புதிய உணர்வுகளுக்கான தேடல், லாஃபி எஸ்.ஜி., பிலெக்கைட்-மார்கோவென் எம்.இ.யின் உளவியல் சுய-உணர்தலில் அதன் இடம் மற்றும் முக்கியத்துவம். பாலியல் அட்ரினலின் போதைக்கு மூளை சிலிர்ப்பைத் தேடுகிறது

நம்பிக்கைகள் நிகழும் இடத்தையும் நேரத்தையும் தேடுவதன் மூலம் வரம்புக்குட்பட்ட நம்பிக்கைகளைக் கண்டறிதல் மிகவும் வலுவான உணர்ச்சிகளின் போது நம்பிக்கைகள் உருவாகின்றன என்பதை நீங்கள் ஏற்கனவே அறிந்திருக்கிறீர்கள்

ஆபத்தால் நாம் உற்சாகமாக உணர்கிறோம். 1970 களில், குரங்குகள் மீது ஒரு சோதனை நடத்தப்பட்டது, இது "தபூ அல்லது பொம்மை" புத்தகத்தில் விவரிக்கப்பட்டுள்ளது. பல விலங்குகள் மேலே ஏறக்கூடிய கம்புகளுடன் கூடிய கூண்டில் வைக்கப்பட்டன. மின்கம்பம் ஒன்றின் மேற்பகுதி மின்சாரம் ஏற்றப்பட்டது. அதன் மீது குரங்கு ஏறியபோது லேசான மின்சாரம் தாக்கியது.

இந்த குறிப்பிட்ட தூண் மிகவும் பிரபலமானது என்று மாறியது. பரிசோதனையில் பங்கேற்ற அனைத்து குரங்குகளும் அதில் ஏற விருப்பம் தெரிவித்தன. ஆனால் மின்சாரம் துண்டிக்கப்பட்டதால், விலங்குகள் அதில் ஆர்வத்தை இழந்தன. சோதனையின் விளைவாக, குரங்குகள் அதன் விலை வலியாக இருந்தாலும், உற்சாகத்திற்காக பாடுபடுகின்றன என்று அவர்கள் முடிவு செய்தனர். அவர்கள் அதை ஆபத்து உணர்வில் தேடுகிறார்கள்.

உடலியல் வல்லுநர் வால்டர் கேனான் 1920 களில் மனிதர்களில் விழிப்புணர்வு பற்றி ஆய்வு செய்தார். ஒரு நபர் அச்சுறுத்தலுக்கு உள்ளாகும்போது, ​​அவருக்கு "விமானம் அல்லது சண்டை" என்ற பதில் இருப்பதை அவர் கண்டறிந்தார்.

ஆபத்தை நாம் தேடுகிறோம், ஏனென்றால் அது நமக்கு இயற்கையாகவே வருகிறது. நாங்கள் அமைதியை அல்ல, ஆனால் உற்சாகத்தை விரும்புகிறோம் - ஆபத்து உட்பட

உண்மையான உடல்ரீதியான அச்சுறுத்தல் இல்லாவிட்டாலும், உணர்ச்சிகளால் மட்டுமே இத்தகைய விழிப்புணர்வு ஏற்படலாம் என்று பரிசோதனைகள் காட்டுகின்றன. உதாரணமாக உடலுறவை எடுத்துக் கொள்வோம். உணர்ச்சிகள் பாலியல் தூண்டுதலை ஏற்படுத்துகின்றன, இது உடலுறவு செயல்பாடுகளுக்கு உடலை தயார்படுத்துகிறது.

ஆபத்தின் உற்சாகத்தை நாம் ஏன் விரும்புகிறோம்? உளவியலாளர் மைக்கேல் எப்னரின் கூற்றுப்படி, ஆபத்தை நாம் தேடுகிறோம், ஏனென்றால் அது நமக்கு இயற்கையாகவே வருகிறது. சிக்மண்ட் பிராய்டின் கருத்துக்கு மாறாக, நாங்கள் அமைதியை அல்ல, ஆனால் உற்சாகத்தை விரும்புகிறோம் - ஆபத்து உட்பட.

ஆபத்தை கண்டுபிடிப்பது நமக்கு மகிழ்ச்சியைத் தருவது மட்டுமல்ல. சமூகத்தின் வளர்ச்சிக்கு இது அவசியம்: மனிதகுலத்தின் சில பிரதிநிதிகள் தங்கள் இலக்குகளை அடைய முயற்சிக்கவில்லை என்றால், நாம் இன்னும் குகைகளில் வாழ்கிறோம்.

