ஒரு சமூக நிறுவனமாக மதம். மதத்தின் அமைப்பு

மக்களின் அத்தியாவசியத் தேவைகளில் ஒன்று, என்ன நடக்கிறது என்பதைப் புரிந்துகொள்வது, அதை விளக்குவது மற்றும் விஷயங்களின் சாராம்சம், உலகின் படம், வாழ்க்கையின் அர்த்தம், இயல்பு ஆகியவற்றின் யோசனைக்கு ஏற்ப அவர்களின் வாழ்க்கையை உருவாக்குவது அவசியம். மனிதன் மற்றும் அவனது நோக்கம். பல நூற்றாண்டுகளாக, மத உணர்வு இந்த தேவைக்கு பதிலளித்து, மனிதனுக்கு ஒரு வரையறுக்கப்பட்ட உயிரினமாக, அவனது பூமிக்குரிய இருப்புக்கு அப்பால் ஒரு வழியை வழங்குகிறது. மதத்தின் இந்த அம்சம், அதன் மீறல் (தற்போதுள்ள இருப்பு வரம்புகளுக்கு அப்பாற்பட்டது) உலகத்தையும் மனிதனையும் நித்தியத்தின் சூழலில் சேர்க்க அனுமதிக்கிறது, இதன் மூலம் உலகின் கட்டமைப்பு மற்றும் அதில் உள்ள மக்களின் இருப்பு ஆகியவற்றை அர்த்தப்படுத்துகிறது.

மதம்ஒரு நபரின் தலைவிதியை நிர்ணயிக்கும் புனிதமான, அமானுஷ்யத்தின் கருத்தை உள்ளடக்கிய சில சடங்குகள், நம்பிக்கைகள் செய்யும் நபர்களின் குழுக்களால் பகிரப்படும் நம்பிக்கைகளின் அமைப்பு. மதத்தின் கூறுகள்: விசுவாசிகளின் குழுவின் இருப்பு; புனிதமான, இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட யோசனை; ஒரு சிறப்பு நம்பிக்கை அமைப்பு (மதம்); சிறப்பு சடங்குகள் (புனிதமாகக் கருதப்படுவது தொடர்பான செயல்களின் அமைப்பு); நம்பிக்கையின் கொள்கைகளுடன் பொருந்தக்கூடிய ஒரு சிறப்பு வாழ்க்கை முறையின் யோசனை.

புனிதத்தின் கருத்து.பழங்காலத்திலிருந்தே மதக் கருத்துக்கள் மனிதகுலத்தில் இயல்பாகவே உள்ளன. வரலாற்று ரீதியாக, மனிதன் ஒரு இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட உயிரினத்தின் இருப்பை கற்பனை செய்ய முடிந்த தருணத்திலிருந்து மதம் தொடங்குகிறது, அத்தகைய கற்பனையான இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட உயிரினம் ஒரு ஆவியாக இருந்தது. நவீன மனிதனின் மூதாதையர்கள் கனவுகளுடன் தொடர்புடைய இரட்டை நிகழ்வின் வெளிப்படையான முரண்பாட்டை விளக்க முடியவில்லை, அந்த நபர் தூங்கும்போது, ​​அவர் அசைவில்லாமல் இருக்கிறார், மேலும் அவரது இரட்டை விண்வெளியில் சுதந்திரமாக நகர்கிறது. இந்த "மற்ற நான்," இந்த இரட்டை, என் ஆவி. மரணம் என்பது இரண்டு உயிரினங்களைப் பிரிப்பதைத் தவிர வேறில்லை: ஒன்று உடல், வரையறுக்கப்பட்ட, மரணம் மற்றும் மற்றொன்று உடலற்ற, எல்லையற்ற, அழியாத, அதாவது ஆவி (ஆன்மா). கற்பனை ஆதி மனிதன்அவரைச் சுற்றியுள்ள முழு உலகத்தையும் முடிவில்லாத சக்திவாய்ந்த ஆவிகள் - மர்மமான மற்றும் கண்ணுக்கு தெரியாதவை.

மதம் உலகளாவியது சமூக நிறுவனம், இதில் பல ஆயிரக்கணக்கான வகைகள் மற்றும் மத நம்பிக்கைகளின் வடிவங்கள் உள்ளன. இருப்பினும் ஒரு அடிப்படை அம்சம் அவை அனைத்தின் சிறப்பியல்பு: புனிதமானதை முன்னிலைப்படுத்துதல் மற்றும் வேறுபடுத்துதல்

(மிக உயர்ந்த சக்தி, சரியானது, மீற முடியாதது, சந்தேகத்திற்கு இடமில்லாதது, எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக), மற்றும் அபூரணமானது, சாதாரணமானது, அன்றாடம்.புனிதமானது திகில், பயபக்தி, ஆழ்ந்த மரியாதையைத் தூண்டுகிறது. இது அசாதாரணமான, இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட மற்றும் சில நேரங்களில் ஆபத்தான குணங்களைக் கொண்டுள்ளது மற்றும் ஒரு சிறப்பு சடங்கு (பிரார்த்தனைகள், மந்திரங்கள், சடங்கு சுத்திகரிப்பு) கட்டமைப்பிற்குள் மட்டுமே தொடர்பு கொள்ள முடியும். புனிதமான பொருட்கள் எதுவாகவும் இருக்கலாம் - கடவுள், ஒரு ராஜா, சூரியன், சந்திரன், ஒரு பாறை, ஒரு மரம் அல்லது சிலுவை போன்ற சின்னம். புனிதம் என்பதற்கு எதிரானது சாதாரணமானது மற்றும் இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்டது. எவ்வாறாயினும், விசுவாசிகளின் சமூகத்தால் அத்தகைய பொருள் வழங்கப்பட்ட ஒன்று அல்லது மற்றொரு சமூக வரையறையைப் பெற்றால் மட்டுமே ஏதாவது புனிதமானது அல்லது சாதாரணமாக இருக்கும்.

எனவே மதம் ஒரு சமூக நிறுவனமாகஎன வரையறுக்கலாம் புனிதமான மற்றும் இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட பகுதிகளை நோக்கிய சமூக அங்கீகாரம் பெற்ற நம்பிக்கைகள் மற்றும் தொடர்புடைய நடைமுறைகளின் அமைப்பு.டர்கெய்ம் காட்டியபடி, புனிதமான நம்பிக்கையை விசுவாசிகளின் சமூகத்தின் தொடர்புடைய நடைமுறையுடன் இணைந்தால், ஒரு குறிப்பிட்ட மதத்தின் இருப்பைப் பற்றி நாம் பேசலாம் (அத்தகைய நம்பிக்கையிலிருந்து எழும் செயல்களைச் செய்தல் - ஒரு மத சமூகத்தின் செயல்பாடுகளில் பங்கேற்பது. , சடங்குகளைச் செய்தல், தடைகளைக் கடைப்பிடித்தல் போன்றவை) .

ஒரு சமூகவியல் பார்வையில், பின்வரும் வகையான மதங்களை வேறுபடுத்தி அறியலாம்: இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட எளிய நம்பிக்கை, ஆன்மிகம், இறையியல், சுருக்க இலட்சியம்.

முதல் வகை மதம் பழமையான, தொழில்துறைக்கு முந்தைய சமூகங்களின் சிறப்பியல்பு, கடவுள் அல்லது ஆவிகள் மீதான நம்பிக்கையை உள்ளடக்குவதில்லை, ஆனால் இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட சக்திகள் இருப்பதை அங்கீகரிக்கிறது,மக்களின் வாழ்க்கையில் நேர்மறையான அல்லது எதிர்மறையான தாக்கத்தை ஏற்படுத்துகிறது.

அனிமிஸ்டிக் வகை மதம் அங்கீகரிக்கிறது உலகில் ஆவிகளின் செயலில் செயல்பாடு.இந்த ஆவிகள் மக்களிடையே இருக்கலாம், ஆனால் இயற்கை பொருட்களிலும் (நதிகள், மலைகள், காற்று) அவை ஆளுமைப்படுத்தப்பட்டவை, வழங்கப்படுகின்றன. மனித குணங்கள்(நோக்கம், விருப்பம், உணர்ச்சிகள்). இவை தெய்வங்கள் அல்ல, வணங்கப்படுவதில்லை. அவர்களுடன் தொடர்பு மந்திர சடங்குகள் மூலம் அடையப்படுகிறது. அவர்கள் நல்லவர்களாகவோ அல்லது தீயவர்களாகவோ அல்லது மனித விவகாரங்களில் அலட்சியமாகவோ இருக்கலாம்.

