ரோமன் கத்தோலிக்க தேவாலயம். ரோமன் கத்தோலிக்க தேவாலயம்

நான் எப்போதும் கலாச்சாரம் மற்றும் மதத்தின் வரலாற்றில் ஆர்வமாக உள்ளேன் வெவ்வேறு நாடுகள். மேலும், அவை நம் வரலாற்றுடன் நெருக்கமாகப் பின்னிப் பிணைந்திருந்தால், அவ்வப்போது ஒருவருக்கொருவர் செல்வாக்கு செலுத்துகின்றன. இது சம்பந்தமாக, கத்தோலிக்க திருச்சபையின் வரலாறு மற்றும் அதனுடன் தொடர்புடைய அனைத்தும் மிகவும் சுவாரஸ்யமானவை. அவர்களின் தனித்துவமான, கம்பீரமான கட்டிடக்கலை மூலம் அவர்களின் கோவில்கள் என்னை மிகவும் கவர்ந்தன. மற்றும் தேவாலய விழா மிகவும் சுவாரஸ்யமான மற்றும் கண்கவர் உள்ளது. கத்தோலிக்க தேவாலயங்கள் இருப்பதை நான் அறிந்தேன், மிக முக்கியமான ஒன்றைப் பார்வையிட முடிவு செய்தேன் - மலாயா க்ருஜின்ஸ்காயாவில் உள்ள கதீட்ரல். இந்த கோவில் எப்படி வாழ்கிறது, எங்கு உள்ளது, எதை குறிக்கிறது என்பதை நான் உங்களுக்கு சொல்ல விரும்புகிறேன்.

ரோமன் கத்தோலிக்க கதீட்ரல் எங்கே அமைந்துள்ளது?

• ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட கன்னி மேரியின் மாசற்ற கருத்தாக்கத்தின் ரோமன் கத்தோலிக்க கதீட்ரல் முகவரியில் அமைந்துள்ளது: மாஸ்கோ, மலாயா க்ருஜின்ஸ்காயா தெரு, கட்டிடம் 27/13.
• தொலைபேசி +74992523911.

ரோமன் கத்தோலிக்க கதீட்ரலுக்கு எப்படி செல்வது

1. தாமதமின்றி கதீட்ரலுக்குச் செல்ல, நீங்கள் மெட்ரோ நிலையத்திற்குச் செல்ல வேண்டும் "கிராஸ்னோபிரஸ்னென்ஸ்காயா". பின்னர் க்ராஸ்னயா பிரெஸ்னியா தெருவில் மேற்கு திசையில் ட்ரெட்டியாகோவ்ஸ்கி வால் நோக்கி நடக்கவும். சுமார் 500 மீட்டர் நடந்த பிறகு, மலாயா க்ருஜின்ஸ்காயாவில் வலதுபுறம் திரும்பவும், 600 மீட்டருக்குப் பிறகு நீங்கள் உங்கள் இலக்கை அடைவீர்கள்.
2. தரைவழி போக்குவரத்து மூலமாகவும் நீங்கள் அங்கு செல்லலாம். பெலோருஸ்கி நிலையத்திலிருந்து பேருந்து எண் 116 சிறந்தது. நிறுத்தத்தில் இறங்க வேண்டும் "கிளிமாஷ்கின் தெரு".
3. நீங்கள் தனிப்பட்ட வாகனத்தில் பயணம் செய்வதை ஆதரிப்பவராக இருந்தால், நீங்கள் மூன்றாவது போக்குவரத்து வளையத்திலிருந்து Zvenigorodskoe நெடுஞ்சாலைக்கு திரும்ப வேண்டும். கிராஸ்னோபிரெஸ்னென்ஸ்கி வால், கிளிமாஷ்கினா தெரு மற்றும் வலதுபுறம், 200 மீட்டருக்குப் பிறகு நீங்கள் உங்கள் இலக்கை அடைந்துவிட்டீர்கள்.

இயக்க முறை

கதீட்ரல் தினமும் காலை 8 மணி முதல் இரவு 8 மணி வரை திறந்திருக்கும். ஞாயிற்றுக்கிழமை தவிர மற்ற நாட்களில் 12:45 முதல் 15:30 வரை பார்வையாளர்களுக்கு கோவில் மூடப்பட்டுள்ளது.

மலாயா க்ருஜின்ஸ்காயாவில் உள்ள ரோமன் கத்தோலிக்க கதீட்ரலில் சேவைகளின் அட்டவணை

கதீட்ரலில் தெய்வீக சேவைகள் தினமும் நடத்தப்படுகின்றன:

• திங்கள் முதல் வெள்ளி வரை: 8, 9, 18, 19 (புதன் கிழமை தவிர) புனித மாஸ்;
• சனிக்கிழமை அன்று: 8, 9, 17:30, 19 மணிக்கு புனித மாஸ்;
• ஞாயிற்றுக்கிழமை, 8:30, 10, 10:30, 12:15, 13, 14:30, 15, 17:30, 20 மணிக்கு புனித ஆராதனை, குழந்தைகளுக்கான புனித மாஸ் 11:45, தெய்வீக வழிபாடுகள் படி. 15:30 மணிக்கு ஆர்மேனிய சடங்கு.

ரஷ்ய மொழியில் தெய்வீக சேவைகள் திங்கள் முதல் சனிக்கிழமை வரை 8, 9 மணிக்கு, புதன்கிழமை 18 மணிக்கு, திங்கள் முதல் வியாழன் வரை, அதே போல் வெள்ளி மற்றும் சனிக்கிழமைகளில் 19 மணிக்கு, ஞாயிற்றுக்கிழமை 10, 17 மணிக்கு நடைபெறும். :30 மற்றும் 20 மணி.

கதீட்ரலின் புகைப்படம்

இரவு நேரத்தில் செயற்கை விளக்குரோமன் கத்தோலிக்க கதீட்ரலின் கோதிக் கட்டிடக்கலை குறிப்பாக கம்பீரமாகத் தெரிகிறது.


கதீட்ரலின் உட்புறம் கோதிக் கட்டிடங்களின் சிறப்பியல்புகளின் ஏராளமான நெடுவரிசைகளால் வேறுபடுகிறது.


கதீட்ரலின் மைய முகப்பு அதன் பார்வையாளர்களை வரவேற்கிறது, மேல்நோக்கி உயர்வது போல்.

ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட கன்னி மரியாவின் மாசற்ற கருத்தாக்கத்தின் கதீட்ரலின் வாயில்.

ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட கன்னி மேரி மாஸ்கோவின் மாசற்ற கருத்தாக்கத்தின் கதீட்ரலின் கோதிக் பாணி.

ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட கன்னி மேரியின் மாசற்ற கருத்தாக்கத்தின் கதீட்ரலில் மொசைக்.

ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட கன்னி மேரியின் மாசற்ற கருத்தாக்கத்தின் கதீட்ரலின் சுவரில் உள்ள ஐகான்.

ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட கன்னி மேரியின் மாசற்ற கருத்தரிப்பின் ரோமன் கத்தோலிக்க கதீட்ரல் - வீடியோ

நாம் பார்க்க வேண்டாம் அருமையான காணொளிஇந்த கதீட்ரல் பற்றிய கதை. பார்த்து மகிழுங்கள்!

பேரரசின் தலைநகராகவும், உச்ச அப்போஸ்தலரிடமிருந்து பார்க்கவும், 3 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து ஏற்கனவே ரோமானிய ஆயர்கள். கிழக்கு மாகாணங்களின் ஆயர்கள் அவர்களுடன் உடன்படாத தேவாலயத்தில் தங்கள் மேலாதிக்க நிலையைப் பற்றி பேசத் தொடங்குகிறார்கள்.

பொதுவாக, அப்போஸ்தலிக்க நியதிகள் மற்றும் பண்டைய கவுன்சில்களின் நியதிகள் முன்னணி பிஷப்பின் எதேச்சதிகாரத்தை அனுமதிக்காது, அல்லது இன்னும் அதிகமாக, சர்ச்சில் முழுமையானது. மத மற்றும் நியமன பிரச்சினைகளைத் தீர்ப்பதற்கான மிக உயர்ந்த அதிகாரம் பிஷப்கள் கவுன்சிலுக்கு சொந்தமானது - உள்ளூர் அல்லது, சூழ்நிலைகள் தேவைப்பட்டால், எக்குமெனிகல்.

இருப்பினும், அரசியல் சூழ்நிலைகள் ரோமானிய பிஷப்பின் செல்வாக்கு தொடர்ந்து வளர்ந்தன. இறுதியில் காட்டுமிராண்டிகளின் படையெடுப்பால் இது எளிதாக்கப்பட்டது. வி. மற்றும் ஐரோப்பிய மக்களின் இடம்பெயர்வு. காட்டுமிராண்டிகளின் அலைகள் பண்டைய ரோமானிய மாகாணங்கள் வழியாக நகர்ந்து, கிறிஸ்தவத்தின் அனைத்து தடயங்களையும் கழுவின. புதிதாக உருவாக்கப்பட்ட மாநிலங்களில், ரோம் அப்போஸ்தலிக்க நம்பிக்கை மற்றும் பாரம்பரியத்தின் தாங்கியாக செயல்படுகிறது. ரோமானிய பிஷப்பின் அதிகாரத்தின் எழுச்சி 8 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து பைசண்டைன் பேரரசில் மத அமைதியின்மையால் எளிதாக்கப்பட்டது, ரோமானிய ஆயர்கள் ஆர்த்தடாக்ஸியின் பாதுகாவலர்களாக செயல்பட்டனர். இவ்வாறு, படிப்படியாக, ரோமானிய ஆயர்களின் நம்பிக்கை வளரத் தொடங்கியது, அவர்கள் முழு கிறிஸ்தவ உலகின் வாழ்க்கையை வழிநடத்த அழைக்கப்பட்டனர். நூற்றாண்டில் ரோமானிய ஆயர்களின் சர்வாதிகார உரிமைகோரல்களை வலுப்படுத்த ஒரு புதிய உத்வேகம். போப் ("போப்" - தந்தை, இந்த பட்டத்தை ரோமன் மற்றும் அலெக்ஸாண்டிரியா பிஷப்கள் ஏற்றுக்கொண்டனர்) "அனைத்து ஆயர்களின் நீதிபதி" என்ற நபரை அங்கீகரித்து பேரரசர் கிரேடியனால் ஒரு ஆணை வெளியிடப்பட்டது. ஏற்கனவே உள்ளே போப் இன்னசென்ட், "ரோமன் பார்வையுடன் தொடர்பு கொள்ளாமல் எதையும் முடிவு செய்ய முடியாது, குறிப்பாக விசுவாச விஷயங்களில், அனைத்து ஆயர்களும் அப்போஸ்தலன் பீட்டரிடம் திரும்ப வேண்டும்" என்று அறிவித்தார், அதாவது ரோமானிய பிஷப். 7 ஆம் நூற்றாண்டில் ரோமானிய திருச்சபையின் அனைத்து ஆணைகளும் புனித திருச்சபையின் வார்த்தைகளால் அங்கீகரிக்கப்பட்ட விதிகளின்படி, முழு திருச்சபையால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட வேண்டும் என்று போப் அகத்தான் கோரினார். பெட்ரா. 8 ஆம் நூற்றாண்டில் போப் ஸ்டீபன் எழுதினார்: "நான் கிறிஸ்துவின் தெய்வீக இரக்கத்தின் விருப்பத்தால் பீட்டர், அப்போஸ்தலன், ஜீவனுள்ள கடவுளின் குமாரன், உலகம் முழுவதும் அறிவொளியாக இருக்க அவரது அதிகாரத்தால் நியமிக்கப்பட்டார்."

ஐந்தாம் நூற்றாண்டில், எக்குமெனிகல் கவுன்சில்களில், திருத்தந்தைகள் தங்கள் உச்ச திருச்சபை அதிகாரத்தை அறிவிக்கத் துணிந்தனர். நிச்சயமாக, அவர்கள் இங்கே தனிப்பட்ட முறையில் அறிவிக்கவில்லை, ஆனால் அவர்களின் சட்டங்கள் மூலம். மூன்றாம் எக்குமெனிகல் கவுன்சிலில் லெகேட் பிலிப் கூறுகிறார்:

"எவருக்கும் சந்தேகம் இல்லை, பரிசுத்த மற்றும் ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட பேதுரு, அப்போஸ்தலர்களின் தலைவர், விசுவாசத்தின் தூண், கத்தோலிக்க திருச்சபையின் அடித்தளம், நமது இரட்சகராகிய இயேசு கிறிஸ்துவிடமிருந்து பரலோகராஜ்யத்தின் திறவுகோலைப் பெற்றார் என்பதை அனைத்து நூற்றாண்டுகளுக்கும் தெரியும். மற்றும் மனித இனத்தின் மீட்பர், மற்றும் பாவங்களைக் கட்டுவதற்கும் தளர்த்துவதற்கும் அவருக்கு இன்றுவரை அதிகாரம் மாற்றப்பட்டுள்ளது, என்றென்றும் அவர் வாழ்கிறார் மற்றும் அவரது வாரிசுகளில் நீதிபதியின் அதிகாரத்தைப் பயன்படுத்துகிறார்." .