அபாயங்களை எடுப்பதில் உள்ள மகிழ்ச்சி, விளிம்பிற்குச் சென்று பாய்ச்சுவதற்கு கூடுதல் இயற்கையான ஊக்கத்தை அளிக்கிறது. நூற்றுக்கணக்கான தலைமுறைகளாக, அத்தகைய இலக்குகளை அடைவதில் உள்ள மகிழ்ச்சி, அவர்களின் சொந்த நலனுக்காக சிலிர்ப்புகளைத் தேடுவதாக மாறியுள்ளது.

ஆபத்துக்கான ஆசை எவ்வாறு கட்டுப்படுத்தப்படுகிறது? சிலிர்ப்புகளுக்கான விருப்பத்தை கட்டுப்படுத்தும் ஒரு பொறிமுறையை மக்கள் கொண்டிருப்பதாக எப்டர் நம்பினார். எங்கள் செயல்பாடு தொடர்பான பாதுகாப்பு அமைப்பு உள்ளது. எந்த நேரத்திலும் நாங்கள் மூன்று மண்டலங்களில் ஒன்றில் இருக்கிறோம்.

ஒரு பாதுகாப்பு அமைப்பு என்பது ஒரு நபரின் தன்னம்பிக்கை, தனக்கு உதவக்கூடியவர்கள் அல்லது உதவி கிடைக்கும் என்ற உண்மை.

நம்மில் பெரும்பாலோர் பாதுகாப்பு வலயத்தில் வாழ்கிறோம். ஆனால் சில சமயங்களில் அதிர்ச்சி மண்டலத்தில் நம்மைக் கண்டாலும், ஆபத்து மண்டலத்தையும் நாங்கள் விரும்புகிறோம்: மின் அதிர்ச்சியையும் மீறி, மின்கம்பத்தில் ஏற விரும்பிய குரங்குகளைப் போல.

ஆபத்து மண்டலத்தில் நாம் இருக்க விரும்பும் நேரத்தின் நீளம், ஆபத்து மண்டலத்தை காயம் மண்டலத்திலிருந்து பிரிக்கும் பாதுகாப்பு அமைப்பால் கட்டுப்படுத்தப்படுகிறது. ஒரு பாதுகாப்பு அமைப்பு இல்லாமல், வலி ​​நமக்கு காத்திருக்கிறது என்ற கவலை மற்றும் பயத்தை மட்டுமே அனுபவிப்போம், மேலும் இதுபோன்ற சூழ்நிலைகளைத் தவிர்ப்போம். நாம் அடிக்கடி மிகவும் ஆபத்தான நிலைக்கு உற்சாகத்திற்காக பாடுபடுகிறோம்.

"ஒரு பாதுகாப்பு அமைப்பு என்பது ஒரு நபரின் தன்னம்பிக்கை, தனக்கு உதவக்கூடியவர்கள் அல்லது உதவி கிடைக்கும் என்ற உண்மை" என்று மைக்கேல் எப்னர் விளக்குகிறார். - இது ஒரு நபர் அபாயங்களை எடுக்க அனுமதிக்கிறது, ஆனால் உண்மையான அச்சுறுத்தலை எதிர்கொள்ள முடியாது. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, விஷயங்கள் ஆபத்தானதாக இருக்கும்போது, ​​​​பாதுகாப்பு அமைப்பு ஆன்மாவுக்கு ஆணுறை போன்றது.

லிதுவேனியன் கல்வி பல்கலைக்கழகம்

முக்கிய வார்த்தைகள்

புதிய உணர்வுகளின் தேடல், சிலிர்ப்புகளின் தேடல், ஆபத்து, வாழ்க்கைத் தரம், ஒத்திசைவு உணர்வு, வாழ்க்கையின் முழுமை, கடினத்தன்மை

கட்டுரையைப் பார்க்கவும்

கட்டுரையின் சுருக்கம்

ஆபத்து, பின்னடைவு, ஒத்திசைவு உணர்வு, வாழ்க்கையின் முழுமை, வாழ்க்கைத் தரம், உளவியல் சுய-உணர்தலில் அதன் இடம் மற்றும் முக்கியத்துவம் ஆகியவற்றின் சிக்கல் தொடர்பாக புதிய உணர்வுகளைத் தேடுவதில் உள்ள சிக்கலின் தத்துவார்த்த பகுப்பாய்வை கட்டுரை முன்வைக்கிறது. புதிய உணர்வுகளுக்கான தேடல் சமூகத்தில் பூர்த்தி செய்ய வேண்டிய அடிப்படை மனித தேவை. புதிய அனுபவங்களைத் தேடுவது சிலிர்ப்பு தேடுதல் மற்றும் இடர் எடுப்பது ஆகியவற்றுடன் நெருங்கிய தொடர்புடையது. புதிய உணர்வுகளைத் தேடுவதன் நோக்கம், தன்னைப் பற்றிய கருத்துக்களைப் பெறுவது, சுய உறுதிப்பாடு, சுய-உணர்தல் மற்றும் சுய வளர்ச்சி. மறுபுறம், புதிய உணர்வுகளைத் தேடுவதற்கான நோக்கங்கள் ஹெடோனிஸ்டிக் ஆக இருக்கலாம். புதிய உணர்வுகளைத் தேடும் போக்கு வாழ்க்கைத் தரத்தில் திருப்தியை மதிப்பிடுவதோடு தொடர்புடையது, ஆனால் இந்த உறவு சிக்கலானது மற்றும் மறைமுகமானது. வாழ்க்கைத் தரத்தின் மதிப்பீட்டின் நிலை அல்லது அளவு, புதிய உணர்வுகளைத் தேடும் அதிகப் போக்கின் தோற்றத்தைத் தீர்மானிக்கவில்லை. ஆசிரியரின் பார்வையை ஆதரிக்கும் அனுபவ தரவு முன்வைக்கப்பட்டு விவாதிக்கப்படுகிறது.