ஆஸ்திக மதங்கள் கடவுள் நம்பிக்கையை அடிப்படையாகக் கொண்டவை.கடவுள் சக்தி வாய்ந்தவர், மனித விவகாரங்களில் ஆர்வமுள்ளவர், வணக்கத்திற்கு தகுதியானவர். தெய்வீகத்தின் மிகவும் பொதுவான வடிவம் பல கடவுள் நம்பிக்கை, பல கடவுள் நம்பிக்கை. அவர்களில், "உயர்ந்த கடவுள்" அல்லது "தெய்வங்களின் தந்தை" தனித்து நிற்கிறார். இறையியலின் மற்றொரு வடிவம் ஏகத்துவம் - ஒரே கடவுள் நம்பிக்கை. இந்த நம்பிக்கை உலக மதங்களான யூதம், கிறித்துவம் மற்றும் முகமதியம் ஆகியவற்றின் அடிப்படையாக உள்ளது. சுருக்கமான கொள்கைகளை அடிப்படையாகக் கொண்ட மதங்கள் கடவுள்களை வணங்குவதை உள்ளடக்குவதில்லை, ஆனால் சிந்தனை மற்றும் நடத்தையில் இலட்சியங்களை அடைவதில் கவனம் செலுத்துகிறது.ஒரு நபரின் முழு திறனையும் உணர்ந்து கொள்ள அனுமதிக்கும், அவர்களின் ஆதரவாளர்கள் நம்பும் ஒரு உயர்ந்த நிலை மற்றும் நனவை அடைவதே குறிக்கோள். பௌத்தத்தின் குறிக்கோள், பல ஆண்டுகளாக தியானத்தின் மூலம் பிரபஞ்சத்துடன் ஐக்கியத்தை அடைவதாகும், அதாவது, ஒரு நபர் தன்னைச் சுற்றியுள்ள உலகத்திலிருந்து தன்னை உளவியல் ரீதியாக துண்டித்தல், அதிலிருந்து விடுபடுதல், மூழ்குதல் உள் உலகம்மயக்கங்களின் உதவியுடன், ஒரு சிறப்பு (உயர்ந்த) நனவு நிலையை அடைவதற்காக.

மதங்களின் பொதுவான அம்சம் தியோடிசியின் இருப்பு - மனித இருப்பின் மிக முக்கியமான பிரச்சனைகளின் உணர்வுபூர்வமாக திருப்திகரமான விளக்கம்: மனிதனின் தோற்றம், அவனது துன்பம் மற்றும் இறப்பு. பிறப்பு, குறுகிய ஆண்டுகள், துன்பம் மற்றும் இறப்பு ஆகியவற்றின் உலகளாவிய வரிசை அர்த்தமற்றதாகத் தோன்றுகிறது, ஆனால் இந்த உலகில் தீமை மற்றும் துரதிர்ஷ்டம் இருப்பதை விளக்குகிறது அல்லது நியாயப்படுத்துகிறது.

மதத்தின் சமூக செயல்பாடு.மனிதகுல வரலாற்றில் மதத்தின் மிக முக்கியமான சமூக செயல்பாடு கொடுக்கப்பட்ட சமூக அமைப்பின் ஒருமைப்பாட்டைப் பேணுவதாகும். ஆஸ்திரேலிய பழங்குடியினரின் டோட்டெமிசத்தின் உதாரணத்தைப் பயன்படுத்தி மதத்தின் எளிய வடிவங்களைப் படித்த டர்கெய்ம், டோட்டெம் என்பது எந்தவொரு சாதாரண பொருள், அல்லது தாவரம் அல்லது விலங்கு அல்லது அவற்றைக் குறிக்கும் சின்னம், இது புனிதமானது என்று கூறினார். ஒவ்வொரு குலமும் அதன் சொந்த டோட்டெமைச் சுற்றி ஒழுங்கமைக்கப்பட்டு அதன் பெயரைக் கொண்டுள்ளது. டோட்டெம் புனிதமானது மட்டுமல்ல, அது ஒரு சமூகமாக குலத்தின் அடையாளமாகும். எனவே முடிவு: மக்கள் புனிதமான ஒன்றை வணங்கும் போது, ​​அவர்கள் உண்மையில் தங்கள் சமுதாயத்தைத் தவிர வேறு எதையும் வணங்குவதில்லை. தெய்வீகம் என்பது மாற்றப்பட்ட மற்றும் அடையாள உணர்வுள்ள சமூகத்தைத் தவிர வேறில்லை.நிலப்பிரபுத்துவத்தின் சகாப்தத்தில், பூமிக்குரிய அமைப்பு படிநிலை நிலப்பிரபுத்துவ சமூகம்மேலும் அரசு பரலோக படிநிலையில் முன்னிறுத்தப்பட்டு, பூமிக்குரிய மாதிரி மற்றும் தோற்றத்தின் படி அதை உருவாக்குகிறது, அதே நேரத்தில் "பூமிக்குரிய சக்திகள் வெளிப்படைத்தன்மையின் வடிவத்தை எடுக்கும்"

(மார்க்ஸ்), பின்னர், ஆனால் புனிதம் மற்றும் தவறாத தன்மையுடன், இந்த அமைப்பு மீண்டும் பூமிக்கு மாற்றப்படுகிறது, இதன் மூலம் பரலோக சக்தியின் அதிகாரத்துடன் பூமிக்குரிய சக்தியின் அதிகாரத்தை சட்டப்பூர்வமாக்குகிறது மற்றும் புனிதப்படுத்துகிறது.

ஒன்றாக வழிபாட்டில் பங்கேற்பது உத்வேகத்தின் உணர்ச்சி உணர்வை உருவாக்குகிறது, ஒரு பரவசம் தனியாக அனுபவிக்க முடியாது. பகிரப்பட்ட மத நம்பிக்கைகள் சமூகத்திலிருந்து வளர்ந்து அதன் ஒற்றுமைக்கு பங்களிக்கின்றன. சடங்குகள் மக்களை ஒன்றிணைத்து, தலைமுறையிலிருந்து தலைமுறைக்கு மதிப்புகள், விதிமுறைகள், தடைகள் (தடைகள்) பரவுவதற்கு பங்களிக்கின்றன, அதன் மீறல் மனந்திரும்புதல் மற்றும் சுத்திகரிப்புக்கு வழிவகுக்கிறது. சடங்குகள் துக்கத்தில் இருக்கும் மக்களுக்கு ஆதரவையும் ஆறுதலையும் அளிக்கின்றன, குறிப்பாக மரணம். ஒவ்வொரு சமூகத்திற்கும், அதே சமூக செயல்பாடுகளை வழங்கும் ஒரு மதம் அல்லது நம்பிக்கை அமைப்பு தேவை என்று டர்கெய்ம் முடிவு செய்கிறார்.

மார்க்ஸ் மதத்தின் செயல்பாடுகளை சமூக (வர்க்க) மோதலின் கோட்பாட்டிலிருந்து பெற்றார், மதத்தை அந்நியப்படுதலின் ஒரு வடிவமாகப் பார்க்கிறார், நடைமுறையில் உள்ள சமூக ஒழுங்கை ஆதரிப்பதற்கான ஒரு கருவியாகப் பார்க்கிறார். மதம் ஒரு அங்கமாக இருக்கலாம் சமூக மோதல், எடுத்துக்காட்டாக, மதப் போர்களின் காலங்களில். நவீன முதலாளித்துவத்தின் ஆன்மீக அடிப்படையாக புராட்டஸ்டன்ட் நெறிமுறைகளைப் பற்றிய எம். வெபரின் ஆய்வறிக்கைக்கு இணங்க, அதன் வளர்ச்சியானது அத்தகைய நெறிமுறைகளின் விதிமுறைகளால் எளிதாக்கப்பட்டது, இதில் செல்வம் கடவுளின் தேர்வு மற்றும் சிக்கனத்தின் அடையாளமாக கருதப்பட்டது, வீணாக அல்ல, முக்கிய மத, சமூக மதிப்பு மற்றும் நல்லொழுக்கமாக மூலதனத்தின் பெருக்கம், அதன் கழிவு அல்ல. இங்கே மதம் தொழில்துறை மற்றும் சமூக வளர்ச்சியை ஊக்குவிக்கும் செயல்பாட்டை செய்கிறது.

நவீன காலத்தின் அடிப்படை அம்சம் சமூக வளர்ச்சிரஷ்யாவில் மத உணர்வின் மறுமலர்ச்சி மற்றும் பரவல். ரஷ்ய கூட்டமைப்பின் அரசியலமைப்பு (பிரிவு 28) மனசாட்சியின் சுதந்திரம், மத சுதந்திரம், தனித்தனியாகவோ அல்லது மற்றவர்களுடன் சேர்ந்து எந்த மதத்தையும் ஏற்றுக்கொள்வது அல்லது மதம் மற்றும் பிற நம்பிக்கைகளை சுதந்திரமாக தேர்ந்தெடுப்பது, வைத்திருப்பது மற்றும் பரப்புவது மற்றும் செயல்படுவதற்கான உரிமை உட்பட. அவர்களுக்கு ஏற்ப.