போப்களின் இந்த அதிகரித்து வரும் கூற்றுக்கள் முதலில் கிழக்கு ஆயர்களால் பெரிதாக எடுத்துக்கொள்ளப்படவில்லை மற்றும் திருச்சபையை பிரிக்கவில்லை. விசுவாசம், சடங்குகள் மற்றும் ஒருவருக்கு சொந்தமான உணர்வு ஆகியவற்றின் ஒற்றுமையால் அனைவரும் ஒன்றுபட்டனர் அப்போஸ்தலிக்க தேவாலயம். ஆனால், துரதிர்ஷ்டவசமாக கிறிஸ்தவ உலகைப் பொறுத்தவரை, இந்த ஒற்றுமை ரோமானிய ஆயர்களால் உடைக்கப்பட்டது மற்றும் அதற்குப் பிந்தைய நூற்றாண்டுகளில் கோட்பாட்டு (மதவாத) மற்றும் நியமன (தேவாலயச் சட்டங்கள்) துறையில் சிதைவுகள் மற்றும் கண்டுபிடிப்புகள். ரோமானிய திருச்சபையின் அந்நியப்படுதல் புதிய கோட்பாடுகளை அறிமுகப்படுத்தியதன் மூலம் ஆழமடையத் தொடங்கியது, முதலில் பரிசுத்த ஆவியின் ஊர்வலம் "மற்றும் குமாரனிடமிருந்து", இந்த வார்த்தைகளை நம்பிக்கையில் சேர்த்து, பின்னர் ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட கன்னியின் மாசற்ற கருத்தாக்கம் பற்றி. மேரி, சுத்திகரிப்பு பற்றி, "அசாதாரண தகுதிகள்" பற்றி, போப்பைப் பற்றி, கிறிஸ்துவின் "விகார்", முழு சர்ச் மற்றும் மதச்சார்பற்ற நாடுகளின் தலைவர், விசுவாச விஷயங்களில் ரோமானிய பிஷப்பின் தவறற்ற தன்மை பற்றி. ஒரு வார்த்தையில், சர்ச்சின் இயல்பு பற்றிய போதனைகள் சிதைக்கத் தொடங்கின. ரோமானிய பிஷப்பின் முதன்மையான கோட்பாட்டை நியாயப்படுத்த, கத்தோலிக்க இறையியலாளர்கள் செயின்ட் பேசிய இரட்சகரின் வார்த்தைகளைக் குறிப்பிடுகின்றனர். பீட்டர்: "நீ பேதுரு, இந்தப் பாறையில் நான் என் தேவாலயத்தைக் கட்டுவேன்" (மத்தேயு 16.18). திருச்சபையின் புனித பிதாக்கள் எப்போதும் இந்த வார்த்தைகளை புரிந்துகொள்வது, திருச்சபை கிறிஸ்துவின் மீதான நம்பிக்கையை அடிப்படையாகக் கொண்டது, இது செயின்ட் ஒப்புக்கொண்டது. பீட்டர், மற்றும் அவரது ஆளுமை மீது அல்ல. அப்போஸ்தலர்கள் ap இல் பார்க்கவில்லை. பீட்டர் தலைமை தாங்கினார், மற்றும் ஜெருசலேமில் உள்ள அப்போஸ்தலிக் கவுன்சிலில் ஏப் தலைமை தாங்கினார். ஜேக்கப். அதிகாரத்தின் வாரிசைப் பொறுத்தவரை, ஏப். பீட்டர், ரோம் மட்டுமின்றி, அலெக்சாண்டிரியா, அந்தியோக்கியா போன்ற பல நகரங்களில் பிஷப்களை நியமித்ததாக அறியப்படுகிறது.அந்த நகரங்களின் பிஷப்புகளுக்கு ஏன் அபூர்வ அதிகாரங்கள் ஏப். பெட்ரா? இந்த சிக்கலைப் பற்றிய ஆழமான ஆய்வு ஒரு நேர்மையான முடிவுக்கு வழிவகுக்கிறது: பீட்டரின் முதன்மையின் கோட்பாடு ரோமானிய ஆயர்களால் லட்சிய காரணங்களுக்காக செயற்கையாக உருவாக்கப்பட்டது. இந்த போதனை ஆரம்பகால திருச்சபைக்கு தெரியாது.

ரோமானிய பிஷப்பின் முதன்மைத்துவத்திற்கான உரிமைகோரல்கள் மற்றும் பரிசுத்த ஆவியின் "மற்றும் குமாரனிடமிருந்து" ஊர்வலத்தின் கோட்பாட்டின் அறிமுகம் ஆகியவை ரோமன் (கத்தோலிக்க) திருச்சபை கிறிஸ்துவின் திருச்சபையிலிருந்து வீழ்ச்சியடைய வழிவகுத்தது. கான்ஸ்டான்டினோப்பிளில் உள்ள ஹாகியா சோபியா தேவாலயத்தின் சிம்மாசனத்தில் கார்டினல் ஹம்பர்ட் ஒரு போப்பாண்டவர் செய்தியை வைத்தபோது, ​​ரோமானிய திருச்சபையுடன் உடன்படாத அனைவரையும் கண்டித்து, விசுவாசதுரோகத்தின் அதிகாரப்பூர்வ தேதி கருதப்படுகிறது.

கத்தோலிக்கர்கள் தெய்வீக கோட்பாடுகள் மற்றும் தேவாலய நியதிகள் (விதிகள்) இரண்டின் மிகவும் பரந்த விளக்கத்தால் வகைப்படுத்தப்படுகிறார்கள். பல்வேறு துறவற ஆணைகளின் இருப்பிலிருந்து இது தெளிவாகக் காணப்படுகிறது, அவற்றின் சாசனங்கள் ஒருவருக்கொருவர் மிகவும் வேறுபட்டவை. மொத்தத்தில் தற்போது சுமார் உள்ளன. 140 கத்தோலிக்க துறவற ஆணைகள், அவற்றில் முக்கியமானவை.

ரோமன் கத்தோலிக்க சர்ச் (ரோமன் கத்தோலிக்க தேவாலயம்), தேவாலய அமைப்பு, கிறித்துவத்தின் முக்கிய திசைகளில் ஒன்றைக் குறிக்கிறது - ரோமன் கத்தோலிக்கம். இது பெரும்பாலும் கத்தோலிக்க தேவாலயம் என்று அழைக்கப்படுகிறது, இது முற்றிலும் துல்லியமாக இல்லை, ஏனெனில் கத்தோலிக்க (= கத்தோலிக்க, அதாவது, எக்குமெனிகல், கன்சிலியர்) ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சால் அதை நியமிக்க பயன்படுத்தப்படுகிறது.

ரோமன் கத்தோலிக்க திருச்சபை எப்போது நிறுவப்பட்டது என்ற கேள்வி சிக்கலானது. ரோமில் உள்ள கிறிஸ்தவ தேவாலயத்தின் தோற்றம் பெரும்பாலும் கி.பி 50 க்கு காரணம் என்று கூறப்படுகிறது. எவ்வாறாயினும், அந்த நேரத்தில் கிறிஸ்தவ உலகம் ஒன்றுபட்டது மற்றும் மேற்கு மற்றும் கிழக்கு கிளைகளாக அதன் பிரிவு இன்னும் ஏற்படவில்லை. பிளவு ஏற்பட்ட தேதி பெரும்பாலும் 1054 என வழங்கப்படுகிறது, ஆனால் சில சமயங்களில் இது உண்மையில் 8 ஆம் நூற்றாண்டிலும் அதற்கு முந்தைய காலத்திலும் நிகழ்ந்ததாக நம்பப்படுகிறது.

ரோமன் கத்தோலிக்க திருச்சபை, ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சைப் போலவே, நைசீன்-கான்ஸ்டான்டினோபொலிட்டன் நம்பிக்கையை அங்கீகரிக்கிறது, ஆனால் அதில் ஒரு புதுமையை அனுமதிக்கிறது, பரிசுத்த ஆவியானவர் பற்றிய 8வது ஷரத்தில் "தந்தையிடமிருந்து" மற்றும் "தொடருதல்" என்ற வார்த்தைகளுக்கு இடையில் செருகுகிறது. மகன்” (lat. .filioque). இவ்வாறு, கத்தோலிக்க மதம், பரிசுத்த ஆவியானவர் பிதாவாகிய கடவுளிடமிருந்து மட்டுமல்ல, குமாரனாகிய கடவுளிடமிருந்தும் வர முடியும் என்று போதிக்கிறது. கத்தோலிக்க மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸிக்கு இடையிலான இறுதிப் பிளவுக்கு முக்கிய காரணங்களில் ஒன்றாக மாறிய இந்த செருகல், முதலில் 589 இல் டோலிடோவில் உள்ள ஸ்பானிஷ் தேவாலயத்தின் உள்ளூர் கவுன்சிலில் செய்யப்பட்டது, பின்னர் படிப்படியாக மற்ற மேற்கத்திய தேவாலயங்களால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது, இருப்பினும் போப் லியோ III கூட ( 795-816) உறுதியுடன் ஒப்புக்கொள்ள மறுத்தார். நிசீன்-கான்ஸ்டான்டிநோபிள் சின்னத்திற்கு கூடுதலாக, ரோமன் கத்தோலிக்க திருச்சபை அத்தனாசிய சின்னத்தை மிகவும் மதிக்கிறது, மேலும் ஞானஸ்நானத்தின் போது அது அப்போஸ்தலிக்க சின்னத்தைப் பயன்படுத்துகிறது.

கத்தோலிக்கத்திற்கும் ஆர்த்தடாக்ஸிக்கும் இடையில் பிற பிடிவாத வேறுபாடுகள் தோன்றின, ரோம் அறிமுகப்படுத்திய புதுமைகளுடன் தொடர்புடையது. இவ்வாறு, 1349 ஆம் ஆண்டில், காளை யுனிஜெனிட்டஸ் புனிதர்களின் மிகையான தகுதிகள் மற்றும் போப் மற்றும் மதகுருமார்கள் நம்பிக்கையாளர்களை நியாயப்படுத்துவதற்கு வசதியாக இந்த நற்செயல்களின் கருவூலத்தை சுதந்திரமாக அப்புறப்படுத்தும் திறனை அறிமுகப்படுத்தினார். 1439 ஆம் ஆண்டில், புளோரன்ஸ் கவுன்சில் சுத்திகரிப்பு கோட்பாட்டை ஏற்றுக்கொண்டது - நரகத்திற்கும் சொர்க்கத்திற்கும் இடையிலான இடைநிலை இணைப்பு, குறிப்பாக கடுமையான (மரண) பாவங்களைச் செய்யாத பாவிகளின் ஆன்மாக்கள் சுத்திகரிக்கப்படுகின்றன. 1854 ஆம் ஆண்டில், திருத்தந்தை ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட கன்னி மரியாவின் மாசற்ற கருத்தாக்கத்தின் கோட்பாட்டை அறிவித்தார். 1870 ஆம் ஆண்டில், முதல் வத்திக்கான் கவுன்சில் போப்பின் வரம்பற்ற அதிகாரத்தின் கோட்பாட்டை ஏற்றுக்கொண்டது மற்றும் விசுவாசம் மற்றும் ஒழுக்கம் பற்றிய பிரச்சினைகளில் அவர் பிரசங்கத்தில் இருந்து பேசும்போது அவரது தவறில்லை. 1950 ஆம் ஆண்டில், போப் ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட கன்னி மரியாவின் பரலோகத்திற்கு உடல் ஏறுதல் பற்றிய கோட்பாட்டை அறிவித்தார்.

ரோமன் கத்தோலிக்க திருச்சபை, ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் போன்ற அனைத்து 7 கிரிஸ்துவர் சடங்குகளையும் அங்கீகரிக்கிறது, இருப்பினும், சில கண்டுபிடிப்புகள் அவற்றின் செயல்படுத்தல் மற்றும் விளக்கத்தில் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டுள்ளன. மூன்று முறை தண்ணீரில் மூழ்கி ஞானஸ்நானம் கொடுக்கும் பண்டைய நடைமுறையைப் போலல்லாமல், கத்தோலிக்கர்கள் தெளிப்பதன் மூலமும் ஊற்றுவதன் மூலமும் ஞானஸ்நானம் கொடுக்கத் தொடங்கினர். கத்தோலிக்கர்களிடையே உறுதிப்படுத்தல் (உறுதிப்படுத்தல்) ஒரு பிஷப்பால் மட்டுமே செய்ய முடியும், மேலும் இந்த சடங்கு ஞானஸ்நானம் எடுத்த உடனேயே செய்யப்படுவதில்லை, ஆனால் 7-12 வயதை எட்டியதும். பழங்கால தேவாலயத்தில் பயன்படுத்தப்படும் புளிப்பில்லாத ரொட்டிக்கு பதிலாக, ஒற்றுமையின் சடங்கில், புளிப்பில்லாத ரொட்டி (செதில்கள்) பயன்படுத்தப்படுகிறது. கூடுதலாக, இரண்டாவது வத்திக்கான் கவுன்சிலுக்கு முன்பு, மதகுருமார்கள் மட்டுமே இரண்டு வடிவங்களில் (ரொட்டி மற்றும் ஒயின்) ஒற்றுமையைப் பெற முடியும், அதே நேரத்தில் பாமர மக்கள் ரொட்டியுடன் மட்டுமே ஒற்றுமையைப் பெற்றனர் (இரண்டாம் வத்திக்கான் கவுன்சில் பாமர மக்கள் மதுவுடன் தொடர்புகொள்வதற்கான வாய்ப்பை அனுமதித்தது). ரோமன் கத்தோலிக்க திருச்சபையில் பட்டியலிடப்பட்ட மூன்று சடங்குகளின் சூத்திரங்களும் மாற்றப்பட்டுள்ளன. கத்தோலிக்கர்களிடையே மனந்திரும்புதல் சடங்கு, மனந்திரும்புதல் மற்றும் ஒப்புதல் வாக்குமூலத்துடன், பாதிரியாரால் விதிக்கப்பட்ட தவம் ஆகியவற்றைக் கொண்டுள்ளது. அபிஷேகத்தின் ஆசீர்வாதம் கத்தோலிக்கர்கள் மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவர்களால் வித்தியாசமாக விளக்கப்படுகிறது. முதலாவதாக, இது உடல் மற்றும் ஆன்மீக சிகிச்சையை வழங்குவதற்காக வடிவமைக்கப்பட்ட ஒரு புனிதமாக பார்க்கப்படுகிறது, ஆனால் ஒரு இறக்கும் நபரின் மீது செய்யப்படும் ஒரு சடங்கு மற்றும் அவரை அமைதியான மரணத்திற்கு தயார்படுத்துகிறது. திருமணத்தின் புனிதமும் வித்தியாசமாக புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது. கத்தோலிக்கர்களைப் பொறுத்தவரை, திருமணமே ஒரு புனிதமாக கருதப்படுகிறது, திருமணம் அல்ல.