ஒரு அறிவியல் கட்டுரையின் உரை

புதிய உணர்வுகளுக்கான தேடலை எது தீர்மானிக்கிறது மற்றும் புதிய உணர்வுகளைத் தேடுவதற்கான விருப்பத்தின் தீவிரத்தை என்ன காரணிகள் பாதிக்கின்றன? புதிய உணர்வுகளுக்கான தேடலுடன் என்ன உளவியல் வடிவங்கள் தொடர்புடையவை? வாழ்க்கைத் தரத்திற்கும், புதிய உணர்வுகளைத் தேடுவதற்கும், ஆபத்துக்கான ஆசைக்கும் என்ன தொடர்பு? புதிய உணர்வுகளைத் தேடுவதற்கான தவிர்க்கமுடியாத ஆசை, குறிப்பாக அபாயத்துடன் தொடர்புடைய உணர்வுகள், பலவிதமான இயல்புகள் மற்றும் சாகசக்காரர்கள் அல்லது அனைவருக்கும் உள்ளார்ந்த ஒரு தரம்? இந்த கேள்விகளுக்கு பதிலளிக்க முயற்சிப்போம். 1975 இல் M. Zuckerman இம்ப்ரெஷன்களைத் தேடும் போக்குடன் தொடர்புடைய நடத்தையின் பொதுவான வடிவத்தை விவரித்தார், மேலும் அதை "பல்வேறு புதிய பதிவுகள் மற்றும் அனுபவங்களின் தேவை மற்றும் இந்த பதிவுகளுக்காக உடல் சமூக ஆபத்துக்கான ஆசை" என வரையறுத்தார். தற்போது, ​​உணர்வுகளுக்கான தேடலானது ஊக்கமளிக்கும்-தேவைக் கோளத்தின் ஒரு அங்கமாக வரையறுக்கப்படுகிறது, இதில் உள்ள கருத்து: ஆபத்துகள் மற்றும் சாகசங்களுக்கான தேடல்; அனுபவங்களைத் தேடுங்கள்; தளர்வு மற்றும் சலிப்புக்கு உணர்திறன். உணர்வுத் தேடுதல் என்பது நடத்தை மட்டத்தில் வெளிப்படுத்தப்படும் ஒரு ஆளுமைப் பண்பாகும், இது "முன்பு அறியப்படாத, மாறுபட்ட மற்றும் தீவிரமான உணர்வுகள் மற்றும் அனுபவங்களைத் தேடுவது மற்றும் அத்தகைய உணர்ச்சி-உணர்ச்சி அனுபவங்களுக்காக தன்னை உடல் அபாயத்திற்கு ஆளாக்கும் ஒரு பொதுவான போக்கு." அண்ட உளவியலில் "உணர்வு பசி" என்ற கருத்து உள்ளது, அதாவது வெளிப்புற சூழலில் இருந்து மூளைக்கு வரும் தூண்டுதல்களின் பற்றாக்குறை. "அமைதியின் கோபுரத்தில்" நாய்கள் மீது பல சோதனைகளை நடத்திய ஐ.பி. பாவ்லோவ், மூளையின் இயல்பான செயல்பாட்டிற்கு, புலன் உறுப்புகளிலிருந்து வெளிப்புற நரம்பு தூண்டுதல்களுடன் தொடர்ந்து சார்ஜ் செய்வது என்ற முடிவுக்கு வந்தார். புறணி அவசியம். மனித பங்கேற்பாளர்களுடனான சோதனைகள், வெளிப்புற தூண்டுதல்களின் போதுமான வரவு இல்லாத நிலையில் பதிவுகளின் சீரான தன்மை மற்றும் சலிப்பானது பெருமூளைப் புறணியின் ஆற்றல் மட்டத்தை (தொனி) கூர்மையாகக் குறைத்தது, இது சில சந்தர்ப்பங்களில் மன செயல்பாடுகளை சீர்குலைக்க வழிவகுத்தது. தனிமைப்படுத்தப்பட்ட அறைகளில் நடத்தப்பட்ட ஆய்வுகள் காட்டியுள்ளபடி, இந்த பசி மனித ஆன்மாவை ஒரு கடினமான சோதனைக்கு உட்படுத்துகிறது. ஒரு பிரஷர் சேம்பரில் 70 நாள் பரிசோதனையில் பங்கேற்ற டெஸ்ட் பைலட் எவ்ஜெனி தெரேஷ்சென்கோ, தனது நாட்குறிப்பில் மூன்று வாரங்கள் “வெளியீடு செய்யப்பட்ட பிறகு” எழுதினார்: “பார்க்கவும், மதிய உணவு, தேர்வு, தூக்கம். காலம் சுருங்கிவிட்டது, சுருங்கிவிட்டது... ஒரு