பல தசாப்தங்களுக்குப் பிறகு "போராளி நாத்திகத்தால்" ஒடுக்கப்பட்ட நம்பிக்கையின் இருப்பு, அரசு வன்முறையின் முறைகளைப் பயன்படுத்தி தூண்டப்பட்டது, மதத்தால் உணரப்பட்ட ஒரு குறிப்பிடத்தக்க சமூக செயல்பாடு இருப்பதைக் குறிக்கிறது. மாநில நாத்திகத்தின் நடைமுறை, அடிப்படையில் ஒரு அரை-மதக் கோட்பாடாக மாறியது, அங்கு "பூமியில் சொர்க்கம்" அமைப்பாளரின் பங்கு கடவுளுக்கு அல்ல, மாறாக மனிதனுக்குக் காரணம், முரண்பாடாக, ஆனால் சமூகத்தின் நிலையான தேவைக்கு சாட்சியமளிக்கிறது. தனிப்பட்ட உணர்வுக்கு, சாதாரணமான, அவசரத்திற்கு அப்பாற்பட்ட ஒன்றைக் கொண்டிருப்பது, உயர்ந்த ஒன்று இருப்பதை நம்புவது, நோக்குநிலை உணர்வு மற்றும் நடத்தை.

நிச்சயமாக, அத்தகைய நம்பிக்கையின் சாராம்சம் என்ன என்பது அடிப்படையில் முக்கியமானது. பல்வேறு ஒப்புதல் வாக்குமூலங்களில் மத நம்பிக்கைகள் பொதிந்துள்ள ரஷ்யாவின் நிலைமைகளில் குறிப்பாக முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது, அத்தகைய நம்பிக்கைகளின் அம்சங்கள், சகிப்புத்தன்மை மற்றும் மற்றவர்களின் நம்பிக்கைக்கான மரியாதை ஆகியவை அவற்றின் சரியான இடத்தைப் பெறுகின்றன. இந்த நிபந்தனையின் கீழ் மட்டுமே பல மத நாடாக ரஷ்யாவின் சமூக வளர்ச்சியில் ஆன்மீக மற்றும் ஆக்கபூர்வமான கொள்கையின் செயல்பாட்டை மத நம்பிக்கை நிறைவேற்றும். பரஸ்பர நம்பிக்கை, அறநெறி, கடின உழைப்பு, நம்பிக்கை, நம்பிக்கையின் அடிப்படையில் சமூக நடைமுறையில் நுழைந்து சமூக வளர்ச்சியின் தார்மீக மையமாக மாறும் போது ரஷ்யாவில் மத மறுமலர்ச்சி ஒரு ஆக்கபூர்வமான செயல்பாட்டைச் செய்யும்.

தொடர்புடைய சமூக தொடர்புகளின் குறைந்தபட்சம் இரண்டு பரிமாணங்கள் அடிப்படை முக்கியத்துவம் வாய்ந்தவை: அ) மதம் மற்றும் அரசு; b) தங்களுக்குள் மதப் பிரிவுகள். ரஷ்ய கூட்டமைப்பின் அரசியலமைப்பு (பிரிவு 14) வரையறுக்கிறது இரஷ்ய கூட்டமைப்புமதச்சார்பற்ற அரசாக. எந்த மதத்தையும் அரசாகவோ அல்லது கட்டாயமாகவோ நிறுவ முடியாது. மத சங்கங்கள் அரசிலிருந்து பிரிக்கப்பட்டு சட்டத்தின் முன் சமமாக உள்ளன.

இரண்டு சந்தர்ப்பங்களில், மதத்தின் ஆக்கபூர்வமான, ஆக்கபூர்வமான, ஒருங்கிணைக்கும் செயல்பாட்டை உணர முடியாது. முதலில், மூலம் மதத்தை அரசுக்கு அடிபணிதல்,மதத்தை அரசின் சார்பு இணைப்பாக மாற்றுவது, மிக உயர்ந்த தார்மீகக் கொள்கைகள், மிக உயர்ந்த தார்மீக அதிகாரம் ஆகியவற்றின் சுயாதீனமான செயல்பாட்டின் இழப்பு, இது மதத்தின் புனிதத்தன்மையை இழக்க வழிவகுக்கிறது, அதன் புனித தன்மை, பூமிக்குரிய கட்டமைப்புகளிலிருந்து சுயாதீனமானது, ஒருபுறம். இரண்டாவதாக, மூலம் மாநிலத்தின் மதத்தால் உறிஞ்சுதல்,நம்பிக்கையின் ஒற்றை மற்றும் கட்டாய வடிவமாக மதத்தால் உத்தியோகபூர்வ மாநில அந்தஸ்தைப் பெறுதல், அதன் மதச்சார்பற்ற தன்மையின் இந்த வகையான தேவராஜ்ய நிலையை இழப்பது, மத சுதந்திரத்திற்கு உத்தரவாதம் அளிப்பதாக அதன் செயல்பாடு இழப்பு, இது பாகுபாடு மற்றும் ஒடுக்குமுறைக்கு வழிவகுக்கிறது மற்ற நம்பிக்கைகள்.

மனசாட்சியின் சுதந்திரம், மதங்களின் சமத்துவம் மற்றும் அரசிலிருந்து சுதந்திரம் ஆகியவை ஒரு ஜனநாயக அரசு மற்றும் சமூக கட்டமைப்பின் முன்னிலையில் மட்டுமே உண்மையாக உறுதிப்படுத்தப்படும்.இந்த நிலைமைகளின் கீழ் மட்டுமே தனிநபர் சுதந்திரம் உறுதி செய்யப்படுகிறது (மனசாட்சியின் சுதந்திரம் அதன் மிக முக்கியமான மூலப்பொருள்); மத சகிப்புத்தன்மை, சமத்துவம் மற்றும் மத சுதந்திரம் உத்தரவாதம்; அரசின் மதச்சார்பற்ற தன்மை பாதுகாக்கப்படுகிறது; சமூக வளர்ச்சிக்கான தார்மீக மற்றும் ஆன்மீக அடிப்படை உருவாக்கப்படுகிறது. சட்ட விதிமுறைகள் சமூக வாழ்க்கையின் கட்டமைப்பை வழங்குகின்றன, அவற்றை வழங்குவதற்காக சமூக தொடர்புகளை ஒழுங்குபடுத்துகின்றன முறையான ஒழுங்குமற்றும் உறுதி. ஆனாலும் உள்ளடக்கம்இதேபோன்ற ஒழுங்கின்படி, எது சரியானது மற்றும் நியாயமானது என்று கருதப்படுவதையும், எது நியாயமற்றது, குற்றமானது, எது அத்தியாவசியமானது, மிக முக்கியமானது, எது இல்லாதது என்பதைத் தீர்மானித்தல், அதாவது, சட்டம் அதன் அத்தியாவசிய, மதிப்பு அடிப்படையிலான தன்மையை வெளியில் இருந்து மட்டுமே பெற முடியும். மதத்தின் தார்மீக மற்றும் நெறிமுறைக் கோட்பாடுகளும் அத்தகைய ஆதாரமாக செயல்பட முடியும்.

• பார்க்க: துர்கெய்ம் ஈ. மத வாழ்க்கையின் அடிப்படை வடிவங்கள். க்ளென்கோ, 1947.

பத்து ஆண்டுகளுக்கு முன்பு, பொருள்முதல்வாத நிலையில் இருந்து அறிவு மற்றும் கல்வியைப் பெறுவது, மதம் மற்றும் அதன் அமைப்புகள் போன்ற குறிப்பிட்ட நிறுவனங்கள் தேசிய சமூக வாழ்க்கையில் காரணிகளாக இருப்பதை நிறுத்தி, மக்களின் உலகக் கண்ணோட்டத்தில் செல்வாக்கு செலுத்துவதில் தங்கள் நிலையை இழக்கின்றன என்று நாங்கள் கருதினோம்.