கத்தோலிக்கர்கள், பெரும்பாலான பிற கிறிஸ்தவர்களைப் போலவே, பழைய மற்றும் புதிய ஏற்பாட்டு புத்தகங்களை புனிதமானதாக அங்கீகரிக்கின்றனர். இருப்பினும், அவர்கள் பழைய ஏற்பாட்டை ஆர்த்தடாக்ஸ் மற்றும் புராட்டஸ்டன்ட்களை விட சற்று வித்தியாசமான அளவிற்கு ஏற்றுக்கொள்கிறார்கள். புராட்டஸ்டன்ட்டுகள் புத்தகங்களை முற்றிலுமாக நிராகரித்தால் பழைய ஏற்பாடு, செப்டுவஜின்ட் (கி.மு. 3-2 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் செய்யப்பட்ட ஹீப்ருவில் இருந்து கிரேக்க மொழியில் விவிலிய நூல்களின் மொழிபெயர்ப்பு) அல்லது வல்கேட் (கி.மு. 4-ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் - கி.மு. 5-ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் லத்தீன் மொழியில் மொழிபெயர்க்கப்பட்ட விவிலிய நூல்கள்) கிடைக்கின்றன, ஆனால் அவை இல்லை. நவீன யூதர்கள், மசோரெடிக் பைபிள் என்று அழைக்கப்படுபவர்கள் மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸ், அவர்கள் புனித வேதாகமத்தில் அவற்றைச் சேர்த்தாலும், அவற்றை நியமனமற்றதாகக் கருதுகின்றனர், பின்னர் கத்தோலிக்கர்கள் அவற்றை முழுமையாக ஏற்றுக்கொள்கிறார்கள், அவை நியதியில் அடங்கும்.

கத்தோலிக்கர்கள் மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவர்கள், புராட்டஸ்டன்ட்டுகளைப் போலல்லாமல், பரிசுத்த வேதாகமத்துடன், புனித பாரம்பரியத்தையும் (எக்குமெனிகல் மற்றும் உள்ளூர் கவுன்சில்களின் ஆணைகள், தேவாலய தந்தைகளின் போதனைகள்) அங்கீகரிக்கின்றனர், ஆனால் அவற்றின் உள்ளடக்கம் குறிப்பிடத்தக்க அளவில் வேறுபடுகிறது. முதல் 7 எக்குமெனிகல் கவுன்சில்களின் முடிவுகள் மட்டுமே செல்லுபடியாகும் என்று ஆர்த்தடாக்ஸ் நம்பினால் (அவற்றில் கடைசியானது 787 இல் நடைபெற்றது), பின்னர் கத்தோலிக்கர்களுக்கு 21 வது எக்குமெனிகல் கவுன்சிலின் முடிவுகளின் அதிகாரம் அவர்களுக்கு உள்ளது (கடைசி ஒன்று - வத்திக்கான் II - 1962-65 இல் நடைபெற்றது).

புனித பாரம்பரியம் மற்றும் அனைத்து சடங்குகளையும் அங்கீகரிப்பதோடு, ரோமன் கத்தோலிக்க திருச்சபை பலவற்றையும் கொண்டுள்ளது. பொதுவான அம்சங்கள்ஆர்த்தடாக்ஸியுடன். கத்தோலிக்கர்கள், ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவர்களைப் போலவே, மதகுருக்களின் மத்தியஸ்தம் மூலம் மட்டுமே மக்களின் இரட்சிப்பை அடைய முடியும் என்று நம்புகிறார்கள். ரோமன் கத்தோலிக்க சர்ச் மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் இரண்டும் பாதிரியார்களை பாமர மக்களிடமிருந்து தெளிவாக பிரிக்கின்றன. குறிப்பாக, அவர்களுக்கான ஏற்பாடுகள் உள்ளன வெவ்வேறு விதிகள்நடத்தை (குருமார்களுக்கு மிகவும் கண்டிப்பானது). இருப்பினும், கத்தோலிக்க பாதிரியார்களுக்கான தேவைகள் தேவைகளை விட மிகவும் கடுமையானவை ஆர்த்தடாக்ஸ் பாதிரியார்கள். அனைத்து கத்தோலிக்க பாதிரியார்களும் பிரம்மச்சரியத்தை கடைபிடிக்க வேண்டும் (ஆர்த்தடாக்ஸ் மத்தியில், துறவற மதகுருமார்கள் மட்டுமே அதை கடைபிடிக்க வேண்டும், மதகுருமார்களை விட்டு வெளியேறுவது தடைசெய்யப்பட்டுள்ளது, முதலியன. ஆர்த்தடாக்ஸ் போன்ற கத்தோலிக்கர்கள், கடவுளின் தாய், தேவதூதர்கள் மற்றும் புனிதர்களை மதிக்கிறார்கள். இரண்டு நம்பிக்கைகளிலும், நினைவுச்சின்னங்கள் மற்றும் புனித நினைவுச்சின்னங்களின் வழிபாட்டு முறை பரவலாக உள்ளது, மேலும் துறவறம் நடைமுறையில் உள்ளது.

முக்கிய பிடிவாத விதிகளில் கடுமையான ஒற்றுமையைக் கோருவதன் மூலம், ரோமன் கத்தோலிக்க திருச்சபை சில சந்தர்ப்பங்களில் அதன் பின்பற்றுபவர்களை வெவ்வேறு சடங்குகளை கடைபிடிக்க அனுமதிக்கிறது. இது சம்பந்தமாக, அதன் அனைத்து ஆதரவாளர்களும் லத்தீன் சடங்கின் கத்தோலிக்கர்களாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளனர் (98.4% மொத்த எண்ணிக்கைகத்தோலிக்க திருச்சபையின் ஆதரவாளர்கள்) மற்றும் கிழக்கு சடங்குகளின் கத்தோலிக்கர்கள்.

ரோமன் கத்தோலிக்க திருச்சபையின் தலைவர் போப், செயின்ட் திருச்சபையின் வாரிசாகக் கருதப்படுகிறார். பீட்டர் மற்றும் பூமியில் கடவுளின் துணை. போப்பிற்கு தேவாலய சட்டங்கள், அனைத்து தேவாலய விவகாரங்களையும் நிர்வகிக்கும் உரிமை, உச்ச நீதித்துறை அதிகாரம், முதலியன உரிமை உண்டு. தேவாலய நிர்வாகத்தில் போப்பின் உதவியாளர்கள் கார்டினல்கள், முக்கியமாக ரோமன் கத்தோலிக்க திருச்சபையின் மிக உயர்ந்த படிநிலைகளில் இருந்து அவரால் நியமிக்கப்பட்டனர். கார்டினல்கள் ஒரு கியூரியாவை உருவாக்குகிறார்கள், இது தேவாலயத்தின் அனைத்து விவகாரங்களையும் கருத்தில் கொண்டு, போப்பின் மரணத்திற்குப் பிறகு 2/3 வாக்குகள் பெரும்பான்மையுடன் தங்களுக்குள் ஒரு புதிய போப்பைத் தேர்ந்தெடுக்கும் உரிமையைக் கொண்டுள்ளது. ரோமானிய சபைகள் தேவாலய நிர்வாகம் மற்றும் ஆன்மீக விவகாரங்களுக்கு பொறுப்பாக உள்ளன. தேவாலய நிர்வாகம் மிக உயர்ந்த அளவிலான மையமயமாக்கலால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. கத்தோலிக்கர்கள் கணிசமான எண்ணிக்கையில் உள்ள ஒவ்வொரு நாட்டிலும், பேராயர்கள் மற்றும் பிஷப்புகளின் தலைமையில் பல (சில நேரங்களில் பல டஜன்) மறைமாவட்டங்கள் உள்ளன.

கத்தோலிக்க மதம் உலகின் மிகப்பெரிய மதம். 1996 இல் 981 மில்லியன் கத்தோலிக்கர்கள் இருந்தனர். அவர்கள் அனைத்து கிறிஸ்தவர்களில் 50% ஆகவும், உலக மக்கள் தொகையில் 17% ஆகவும் உள்ளனர். கத்தோலிக்கர்களின் மிகப்பெரிய குழு அமெரிக்காவில் உள்ளது - 484 மில்லியன் (உலகின் இந்த பகுதியின் மொத்த மக்கள் தொகையில் 62%). ஐரோப்பாவில் 269 மில்லியன் கத்தோலிக்கர்கள் வாழ்கின்றனர் (37% பொது மக்கள்), ஆப்பிரிக்காவில் - 125 மில்லியன் (17%), ஆசியாவில் - 94 மில்லியன் (3%), ஆஸ்திரேலியா மற்றும் ஓசியானியாவில் - 8 மில்லியன் (29%).

உருகுவே தவிர அனைத்து லத்தீன் அமெரிக்க நாடுகளிலும் (மேற்கிந்தியத் தீவுகளைத் தவிர) கத்தோலிக்கர்கள் பெரும்பான்மையாக உள்ளனர்: பிரேசில் (105 மில்லியன் - 70%), மெக்சிகோ (78 மில்லியன் - 87.5%), கொலம்பியா (30 மில்லியன் - 93%), அர்ஜென்டினா ( 28 மில்லியன் - 85%), பெரு (20 மில்லியன் - 89%), வெனிசுலா (17 மில்லியன் - 88%), ஈக்வடார் (10 மில்லியன் - 93%), சிலி (8 மில்லியன் - 58%), குவாத்தமாலா (6.5 மில்லியன் - 71% ), பொலிவியா (6 மில்லியன் - 78%, பல பொலிவியர்கள் உண்மையில் ஒத்திசைவான கிறிஸ்தவ-பேகன் நம்பிக்கைகளை கடைபிடிக்கின்றனர்), ஹோண்டுராஸ் (4 மில்லியன் - 86%), பராகுவே (4 மில்லியன் - 92 %), எல் சால்வடார் (4 மில்லியன் - 75%) , நிகரகுவா (3 மில்லியன் - 79%), கோஸ்டாரிகா (3 மில்லியன் - 80%), பனாமா (2 மில்லியன் - 72%), அத்துடன் பிரெஞ்சு கயானாவில் . உருகுவேயில், கத்தோலிக்க மதத்தை ஆதரிப்பவர்கள் முழுமையானவர்கள் அல்ல, ஒப்பீட்டளவில் பெரும்பான்மையினர் மட்டுமே (1.5 மில்லியன் - மொத்த மக்கள் தொகையில் 48%). மேற்கிந்தியத் தீவுகளில், 1 மில்லியனுக்கும் அதிகமான மக்கள் வசிக்கும் மூன்று பெரிய நாடுகளில் கத்தோலிக்கர்கள் ஆதிக்கம் செலுத்துகின்றனர்: டொமினிகன் குடியரசு (6.5 மில்லியன் - 91%), ஹைட்டி (5 மில்லியன் - 72%), புவேர்ட்டோ ரிக்கோ (2.5 மில்லியன் - 67%). ) கியூபாவில் அவர்கள் மக்கள்தொகையில் பெரும்பான்மையானவர்கள் (4 மில்லியன் - 41%). கூடுதலாக, கத்தோலிக்கர்கள் பல சிறிய மேற்கிந்திய நாடுகளில் உள்ள மக்கள்தொகையில் பெரும்பான்மையானவர்கள்: மார்டினிக், குவாடலூப், நெதர்லாந்து அண்டிலிஸ், பெலிஸ், செயிண்ட் லூசியா, கிரெனடா, டொமினிகா, அருபா. IN வட அமெரிக்காகத்தோலிக்க மதத்தின் நிலையும் ஈர்க்கக்கூடியது. அமெரிக்காவில் சுமார் 65 மில்லியன் கத்தோலிக்கர்கள் (மக்கள் தொகையில் 25%), கனடாவில் - 12 மில்லியன் (45%). செயிண்ட்-பியர் மற்றும் மிக்குலோன் தீவுகளின் பிரெஞ்சு காலனியில், கிட்டத்தட்ட முழு மக்களும் கத்தோலிக்க மதத்தை கடைப்பிடிக்கின்றனர்.