நாளை மற்றொன்றிலிருந்து வேறுபடுத்திப் பார்க்க முடியாது. நரம்புச் சோர்வு படிப்படியாகத் தொடங்கத் தொடங்கியது. மேலும் எரிச்சல் அடைந்துள்ளோம். என்னை வேலை செய்ய வற்புறுத்துவது மிகவும் கடினமாகிவிட்டது. எங்காவது ஒரு கதவைத் திறந்து வேறு ஏதாவது பார்க்க வேண்டும் என்று நான் அடிக்கடி விரும்பினேன். இது புதியதாக இருக்கும் வரை அனைத்தும் ஒன்றே. சில நேரங்களில் வேதனையுடன், அது உங்கள் கண்களை காயப்படுத்தும் வரை, நீங்கள் ஸ்பெக்ட்ரமின் பிரகாசமான, திட்டவட்டமான, எளிமையான ஒளி அல்லது சிவப்பு சுவரொட்டி, நீல வானத்தைப் பார்க்க விரும்புகிறீர்கள். சலிப்பு." ஆன்மாவின் அடிப்படையான அறிகுறி எதிர்வினையின் அடிப்படையானது, புதிதாகப் பெற்ற தூண்டுதல்களை கடந்த கால அனுபவத்துடன் தொடர்புபடுத்தும் ஒரு உயிரினத்தின் திறன் ஆகும். "புதிய மற்றும் அறிமுகமில்லாத அனுபவங்களைத் தேடுவது மனிதர்கள் மற்றும் விலங்குகளின் அடிப்படை நடத்தைப் போக்கு" என்கிறார் லண்டன் பல்கலைக்கழகக் கல்லூரியில் உள்ள வெல்கம் டிரஸ்ட் மையத்தின் நரம்பியல் ஆராய்ச்சி மையத்தின் ஆராய்ச்சியாளர்களில் ஒருவரான டாக்டர் பியான்கா விட்மேன். புதிய விருப்பங்களை முயற்சிப்பது அர்த்தமுள்ளதாக இருக்கிறது, ஏனெனில் அவை இறுதியில் மிகவும் லாபகரமாக இருக்கும். இது உணர்வுகளின் புதுமையே தவிர, வேறு சில "தொடர்புடைய" தூண்டுதல்கள் அல்ல, இது ஆராய்ச்சி செயல்பாட்டை ஏற்படுத்தும் ஒரு ஊக்கமளிக்கும் காரணியாக செயல்படுகிறது. தற்போது, ​​பிரேசிலிய விஞ்ஞானிகள் புதிய உணர்வுகளைத் தேட வேண்டிய அவசியம் மரபணு ரீதியாக தீர்மானிக்கப்படுகிறது என்பதற்கான ஆதாரங்களைப் பெற்றுள்ளனர். டிஆர்டி4 மரபணுவின் மாறுபாடுகளில் ஒன்று (அலீல்ஸ்) புதிய அனுபவங்கள், மனக்கிளர்ச்சி மற்றும் அதிவேகத்தன்மை ஆகியவற்றைத் தேடும் மக்களின் போக்கை அதிகரிக்கிறது. தென் அமெரிக்க இந்தியர்களில் DRD4 அல்லீல்களின் அதிர்வெண் விநியோகத்தை ஆய்வு செய்த பிறகு, பிரேசிலிய மரபியல் வல்லுநர்கள், சமீப காலங்களில் வேட்டையாடும் வாழ்க்கை முறையை வழிநடத்திய பழங்குடியினரில், நீண்ட காலமாக விவசாயத்தில் ஈடுபட்டுள்ள உட்கார்ந்த மக்களை விட "சாகச மரபணு" மிகவும் பொதுவானது என்பதைக் கண்டறிந்தனர். . வெளிப்படையாக, இந்த மரபணு ஒரு நாடோடி வாழ்க்கையின் போது ஒரு தகவமைப்பு நன்மையை வழங்குகிறது, மேலும் உட்கார்ந்த நிலைக்கு மாறுவது அதன் பினோடைபிக் வெளிப்பாடுகளை நன்மை செய்வதை விட தீங்கு விளைவிக்கும். எனவே, புதிய உணர்வுகளைத் தேட வேண்டிய அவசியம், ஒருபுறம், ஒரு அடிப்படைத் தேவை, மரபணு ரீதியாகவும் தீர்மானிக்கப்படுகிறது, மறுபுறம், இது சமூக உணர்தலை (சமூகத்தில் உணர்தல்) முன்வைக்கிறது, இது இந்த தேவையின் தனித்தன்மையாகும். உளவியல் மட்டத்தில் புதிய