ரஷ்ய தத்துவஞானிகளில் யார் மேற்கத்தியவாதத்தை கடைபிடிக்கவில்லை? ரஷ்ய தத்துவத்தில் மேற்கத்தியவாதம் மற்றும் ஸ்லாவோபிலிசம்

அவர்கள் அடிமைத்தனத்தை ஒழிப்பதற்கும், மேற்கு ஐரோப்பிய பாதையில் ரஷ்யாவின் வளர்ச்சியின் அவசியத்தை அங்கீகரிப்பதற்கும் வாதிட்டனர். பெரும்பாலான மேற்கத்தியர்கள் தோற்றம் மற்றும் நிலைப்பாட்டின் அடிப்படையில் உன்னத நில உரிமையாளர்களைச் சேர்ந்தவர்கள், அவர்களில் சாமானியர்கள் மற்றும் பணக்கார வணிக வகுப்பைச் சேர்ந்தவர்கள் இருந்தனர், அவர்கள் பின்னர் முக்கியமாக விஞ்ஞானிகள் மற்றும் எழுத்தாளர்களாக ஆனார்கள். யு. எம். லோட்மேன் எழுதியது போல்,

"ஐரோப்பியவாதம்" என்பது "ரஷ்ய பாதை" ஏற்கனவே "மேம்பட்ட" ஐரோப்பிய கலாச்சாரத்தால் கடந்து வந்த பாதை என்ற கருத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது. உண்மை, ஆரம்பத்தில் இது ஒரு சிறப்பியல்பு சேர்த்தலை உள்ளடக்கியது: ஐரோப்பிய நாகரிகத்தை ஒருங்கிணைத்து, ஒரு பொதுவான ஐரோப்பிய பாதையில் இறங்கியது, ரஷ்யா, இந்த திசையின் வெவ்வேறு நிழல்களின் பிரதிநிதிகள் மீண்டும் மீண்டும் மீண்டும் கூறியதால், மேற்கு நாடுகளை விட வேகமாகவும் மேலும் மேலும் செல்லும். பீட்டர் முதல் ரஷ்ய மார்க்சிஸ்டுகள் வரை, "பிடித்து மிஞ்ச வேண்டும்..." என்ற எண்ணம் தொடர்ந்து பின்பற்றப்பட்டது. மேற்கத்திய கலாச்சாரத்தின் அனைத்து சாதனைகளிலும் தேர்ச்சி பெற்ற ரஷ்யா, இந்த கருத்துக்களைப் பின்பற்றுபவர்கள் நம்பியது போல், அதன் "தோற்கடிக்கப்பட்ட ஆசிரியரிடமிருந்து" ஆழமான வேறுபாட்டைத் தக்க வைத்துக் கொள்ளும், மேலும் மேற்கு நாடுகள் படிப்படியாக உருவாக்கிய பாதையை வெடிக்கும் வகையில் முறியடிக்கும், ரஷ்ய பார்வையில் இருந்து. maximalism, சீரற்ற

"மேற்கத்தியம்", "மேற்கத்தியர்கள்" (சில நேரங்களில் "ஐரோப்பியர்கள்"), அத்துடன் "ஸ்லாவோபிலிசம்", "ஸ்லாவோபில்ஸ்" ஆகிய சொற்கள் 1840 களின் கருத்தியல் விவாதங்களில் பிறந்தன. ஏற்கனவே சமகாலத்தவர்களும் இந்த சர்ச்சையில் பங்கேற்றவர்களும் இந்த விதிமுறைகளின் மரபு மற்றும் தவறான தன்மையை சுட்டிக்காட்டியுள்ளனர்.

19 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியின் ரஷ்ய தத்துவஞானி வி.எஸ். சோலோவியோவ் (அவர் மேற்கத்தியவாதத்தின் கருத்துக்களைப் பின்பற்றுபவர்) மேற்கத்தியவாதத்தை "ரஷ்யா மற்றும் மேற்கு ஐரோப்பாவின் ஆன்மீக ஒற்றுமையை ஒரு கலாச்சாரத்தின் பிரிக்க முடியாத பகுதிகளாக அங்கீகரிக்கும் நமது சமூக சிந்தனை மற்றும் இலக்கியத்தில் ஒரு திசை" என்று வரையறுத்தார். மற்றும் முழு மனிதகுலத்தையும் உள்ளடக்கிய வரலாற்று முழுமை, ... நம்பிக்கை மற்றும் பகுத்தறிவு, அதிகாரம் மற்றும் சுதந்திரம் ஆகியவற்றுக்கு இடையேயான தொடர்பு பற்றிய கேள்விகள், தத்துவம் மற்றும் நேர்மறையான அறிவியலுடன், தனிப்பட்ட மற்றும் கூட்டுக்கு இடையிலான எல்லைகள் பற்றிய கேள்விகள். கொள்கைகள், அத்துடன் ஒருவருக்கொருவர் பன்முகத்தன்மை கொண்ட கூட்டு முழுமைகளின் உறவு, மனிதகுலத்திற்கான மக்களின் அணுகுமுறை பற்றிய கேள்விகள், அரசுக்கு தேவாலயம், பொருளாதார சமூகத்திற்கு அரசு - இவை அனைத்தும் மற்றும் பிற ஒத்த கேள்விகள் சமமாக முக்கியத்துவம் வாய்ந்தவை மற்றும் அவசரமானவை. மேற்கு மற்றும் கிழக்கு இரண்டும்."