தெற்கு, மேற்கு மற்றும் பல நாடுகளில் கத்தோலிக்கர்கள் எண்ணிக்கையில் அதிகமாக உள்ளனர் கிழக்கு ஐரோப்பா: இத்தாலி (மொத்த மக்கள்தொகையில் 45 மில்லியன் - 78%), பிரான்ஸ் (38 மில்லியன் - 68%), போலந்து (36 மில்லியன் - 94%), ஸ்பெயின் (31 மில்லியன் - 78%), போர்ச்சுகல் (10 மில்லியன் - 94 %), பெல்ஜியம் (9 மில்லியன் - 87%), ஹங்கேரி (6.5 மில்லியன் - 62%), செக் குடியரசு (6 மில்லியன் - 62%), ஆஸ்திரியா (6 மில்லியன் - 83%), குரோஷியா (3 மில்லியன் - 72%), ஸ்லோவாக்கியா ( 3 மில்லியன் - 64%), அயர்லாந்து (3 மில்லியன் - 92%), லிதுவேனியா (3 மில்லியன் - 80%), ஸ்லோவேனியா (2 மில்லியன் - 81%), அதே போல் லக்சம்பர்க் மற்றும் அனைத்து ஐரோப்பிய குள்ள நாடுகளிலும்: அன்டோரா , மொனாக்கோ, லிச்சென்ஸ்டீன், சான் மரினோ மற்றும், நிச்சயமாக, வாடிகன். பிரிட்டிஷ் காலனியான ஜிப்ரால்டரில் பெரும்பான்மையான மக்கள் கத்தோலிக்க மதத்தை கடைப்பிடிக்கின்றனர். ரோமன் கத்தோலிக்க திருச்சபையின் ஆதரவாளர்கள் நெதர்லாந்தில் (5 மில்லியன் - 36%) மற்றும் சுவிட்சர்லாந்தில் (3 மில்லியன் - 47%) மிகப்பெரிய மதக் குழுக்களை உருவாக்குகின்றனர். மக்கள்தொகையில் மூன்றில் ஒரு பகுதியினர் ஜெர்மனியில் கத்தோலிக்கர்கள் (28 மில்லியன் - 36%). உக்ரைனில் (8 மில்லியன் - 15%), ஐக்கிய இராச்சியத்தில் கத்தோலிக்க மதத்தைப் பின்பற்றுபவர்களின் பெரிய குழுக்கள் உள்ளன.

ஒருவேளை மிகப்பெரிய கிறிஸ்தவ தேவாலயங்களில் ஒன்று ரோமன் கத்தோலிக்க தேவாலயமாகும். அது தோன்றிய முதல் நூற்றாண்டுகளில் கிறிஸ்தவத்தின் பொதுவான திசையில் இருந்து பிரிந்தது. "கத்தோலிக்கம்" என்ற வார்த்தையே கிரேக்க "உலகளாவிய" அல்லது "எகுமெனிக்கல்" என்பதிலிருந்து பெறப்பட்டது. இந்த கட்டுரையில் தேவாலயத்தின் தோற்றம் மற்றும் அதன் அம்சங்களைப் பற்றி மேலும் விரிவாகப் பேசுவோம்.

தோற்றம்

கத்தோலிக்க திருச்சபை 1054 இல் தொடங்குகிறது, இது ஒரு நிகழ்வு நிகழ்ந்தது, அது "பெரிய பிளவு" என்ற பெயரில் வரலாற்றில் உள்ளது. கத்தோலிக்கர்கள் பிளவுக்கு முந்தைய அனைத்து நிகழ்வுகளும் தங்கள் வரலாறு என்பதை மறுக்கவில்லை என்றாலும். அந்த நிமிடத்திலிருந்து அவர்கள் தங்கள் சொந்த வழியில் சென்றார்கள். இந்த ஆண்டில், தேசபக்தரும் போப்பும் ஒருவரையொருவர் அச்சுறுத்தும் செய்திகளை பரிமாறிக்கொண்டனர். இதற்குப் பிறகு, கிறிஸ்தவம் இறுதியாக பிளவுபட்டு இரண்டு இயக்கங்கள் உருவானது - ஆர்த்தடாக்ஸி மற்றும் கத்தோலிக்கம்.

கிறிஸ்தவ தேவாலயத்தில் ஏற்பட்ட பிளவின் விளைவாக, ஒரு மேற்கு (கத்தோலிக்க) திசை தோன்றியது, அதன் மையம் ரோம், மற்றும் கிழக்கு (ஆர்த்தடாக்ஸ்) திசை, கான்ஸ்டான்டினோப்பிளில் அதன் மையம். நிச்சயமாக, இந்த நிகழ்வுக்கான வெளிப்படையான காரணம் பிடிவாத மற்றும் நியமன சிக்கல்களிலும், குறிப்பிட்ட தேதிக்கு நீண்ட காலத்திற்கு முன்பே தொடங்கிய வழிபாட்டு மற்றும் ஒழுங்குமுறை சிக்கல்களிலும் கருத்து வேறுபாடு ஆகும். இந்த ஆண்டு, கருத்து வேறுபாடு மற்றும் தவறான புரிதல் அதன் உச்சத்தை எட்டியது.

இருப்பினும், உண்மையில், எல்லாமே மிகவும் ஆழமாக இருந்தன, மேலும் இது கோட்பாடுகள் மற்றும் நியதிகளில் உள்ள வேறுபாடுகள் மட்டுமல்லாமல், சமீபத்தில் ஞானஸ்நானம் பெற்ற நிலங்களில் ஆட்சியாளர்களுக்கு (தேவாலய ஆட்சியாளர்கள் கூட) இடையிலான வழக்கமான மோதலைப் பற்றியது. மேலும், போப் மற்றும் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் தேசபக்தரின் சமமற்ற நிலைப்பாட்டால் இந்த மோதல் பெரிதும் பாதிக்கப்பட்டது, ஏனெனில் ரோமானியப் பேரரசின் பிரிவின் விளைவாக, அது கிழக்கு மற்றும் மேற்கு என இரண்டு பகுதிகளாகப் பிரிக்கப்பட்டது.

கிழக்குப் பகுதி அதன் சுதந்திரத்தை நீண்ட காலமாகத் தக்க வைத்துக் கொண்டது, எனவே தேசபக்தர், பேரரசரால் கட்டுப்படுத்தப்பட்டாலும், அரசின் வடிவத்தில் பாதுகாப்பைக் கொண்டிருந்தார். 5 ஆம் நூற்றாண்டில் மேற்கத்திய நாடு ஏற்கனவே நிறுத்தப்பட்டது, மேலும் போப் ஒப்பீட்டளவில் சுதந்திரத்தைப் பெற்றார், ஆனால் முன்னாள் மேற்கு ரோமானியப் பேரரசின் பிரதேசத்தில் தோன்றிய காட்டுமிராண்டித்தனமான அரசுகளின் தாக்குதலுக்கான சாத்தியமும் இருந்தது. 8 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் மட்டுமே போப்பிற்கு நிலங்கள் வழங்கப்பட்டன, அது தானாகவே அவரை மதச்சார்பற்ற இறையாண்மையாக மாற்றியது.

கத்தோலிக்க மதத்தின் நவீன பரவல்

இன்று, கத்தோலிக்க மதம் உலகம் முழுவதும் பரவியுள்ள கிறிஸ்தவத்தின் மிகப் பெரிய கிளையாகும். 2007 ஆம் ஆண்டு நிலவரப்படி, நமது கிரகத்தில் சுமார் 1.147 பில்லியன் கத்தோலிக்கர்கள் இருந்தனர். அவற்றில் மிகப்பெரிய எண்ணிக்கை ஐரோப்பாவில் அமைந்துள்ளது, பல நாடுகளில் இந்த மதம் மாநில மதம் அல்லது மற்றவர்களை விட ஆதிக்கம் செலுத்துகிறது (பிரான்ஸ், ஸ்பெயின், இத்தாலி, பெல்ஜியம், ஆஸ்திரியா, போர்ச்சுகல், ஸ்லோவாக்கியா, ஸ்லோவேனியா, செக் குடியரசு, போலந்து, முதலியன).

அமெரிக்கக் கண்டத்தில், கத்தோலிக்கர்கள் எல்லா இடங்களிலும் பரவியுள்ளனர். மேலும், இந்த மதத்தைப் பின்பற்றுபவர்கள் ஆசிய கண்டத்தில் - பிலிப்பைன்ஸ், கிழக்கு திமோர், சீனா, தென் கொரியா மற்றும் வியட்நாமில் காணலாம். முஸ்லீம் நாடுகளில் பல கத்தோலிக்கர்கள் உள்ளனர், ஆனால் அவர்களில் பெரும்பாலோர் லெபனானில் வாழ்கின்றனர். அன்று ஆப்பிரிக்க கண்டம்அவை பொதுவானவை (110 முதல் 175 மில்லியன் வரை).

தேவாலயத்தின் உள் மேலாண்மை அமைப்பு

கிறிஸ்தவத்தின் இந்த திசையின் நிர்வாக அமைப்பு என்ன என்பதை இப்போது நாம் கருத்தில் கொள்ள வேண்டும். கத்தோலிக்க திருச்சபை ஆகும் உச்ச அதிகாரம்படிநிலையில், அத்துடன் பாமரர்கள் மற்றும் மதகுருமார்கள் மீதான அதிகார வரம்பு. ரோமன் கத்தோலிக்க திருச்சபையின் தலைவர் கார்டினல்கள் கல்லூரியால் ஒரு மாநாட்டில் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார். சட்டப்பூர்வ சுயமறுப்பு நிகழ்வுகளைத் தவிர, அவர் வழக்கமாக தனது வாழ்நாள் இறுதி வரை தனது அதிகாரங்களைத் தக்க வைத்துக் கொள்கிறார். கத்தோலிக்க போதனையில், போப் அப்போஸ்தலன் பீட்டரின் வாரிசாகக் கருதப்படுகிறார் என்பதை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும் (மேலும், புராணத்தின் படி, இயேசு அவரை முழு தேவாலயத்தையும் கவனித்துக்கொள்ளும்படி கட்டளையிட்டார்), எனவே அவரது சக்தியும் முடிவுகளும் தவறானவை மற்றும் உண்மையானவை.

• பிஷப், பாதிரியார், டீக்கன் - ஆசாரியத்துவத்தின் பட்டங்கள்.
• கார்டினல், பேராயர், பிரைமேட், மெட்ரோபொலிட்டன், முதலியன. - தேவாலய பட்டங்கள் மற்றும் பதவிகள் (அவற்றில் இன்னும் பல உள்ளன).

கத்தோலிக்க மதத்தின் பிராந்திய அலகுகள் பின்வருமாறு:

• மறைமாவட்டங்கள் அல்லது மறைமாவட்டங்கள் எனப்படும் தனிப்பட்ட தேவாலயங்கள். இங்கு பிஷப் பொறுப்பில் உள்ளார்.
• முக்கியத்துவம் வாய்ந்த சிறப்பு மறைமாவட்டங்கள் உயர் மறைமாவட்டங்கள் என்று அழைக்கப்படுகின்றன. அவர்கள் ஒரு பேராயர் தலைமையில் உள்ளனர்.
• மறைமாவட்ட அந்தஸ்து இல்லாத தேவாலயங்கள் (ஒரு காரணத்திற்காக அல்லது இன்னொரு காரணத்திற்காக) அப்போஸ்தலிக்க நிர்வாகம் என்று அழைக்கப்படுகின்றன.
• பல மறைமாவட்டங்கள் ஒன்றிணைந்து பெருநகரங்கள் என்று அழைக்கப்படுகின்றன. அவர்களின் மையம் மறைமாவட்டமாகும், அதன் பிஷப் பெருநகரப் பதவியில் உள்ளார்.
• திருச்சபைகள் ஒவ்வொரு தேவாலயத்திற்கும் அடித்தளம். அவை ஒரு குறிப்பிட்ட பகுதிக்குள் (உதாரணமாக, ஒரு சிறிய நகரம்) அல்லது பொதுவான தேசியம் அல்லது மொழி வேறுபாடுகள் காரணமாக உருவாகின்றன.

தேவாலயத்தில் இருக்கும் சடங்குகள்

ரோமன் கத்தோலிக்க திருச்சபை வழிபாட்டின் போது சடங்குகளில் வேறுபாடுகளைக் கொண்டுள்ளது என்பதை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும் (இருப்பினும், நம்பிக்கை மற்றும் ஒழுக்கத்தில் ஒற்றுமை பராமரிக்கப்படுகிறது). பின்வரும் பிரபலமான சடங்குகள் உள்ளன:

• லத்தீன்;
• லியோன்;
• அம்ப்ரோசியன்;
• மொசராபிக், முதலியன

அவர்களின் வேறுபாடு சில ஒழுங்கு சிக்கல்கள், சேவை வாசிக்கப்படும் மொழியில், முதலியன இருக்கலாம்.