உணர்வுகளை அனுபவிக்கும் ஆசை, சிலிர்ப்புக்கான ஆசை மற்றும் ஆபத்துக்கான விருப்பத்துடன் நெருக்கமாக தொடர்புடையது. இந்த கருத்துக்கள் தொடர்பாக தற்போதுள்ள சொற்களை கருத்தில் கொள்ள முயற்சிப்போம். உளவியலில், ஆபத்து என்பது பெரும்பாலும் "ஒரு செயல்பாட்டின் சூழ்நிலைப் பண்பு, அதன் முடிவின் நிச்சயமற்ற தன்மை மற்றும் தோல்வியின் போது ஏற்படக்கூடிய பாதகமான விளைவுகள்" என வரையறுக்கப்படுகிறது. ஆபத்தைப் புரிந்துகொள்வதற்கான மூன்று அணுகுமுறைகளை வேறுபடுத்தி அறியலாம்: 1) செயல்பாட்டில் தோல்வி ஏற்பட்டால் எதிர்பார்க்கப்படும் பாதகத்தின் அளவீடாக ஆபத்து; 2) பொருள் இழப்புடன் அச்சுறுத்தும் ஒரு செயலாக ஆபத்து; 3) செயல்பாட்டிற்கான இரண்டு சாத்தியமான விருப்பங்களுக்கு இடையே தேர்வு சூழ்நிலையாக ஆபத்து - குறைவான கவர்ச்சிகரமான, ஆனால் அதிக நம்பகமான, மற்றும் மிகவும் கவர்ச்சிகரமான, ஆனால் குறைந்த நம்பகத்தன்மை. இலக்கியத்தில், "ஆபத்து விருப்பம்" மற்றும் "ஆபத்து பசி" என்ற கருத்துகளை ஒருவர் அடிக்கடி காணலாம். இந்த கருத்துக்கள் ஒன்றுக்கொன்று எவ்வாறு தொடர்புபடுகின்றன? "ஆபத்து நாட்டம்" என்ற கருத்து, ஒத்த பணிகளில் உள்ளவர்களின் நடத்தையை வேறுபடுத்தும் ஒரு தனிப்பட்ட சொத்தாக மாற்றும் தனிப்பட்ட இடர் பற்றிய கருத்தை உள்ளடக்கியது; உளவியல் ஆராய்ச்சி இலக்கியத்தில் இது மனக்கிளர்ச்சியுடன் தொடர்புடைய பண்புகளின் விளக்கங்களுடன் தொடர்புடையது (சில நேரங்களில் இந்த விதிமுறைகள் ஒன்றையொன்று மாற்றுகின்றன) மற்றும் சுய கட்டுப்பாடு குறைகிறது. பெரும்பாலும் இலக்கியத்தில், "ஆபத்து பசி" என்பது சொறி செயல்கள் (நியாயமற்ற ஆபத்து), வலுவான உணர்வுகளைத் தேடுதல், ஆபத்துக்கான ஆபத்து ஒரு சிறப்பு மதிப்பாகப் பயன்படுத்தப்படுகிறது, இவ்வாறு, எம்.ஏ. கோடிக் தனது "உளவியல் மற்றும் பாதுகாப்பு" என்ற படைப்பில் "ஒரு டாக்ஸி ஓட்டுநரின் உதாரணம் கொடுக்கிறது, அவர் சில சமயங்களில் சாலையில் ஆபத்தான சூழ்நிலைகளை உருவாக்குகிறார், அவர் தனது சொந்த வார்த்தைகளில், "தன்னை அசைக்கிறார்." "ஆபத்துக்கான தயார்நிலை" என்ற கருத்து, நிச்சயமற்ற நிலைமைகளின் கீழ், வழிகாட்டுதல்கள் இல்லாத நிலையில் முடிவெடுக்கும் பொருளின் திறனைக் குறிக்கிறது; இந்த விஷயத்தில் முடிவெடுப்பதில் பகுத்தறிவு கருத்துடன் தொடர்பைப் பற்றி பேசலாம். பரிசீலனையில் உள்ள கருத்துகளை "ஆபத்து எடுப்பது" உடன் தொடர்புபடுத்துவதும் முக்கியமானது, "உந்துதல் முன்நிபந்தனைகள் மற்றும் சூழ்நிலையின் பண்புகளின் பிரதிநிதித்துவங்கள் ஆகியவற்றின் தனிப்பட்ட சுய விழிப்புணர்வு மட்டத்தில் ஒருங்கிணைக்கும் செயல்" என்று புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது. நிச்சயமற்ற சூழ்நிலை. ஒரு "ஆபத்து சூழ்நிலை" குறைந்தது