நம் நாட்களின் யதார்த்தத்தைப் பற்றிய பகுப்பாய்வு இந்த வகையான முடிவுகளின் தவறான மற்றும் அவசரத்தைக் காட்டுகிறது. இன்று, சராசரி மனிதனின் தொழில்சார்ந்த பார்வையில் கூட, பலவற்றின் தீர்வில் நேரடியாக பங்கேற்க முயற்சிக்கும் மத நிறுவனங்களின் குறிப்பிடத்தக்க செயல்பாடு இருப்பதை ஒருவர் கவனிக்க முடியும். தற்போதைய பிரச்சனைகள்நவீனத்துவம். இதை அவதானிக்கலாம் வெவ்வேறு பிராந்தியங்கள், பொருளாதார வளர்ச்சியின் பல்வேறு நிலைகளைக் கொண்ட நாடுகளில், பல்வேறு மதங்கள் பொதுவானவை. தீவிரமான மத நடவடிக்கைகளின் நிகழ்வு ரஷ்யாவை விடவில்லை, ஆனால் பிரச்சனைகளின் நேரம்சீர்திருத்தங்கள் என்று அழைக்கப்படுவது இந்த செயல்பாட்டை வலுப்படுத்துவதற்கு மேலும் பங்களித்தது. மனிதகுலத்திற்கு மதத்தின் மதிப்பு என்ன, அதன் சமூக செயல்பாடுகள் என்ன? இந்த மற்றும் பிற கேள்விகளுக்கு ஒரு சமூக நிறுவனமாக மதத்தின் சமூகவியல் பகுப்பாய்வு செயல்பாட்டில் பதிலளிக்கப்பட வேண்டும். இந்தக் கண்ணோட்டத்தில் மதத்தைக் கருத்தில் கொள்வதற்கு முன், "சமூக நிறுவனம்" என்ற கருத்து என்ன என்பதைக் கருத்தில் கொள்வது அவசியம்.

சமூக நிறுவனங்கள் சில சமூக முக்கியத்துவம் வாய்ந்த செயல்பாடுகளைச் செய்யும் நபர்களின் ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட சங்கங்கள் ஆகும், அவை சமூக மதிப்புகள், விதிமுறைகள் மற்றும் நடத்தை முறைகளால் வரையறுக்கப்பட்ட உறுப்பினர்களால் செய்யப்படும் சமூக பாத்திரங்களின் அடிப்படையில் இலக்குகளின் கூட்டு சாதனையை உறுதி செய்கின்றன. சமூக இணைப்புகள் மற்றும் உறவுகளை நெறிப்படுத்துதல், முறைப்படுத்துதல் மற்றும் தரப்படுத்துதல் செயல்முறை நிறுவனமயமாக்கல் என்று அழைக்கப்படுகிறது. கடந்த நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் இருந்து, சமூகவியல் மற்றும் மத ஆய்வுகளில் "மதத்தின் சமூகவியல்" என்று அழைக்கப்படும் ஒரு சுயாதீனமான திசை தோன்றி பின்னர் பெரும் வளர்ச்சியைப் பெற்றது. E. Durkheim, M. Weber மற்றும் பிற பிரபல விஞ்ஞானிகள் மற்றும் பொது நபர்கள் தங்கள் படைப்புகளை ஒரு சமூக நிறுவனமாக மதம் பற்றிய ஆய்வுக்கு அர்ப்பணித்தனர். மற்றும் கே. மார்க்ஸ். மார்க்சின் கோட்பாட்டின் படி, ஒரு சமூக நிகழ்வாக மதம் ஒரு புறநிலை காரணியாகும், இது மற்ற சமூக நிறுவனங்களைப் போலவே மக்களையும் வெளிப்புறமாகவும் கட்டாயமாகவும் பாதிக்கிறது. மார்க்ஸ் இவ்வாறு மதத்தைப் படிக்கும் செயல்பாட்டு முறைக்கு அடித்தளம் அமைத்தார். மார்க்சின் கருத்துப்படி, மதம் என்பது சமூக உறவுகளை நிர்ணயிக்கும் காரணியை விட அதிகமாக தீர்மானிக்கப்படுகிறது. அதன் சமூக செயல்பாடு, இருக்கும் உறவுகளை உற்பத்தி செய்வதை விட விளக்குவது. மதத்தின் சமூக செயல்பாடு - செயல்பாடு

கருத்தியல்: இது ஏற்கனவே உள்ள உத்தரவுகளை நியாயப்படுத்துகிறது மற்றும் அதன் மூலம் சட்டப்பூர்வமாக்குகிறது, அல்லது அவற்றைக் கண்டிக்கிறது, இருப்பதற்கான உரிமையை மறுக்கிறது. சமூகத்தை ஒருங்கிணைக்கும் செயல்பாட்டை மதம் செய்ய முடியும், ஆனால் மத அடிப்படையில் மோதல்கள் எழும் போது சமூகத்தை சிதைக்கும் காரணியாகவும் அது செயல்படும்.

மதம், முழுமையான அளவுகோல்களின் பார்வையில், சில பார்வைகள், செயல்பாடுகள், உறவுகள், நிறுவனங்களைத் தடைசெய்கிறது, அவர்களுக்கு புனிதத்தின் ஒளியைக் கொடுக்கிறது, அல்லது தீயவர்கள், வீழ்ந்தவர்கள், தீமையில் மூழ்கியவர்கள், பாவம், சட்டத்திற்கு முரணானது, என்ற வார்த்தை. கடவுள், அவர்களை அடையாளம் காண மறுக்கிறார். பொருளாதாரம், அரசியல், அரசு, பரஸ்பர உறவுகள், குடும்பம், கலாச்சாரம் ஆகியவற்றில் மதக் காரணிகள் இந்த பகுதிகளில் உள்ள மத நபர்கள், குழுக்கள் மற்றும் அமைப்புகளின் செயல்பாடுகள் மூலம் செல்வாக்கு செலுத்துகின்றன. மற்ற சமூக உறவுகளுடன் மத உறவுகள் ஒன்றுடன் ஒன்று உள்ளது.

ஒரு மதத்தின் செல்வாக்கின் அளவு சமூகத்தில் அதன் இடத்துடன் தொடர்புடையது, மேலும் இந்த இடம் ஒருமுறை மற்றும் அனைவருக்கும் வழங்கப்படவில்லை; இது ஏற்கனவே குறிப்பிட்டுள்ளபடி, புனிதமயமாக்கல், மதச்சார்பின்மை மற்றும் பன்மைப்படுத்தல் செயல்முறைகளின் சூழலில் மாற்றங்கள். இத்தகைய செயல்முறைகள் நாகரீகங்கள் மற்றும் சமூகங்களில் ஒரே மாதிரியானவை, முரண்பாடானவை, சீரற்றவை அல்ல பல்வேறு வகையான, அவற்றின் வளர்ச்சியின் வெவ்வேறு கட்டங்களில், இல் பல்வேறு நாடுகள்மற்றும் சில சமூக-அரசியல் மற்றும் கலாச்சார சூழ்நிலைகளில் பிராந்தியங்கள்.

தனிநபர், சமூகம் மற்றும் அதன் துணை அமைப்புகள், பழங்குடி, தேசிய, பிராந்திய, உலக மதங்கள் மற்றும் தனிப்பட்ட மத இயக்கங்கள் மற்றும் பிரிவுகளின் மீதான தாக்கம் தனித்துவமானது. அவர்களின் மதம், வழிபாட்டு முறை, அமைப்பு, நெறிமுறைகள், உலகத்திற்கான அணுகுமுறையின் விதிகள், பொது மற்றும் தனிப்பட்ட வாழ்க்கையின் பல்வேறு பகுதிகளில் பின்பற்றுபவர்களின் தினசரி நடத்தை ஆகியவற்றில் பின்பற்றுபவர்களிடையே வெளிப்படுத்தப்படும் குறிப்பிட்ட அம்சங்கள் உள்ளன; "பொருளாதார மனிதன்", "அரசியல் மனிதன்", "தார்மீக மனிதன்", "கலை மனிதன்", "சூழலியல் மனிதன்", வேறுவிதமாகக் கூறினால், கலாச்சாரத்தின் பல்வேறு அம்சங்களில் தங்கள் முத்திரையைப் பதித்துள்ளனர். யூத மதம், கிறிஸ்தவம், இஸ்லாம், கத்தோலிக்க மதம், கால்வினிசம், மரபுவழி மற்றும் பழைய விசுவாசிகள் ஆகியவற்றில் ஊக்கமளிக்கும் அமைப்பு மற்றும் பொருளாதார நடவடிக்கைகளின் திசை மற்றும் செயல்திறன் வேறுபட்டது. பழங்குடி, தேசிய-தேசிய (இந்து, கன்பூசியனிசம், சீக்கியம், முதலியன), உலக மதங்கள் (பௌத்தம், கிறிஸ்தவம், இஸ்லாம்), அவர்களின் திசைகள் மற்றும் ஒப்புதல் வாக்குமூலங்கள் வெவ்வேறு வழிகளில் பரஸ்பர மற்றும் பரஸ்பர உறவுகளில் சேர்க்கப்பட்டுள்ளன. ஒரு பௌத்தர், ஒரு தாவோயிஸ்ட் மற்றும் ஒரு பழங்குடி மதத்தைப் பின்பற்றுபவர்களின் ஒழுக்கத்தில் குறிப்பிடத்தக்க வேறுபாடுகள் உள்ளன. கலை, அதன் வகைகள் மற்றும் வகைகள், கலை படங்கள் சில மதங்களுடன் தொடர்பு கொண்டு அதன் சொந்த வழியில் உருவாக்கப்பட்டது. மதத்தின் சமூகவியலின் நிறுவனர்களின் படைப்புகள் அதன் அனைத்து அடுத்தடுத்த வளர்ச்சியையும், ஆராய்ச்சி, சிக்கல்கள் மற்றும் வழிமுறையின் முக்கிய திசைகளையும் தீர்மானித்தன. 19 ஆம் ஆண்டின் இறுதியில் - 20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில். மதத்தின் சமூகவியல் ஒரு சுயாதீனமான ஒழுக்கமாக உருவாகி வருகிறது.