தேவாலயத்திற்குள் துறவற கட்டளைகள்

தேவாலய நியதிகள் மற்றும் தெய்வீக கோட்பாடுகளின் பரந்த விளக்கத்தின் காரணமாக, ரோமன் கத்தோலிக்க திருச்சபை அதன் அமைப்பில் சுமார் நூற்று நாற்பது துறவற கட்டளைகளைக் கொண்டுள்ளது. அவர்கள் தங்கள் வரலாற்றை பழங்காலத்திலிருந்தே பின்பற்றுகிறார்கள். நாங்கள் மிகவும் பிரபலமான ஆர்டர்களை பட்டியலிடுகிறோம்:

• அகஸ்டினியர்கள். அதன் வரலாறு தோராயமாக 5 ஆம் நூற்றாண்டில் சாசனத்தை எழுதுவதன் மூலம் தொடங்குகிறது.
• பெனடிக்டைன்ஸ். அதிகாரப்பூர்வமாக நிறுவப்பட்ட முதல்தாகக் கருதப்படுகிறது துறவற ஒழுங்கு. இந்த நிகழ்வு 6 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் நடந்தது.
• மருத்துவமனைகள். இது 1080 இல் பெனடிக்டின் துறவி ஜெரார்டால் தொடங்கியது. ஒழுங்கின் மத சாசனம் 1099 இல் மட்டுமே தோன்றியது.
• டொமினிகன்கள். 1215 இல் டொமினிக் டி குஸ்மானால் நிறுவப்பட்ட ஒரு மென்டிகண்ட் ஆணை. அதன் உருவாக்கத்தின் நோக்கம் மதவெறி போதனைகளை எதிர்த்துப் போராடுவதாகும்.
• ஜேசுயிட்ஸ். இந்த திசையை 1540 இல் போப் பால் III உருவாக்கினார். அவரது இலக்கு புத்திசாலித்தனமானது: புராட்டஸ்டன்டிசத்தின் வளர்ந்து வரும் இயக்கத்திற்கு எதிரான போராட்டம்.
• கபுச்சின்ஸ். இந்த உத்தரவு இத்தாலியில் 1529 இல் நிறுவப்பட்டது. அவரது அசல் இலக்கு இன்னும் அப்படியே உள்ளது - சீர்திருத்தத்திற்கு எதிரான போராட்டம்.
• கார்த்தூசியர்கள். முதலாவது 1084 இல் கட்டப்பட்டது, ஆனால் அது அதிகாரப்பூர்வமாக 1176 இல் மட்டுமே அங்கீகரிக்கப்பட்டது.
• டெம்ப்ளர்கள். இராணுவ துறவற ஒழுங்கு ஒருவேளை மிகவும் பிரபலமானது மற்றும் ஆன்மீகத்தில் மறைக்கப்பட்டுள்ளது. அதன் உருவாக்கத்திற்குப் பிறகு, அது துறவறத்தை விட இராணுவமாக மாறியது. ஜெருசலேமில் உள்ள இஸ்லாமியர்களிடமிருந்து யாத்ரீகர்களையும் கிறிஸ்தவர்களையும் பாதுகாப்பதே அசல் நோக்கம்.
• டியூட்டான்கள். 1128 இல் ஜெர்மன் சிலுவைப்போர்களால் நிறுவப்பட்ட மற்றொரு இராணுவ துறவற அமைப்பு.
• பிரான்சிஸ்கன்ஸ். ஆர்டர் 1207-1209 இல் உருவாக்கப்பட்டது, ஆனால் 1223 இல் மட்டுமே அங்கீகரிக்கப்பட்டது.

கட்டளைகளுக்கு மேலதிகமாக, கத்தோலிக்க திருச்சபையில் யூனியேட்ஸ் என்று அழைக்கப்படுபவர்கள் உள்ளனர் - அந்த விசுவாசிகள் தங்கள் பாரம்பரிய வழிபாட்டைத் தக்க வைத்துக் கொண்டனர், ஆனால் அதே நேரத்தில் கத்தோலிக்கர்களின் போதனைகளையும், போப்பின் அதிகாரத்தையும் ஏற்றுக்கொண்டனர். இதில் அடங்கும்:

• ஆர்மேனிய கத்தோலிக்கர்கள்;
• மீட்பாளர்கள்;
• பெலாரசிய கிரேக்க கத்தோலிக்க தேவாலயம்;
• ரோமானிய கிரேக்க கத்தோலிக்க தேவாலயம்;
• ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் கத்தோலிக்க தேவாலயம்;
• உக்ரேனிய கிரேக்க கத்தோலிக்க தேவாலயம்.

புனித தேவாலயங்கள்

ரோமன் கத்தோலிக்க திருச்சபையின் மிகவும் பிரபலமான புனிதர்களைப் பற்றி கீழே பார்ப்போம்:

• புனித ஸ்டீபன் முதல் தியாகி.
• புனித சார்லஸ் பொரோமியோ.
• புனித ஃபாஸ்டின் கோவல்ஸ்கா.
• புனித ஜெரோம்.
• புனித கிரிகோரி தி கிரேட்.
• புனித பெர்னார்ட்.
• புனித அகஸ்டின்.

கத்தோலிக்க திருச்சபைக்கும் ஆர்த்தடாக்ஸ் திருச்சபைக்கும் உள்ள வேறுபாடு

இப்போது ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் மற்றும் ரோமன் கத்தோலிக்க சர்ச் ஆகியவை நவீன பதிப்பில் ஒருவருக்கொருவர் எவ்வாறு வேறுபடுகின்றன என்பதைப் பற்றி:

• ஆர்த்தடாக்ஸைப் பொறுத்தவரை, தேவாலயத்தின் ஒற்றுமை என்பது நம்பிக்கை மற்றும் சடங்குகள், மற்றும் கத்தோலிக்கர்களுக்கு இது போப்பின் அதிகாரத்தின் தவறான தன்மை மற்றும் மீற முடியாத தன்மையை உள்ளடக்கியது.
• ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவர்களுக்கு, எக்குமெனிகல் சர்ச் என்பது ஒவ்வொரு உள்ளூர் தேவாலயமாகும், இது ஒரு பிஷப்பின் தலைமையில் உள்ளது. கத்தோலிக்கர்களுக்கு, ரோமன் கத்தோலிக்க திருச்சபையுடன் தொடர்பு கொள்வது கட்டாயமாகும்.
• ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவர்களுக்கு, பரிசுத்த ஆவி தந்தையிடமிருந்து மட்டுமே வருகிறது. கத்தோலிக்கர்களுக்கு, இது தந்தை மற்றும் மகன் இருவரிடமிருந்தும்.
• ஆர்த்தடாக்ஸியில், விவாகரத்து சாத்தியமாகும். அவர்கள் கத்தோலிக்கர்களிடையே ஏற்றுக்கொள்ள முடியாதவர்கள்.
• ஆர்த்தடாக்ஸியில் சுத்திகரிப்பு என்று எதுவும் இல்லை. இந்த கோட்பாடு கத்தோலிக்கர்களால் அறிவிக்கப்பட்டது.
• ஆர்த்தடாக்ஸ் கன்னி மேரியின் புனிதத்தை அங்கீகரிக்கிறது, ஆனால் அவரது மாசற்ற கருத்தாக்கத்தை மறுக்கிறார்கள். கத்தோலிக்கர்கள் இயேசுவைப் போலவே கன்னி மேரியும் பிறந்தார் என்று ஒரு கோட்பாடு உள்ளது.
• ஆர்த்தடாக்ஸ் பைசான்டியத்தில் தோன்றிய ஒரு சடங்கு உள்ளது. கத்தோலிக்க மதத்தில் அவர்களில் பலர் உள்ளனர்.

முடிவுரை

சில வேறுபாடுகள் இருந்தபோதிலும், ரோமன் கத்தோலிக்க திருச்சபை ஆர்த்தடாக்ஸ் விசுவாசத்தில் இன்னும் சகோதரத்துவமாக உள்ளது. கடந்த காலத்தில் ஏற்பட்ட தவறான புரிதல்கள் கிறிஸ்தவர்களைப் பிரித்து, கசப்பான எதிரிகளாக மாற்றியது, ஆனால் இது இப்போது தொடரக்கூடாது.

11.02.2016

பிப்ரவரி 11 அன்று, மாஸ்கோ மற்றும் ஆல் ரஸின் தேசபக்தர் கிரில் லத்தீன் அமெரிக்க நாடுகளுக்கு தனது முதல் ஆயர் பயணத்தைத் தொடங்குகிறார், இது பிப்ரவரி 22 வரை நீடிக்கும் மற்றும் கியூபா, பிரேசில் மற்றும் பராகுவேயை உள்ளடக்கும். பிப்ரவரி 12 அன்று, கியூபா தலைநகரில் உள்ள ஜோஸ் மார்டி சர்வதேச விமான நிலையத்தில், ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் தலைவர் போப் பிரான்சிஸை சந்திப்பார், அவர் மெக்ஸிகோவிற்கு செல்லும் வழியில் ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் மற்றும் ரோமானியர்களின் சந்திப்பை நிறுத்துவார் 20 ஆண்டுகளாக ஆயத்தமாகி வரும் கத்தோலிக்க தேவாலயங்கள் முதன்முறையாக நடைபெறவுள்ளது. சர்ச் மற்றும் சமூகம் மற்றும் ஊடகங்களுக்கு இடையிலான உறவுகளுக்கான சினோடல் துறையின் தலைவர் விளாடிமிர் லெகோய்டா குறிப்பிட்டது போல், வரவிருக்கும் வரலாற்று சந்திப்பு மத்திய கிழக்கு நாடுகளில் உள்ள கிறிஸ்தவ சமூகங்களுக்கு உதவி செய்யும் விஷயங்களில் கூட்டு நடவடிக்கையின் அவசியத்தால் ஏற்படுகிறது. ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சுக்கும் ரோமன் கத்தோலிக்க திருச்சபைக்கும் இடையே பல பிரச்சனைகள் தீர்க்கப்படாமல் இருந்தாலும், மத்திய கிழக்கு கிறிஸ்தவர்களை இனப்படுகொலைக்கு எதிராக பாதுகாப்பது ஒரு சவாலாக உள்ளது, இதற்கு அவசர கூட்டு முயற்சிகள் தேவை,” என்று லெகோய்டா கூறினார். அவரைப் பொறுத்தவரை, “மத்திய கிழக்கு நாடுகளிலிருந்து கிறிஸ்தவர்களின் வெளியேற்றம் மற்றும் வட ஆப்பிரிக்கா- முழு உலகத்திற்கும் ஒரு பேரழிவு."

ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சுக்கும் ரோமன் கத்தோலிக்க சர்ச்சுக்கும் இடையே என்ன பிரச்சனைகள் தீர்க்கப்படாமல் இருக்கின்றன?

ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சிலிருந்து கத்தோலிக்க திருச்சபை எவ்வாறு வேறுபடுகிறது? கத்தோலிக்கர்கள் மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவர்கள் இந்த கேள்விக்கு சற்றே வித்தியாசமாக பதிலளிக்கின்றனர். எப்படி சரியாக?

ஆர்த்தடாக்ஸி மற்றும் கத்தோலிக்கத்தைப் பற்றி கத்தோலிக்கர்கள்

கத்தோலிக்கர்களுக்கும் ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவர்களுக்கும் இடையிலான வேறுபாடுகள் பற்றிய கேள்விக்கு கத்தோலிக்க பதிலின் சாராம்சம் பின்வருவனவற்றைக் குறைக்கிறது:

கத்தோலிக்கர்கள் கிறிஸ்தவர்கள். கிறிஸ்தவம் மூன்று முக்கிய திசைகளாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளது: கத்தோலிக்கம், மரபுவழி மற்றும் புராட்டஸ்டன்டிசம். ஆனால் ஒற்றை இல்லை புராட்டஸ்டன்ட் சர்ச்(உலகில் பல ஆயிரம் புராட்டஸ்டன்ட் பிரிவுகள் உள்ளன), மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சில் ஒருவருக்கொருவர் சுயாதீனமான பல தேவாலயங்கள் உள்ளன. எனவே, ரஷ்யனைத் தவிர ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்(ROC), ஜார்ஜியன் ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச், செர்பிய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச், கிரேக்க ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச், ரோமானிய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் போன்றவை உள்ளன. ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயங்கள் தேசபக்தர்கள், பெருநகரங்கள் மற்றும் பேராயர்களால் நிர்வகிக்கப்படுகின்றன. அனைத்து ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயங்களும் பிரார்த்தனைகள் மற்றும் சடங்குகளில் ஒருவருக்கொருவர் ஒற்றுமையைக் கொண்டிருக்கவில்லை (மெட்ரோபொலிட்டன் ஃபிலரெட்டின் கேடசிசத்தின்படி தனிப்பட்ட தேவாலயங்கள் ஒரே எக்குமெனிகல் தேவாலயத்தின் ஒரு பகுதியாக இருக்க இது அவசியம்) மற்றும் ஒருவருக்கொருவர் உண்மையான தேவாலயங்களாக அங்கீகரிக்கிறது. ரஷ்யாவில் கூட பல ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயங்கள் உள்ளன (ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச், வெளிநாட்டில் உள்ள ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் போன்றவை). உலக ஆர்த்தடாக்ஸிக்கு ஒரு தலைமை இல்லை என்பது இதிலிருந்து தெரிகிறது. ஆனால் ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் ஒற்றுமை ஒரு கோட்பாட்டிலும், சடங்குகளில் பரஸ்பர தொடர்புகளிலும் வெளிப்படுகிறது என்று ஆர்த்தடாக்ஸ் நம்புகிறது.

கத்தோலிக்கம் என்பது ஒரு உலகளாவிய தேவாலயம். அதன் அனைத்து பகுதிகளும் வெவ்வேறு நாடுகள்உலகம் ஒன்றுடன் ஒன்று தொடர்பு கொள்கிறது, ஒரே மதத்தை பகிர்ந்து கொள்கிறது மற்றும் போப்பை தங்கள் தலைவராக அங்கீகரிக்கிறது. கத்தோலிக்க திருச்சபையில் சடங்குகள் (கத்தோலிக்க திருச்சபையில் உள்ள சமூகங்கள், வழிபாட்டு வழிபாடு மற்றும் தேவாலய ஒழுக்கம் ஆகியவற்றின் வடிவங்களில் ஒருவருக்கொருவர் வேறுபடுகின்றன): ரோமன், பைசண்டைன், முதலியன. எனவே, ரோமன் சடங்குகளில் கத்தோலிக்கர்கள் உள்ளனர், கத்தோலிக்கர்கள் பைசண்டைன் சடங்கு, முதலியன, ஆனால் அவர்கள் அனைவரும் ஒரே தேவாலயத்தின் உறுப்பினர்கள்.