மூன்று கூறுகளை உள்ளடக்கியது: நிகழ்வின் நிச்சயமற்ற தன்மை (ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட விளைவுகள் சாத்தியமானால் மட்டுமே ஆபத்து சாத்தியமாகும்); சாத்தியம் - இழப்பின் நிகழ்தகவு மற்றும் அளவு (குறைந்தது ஒரு விருப்பம் விரும்பத்தகாததாக இருக்கலாம்); பொருளுக்கான முக்கியத்துவமும் ("ஆபத்தின் விலை"), அதாவது, ஆபத்துக்களை எடுப்பதற்கான அவரது விருப்பத்திற்கு பொருள் என்ன கொடுக்கத் தயாராக உள்ளது - எதிர்பார்க்கப்படும் இழப்புகள்). நிச்சயமற்ற தன்மையின் ஆதாரங்கள் வேறுபட்டவை: இயற்கை நிகழ்வுகள் மற்றும் இயற்கை பேரழிவுகளின் தன்னிச்சையான தன்மை; மனித செயல்பாடு; மக்களின் பரஸ்பர செல்வாக்கு, இது நிச்சயமற்ற மற்றும் தெளிவற்றது; அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்ப முன்னேற்றம். உள் மற்றும் அகநிலை காரணிகளும் நிச்சயமற்ற ஒரு ஆதாரமாக உள்ளன. நிச்சயமற்ற சூழ்நிலை ஒரு நபரை வெற்றி அல்லது தோல்விக்கான சாத்தியக்கூறுகளை முன்னறிவிக்கும்படி கட்டாயப்படுத்துகிறது. ஆபத்து என்பது அகநிலை - பொருள் நிலைமையை ஆபத்தானதாகக் கருதாமல் இருக்கலாம், இருப்பினும் புறநிலையாக அது ஒரு குறிப்பிட்ட அளவு நிச்சயமற்ற தன்மையைக் கொண்டுள்ளது; மேலும், வெவ்வேறு பாடங்களின் சூழ்நிலையைப் பற்றிய கருத்து வேறுபட்டது (பொருளால் அபாயகரமானதாக உணரப்படும் ஒரு சூழ்நிலை பார்வையாளர்களால் தரநிலையாக உணரப்படலாம், மற்றும் நேர்மாறாகவும்). ஒரு சூழ்நிலையை அபாயகரமானதாகக் கருதுவது தனிநபரை சார்ந்தது - உளவியல், மனோதத்துவவியல், ஊக்கம் - பொருளின் விருப்ப பண்புகள்; கொடுக்கப்பட்ட சூழ்நிலை ஏற்படும் செயல்பாட்டின் முக்கியத்துவம், செயல்பாட்டின் சூழலில் கொடுக்கப்பட்ட சூழ்நிலையின் இடம், செயல்பாட்டின் இலக்கை அடைவதற்கான செயல்பாட்டில் சூழ்நிலை முடிவின் பங்கு. ஆபத்தின் நோக்கம் சில வணிகத்தில் வெற்றியை அடைவது (வெற்றிக்காக ஆபத்து) அல்லது அட்ரினலின் அதிகரிப்பு (புதிய உணர்வுகளுக்காக ஆபத்து) இருக்கலாம். உளவியல் இலக்கியம் இரண்டு நடத்தைகளையும் ஆய்வு செய்ய முயல்கிறது: ஆபத்து-எடுத்தல் நேர்மறையான விளைவுகளை ஏற்படுத்தும்போது மற்றும் கவனக்குறைவாக வாகனம் ஓட்டுதல், புகைபிடித்தல் அல்லது ஆபத்தான பாலியல் நடத்தை போன்ற விரும்பத்தகாத அல்லது ஆபத்தான விளைவுகளை ஏற்படுத்தும்போது. ரிஸ்க் எடுப்பது "தழுவல் அல்லது தவறானதாக இருக்கலாம்" என்றும் ரிஸ்க் எடுப்பவர்களை "ஹீரோக்கள்" அல்லது "முட்டாள்கள்" என்று பார்க்க முடியும் என்றும் இந்த இலக்கியம் குறிப்பிடுகிறது. இடர் உந்துதல் அல்லது ஊக்கமில்லாமல் இருக்கலாம். நேர்மறையான ஆபத்து தகவமைப்பு, தனிநபருக்கு சில நன்மைகளைத் தருகிறது, நிர்ணயிக்கப்பட்ட இலக்குகளை அடைவதைத் தூண்டுகிறது மற்றும் திருப்தி