மதம் என்பது ஆழ்நிலைக் கோளத்துடன் தொடர்புடைய மதிப்புகள், விதிமுறைகள் மற்றும் நடத்தை விதிகளின் தொகுப்பாகும்; புனிதத்தை மையமாகக் கொண்ட சமூக தொடர்புகளின் அமைப்பின் ஒரு வடிவம்.மதம் என்பது சமூகச் செயலுக்கு அர்த்தம் கொடுக்கும் ஒரு வழியாகும்.

மதத்தின் கோட்பாடுகள்.மதத்திற்கான சமூகவியல் அணுகுமுறை சமூகவியலின் மூன்று "கிளாசிக்ஸ்" கருத்துகளின் செல்வாக்கின் கீழ் ஒரு பெரிய அளவிற்கு உருவாக்கப்பட்டது: கே. மார்க்ஸ், ஈ. டர்க்ஹெய்ம் மற்றும் எம். வெபர்.

எமிலி துர்க்ஷெய்ம் மதத்தை கட்டமைப்பு செயல்பாட்டுக் கண்ணோட்டத்தில் பார்த்தார். விஞ்ஞானி மதத்தை வரையறுத்தார், கருத்துகளுக்கு மாறாக "புனிதமான"மற்றும் " அசுத்தமான"(உலக). புனிதமான பொருள்கள் மற்றும் சின்னங்கள், இவ்வுலகத்தின் சாம்ராஜ்யத்தை உருவாக்கும் இருப்பின் சாதாரண அம்சங்களுக்கு வெளியே கருதப்படுகின்றன என்று அவர் வாதிடுகிறார்.

சாக்ரல் - (ஆங்கிலத்தில் இருந்து, சாக்ரல் மற்றும் லத்தீன் சாக்ரம் - புனிதமானது, தெய்வங்களுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டது) ஒரு பரந்த பொருளில், தெய்வீக, மத, பிற உலக, பகுத்தறிவற்ற, மாயமான, அன்றாட விஷயங்கள், கருத்துக்கள், நிகழ்வுகள் ஆகியவற்றிலிருந்து வேறுபட்டது. அசுத்தமான - மதச்சார்பற்ற, உலகியல்

E. Durkheim மதங்கள் ஒருபோதும் நம்பிக்கைகளின் தொகுப்பாக இருந்ததில்லை என்பதை வலியுறுத்தினார். எந்தவொரு மதமும் தொடர்ந்து திரும்பத் திரும்பச் சொல்வதன் மூலம் வகைப்படுத்தப்படுகிறது சடங்குகள்மற்றும் சடங்குகள், இதில் விசுவாசிகளின் குழுக்கள் பங்கேற்கின்றன.

சடங்கு - (lat. சடங்குகள் - சடங்கு, lat. ritus, "புனித விழா, வழிபாட்டு சடங்கு") - ஒரு மதச் செயலுடன் கூடிய சடங்குகளின் தொகுப்பு, பழக்கவழக்கத்தால் அல்லது உருவாக்கப்பட்டது நிறுவப்பட்ட ஒழுங்குஏதாவது செய்வது; சடங்கு

சடங்கு - ஒரே மாதிரியான இயற்கையின் செயல்களின் தொகுப்பு, இது குறியீட்டு அர்த்தத்தால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது.சடங்கு நடவடிக்கைகளின் ஒரே மாதிரியான தன்மை, அதாவது, அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ கடுமையாகக் குறிப்பிடப்பட்ட வரிசையில் அவற்றின் மாற்றீடு, "சடங்கு" என்ற வார்த்தையின் தோற்றத்தை பிரதிபலிக்கிறது. சொற்பிறப்பியல் பார்வையில், துல்லியமாக "ஏதாவது ஒழுங்காக வைப்பது" என்று பொருள். சடங்குகள் பாரம்பரிய மனித செயல்களாக வகைப்படுத்தப்படுகின்றன. பிறப்பு, துவக்கம், திருமணம், இறப்பு ஆகியவற்றுடன் தொடர்புடைய சடங்குகள் குடும்ப சடங்குகள் என்று அழைக்கப்படுகின்றன, எடுத்துக்காட்டாக, விவசாய சடங்குகள் - காலண்டர் சடங்குகள்.

கூட்டு சடங்குகள் மூலம், குழு ஒற்றுமை உணர்வு உறுதிப்படுத்தப்பட்டு பலப்படுத்தப்படுகிறது. சடங்குகள் உலக வாழ்க்கையின் கவலைகளிலிருந்து மக்களைத் திசைதிருப்புகின்றன, மேலும் உயர்ந்த உணர்வுகள் ஆட்சி செய்யும் ஒரு கோளத்திற்கு அவர்களை மாற்றுகின்றன, மேலும் அவர்கள் உயர் சக்திகளுடன் ஒன்றிணைவதை உணர முடியும். இந்த உயர் சக்திகள், சொல்லப்படும் சின்னங்கள், தெய்வீக மனிதர்கள் அல்லது கடவுள்கள், உண்மையில் தனிநபர் மீதான கூட்டு செல்வாக்கின் பிரதிபலிப்பாகும்.

E. Durkheim இன் பார்வையில் இருந்து, சடங்குகள் மற்றும் சடங்குகள், சமூக குழுக்களின் உறுப்பினர்களின் ஒற்றுமையை வலுப்படுத்துவதற்கு அவசியம். வழக்கமான வழிபாட்டின் நிலையான சூழ்நிலைகளில் மட்டுமல்ல, எல்லாவற்றிலும் சடங்குகள் காணப்படுவதற்கு இதுவே காரணம் முக்கிய நிகழ்வுகள்ஒரு நபர் மற்றும் அவரது அன்புக்குரியவர்களின் சமூக நிலையில் ஏற்படும் மாற்றங்களுடன் தொடர்புடையது, எடுத்துக்காட்டாக, பிறப்பு, திருமணம் அல்லது இறப்பு. இந்த வகையான சடங்குகள் மற்றும் சடங்குகள் கிட்டத்தட்ட எல்லா சமூகங்களிலும் காணப்படுகின்றன. மக்கள் தங்கள் வாழ்வில் குறிப்பிடத்தக்க மாற்றங்களைத் தழுவிக்கொள்ள வேண்டிய அவசியத்தை எதிர்கொள்ளும் தருணங்களில் செய்யப்படும் கூட்டுச் சடங்குகள் குழு ஒற்றுமையை வலுப்படுத்துகின்றன என்று டர்கெய்ம் முடிக்கிறார். பாரம்பரிய வகையின் சிறிய கலாச்சாரங்களில், துர்கெய்ம் வாதிடுகிறார், வாழ்க்கையின் அனைத்து அம்சங்களும் உண்மையில் மதத்துடன் ஊடுருவியுள்ளன. மத சடங்குகள், ஒருபுறம், புதிய யோசனைகள் மற்றும் சிந்தனை வகைகளை உருவாக்குகின்றன, மறுபுறம், அவை ஏற்கனவே நிறுவப்பட்ட மதிப்புகளை வலுப்படுத்துகின்றன. மதம் என்பது உணர்வுகள் மற்றும் செயல்களின் வரிசை மட்டுமல்ல, அது உண்மையில் தீர்மானிக்கிறது சிந்திக்கும் முறைபாரம்பரிய கலாச்சாரத்தில் உள்ள மக்கள்.