கத்தோலிக்க மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயங்களுக்கு இடையிலான வேறுபாடுகள் குறித்து கத்தோலிக்கர்கள்

1) கத்தோலிக்க மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சுகளுக்கு இடையிலான முதல் வேறுபாடு திருச்சபையின் ஒற்றுமையைப் பற்றிய வேறுபட்ட புரிதல் ஆகும். ஆர்த்தடாக்ஸுக்கு ஒரு நம்பிக்கை மற்றும் சடங்குகளைப் பகிர்ந்து கொள்வது போதுமானது, இது தவிர, திருச்சபையின் ஒற்றைத் தலைவரின் தேவையைப் பார்க்கவும் - போப்;

2) உலகளாவிய அல்லது கத்தோலிக்கத்தைப் பற்றிய புரிதலில் கத்தோலிக்க திருச்சபை ஆர்த்தடாக்ஸ் திருச்சபையிலிருந்து வேறுபடுகிறது. ஒவ்வொரு உள்ளூர் தேவாலயத்திலும் ஒரு பிஷப்பின் தலைமையில் யுனிவர்சல் சர்ச் "உருவாக்கப்பட்டுள்ளது" என்று ஆர்த்தடாக்ஸ் கூறுகிறது. கத்தோலிக்கர்கள் இந்த உள்ளூர் தேவாலயம் யுனிவர்சல் தேவாலயத்தைச் சேர்ந்ததாக இருக்க உள்ளூர் ரோமன் கத்தோலிக்க தேவாலயத்துடன் ஒற்றுமையைக் கொண்டிருக்க வேண்டும்.

3) கத்தோலிக்க திருச்சபை நம்பிக்கையில், பரிசுத்த ஆவியானவர் தந்தை மற்றும் குமாரனிடமிருந்து ("ஃபிலியோக்") செல்கிறார் என்று ஒப்புக்கொள்கிறார். ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் பரிசுத்த ஆவியானவர் தந்தையிடமிருந்து மட்டுமே வெளிப்படுகிறது என்று ஒப்புக்கொள்கிறது. சில ஆர்த்தடாக்ஸ் புனிதர்கள் தந்தையிடமிருந்து மகன் வழியாக ஆவியின் ஊர்வலத்தைப் பற்றி பேசினர், இது கத்தோலிக்கக் கொள்கைக்கு முரணாக இல்லை.

4) கத்தோலிக்க திருச்சபை திருமணத்தின் சடங்கு வாழ்க்கைக்கானது மற்றும் விவாகரத்தை தடைசெய்கிறது என்று கூறுகிறது, ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் சில சந்தர்ப்பங்களில் விவாகரத்தை அனுமதிக்கிறது;

5) கத்தோலிக்க திருச்சபை தூய்மைப்படுத்தும் கோட்பாட்டை அறிவித்தது. இது மரணத்திற்குப் பிறகு ஆன்மாக்களின் நிலை, சொர்க்கத்திற்கு விதிக்கப்பட்டது, ஆனால் அதற்கு இன்னும் தயாராக இல்லை. ஆர்த்தடாக்ஸ் போதனையில் சுத்திகரிப்பு இல்லை (இருந்தாலும் இதே போன்ற - சோதனை). ஆனால் இறந்தவர்களுக்கான ஆர்த்தடாக்ஸின் பிரார்த்தனைகள் ஒரு இடைநிலை நிலையில் ஆத்மாக்கள் இருப்பதாகக் கருதுகிறது, யாருக்காக கடைசி தீர்ப்புக்குப் பிறகு பரலோகத்திற்குச் செல்லும் நம்பிக்கை இன்னும் இருக்கிறது;

6) கத்தோலிக்க திருச்சபை கன்னி மேரியின் மாசற்ற கருத்தாக்கத்தின் கோட்பாட்டை ஏற்றுக்கொண்டது. மூல பாவம் கூட இரட்சகரின் தாயைத் தொடவில்லை என்பதே இதன் பொருள். ஆர்த்தடாக்ஸ் கடவுளின் தாயின் புனிதத்தை மகிமைப்படுத்துகிறது, ஆனால் அவர் எல்லா மக்களையும் போலவே அசல் பாவத்துடன் பிறந்தார் என்று நம்புகிறார்கள்;

7) மேரியின் சொர்க்க உடல் மற்றும் ஆன்மாவின் அனுமானத்தின் கத்தோலிக்க கோட்பாடு முந்தைய கோட்பாட்டின் தர்க்கரீதியான தொடர்ச்சியாகும். மரபுவழியினர் மேரி உடலிலும் ஆன்மாவிலும் பரலோகத்தில் வசிக்கிறார் என்று நம்புகிறார்கள், ஆனால் இது கட்டுப்பாடாக மரபுவழி போதனையில் குறிப்பிடப்படவில்லை.

8) கத்தோலிக்க திருச்சபை விசுவாசம் மற்றும் அறநெறிகள், ஒழுக்கம் மற்றும் அரசாங்கம் ஆகிய விஷயங்களில் முழு திருச்சபையிலும் போப்பின் முதன்மையான கோட்பாட்டை ஏற்றுக்கொண்டது. ஆர்த்தடாக்ஸ் போப்பின் முதன்மையை அங்கீகரிக்கவில்லை;

9) ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சில் ஒரு சடங்கு ஆதிக்கம் செலுத்துகிறது. கத்தோலிக்க திருச்சபையில், பைசான்டியத்தில் தோன்றிய இந்த சடங்கு பைசண்டைன் என்று அழைக்கப்படுகிறது மற்றும் பலவற்றில் ஒன்றாகும். ரஷ்யாவில், கத்தோலிக்க திருச்சபையின் ரோமன் (லத்தீன்) சடங்கு மிகவும் பிரபலமானது. எனவே, கத்தோலிக்க திருச்சபையின் பைசண்டைன் மற்றும் ரோமன் சடங்குகளின் வழிபாட்டு நடைமுறை மற்றும் தேவாலய ஒழுங்குமுறை ஆகியவற்றுக்கு இடையேயான வேறுபாடுகள் பெரும்பாலும் ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் மற்றும் கத்தோலிக்க திருச்சபைக்கு இடையிலான வேறுபாடுகளாக தவறாக கருதப்படுகின்றன. ஆனால் ஆர்த்தடாக்ஸ் வழிபாட்டு முறை ரோமானிய சடங்கு வெகுஜனத்திலிருந்து மிகவும் வித்தியாசமாக இருந்தால், பைசண்டைன் சடங்கின் கத்தோலிக்க வழிபாட்டு முறை மிகவும் ஒத்திருக்கிறது. ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சில் திருமணமான பாதிரியார்கள் இருப்பதும் ஒரு வித்தியாசம் அல்ல, ஏனெனில் அவர்கள் கத்தோலிக்க திருச்சபையின் பைசண்டைன் சடங்கிலும் உள்ளனர்;

10) கத்தோலிக்க திருச்சபை, பல நூற்றாண்டுகளாக கத்தோலிக்க திருச்சபை ஏற்கனவே நம்பி வந்ததை அனைத்து ஆயர்களுடனும் உடன்பாடு கொண்டு உறுதிப்படுத்தும் போது, ​​அந்த சமயங்களில் விசுவாசம் மற்றும் ஒழுக்கம் தொடர்பான விஷயங்களில் போப்பின் தவறில்லை என்ற கோட்பாட்டை கத்தோலிக்க திருச்சபை அறிவித்தது. ஆர்த்தடாக்ஸ் விசுவாசிகள் எக்குமெனிகல் கவுன்சில்களின் முடிவுகள் மட்டுமே தவறானவை என்று நம்புகிறார்கள்;

11) ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் முதல் ஏழு எக்குமெனிகல் கவுன்சில்களின் முடிவுகளை மட்டுமே ஏற்றுக்கொள்கிறது, அதே நேரத்தில் கத்தோலிக்க திருச்சபை 21 வது எக்குமெனிகல் கவுன்சிலின் முடிவுகளால் வழிநடத்தப்படுகிறது, அதில் கடைசியாக இரண்டாவது வத்திக்கான் கவுன்சில் (1962-1965) இருந்தது.

கத்தோலிக்க திருச்சபை உள்ளூர் ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயங்கள் அப்போஸ்தலிக்க வாரிசுகளையும் உண்மையான சடங்குகளையும் பாதுகாக்கும் உண்மையான தேவாலயங்கள் என்பதை அங்கீகரிக்கிறது என்பதைக் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும்.

வேறுபாடுகள் இருந்தபோதிலும், கத்தோலிக்கர்களும் ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவர்களும் இயேசு கிறிஸ்துவின் ஒரே நம்பிக்கையையும் ஒரு போதனையையும் உலகம் முழுவதும் எடுத்துரைத்து பிரசங்கிக்கின்றனர். ஒரு காலத்தில், மனித தவறுகளும் தப்பெண்ணங்களும் நம்மைப் பிரித்திருந்தாலும், ஒரே கடவுள் நம்பிக்கை நம்மை ஒன்றிணைக்கிறது.

இயேசு தம் சீடர்களின் ஒற்றுமைக்காக ஜெபித்தார். அவருடைய சீடர்கள் நாம் அனைவரும், கத்தோலிக்கர்கள் மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸ். அவருடைய பிரார்த்தனையில் நாமும் இணைவோம்: "அவர்கள் அனைவரும் ஒன்றாக இருக்கவும், பிதா, நீர் என்னிலும், நான் உம்மிலும் இருப்பதைப் போல, அவர்களும் நம்மில் ஒன்றாக இருக்க வேண்டும், அதனால் அவர் என்னை அனுப்பினார் என்று உலகம் நம்புகிறது." (யோவான் 17:21). அவிசுவாசி உலகிற்கு கிறிஸ்துவுக்கான பொதுவான சாட்சி தேவை. நவீன மேற்கத்திய கத்தோலிக்க திருச்சபை உள்ளடக்கிய மற்றும் இணக்கமான வழியில் சிந்திக்கிறது என்று ரஷ்ய கத்தோலிக்கர்கள் நமக்கு உறுதியளிக்கிறார்கள்.

ஆர்த்தடாக்ஸ் மற்றும் கத்தோலிக்க மதத்தின் மரபுவழி பார்வை, அவற்றின் பொதுவான தன்மைகள் மற்றும் வேறுபாடுகள்

யுனைடெட் கிறிஸ்டியன் சர்ச்சின் இறுதிப் பிரிவு ஆர்த்தடாக்ஸி மற்றும் கத்தோலிக்க மதம் 1054 இல் ஏற்பட்டது.
ஆர்த்தடாக்ஸ் மற்றும் ரோமன் கத்தோலிக்க தேவாலயங்கள் இரண்டும் தங்களை "ஒரு புனித, கத்தோலிக்க (சமாதான) மற்றும் அப்போஸ்தலிக்க தேவாலயம்" (நிசீன்-கான்ஸ்டான்டினோபொலிட்டன் க்ரீட்) மட்டுமே கருதுகின்றன.

உள்ளூர் ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயங்கள் உட்பட, அதனுடன் தொடர்பில்லாத கிழக்கு (ஆர்த்தடாக்ஸ்) தேவாலயங்கள் மீதான ரோமன் கத்தோலிக்க திருச்சபையின் உத்தியோகபூர்வ அணுகுமுறை, இரண்டாவது வத்திக்கான் கவுன்சிலின் “யூனிடாடிஸ் மறுசீரமைப்பு” ஆணையில் வெளிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது:

"கணிசமான எண்ணிக்கையிலான சமூகங்கள் கத்தோலிக்க திருச்சபையுடனான முழு ஒற்றுமையிலிருந்து பிரிந்துள்ளன, சில சமயங்களில் மக்களின் தவறு இல்லாமல் இல்லை: இருப்பினும், இப்போது அத்தகைய சமூகங்களில் பிறந்து கிறிஸ்துவின் மீது நம்பிக்கை கொண்டவர்கள் மீது குற்றம் சாட்ட முடியாது பிரிவினையின் பாவம், மற்றும் கத்தோலிக்க திருச்சபை அவர்களை சகோதர மரியாதையுடனும் அன்புடனும் ஏற்றுக்கொள்கிறது. ஞானஸ்நானத்தில் விசுவாசம், அவர்கள் கிறிஸ்துவுடன் ஒன்றுபட்டுள்ளனர், எனவே, அவர்கள் கிறிஸ்தவர்களின் பெயரையும், கத்தோலிக்க திருச்சபையின் குழந்தைகளையும் சரியாகக் கொண்டுள்ளனர். நல்ல காரணத்துடன்அவர்களை கர்த்தருக்குள் சகோதரர்களாக அங்கீகரிக்கவும்."

ரோமன் கத்தோலிக்க திருச்சபையைப் பற்றிய ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் உத்தியோகபூர்வ அணுகுமுறை "பல்வேறுபாடு குறித்த ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் அணுகுமுறையின் அடிப்படைக் கொள்கைகள்" ஆவணத்தில் வெளிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது:

ரோமன் கத்தோலிக்க திருச்சபையுடனான உரையாடல் எதிர்காலத்தில் கட்டமைக்கப்பட வேண்டும், இது ஒரு தேவாலயம் என்ற அடிப்படை உண்மையை கணக்கில் எடுத்துக்கொண்டு, அதில் அப்போஸ்தலிக்க வாரிசு நியமனங்கள் பாதுகாக்கப்படுகின்றன. அதே நேரத்தில், ஆர்.சி.சியின் கோட்பாட்டு அடித்தளங்கள் மற்றும் நெறிமுறைகளின் வளர்ச்சியின் தன்மையை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்வது அவசியம் என்று தோன்றுகிறது, இது பெரும்பாலும் பண்டைய திருச்சபையின் பாரம்பரியம் மற்றும் ஆன்மீக அனுபவத்திற்கு எதிரானது.

கோட்பாட்டில் முக்கிய வேறுபாடுகள்

முக்கோணவியல்:

நைசீன்-கான்ஸ்டான்டினோபொலிட்டன் மதத்தின் கத்தோலிக்க உருவாக்கம், ஃபிலியோக், இது தந்தையிடமிருந்து மட்டுமல்ல, "மகனிடமிருந்து" (lat. filioque) பரிசுத்த ஆவியின் ஊர்வலத்தைப் பற்றி பேசுகிறது.