உணர்வை உருவாக்குகிறது என்று நாங்கள் நம்புகிறோம். எதிர்மறையான ஆபத்து அழிவுகரமானது, இது ஆளுமையின் அழிவு மற்றும் சீரழிவுக்கு வழிவகுக்கிறது. உந்துதல் ஆபத்து என்பது ஒரு செயல்பாட்டில் சூழ்நிலை நன்மைகளைப் பெறுவதை உள்ளடக்கியது மற்றும் அபாயகரமான முடிவை எடுக்கும் நபரின் தரப்பில் சூழ்நிலை நன்மைகளுக்காக வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது. ஊக்கமில்லாத ஆபத்துக்கு பகுத்தறிவு அடிப்படை இல்லை மற்றும் படைப்பாற்றல் அல்லது அறிவுசார் செயல்பாட்டில் தன்னை வெளிப்படுத்துகிறது. V. A. பெட்ரோவ்ஸ்கி, தகவமைப்பு அல்லாத ஆபத்து என்ற கருத்தின் கட்டமைப்பிற்குள், "ஆபத்து" மற்றும் "படைப்பாற்றல்" ஆகிய கருத்துக்களுக்கு இடையிலான உறவை சுட்டிக்காட்டினார். ஆபத்து சூழ்நிலையில் மனித செயல்பாடு "அசல்களை செயல்படுத்துவது மட்டுமல்லாமல், பொருளின் புதிய வாழ்க்கை உறவுகளை உருவாக்குகிறது ...". அவர் "சூப்ரா-சூழ்நிலை செயல்பாடு" என்ற கருத்தை அறிமுகப்படுத்துகிறார், இது வெளிப்புற அல்லது உள் சூழ்நிலைத் தேவையின் வாசலுக்கு மேல் செயல்படும் பொருளின் போக்கைக் குறிக்கிறது. நிச்சயமற்ற சூழ்நிலையில், ஒரு நபர் காணக்கூடிய சூழ்நிலை நன்மைகளைப் பெறாமல் அபாயங்களை எடுக்க முடியும் என்பதாகும். எம்.கே. மமர்தாஷ்விலி ஆபத்தை சுய-உணர்தலுக்கான சாத்தியத்துடன் இணைக்கிறார், ஒரு நபர் தனது திறனை உணர்ந்துகொள்வதன் மூலம், ஒரு நபரை "வாழ்க்கையில் பூர்த்தி செய்து, அதில் உயிருடன்" ஆக்குகிறார். ஆபத்தின் ஒரு எடுத்துக்காட்டு, இது சுய-உணர்தலின் வெளிப்பாடாகும், இது மிகவும் கடினமான விதியைக் கொண்ட நமது காலத்தின் முதல் பத்து மேதைகளில் ஒருவரான பிரபல பிரிட்டிஷ் வானியற்பியல் விஞ்ஞானி ஸ்டீபன் ஹாக்கிங்கின் எடுத்துக்காட்டு. 21 வயதில், அவருக்கு ஒரு பயங்கரமான நோயறிதல் வழங்கப்பட்டது: "அமியோட்ரோபிக் லேட்டரல் ஸ்களீரோசிஸ்." இது மத்திய நரம்பு மண்டலத்தின் குணப்படுத்த முடியாத நோயாகும், இது அமெரிக்காவில் லூ கெஹ்ரிக் நோய் என்று அழைக்கப்படுகிறது. பொதுவாக இத்தகைய நோயறிதலுடன் கூடிய மக்கள் பத்து ஆண்டுகள் கூட வாழ மாட்டார்கள், ஆனால் ஹாக்கிங் அரை நூற்றாண்டுக்கு வெற்றிகரமாக நோயை எதிர்த்துப் போராடி வருகிறார். சமீபத்திய ஆண்டுகளில், இயற்பியலாளர் சக்கர நாற்காலியில் அடைத்து வைக்கப்பட்டுள்ளார். ஒரு விஞ்ஞானி தன் கன்னத்தை மட்டுமே இழுக்க முடியும். அவர் ஒரு கணினியைப் பயன்படுத்தி மக்களுடன் தொடர்பு கொள்கிறார், இது அவரது எண்ணங்களை சலிப்பான "உலோக" பேச்சாக மாற்றுகிறது. அதே நேரத்தில், விஞ்ஞானியின் உணர்வு சரியான வரிசையில் உள்ளது. கடுமையான நோய் இருந்தபோதிலும், அவர் சுறுசுறுப்பான வாழ்க்கையை நடத்துகிறார். ஏப்ரல் 26, 2007 இல், அவர் பூஜ்ஜிய ஈர்ப்பு விசையில் (சிறப்பு