மதத்தின் ஒருங்கிணைப்புச் செயல்பாட்டில் கவனம் செலுத்திய ஈ. டர்கெய்மைப் போலல்லாமல், கே. மார்க்ஸ், மதத்தை ஒரு முரண்பாடான அணுகுமுறையின் கண்ணோட்டத்தில் கருத்தில் கொண்டு, முதலில், ஒரு வழிமுறையைக் கண்டார். சமூக கட்டுப்பாடு. மதம் என்பது மக்களின் சுய-விலகல் பண்பாக அவர் பார்வையைப் பகிர்ந்து கொண்டார். கு.மார்க்ஸ் மதத்தை நிராகரித்தார் என்ற கருத்து அடிக்கடி வெளிப்படுகிறது, ஆனால் இது உண்மையல்ல. மதம், அவரது கருத்துப்படி, "இதயமற்ற உலகின் இதயம், கொடூரமான அன்றாட யதார்த்தத்திலிருந்து ஒரு அடைக்கலம்." க.மார்க்ஸின் பார்வையில், அனைத்து பாரம்பரிய வடிவங்களிலும் உள்ள மதம் மறைந்து போக வேண்டும். "மதம் மக்களின் அபின்" என்ற புகழ்பெற்ற K. மார்க்ஸின் கூற்று பின்வருமாறு விளக்கப்படலாம்: பூமிக்குரிய வாழ்க்கையின் அனைத்து கஷ்டங்களுக்கும் வெகுமதி கிடைக்கும் என்று மதம் உறுதியளிக்கிறது. பிந்தைய வாழ்க்கை, மற்றும் ஏற்கனவே இருக்கும் வாழ்க்கை நிலைமைகளுடன் இணக்கமாக வர கற்றுக்கொடுக்கிறது. மரணத்திற்குப் பிந்தைய வாழ்க்கையில் சாத்தியமான மகிழ்ச்சி, பூமிக்குரிய வாழ்க்கையில் சமத்துவமின்மை மற்றும் அநீதிக்கு எதிரான போராட்டத்தில் இருந்து கவனத்தை திசை திருப்புகிறது. இந்த விஷயத்தில், கே. மார்க்ஸ் மதத்தின் பயன்பாட்டுச் செயல்பாட்டிற்கு கவனத்தை ஈர்க்கிறார்: மத நம்பிக்கைகள் மற்றும் மதிப்புகள் பெரும்பாலும் சொத்து சமத்துவமின்மை மற்றும் சமூக அந்தஸ்தில் உள்ள வேறுபாடுகளை நியாயப்படுத்துகின்றன. உதாரணமாக, "சாந்தகுணமுள்ளவர்களுக்கு வெகுமதி" என்ற ஆய்வறிக்கை, இந்த நிலைப்பாட்டை பின்பற்றுபவர்கள் வன்முறைக்கு அடிபணிந்து எதிர்க்காத நிலைப்பாட்டை எடுக்கிறார்கள் என்று கருதுகிறது.

எம். வெபர், சமூகவியலை "புரிந்துகொள்ளும்" நிலையில் இருந்து, உலகில் இருக்கும் மதங்களைப் பற்றிய பெரிய அளவிலான ஆய்வை மேற்கொண்டார். ஜெர்மன் சமூகவியலாளர், முதலில், மதத்திற்கும் இடையிலான உறவைப் பற்றிய ஆய்வில் கவனம் செலுத்துகிறார் சமூக மாற்றம். எம். வெபர், கே. மார்க்ஸைப் போலல்லாமல், மதம் ஒரு பழமைவாத சக்தியாக இருக்க வேண்டிய அவசியமில்லை என்று வாதிடுகிறார்; மாறாக, மத வேர்களைக் கொண்ட சமூக இயக்கங்கள் பெரும்பாலும் சமூகத்தில் வியத்தகு மாற்றங்களுக்கு வழிவகுத்தன. இவ்வாறு, புராட்டஸ்டன்டிசம் மேற்கின் முதலாளித்துவ வளர்ச்சியின் உருவாக்கத்தை பாதித்தது.

மத அமைப்புகளின் வகைகள்.அனைத்து மதங்களும் விசுவாசிகளின் சமூகங்களின் முன்னிலையில் வகைப்படுத்தப்படுகின்றன, ஆனால் அத்தகைய சமூகங்களை ஒழுங்கமைக்கும் வழிகள் மிகவும் வேறுபட்டவை. கிறிஸ்தவத்தின் சமூகவியல் ஆய்வின் தனித்துவம் என்னவென்றால், தேவாலயமும் பிரிவும் ஒரு இருவகையாகக் கருதப்படுகின்றன, மேலும் தனித்தனி மற்றும் தொடர்பில்லாத நிகழ்வுகள் அல்ல. இருவேறு கருத்து "தேவாலயப் பிரிவு"ஜேர்மன் விஞ்ஞானிகளான எம். வெபர் மற்றும் ஈ. ட்ரோல்ட்ச் ஆகியோரால் மதத்தின் சமூகவியலில் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது. R. Niebuhr, B. Wilson மற்றும் பலர் போன்ற மதத்தின் சமூகவியலாளர்களும் தேவாலயம் மற்றும் பிரிவு, அவற்றின் ஒத்த பண்புகள் மற்றும் வேறுபாடுகளை விரிவாக பகுப்பாய்வு செய்கிறார்கள்.

தேவாலயம் மற்றும் பிரிவு ஆகியவை சமூகத்தில் மத நடவடிக்கைகள் மற்றும் மத உறவுகளை ஒழுங்குபடுத்தும் மிகப்பெரிய மத அமைப்புகளாகும். நீண்ட காலமாக, தேவாலயமும் பிரிவும் ஒன்றிணைந்து, சமூகத்தின் உண்மையான நிலைமை மற்றும் அதன் வளர்ச்சியுடன் நெருங்கிய தொடர்பில் உள்ளன. மேலும், இந்த மத அமைப்புகளுக்கு இடையிலான வேறுபாடுகள் முறையானவை மற்றும் அடிப்படையானவை.

Weber மற்றும் Troeltsch கருத்துகளின் அடிப்படையில், தேவாலயம் மற்றும் பிரிவின் முக்கிய பண்புகளை ஒருவர் கற்பனை செய்யலாம். சர்ச் ஒரு பெரிய மத அமைப்பாகும், இது சமூக ஒழுங்கைப் பராமரிப்பதில் அரசு மற்றும் பிற மதச்சார்பற்ற நிறுவனங்களின் முக்கியத்துவத்தை அங்கீகரிக்கிறது, மேலும் மதகுருமார்களை அடிப்படையாகக் கொண்ட ஒரு படிநிலை அமைப்பைக் கொண்டுள்ளது. ஒரு தேவாலயத்தில், ஒரு விதியாக, ஏராளமான பின்தொடர்பவர்கள் உள்ளனர், ஏனெனில் அதில் உறுப்பினர் என்பது தனிநபரின் இலவச விருப்பத்தால் அல்ல, ஆனால் பாரம்பரியத்தால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது (ஒரு குறிப்பிட்ட மத சூழலில் அவர் பிறந்ததன் அடிப்படையில், அடிப்படையில் ஞானஸ்நான சடங்கு, தனிநபர் தானாகவே இந்த மத சமூகத்தில் சேர்க்கப்படுகிறார்). கூடுதலாக, தேவாலயத்தில் நிரந்தர மற்றும் கண்டிப்பாக கட்டுப்படுத்தப்பட்ட உறுப்பினர் இல்லை.

ஒரு தேவாலயத்தைப் போலல்லாமல், ஒரு பிரிவானது ஒரு சிறிய தன்னார்வ மதக் குழுவாகும், இது பிரத்தியேகக் கொள்கையின் அடிப்படையில் உருவாக்கப்பட்டது, அதன் உறுப்பினர்களிடமிருந்து முழுமையான சமர்ப்பிப்பு தேவைப்படுகிறது மற்றும் சமூகத்திலிருந்து தனிமைப்படுத்தப்படுவதை வலியுறுத்துகிறது. அவளை குணாதிசயங்கள்- தன்னார்வ உறுப்பினர், ஒருவரின் அணுகுமுறைகள் மற்றும் மதிப்புகளை விதிவிலக்கானதாகக் கருதுதல், மதகுருமார்கள் மற்றும் பாமரர்களாகப் பிரிதல் இல்லாதது, கவர்ச்சியான தலைமை.