புனித திரித்துவத்தின் இரு வேறுபட்ட வழிகளை மரபுவழி கூறுகிறது: சாரத்தில் மூன்று நபர்களின் இருப்பு மற்றும் ஆற்றலில் அவர்களின் வெளிப்பாடு. ரோமன் கத்தோலிக்கர்கள், கலாப்ரியாவின் பர்லாம் (செயின்ட் கிரிகோரி பலமாஸின் எதிர்ப்பாளர்), திரித்துவத்தின் ஆற்றலை உருவாக்க வேண்டும் என்று கருதுகின்றனர்: புஷ், மகிமை, ஒளி மற்றும் பெந்தெகொஸ்தே நெருப்பின் நாக்குகள் அவர்களால் உருவாக்கப்பட்ட சின்னங்களாகக் கருதப்படுகின்றன. ஒருமுறை பிறந்து, பிறகு இல்லாமல் போகும்.

மேற்கத்திய திருச்சபை கருணை என்பது படைப்பின் செயலைப் போலவே தெய்வீக காரணத்தின் விளைவு என்று கருதுகிறது.

ரோமன் கத்தோலிக்கத்தில் பரிசுத்த ஆவி என்பது தந்தைக்கும் மகனுக்கும் இடையே உள்ள அன்பு (இணைப்பு) என விளக்கப்படுகிறது, அதே சமயம் ஆர்த்தடாக்ஸியில் அன்பே பரிசுத்த திரித்துவத்தின் மூன்று நபர்களின் பொதுவான ஆற்றலாகும், இல்லையெனில் பரிசுத்த ஆவியானவர் அதன் ஹைப்போஸ்டேட்டிக்கை இழக்க நேரிடும். அன்புடன் அடையாளம் காணும் போது தோற்றம் .

ஒவ்வொரு காலையிலும் நாம் படிக்கும் ஆர்த்தடாக்ஸ் நம்பிக்கையில், பரிசுத்த ஆவியானவரைப் பற்றி பின்வருமாறு கூறப்பட்டுள்ளது: "பரிசுத்த ஆவியானவர், கர்த்தர், தந்தையிடமிருந்து வரும் உயிர் கொடுப்பவர் ...". இந்த வார்த்தைகளும், க்ரீட்டின் மற்ற எல்லா வார்த்தைகளும் சரியான உறுதிப்படுத்தலைக் காண்கின்றன பரிசுத்த வேதாகமம். இவ்வாறு, யோவான் நற்செய்தியில் (15, 26), பரிசுத்த ஆவியானவர் துல்லியமாக பிதாவிடமிருந்து வருகிறார் என்று கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்து கூறுகிறார். இரட்சகர் கூறுகிறார்: "தந்தையிடமிருந்து நான் உங்களுக்கு அனுப்பும் தேற்றரவாளன் வரும்போது, ​​தந்தையிடமிருந்து வரும் சத்திய ஆவி." வணங்கப்படும் பரிசுத்த திரித்துவத்தில் ஒரே கடவுளை நாங்கள் நம்புகிறோம் - தந்தை மற்றும் மகன் மற்றும் பரிசுத்த ஆவியானவர். கடவுள் சாராம்சத்தில் ஒருவர், ஆனால் நபர்களில் மூன்று மடங்கு, அவை ஹைபோஸ்டேஸ்கள் என்றும் அழைக்கப்படுகின்றன. மூன்று ஹைப்போஸ்டேஸ்களும் சமமாக மரியாதைக்குரியவை, சமமாக வழிபடப்படுகின்றன மற்றும் சமமாக மகிமைப்படுத்தப்படுகின்றன. அவர்கள் தங்கள் பண்புகளில் மட்டுமே வேறுபடுகிறார்கள் - பிதா பிறக்காதவர், மகன் பிறந்தார், பரிசுத்த ஆவி தந்தையிடமிருந்து வருகிறது. தந்தை ஒரே ஆரம்பம் (ἀρχὴ) அல்லது வார்த்தை மற்றும் பரிசுத்த ஆவிக்கான ஒரே ஆதாரம் (πηγή).

மரியியல்:

மரபுவழி கன்னி மேரியின் மாசற்ற கருத்தாக்கத்தின் கோட்பாட்டை நிராகரிக்கிறது.

கத்தோலிக்க மதத்தில், கோட்பாட்டின் முக்கியத்துவம் கடவுளால் ஆன்மாக்களை நேரடியாக உருவாக்குவதற்கான கருதுகோள் ஆகும், இது மாசற்ற கருத்தாக்கத்தின் கோட்பாட்டிற்கு ஆதரவாக செயல்படுகிறது.

கடவுளின் தாயின் உடல் ஏற்றம் பற்றிய கத்தோலிக்க கோட்பாட்டை மரபுவழி நிராகரிக்கிறது.

மற்றவை:

ஆர்த்தடாக்ஸி எக்குமெனிகல் என்று அங்கீகரிக்கிறது ஏழு சபைகள், பெரிய பிளவுக்கு முன் நடந்த, கத்தோலிக்க மதம் இருபத்தி ஒன்று எக்குமெனிகல் கவுன்சில்களை அங்கீகரிக்கிறது, இதில் பெரிய பிளவுக்குப் பிறகு நடந்தவை உட்பட.

போப்பின் பிழையின்மை (இயற்கையின்மை) மற்றும் அனைத்து கிறிஸ்தவர்கள் மீதும் அவரது மேலாதிக்கம் ஆகியவற்றின் கோட்பாட்டை மரபுவழி நிராகரிக்கிறது.

ஆர்த்தடாக்ஸி சுத்திகரிப்பு கோட்பாட்டையும், "துறவிகளின் அசாதாரண தகுதிகள்" என்ற கோட்பாட்டையும் ஏற்கவில்லை.

ஆர்த்தடாக்ஸியில் இருக்கும் சோதனைகளின் கோட்பாடு கத்தோலிக்கத்தில் இல்லை.

ரோமன் கத்தோலிக்க திருச்சபையின் உத்தியோகபூர்வ போதனைகளால் கார்டினல் நியூமனால் உருவாக்கப்பட்ட பிடிவாத வளர்ச்சியின் கோட்பாடு ஏற்றுக்கொள்ளப்படுகிறது. ஆர்த்தடாக்ஸ் இறையியலில், 19 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் இருந்து கத்தோலிக்க இறையியலில் பெற்ற முக்கிய பங்கை பிடிவாத வளர்ச்சியின் சிக்கல் ஒருபோதும் வகிக்கவில்லை. முதல் வத்திக்கான் கவுன்சிலின் புதிய கோட்பாடுகள் தொடர்பாக கட்டுப்பாடான வளர்ச்சி ஆர்த்தடாக்ஸ் சமூகத்தில் விவாதிக்கப்பட்டது. சில ஆர்த்தடாக்ஸ் ஆசிரியர்கள் ஏற்றுக்கொள்ளக்கூடிய "கோட்பாட்டு வளர்ச்சி" என்று கருதுகின்றனர், பிடிவாதத்தின் இன்னும் துல்லியமான வாய்மொழி வரையறை மற்றும் அறியப்பட்ட உண்மையின் வார்த்தைகளில் இன்னும் துல்லியமான வெளிப்பாடு. அதே நேரத்தில், இந்த வளர்ச்சி, வெளிப்படுத்தலின் "புரிதல்" முன்னேறுகிறது அல்லது வளர்கிறது என்று அர்த்தமல்ல.

இந்த பிரச்சனையின் இறுதி நிலைப்பாட்டை தீர்மானிப்பதில் சில தெளிவற்ற தன்மையுடன், பிரச்சனையின் ஆர்த்தடாக்ஸ் விளக்கத்தின் சிறப்பியல்பு இரண்டு அம்சங்கள் தெரியும்: தேவாலய நனவின் அடையாளம் (திருச்சபை சத்தியத்தை பழங்காலத்தில் அறிந்ததை விட குறைவாகவும் வித்தியாசமாகவும் தெரியும்; கோட்பாடுகள் திருச்சபையில் எப்பொழுதும் இருந்ததைப் புரிந்துகொள்வது, அப்போஸ்தலிக்க காலத்திலிருந்து தொடங்கி) மற்றும் பிடிவாத அறிவின் தன்மை பற்றிய கேள்விக்கு கவனத்தைத் திருப்புவது (திருச்சபையின் அனுபவமும் நம்பிக்கையும் அதன் பிடிவாத வார்த்தையை விட பரந்த மற்றும் முழுமையானது. ; திருச்சபை பல விஷயங்களுக்கு சாட்சியமளிக்கிறது, ஆனால் பாரம்பரியத்தின் முழுமையும் பிடிவாதமான நனவின் வளர்ச்சியைப் பொறுத்தது அல்ல; பாரம்பரியத்தின் முழுமையின் ஒரு பகுதி மற்றும் முழுமையற்ற வெளிப்பாடு மட்டுமே).

ஆர்த்தடாக்ஸியில் கத்தோலிக்கர்களைப் பற்றி இரண்டு கருத்துக்கள் உள்ளன.

முதலில் கத்தோலிக்கர்கள் நைசீன்-கான்ஸ்டான்டினோபொலிட்டன் நம்பிக்கையை சிதைத்த மதவெறியர்கள் என்று கருதுகின்றனர் (சேர்ப்பதன் மூலம் (lat. filioque).

இரண்டாவது கத்தோலிக்க அப்போஸ்தலிக்க திருச்சபையிலிருந்து பிரிந்த ஸ்கிஸ்மாடிக்ஸ் (ஸ்கிஸ்மாடிக்ஸ்).

கத்தோலிக்கர்கள், ஆர்த்தடாக்ஸை ஒரே, உலகளாவிய மற்றும் அப்போஸ்தலிக்க திருச்சபையிலிருந்து பிரிந்த பிளவுவாதிகள் என்று கருதுகின்றனர், ஆனால் அவர்களை மதவெறியர்கள் என்று கருதுவதில்லை. கத்தோலிக்க திருச்சபை உள்ளூர் ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயங்கள் அப்போஸ்தலிக்க வாரிசு மற்றும் உண்மையான சடங்குகளை பாதுகாக்கும் உண்மையான தேவாலயங்கள் என்று அங்கீகரிக்கிறது.

பைசண்டைன் மற்றும் லத்தீன் சடங்குகளுக்கு இடையே சில வேறுபாடுகள்

ஆர்த்தடாக்ஸியில் மிகவும் பொதுவான பைசண்டைன் வழிபாட்டு சடங்கு மற்றும் கத்தோலிக்க திருச்சபையில் மிகவும் பொதுவான லத்தீன் சடங்கு ஆகியவற்றுக்கு இடையே சடங்கு வேறுபாடுகள் உள்ளன. இருப்பினும், சடங்கு வேறுபாடுகள், பிடிவாதத்தைப் போலல்லாமல், அடிப்படை இயல்புடையவை அல்ல - வழிபாட்டில் பைசண்டைன் வழிபாட்டு முறைகளைப் பயன்படுத்தும் கத்தோலிக்க தேவாலயங்கள் உள்ளன (கிரேக்க கத்தோலிக்கர்களைப் பார்க்கவும்) மற்றும் லத்தீன் சடங்குகளின் ஆர்த்தடாக்ஸ் சமூகங்கள் (ஆர்த்தடாக்ஸியில் மேற்கத்திய சடங்குகளைப் பார்க்கவும்). வெவ்வேறு சடங்கு மரபுகள் வெவ்வேறு நியமன நடைமுறைகளை உள்ளடக்கியது:

லத்தீன் சடங்கில், நீரில் மூழ்குவதை விட தெளிப்பதன் மூலம் ஞானஸ்நானம் செய்வது பொதுவானது. ஞானஸ்நான சூத்திரம் சற்று வித்தியாசமானது.

திருச்சபையின் தந்தைகள் தங்கள் பல படைப்புகளில் மூழ்கும் ஞானஸ்நானம் பற்றி குறிப்பாக பேசுகிறார்கள். புனித பசில் தி கிரேட்: “பிதா, குமாரன் மற்றும் பரிசுத்த ஆவியின் எண்ணிக்கையில் சமமாக மூன்று மூழ்கி ஞானஸ்நானம் செய்யப்படுகிறது, இதனால் கிறிஸ்துவின் மரணத்தின் உருவம் நம்மீது பதிக்கப்படுகிறது மற்றும் ஞானஸ்நானம் பெற்றவர்களின் ஆத்மாக்கள் அறிவொளி பெறுகின்றன. கடவுளைப் பற்றிய அறிவின் பாரம்பரியம்."