விமானத்தில்) பறந்தார். இரண்டு ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, பராக் ஒபாமா அவருக்கு அரசாங்கத்தின் உயரிய சிவிலியன் விருதுகளில் ஒன்றான சுதந்திரத்திற்கான ஜனாதிபதி பதக்கத்தை வழங்கினார். எனவே, போதுமான அல்லது போதுமான இடர் உணர்வு, ஆபத்து காரணிகளின் சரியான அல்லது தவறான மதிப்பீடு நடத்தை உத்திகளை உருவாக்குவதற்கான பொறிமுறையின் மிக முக்கியமான உறுப்பு ஆகும், அதன் அடிப்படையில் செயல்படுத்தப்படும் வாழ்க்கை மூலோபாயம் தொடர்பாக தனிப்பட்ட தேர்வு செய்யப்படுகிறது. இந்த கட்டுரையில் நாம் சரியாக இந்த சொற்களைப் பயன்படுத்துவோம்: ஆபத்து பற்றிய போதுமான அல்லது போதிய கருத்து, ஏனெனில் "நேர்மறை" மற்றும் "எதிர்மறை" ஆபத்து, அத்துடன் ஆக்கபூர்வமான மற்றும் அழிவுகரமான ஆபத்து ஆகியவற்றின் விதிமுறைகளுடன் ஒப்பிடுகையில் இது ஆய்வின் கீழ் உள்ள நிகழ்வின் சாரத்தை முழுமையாக பிரதிபலிக்கிறது. போதுமான மற்றும் போதுமான இடர் உணர்வின் உதாரணங்களை வழங்குவோம். எனவே, லாஃபி எஸ்.ஜி. மற்றும் மெர்குலோவா எம்.எஸ். இடர் பசியின் பின்னணியில் மேலாளர்களின் தொழில்முறை வெற்றியைப் படிக்க ஒரு முயற்சி மேற்கொள்ளப்பட்டது. நிச்சயமற்ற நிலைமைகளை சமாளிக்கவும் முடிவெடுக்கும் செயல்முறைகளை ஒழுங்குபடுத்தவும், அதன் மூலம் மேலாளர்களின் தொழில்முறை வெற்றியின் தனிப்பட்ட தீர்மானிப்பவர்களில் ஒன்றாக செயல்படுவதால், அபாயங்களை எடுக்கும் விருப்பம் ஒரு மேலாளரின் தொழில்முறை செயல்பாட்டில் குறிப்பிடத்தக்க இடத்தைப் பெறுகிறது என்பது அறியப்படுகிறது. . ஒரு சூழ்நிலையை நிர்வகிப்பதில் தேவையான மற்றும் கிடைக்கக்கூடிய அல்லது சாத்தியமான திறன்களுக்கு இடையிலான முரண்பாட்டைக் கண்டறிவதாக பாடத்தின் பார்வையில் இருந்து இடர் கருதப்பட்டது, அங்கு ஒருவரின் சொந்த அறிவுசார் மற்றும் தனிப்பட்ட திறன்களை மதிப்பிடுவதில் முடிவெடுப்பதில்- செய்வது நிச்சயமற்றதாக இருந்தது. ஆபத்துக்கான விருப்பம் என்பது முடிவெடுக்கும் திறன் மற்றும் அதிக ஆபத்துள்ள சூழ்நிலையில் செயல்படும் திறனாக செயல்பட்டது, இது முடிவெடுக்கும் சூழ்நிலைகளில் தனிப்பட்ட ஈடுபாட்டின் அகநிலை கட்டுப்பாட்டாளராகும். உள்ளடக்கத்தைப் பொறுத்தவரை, ஆபத்துக்கான ஆயத்தமானது, சூழ்நிலையின் கொடுக்கப்பட்ட தேவைகளுக்கு (சூழலின் தேவைகளை மாற்றியமைத்தல் அல்லது அவற்றின் வரம்புகளுக்கு அப்பாற்பட்டது) தனது திறன்களை "முயற்சிக்கும்" பொருளின் செயலாக வெளிப்பட்டது. இந்த ஆய்வின் முடிவுகளால் காட்டப்பட்டுள்ளபடி, மேலாளர்களின் செயல்திறன் பற்றிய நிபுணர் மதிப்பீட்டின் ஒட்டுமொத்த சராசரி நிலை, அபாயங்களை எடுக்க அதிக விருப்பமுள்ள மேலாளர்கள் குழுவில் அதிகமாக இருந்தது. வேறுபாடுகள் புள்ளிவிவர ரீதியாக குறிப்பிடத்தக்கவை (ப