கருத்து மதப்பிரிவுகள் R. Niebuhr அவர்களால் "சமயவாதத்தின் சமூக ஆதாரங்கள்" என்ற படைப்பில் மதத்தின் சமூகவியலில் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது. இந்த வகையான மத சங்கம் ஒரு தேவாலயம் மற்றும் ஒரு பிரிவின் அம்சங்களை ஒருங்கிணைக்கிறது. பெரும்பாலும், தேவாலயத்திலிருந்து இது ஒப்பீட்டளவில் உயர்ந்த மையமயமாக்கல் அமைப்பு மற்றும் நிர்வாகத்தின் ஒரு படிநிலைக் கொள்கை, ஆன்மீக மறுபிறப்பு மற்றும் விசுவாசிகளுக்கு ஆன்மாவின் இரட்சிப்பின் சாத்தியத்தை அங்கீகரித்தல் ஆகியவற்றைக் கடன் வாங்குகிறது. தன்னார்வம், நிலைத்தன்மை மற்றும் உறுப்பினர்களின் கடுமையான கட்டுப்பாடு, அணுகுமுறைகள் மற்றும் மதிப்புகளின் பிரத்தியேகக் கொள்கை ஆகியவை ஒரு பிரிவினருடன் நெருக்கமாகக் கொண்டுவருகிறது.

ஒரு பிரிவினரிடமிருந்து பிரிவினை மற்றும் அதன் வேறுபாடு பற்றிய ஆய்வு ஆங்கில சமூகவியலாளர் பி. வில்சனால் மேற்கொள்ளப்பட்டது. Niebuhr இன் மதப்பிரிவு கருத்து பற்றிய விமர்சனத்தின் அடிப்படையில், அனைத்து பிரிவுகளும் மதமாற்றத்திற்கு உட்படவில்லை என்ற உண்மையை அவர் கவனம் செலுத்துகிறார். இந்த செயல்முறை பல்வேறு காரணிகளால் பாதிக்கப்படுகிறது: பிரிவின் தோற்றம், தலைமை மற்றும் அசல் அமைப்பு.

சர்ச், பிரிவு மற்றும் பிரிவு ஆகியவை மத அமைப்பின் பாரம்பரிய வடிவங்கள். அவற்றின் பண்புகள் கோட்பாட்டு மற்றும் அனுபவ அடிப்படையில் விரிவாக உருவாக்கப்பட்டுள்ளன, மேலும் விதிமுறைகள் மிகவும் தெளிவாக வரையறுக்கப்பட்டுள்ளன. இருப்பினும், சமூகத்தின் வளர்ச்சியின் தற்போதைய கட்டத்தில், மற்றொரு வகை மத அமைப்பு பெருகிய முறையில் பரவலாகி வருகிறது - புதிய மத இயக்கங்கள். அவர்கள், மதத்தின் ஆங்கில சமூகவியலாளர் ஏ. பார்கரின் கூற்றுப்படி, "ஒரு மத அல்லது தத்துவ உலகக் கண்ணோட்டம் அல்லது சில உயர்ந்த இலக்கை அடையக்கூடிய வழிமுறையை வழங்குகிறார்கள், எடுத்துக்காட்டாக, ஆழ்நிலை அறிவு, ஆன்மீக ஞானம், சுய-உணர்தல் அல்லது "உண்மை * 4 வளர்ச்சி. ."

NRM களின் தோற்றத்தின் சமூகத் தன்மையை வகைப்படுத்தி, அவர்களின் மிகப்பெரிய செயல்பாடு நெருக்கடி மற்றும் சமூக எழுச்சியின் காலங்களில், பொருளாதாரம், அரசியல் உணர்வுகள் மற்றும் ஒரு நபரின் பொதுவில் ஆழமான மாற்றங்களுடன் தொடர்புடைய வரலாற்றின் "திருப்புமுனை" காலங்களில் வெளிப்படுகிறது என்று ஆராய்ச்சியாளர்கள் குறிப்பிடுகின்றனர். உலகின் கருத்து. உத்தியோகபூர்வ சித்தாந்தம் மற்றும் இந்த நிகழ்வுகளுடன் வரும் மேலாதிக்க மதத்தின் மீதான அவநம்பிக்கை, புதிய மத இயக்கங்களின் எண்ணிக்கையில் அதிகரிப்புக்கு பங்களிக்கிறது, அவை சமூகப் பிரச்சனைகள் மற்றும் அவற்றின் சாத்தியமான தீர்வுகளின் வழிகளைப் பற்றி வேறுபட்ட புரிதலை வழங்குகின்றன.

மதத்தின் செயல்பாடுகள்.ஒரு சமூக நிறுவனமாக மதத்தின் மிக முக்கியமான செயல்பாடுகள் பின்வருமாறு: ஒருங்கிணைந்த; ஒழுங்குமுறை; உளவியல் சிகிச்சை; தகவல் தொடர்பு.

• 1. மதத்தின் ஒருங்கிணைந்த செயல்பாடு E. Durktheim ஆல் முழுமையாக வெளிப்படுத்தப்பட்டது, அவர் ஆஸ்திரேலியாவின் பழங்குடியினரின் பழமையான மதங்களைப் படிக்கும் போது, ​​மத அடையாளங்கள், மத மதிப்புகள், சடங்குகள் மற்றும் பழக்கவழக்கங்கள் சமூக ஒற்றுமைக்கு பங்களிக்கின்றன என்பதை கவனத்தில் கொண்டு கவனத்தை ஈர்த்தார். நிலைத்தன்மை மற்றும் நிலைத்தன்மை பழமையான சமூகங்கள். ஒரு குறிப்பிட்ட நம்பிக்கைகள் மற்றும் சின்னங்களை ஏற்றுக்கொள்வது, துர்க்தீமின் படி, ஒரு மத தார்மீக சமூகத்தில் ஒரு நபரை உள்ளடக்கியது மற்றும் மக்களை ஒன்றிணைக்கும் ஒரு ஒருங்கிணைந்த சக்தியாக செயல்படுகிறது.
• 2. மதத்தின் ஒழுங்குமுறை செயல்பாடு என்னவென்றால், சமூகத்தில் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட நடத்தையின் சமூக விதிமுறைகளின் விளைவை ஆதரிக்கிறது மற்றும் வலுப்படுத்துகிறது, சமூகக் கட்டுப்பாட்டைப் பயன்படுத்துகிறது, முறையான - விசுவாசிகளை ஊக்குவிக்கும் அல்லது தண்டிக்கக்கூடிய சர்ச் அமைப்புகளின் செயல்பாடுகள் மற்றும் முறைசாரா. மற்றவர்களுடன் தொடர்புடைய தார்மீக தரங்களை கேரியர்களாக நம்புபவர்கள். சாராம்சத்தில், மதத்தின் இந்த செயல்பாடு நெறிமுறை என்று அழைக்கப்படலாம், ஏனெனில் எந்தவொரு மதமும் அதன் ஆதரவாளர்களுக்கு நடைமுறையில் உள்ள மத மதிப்புகளால் நிர்ணயிக்கப்பட்ட நடத்தைக்கான சில தரநிலைகளை பரிந்துரைக்கிறது.
• 3. மதத்தின் மனோதத்துவ செயல்பாடு. அதன் செயல்பாட்டுக் கோளம், முதலில், மத சமூகமே. மத நடவடிக்கைகளுடன் தொடர்புடைய பல்வேறு மத நடவடிக்கைகள் - சேவைகள், பிரார்த்தனைகள், சடங்குகள், சடங்குகள் போன்றவை என்பது நீண்ட காலமாக குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. - விசுவாசிகள் மீது அமைதியான, ஆறுதலான விளைவைக் கொண்டிருங்கள், அவர்களுக்கு தார்மீக வலிமையையும் நம்பிக்கையையும் அளித்து, மன அழுத்தத்திலிருந்து அவர்களைப் பாதுகாக்கவும்.
• 4. தகவல்தொடர்பு செயல்பாடு, முந்தையதைப் போலவே, முதலில், விசுவாசிகளுக்கு முக்கியமானது. விசுவாசிகளுக்கான தொடர்பு இரண்டு நிலைகளில் நிகழ்கிறது: கடவுளுடன் ஒரு தனிநபரின் தொடர்பு (கடவுள்கள், ஆவிகள், முதலியன), ஒரு குழுவில் (ஒருவருக்கொருவர்) பின்பற்றுபவர்களின் தொடர்பு. "கடவுளுடனான தொடர்பு" என்பது மிக உயர்ந்த தகவல்தொடர்பு வகையாகக் கருதப்படுகிறது, இதற்கு இணங்க, "அண்டை நாடுகளுடனான" தொடர்பு இரண்டாம் தன்மையைப் பெறுகிறது. தகவல்தொடர்புக்கான மிக முக்கியமான வழிமுறை மத செயல்பாடு - தேவாலயத்தில் வழிபாடு, பொது பிரார்த்தனை, சடங்குகளில் பங்கேற்பது, சடங்குகள் போன்றவை. தொடர்பு மொழி என்பது மத அடையாளங்கள், புனித நூல்கள் மற்றும் சடங்குகள்.