டி அக் 90களில் செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கில் Fr. மூலம் ஞானஸ்நானம் பெற்றார். விளாடிமிர் ஸ்வெட்கோவ் - மாலை வரை, வழிபாடு மற்றும் பிரார்த்தனை சேவைக்குப் பிறகு, உட்காராமல், எதையும் சாப்பிடாமல், ஞானஸ்நானம் பெற்ற கடைசி நபருக்கு ஒற்றுமையைக் கொடுக்கும் வரை, ஒற்றுமைக்குத் தயாராக இருக்கிறார், மேலும் அவரே ஒளிரச் செய்து கிட்டத்தட்ட ஒரு கிசுகிசுப்பில் கூறுகிறார். : "நான் ஆறு பேருக்கு ஞானஸ்நானம் கொடுத்தேன்," "நான் இன்று ஆறு குழந்தைகளைப் பெற்றெடுத்தேன், மேலும் அவர் மீண்டும் பிறந்தார்." இதை எத்தனை முறை கவனிக்க முடியும்: கொன்யுஷென்னயாவில் கைகளால் உருவாக்கப்படாத இரட்சகரின் வெற்று தேவாலயத்தில், ஒரு திரைக்குப் பின்னால், சூரிய அஸ்தமனத்தில், பாதிரியார், யாரையும் கவனிக்காமல், எங்கோ அவரை அடைய முடியாத இடத்தில் இருந்து, எழுத்துருவைச் சுற்றி நடக்கிறார். அடையாளம் காண முடியாத நமது புதிய சகோதர சகோதரிகளின் "உண்மையின் அங்கிகளை" அணிந்து, சமமாக பிரிக்கப்பட்ட மக்களை வழிநடத்துகிறது. பூசாரி, முற்றிலும் அசாதாரணமான குரலுடன், இறைவனைத் துதிக்கிறார், இதனால் எல்லோரும் தங்கள் கீழ்ப்படிதலை கைவிட்டு, இந்த குரலுக்கு ஓடுகிறார்கள், வேறொரு உலகத்திலிருந்து வருகிறார்கள், புதிதாக ஞானஸ்நானம் பெற்றவர்கள், புதிதாகப் பிறந்தவர்கள், "பரிசுத்த ஆவியின் பரிசின் முத்திரையுடன் முத்திரையிடப்படுகிறார்கள். ”இப்போது ஈடுபட்டுள்ளனர் (Fr. Kirill Sakharov).

லத்தீன் சடங்கில் உறுதிப்படுத்தல் நனவான வயதை அடைந்த பிறகு செய்யப்படுகிறது மற்றும் கிழக்கு சடங்கில் உறுதிப்படுத்தல் (“உறுதிப்படுத்தல்”) என்று அழைக்கப்படுகிறது - ஞானஸ்நானத்தின் சடங்கு முடிந்த உடனேயே, கடைசி சடங்கு ஒரு சடங்காக இணைக்கப்படுகிறது (விதிவிலக்கு மற்ற மதங்களிலிருந்து மாறும்போது அபிஷேகம் செய்யப்படாதவர்களின் வரவேற்பு).

ஞானஸ்நானம் தெளிப்பது கத்தோலிக்க மதத்திலிருந்து நமக்கு வந்தது...

மேற்கத்திய சடங்கில், ஒப்புதல் வாக்குமூலத்திற்கான ஒப்புதல் வாக்குமூலங்கள் பரவலாக உள்ளன, அவை பைசண்டைன் சடங்கில் இல்லை.

ஆர்த்தடாக்ஸ் மற்றும் கிரேக்க கத்தோலிக்க தேவாலயங்களில், பலிபீடம், ஒரு விதியாக, தேவாலயத்தின் நடுப்பகுதியிலிருந்து ஐகானோஸ்டாசிஸ் மூலம் பிரிக்கப்பட்டுள்ளது. லத்தீன் சடங்கில், பலிபீடம் என்பது பலிபீடத்தைக் குறிக்கிறது, இது ஒரு விதியாக, திறந்த பிரஸ்பைட்டரியில் அமைந்துள்ளது (ஆனால் ஆர்த்தடாக்ஸ் ஐகானோஸ்டாசிஸின் முன்மாதிரியாக மாறிய பலிபீடத் தடை பாதுகாக்கப்படலாம்). கத்தோலிக்க தேவாலயங்களில், ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயங்களை விட கிழக்கு நோக்கிய பலிபீடத்தின் பாரம்பரிய நோக்குநிலையிலிருந்து விலகல்கள் மிகவும் பொதுவானவை.

லத்தீன் சடங்கில் நீண்ட காலமாகஇரண்டாம் வத்திக்கான் கவுன்சில் வரை, பாமர மக்கள் ஒரு வகையிலும் (உடல்), மதகுருமார்கள் இரண்டு வகையிலும் (உடல் மற்றும் இரத்தம்) ஒற்றுமையைப் பெறுவது பரவலாக இருந்தது. இரண்டாவது வத்திக்கான் கவுன்சிலுக்குப் பிறகு, ஒற்றுமை மீண்டும் இரண்டு வகைகளில் பரவியது.

கிழக்கு சடங்கில், மேற்கத்திய சடங்கில் குழந்தைகள் குழந்தை பருவத்திலிருந்தே ஒற்றுமையைப் பெறத் தொடங்குகிறார்கள், முதல் ஒற்றுமை 7-8 வயதில் மட்டுமே வழங்கப்படுகிறது.

மேற்கத்திய சடங்குகளில், புளிப்பில்லாத ரொட்டியில் (ஹோஸ்டோ), கிழக்கு பாரம்பரியத்தில் புளித்த ரொட்டியில் (ப்ரோஸ்போரா) வழிபாடு கொண்டாடப்படுகிறது.

ஆர்த்தடாக்ஸ் மற்றும் கிரேக்க கத்தோலிக்கர்களுக்கு சிலுவை அடையாளம் வலமிருந்து இடமாகவும், லத்தீன் சடங்கின் கத்தோலிக்கர்களுக்கு இடமிருந்து வலமாகவும் செய்யப்படுகிறது.

மேற்கத்திய மற்றும் கிழக்கு மதகுருமார்கள் வெவ்வேறு வழிபாட்டு ஆடைகளைக் கொண்டுள்ளனர்.

லத்தீன் சடங்கில், ஒரு பாதிரியாரை திருமணம் செய்ய முடியாது (அரிதான, குறிப்பாக குறிப்பிடப்பட்ட வழக்குகள் தவிர) மற்றும் கிழக்கு சடங்குகளில் (ஆர்த்தடாக்ஸ் மற்றும் கிரேக்க கத்தோலிக்கர்களுக்கு) பிரம்மச்சரியம் தேவை; .

லத்தீன் சடங்கில் தவக்காலம் சாம்பல் புதன்கிழமையிலும், பைசண்டைன் சடங்கில் சுத்தமான திங்கட்கிழமையிலும் தொடங்குகிறது. நேட்டிவிட்டி விரதம் (மேற்கத்திய சடங்குகளில் - அட்வென்ட்) வெவ்வேறு காலங்களைக் கொண்டுள்ளது.

மேற்கத்திய சடங்கில், நீண்ட மண்டியிடுவது வழக்கம், கிழக்கு சடங்கில் - தரையில் குனிவது, எனவே லத்தீன் தேவாலயங்களில் மண்டியிடுவதற்கான அலமாரிகளுடன் கூடிய பெஞ்சுகள் தோன்றும் (விசுவாசிகள் பழைய ஏற்பாடு மற்றும் அப்போஸ்தலிக்க வாசிப்புகள், பிரசங்கங்கள், சலுகைகள்) மற்றும் கிழக்கத்திய சடங்கு, வழிபாட்டாளர் முன் தரையில் வணங்குவதற்கு போதுமான இடம் இருப்பது முக்கியம். அதே நேரத்தில், தற்போது, ​​இரண்டு கிரேக்க கத்தோலிக்க மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயங்கள்வெவ்வேறு நாடுகளில், சுவர்களில் பாரம்பரிய ஸ்டாசிடியா மட்டுமல்ல, உப்புக்கு இணையான "மேற்கத்திய" வகை பெஞ்சுகளின் வரிசைகளும் பொதுவானவை.

வேறுபாடுகளுடன், பைசண்டைன் மற்றும் லத்தீன் சடங்குகளின் சேவைகளுக்கு இடையே ஒரு கடித தொடர்பு உள்ளது, வெளிப்புறமாக பின்னால் மறைக்கப்பட்டுள்ளது. வெவ்வேறு பெயர்கள்தேவாலயங்களில் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது:

கத்தோலிக்க மதத்தில், ரொட்டி மற்றும் ஒயின் கிறிஸ்துவின் உண்மையான உடலாகவும் இரத்தமாகவும் மாற்றப்படுவதைப் பற்றி பேசுவது வழக்கமாக உள்ளது, ஆனால் அவர்கள் பெரும்பாலும் திருவுருமாற்றம் (கிரேக்கம் μεταβολή) பற்றி பேசுகிறார்கள். μετουσίωσις) பயன்படுத்தப்படுகிறது, மேலும் 17 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து சமரசமாக குறியிடப்பட்டது.

தேவாலய திருமணத்தின் கலைப்பு பிரச்சினையில் மரபுவழி மற்றும் கத்தோலிக்க மதம் வேறுபட்ட கருத்துக்களைக் கொண்டுள்ளன: கத்தோலிக்கர்கள் திருமணத்தை அடிப்படையில் பிரிக்க முடியாததாகக் கருதுகின்றனர் (இந்த வழக்கில், ஒரு சட்டப்பூர்வ தடையாக செயல்படும் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட சூழ்நிலைகளின் விளைவாக முடிவு செய்யப்பட்ட திருமணம் செல்லாது என்று அறிவிக்கப்படலாம். திருமணம்); ஆர்த்தடாக்ஸ் பார்வையில், விபச்சாரம் உண்மையில் திருமணத்தை அழிக்கிறது, இது ஒரு புதிய திருமணத்தில் நுழைவதை சாத்தியமாக்குகிறது.

கிழக்கு மற்றும் மேற்கத்திய கிறிஸ்தவர்கள் வெவ்வேறு பாஸ்கல்களைப் பயன்படுத்துகிறார்கள், எனவே ஈஸ்டர் தேதிகள் 30% நேரம் மட்டுமே ஒத்துப்போகின்றன (சில கிழக்கு கத்தோலிக்க தேவாலயங்கள் "கிழக்கு" பாஸ்கலைப் பயன்படுத்துகின்றன, மற்றும் ஃபின்னிஷ் ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் "மேற்கத்திய" பாஸ்கலைப் பயன்படுத்துகின்றன).

கத்தோலிக்க மற்றும் மரபுவழியில் மற்ற ஒப்புதல் வாக்குமூலங்களில் இல்லாத விடுமுறைகள் உள்ளன: இயேசுவின் இதயம், கிறிஸ்துவின் உடல் மற்றும் இரத்தம், மேரியின் மாசற்ற இதயம், முதலியன கத்தோலிக்கத்தில் விடுமுறைகள்; நேர்மையான ரைசாவின் பதவி விருந்துகள் கடவுளின் பரிசுத்த தாய், நேர்மையான மரங்களின் தோற்றம் உயிர் கொடுக்கும் சிலுவைமற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸியில் உள்ள மற்றவர்கள். எடுத்துக்காட்டாக, ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயத்தில் குறிப்பிடத்தக்கதாகக் கருதப்படும் பல விடுமுறைகள் மற்ற உள்ளூர் ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயங்களில் (குறிப்பாக, ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட கன்னி மேரியின் பரிந்துரை) இல்லை என்பதையும், அவற்றில் சில கத்தோலிக்க வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவை என்பதையும் நினைவில் கொள்ள வேண்டும். மற்றும் பிளவுக்குப் பிறகு ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது (மரியாதைக்குரிய நம்பிக்கைகள் அப்போஸ்தலர் பீட்டர், புனித நிக்கோலஸ் தி வொண்டர்வொர்க்கரின் நினைவுச்சின்னங்களின் மொழிபெயர்ப்பு).

ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவர்கள் ஞாயிற்றுக்கிழமை மண்டியிடுவதில்லை, ஆனால் கத்தோலிக்கர்கள் செய்கிறார்கள்.

கத்தோலிக்க உண்ணாவிரதம் ஆர்த்தடாக்ஸ் நோன்பை விட குறைவான கடுமையானது, இருப்பினும் அதன் விதிமுறைகள் காலப்போக்கில் அதிகாரப்பூர்வமாக தளர்த்தப்பட்டுள்ளன. கத்தோலிக்கத்தில் குறைந்தபட்ச நற்கருணை விரதம் ஒரு மணிநேரம் (இரண்டாம் வத்திக்கான் கவுன்சிலுக்கு முன், நள்ளிரவில் இருந்து உண்ணாவிரதம் இருப்பது கட்டாயமானது), ஆர்த்தடாக்ஸியில் இது விடுமுறை இரவு சேவைகளில் (ஈஸ்டர், கிறிஸ்துமஸ், முதலியன) குறைந்தது 6 மணிநேரம் மற்றும் புனிதப்படுத்தப்பட்டவர்களின் வழிபாட்டிற்கு முன் பரிசுகள் (" இருப்பினும், ஒற்றுமைக்கு முன் மதுவிலக்கு<на Литургии Преждеосвященных Даров>ஒரு குறிப்பிட்ட நாளின் தொடக்கத்திலிருந்து நள்ளிரவில் இருந்து மிகவும் பாராட்டத்தக்கது மற்றும் உடல் வலிமை உள்ளவர்களால் கடைப்பிடிக்க முடியும்" - நவம்பர் 28, 1968 இன் ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் புனித ஆயர் தீர்மானத்தின்படி, மற்றும் காலை வழிபாடுகளுக்கு முன் - நள்ளிரவில் இருந்து.

ஆர்த்தடாக்ஸியைப் போலல்லாமல், கத்தோலிக்க மதம் "தண்ணீர் ஆசீர்வாதம்" என்ற வார்த்தையை ஏற்றுக்கொண்டது, கிழக்கு தேவாலயங்களில் இது "தண்ணீரின் ஆசீர்வாதம்" ஆகும்.

ஆர்த்தடாக்ஸ் மதகுருமார்கள் பெரும்பாலும் தாடியை அணிவார்கள். கத்தோலிக்க மதகுருமார்கள் பொதுவாக தாடி இல்லாதவர்கள்.

மரபுவழியில், இறந்தவர்கள் குறிப்பாக மரணத்திற்குப் பிறகு 3, 9 மற்றும் 40 வது நாளில் (முதல் நாள் மரணத்தின் நாள்), கத்தோலிக்கத்தில் - 3, 7 மற்றும் 30 வது நாட்களில் நினைவுகூரப்படுகிறார்கள்.