ஒரு சமூக கலாச்சார நிறுவனமாக மதத்தின் இந்த நான்கு செயல்பாடுகள் இயற்கையில் உலகளாவியவை மற்றும் எந்த வகையான மத நடைமுறையிலும் தங்களை வெளிப்படுத்த முடியும்.

குறிப்பிடத்தக்க அம்சம் நவீன நிலைமதத்தின் வளர்ச்சி, குறிப்பாக மேற்கத்திய நாடுகளில், ஒரு செயல்முறை மதச்சார்பின்மை.மதச்சார்பின்மை என்பது உலகின் மத-புராணப் படத்தை விஞ்ஞான-பகுத்தறிவு விளக்கத்துடன் மாற்றும் செயல்முறையாக விளக்கப்படுகிறது, மேலும் கல்வி, பொருளாதாரம், அரசியல் போன்ற பல்வேறு சமூக நிறுவனங்களில் மதத்தின் செல்வாக்கின் நெருங்கிய தொடர்புடைய பலவீனம். சமூகக் கட்டுப்பாடு, தேவாலயம் மற்றும் அரசைப் பிரித்தல், விஞ்ஞான நாத்திகம் பரவுதல், மத நம்பிக்கையை தனிநபரின் தனிப்பட்ட விஷயமாக மாற்றுதல் ஆகியவற்றின் வழிமுறையாக மதத் தடைகளின் பங்கை பலவீனப்படுத்துகிறது.

• பார்கர் ஏ. புதிய மத இயக்கங்கள்: ஒரு நடைமுறை அறிமுகம். செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்: நௌகா, 1997. பி. 166.

மத மற்றும் தேவாலய நிறுவனங்கள்

இரண்டு கருத்துகளை வேறுபடுத்துவது அவசியம்: தேவாலய நிறுவனங்கள் மற்றும் மத நிறுவனங்கள். அது ஒன்றல்ல.

தேவாலயம் கிறிஸ்தவத்தின் தோற்றத்துடன் மட்டுமே தோன்றியது, அதாவது. 2000 ஆண்டுகளுக்கு முன்பு. மதம், அதன் ஆரம்ப வடிவங்களை கணக்கில் எடுத்துக்கொண்டு, 30-40 ஆயிரம் ஆண்டுகளுக்கு முன்பு எழுந்தது. எனவே, மத நிறுவனங்கள் தேவாலய நிறுவனங்களை விட மிகவும் பழமையானவை.

சர்ச் [கிரேக்க மொழியில் இருந்து. கைரியாக் (ஓகியா),எழுத்துக்கள் - கடவுளின் வீடு] - 1) விசுவாசிகளின் ஒரு மாய சமூகத்தின் (“விசுவாசமான”) கிறிஸ்தவத்திற்கு குறிப்பிட்ட கருத்து, இதில் கடவுளுடனான மனிதனின் ஒற்றுமை “சாத்திரத்தில்” (முதன்மையாக நற்கருணை) கூட்டு பங்கேற்பதன் மூலம் உணரப்படுகிறது. சர்ச்சின் மாயமான "கிறிஸ்துவின் உடல்" மற்றும் "பரிசுத்த ஆவியின் முழுமை" என சர்ச்சின் உலகளாவிய ("எகுமெனிகல்*"), "கத்தோலிக்க" ("சமரச") தன்மை, எந்த இன, அரசியல் அல்லது பிற சமூகம் (பழங்குடி, நாடு, மாநிலம்); 2) கிறிஸ்தவ கோவில்; 3) நீட்டிக்கப்பட்ட பயன்பாட்டில் - ஒரு பொதுவான நம்பிக்கை மற்றும் வழிபாட்டு முறையின் அடிப்படையில் ஒரு குறிப்பிட்ட மதத்தைப் பின்பற்றுபவர்களின் அமைப்பு.

பெரும்பான்மையான தேவாலயங்கள் மற்றும் மத நிறுவனங்கள் அடிப்படை அல்ல, மாறாக தனியார், அடிப்படை அல்லாத நிறுவனங்கள், ஏனெனில் மனித சமூகத்தின் அடிப்படை நிறுவனம், குடும்பம், உற்பத்தி, அரசு மற்றும் கல்வி ஆகியவற்றுடன், மதமே. மதம் என்பது தேவாலயத்தை விட பரந்த கருத்து.

தனியார் நிறுவனங்கள் சமூக நடைமுறைகள். எடுத்துக்காட்டாக, ஒப்புதல் வாக்குமூலம் என்பது ஒரு நிறுவனம் அல்லது நிறுவனங்களின் தொகுப்பு அல்ல, ஆனால் பல நூற்றாண்டுகள் பழமையான நடைமுறையாகும், இது அதன் சொந்த தொழில்நுட்பம், நடத்தை விதிகள் மற்றும் நடத்தை விதிமுறைகள், கலைஞர்கள் மற்றும் பார்வையாளர்களின் வட்டம் (ஒப்புதல் செய்தவர்களின் மொத்த எண்ணிக்கை), அரங்கேற்றம் ஒரு அமைப்பு.

கட்சிகள் மற்றும் பாத்திரங்கள். மற்ற அனைத்து மத மற்றும் திருச்சபை நிறுவனங்களும் அதே வழியில் புரிந்து கொள்ளப்பட வேண்டும்.

மத்தியில் மத நிறுவனங்கள் குறிப்பாக, வழிபாட்டு நிறுவனம், மத போதனை நிறுவனம், ஷாமனிசத்தின் நிறுவனம், அமானுஷ்ய-மாய நிறுவனங்கள், மர்மங்களை தொன்மையான சகாப்தத்தின் ஒரு மத நிறுவனம், சடங்கு துவக்க நிறுவனம், ஞானஸ்நான நிறுவனம் என்று குறிப்பிடலாம். ஒரு முக்கியமான மத நிறுவனம் ஒரு பிரிவு - அதிகாரப்பூர்வ மத திசையிலிருந்து விலகல்.

தெய்வீக சேவைசிறப்பு சடங்குகளின் தொகுப்பைக் குறிக்கிறது - சடங்குகள், புனிதர்களின் வழிபாடு, சின்னங்கள் மற்றும் சிற்பங்கள், உண்ணாவிரதம், விசுவாசிகளின் மத உணர்வுகளின் நிலைத்தன்மையையும் செயல்பாட்டையும் பராமரிக்க வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது. சேவையின் போது, ​​புனித புத்தகங்கள் வாசிக்கப்படுகின்றன, பாடல் பாடுதல், பிரசங்கங்கள், கூட்டு பிரார்த்தனைகள், சடங்குகள் செய்யப்படுகின்றன, மண்டியிட்டு வணங்குகின்றன. ஒரு வியத்தகு நாடக நடவடிக்கை போன்ற வழிபாடு, ஒரு சிறப்பு மத கட்டிடத்தில் ஒரு முன் தயாரிக்கப்பட்ட தளத்தில் மட்டுமே நடைபெறுகிறது - ஒரு கோவில் அல்லது கதீட்ரல். பல ஆயிரம் ஆண்டுகளாக உருவாக்கப்பட்ட கோயில்களின் கட்டிடக்கலை அதன் சொந்த அழகியல் மற்றும் குறியீட்டைக் கொண்டுள்ளது. மதக் கட்டிடக்கலையின் அழகு வழிபாட்டு சேவைக்கு ஒரு சிறப்பு கம்பீரத்தை அளிக்கிறது. கோயிலின் வெளிப்புற அழகியல் அதன் உட்புற அலங்காரத்துடன் ஒத்துப்போகிறது மற்றும் கூட்டு பிரார்த்தனைகள், மந்திரங்கள், உறுப்பு இசை மற்றும் மதகுருமார்களின் சடங்கு நடவடிக்கைகள் ஆகியவற்றால் மேம்படுத்தப்பட்டுள்ளது.

பிரார்த்தனை- முக்கியமான கூறுவழிபாடு, இது ஏதோ ஒரு கோரிக்கையுடன் கடவுளிடம் ஒரு நபரின் வாய்மொழி வேண்டுகோள். பிரார்த்தனை என்பது ஒரு விசுவாசி ஒரு தெய்வத்திற்கான முகவரி. பிரார்த்தனை, ஒரு மத சடங்காக, பேகன் சதிகள் மற்றும் மந்திரங்களின் அடிப்படையில், வாய்மொழி மந்திரத்தின் (வார்த்தையின் மந்திரம்) ஒரு அங்கமாக வளர்ந்ததாக இனவியலாளர்கள் கூறுகின்றனர். முதலில் அவள் உள்ளே நுழைந்தாள்