மேற்கத்தியவாதத்தின் கருத்துக்கள் விளம்பரதாரர்கள் மற்றும் எழுத்தாளர்களால் வெளிப்படுத்தப்பட்டது மற்றும் பரப்பப்பட்டது - பியோட்டர் சாடேவ், வி.எஸ். பெச்செரின், ஐ.ஏ. ககாரின் (மத மேற்கத்தியவாதம் என்று அழைக்கப்படுபவர்களின் பிரதிநிதிகள்), வி.எஸ். சோலோவியோவ் மற்றும் பி.என். சிச்செரின் (தாராளவாத மேற்கத்தியர்கள்), இவான் துர்கெனேவ், வி. ஏ. ஐ. பெலின்ஸ்கி, வி. , N. P. Ogarev, பின்னர் N. G. Chernyshevsky, Vasily Botkin, P. V. Annenkov (மேற்கத்திய சோசலிஸ்டுகள்), M. N. Katkov, E. F. Korsh , A. V. Nikitenko மற்றும் பலர்; வரலாறு, சட்டம் மற்றும் அரசியல் பொருளாதாரத்தின் பேராசிரியர்கள் - T. N. Granovsky, P. N. Kudryavtsev, S. M. Solovyov, K. D. Kavelin, B. N. Chicherin, P. G. Redky, I. K. Babst, I.V. போன்ற மேற்கத்தியர்களின் கருத்துக்கள் ஒரு பட்டம் அல்லது வேறு ஒருவரால் பகிரப்பட்டன , விளம்பரதாரர்கள் - N.A. Melgurovich, I.A. Goncharov, A.V. ஜப்லோட்ஸ்கி-Desyatovsky, V.N. Maikov, V.A. பினாயெவ்ஸ்கி. மேற்கத்தியர்களையும் ஸ்லாவோஃபில்களையும் சமரசம் செய்ய முயன்றார். இருப்பினும் பல ஆண்டுகளாக மேற்கத்திய சார்பு அவர்களின் கருத்துக்கள் மற்றும் படைப்பாற்றலில் மேலோங்கி இருந்தது.

மேற்கத்தியவாதத்தின் முன்னோடி

பெட்ரைனுக்கு முந்தைய ரஷ்யாவில் மேற்கத்திய உலகக் கண்ணோட்டத்தின் ஒரு வகையான முன்னோடிகளானது 17 ஆம் நூற்றாண்டின் மாஸ்கோ பாயர்கள் போன்ற அரசியல் மற்றும் மாநில பிரமுகர்கள் - கல்வியாளர் மற்றும் ஜார் அலெக்ஸி மிகைலோவிச் பி.ஐ. மொரோசோவின் விருப்பமான, தூதரக பிரிகாஸின் தலைவர்கள், உண்மையில் தலைமை தாங்கினார். ரஷ்ய அரசாங்கங்கள் - A. S. Matveev மற்றும் V. V. Golitsyn.

மேற்கத்தியவாதத்தின் தோற்றம்

மேற்கத்தியவாதம் மற்றும் ஸ்லாவோபிலிசத்தின் உருவாக்கம் 1836 இல் சாடேவின் "தத்துவக் கடிதம்" வெளியிடப்பட்ட பின்னர் கருத்தியல் மோதல்களின் தீவிரத்துடன் தொடங்கியது. 1839 வாக்கில், ஸ்லாவோஃபில்களின் பார்வைகள் வளர்ந்தன, மேலும் 1841 இல் மேற்கத்தியர்களின் பார்வைகள் வளர்ந்தன. மேற்கத்தியர்களின் சமூக-அரசியல், தத்துவ மற்றும் வரலாற்றுக் காட்சிகள், தனிப்பட்ட மேற்கத்தியர்களிடையே ஏராளமான நிழல்கள் மற்றும் அம்சங்களைக் கொண்டவை, பொதுவாக சில பொதுவான அம்சங்களால் வகைப்படுத்தப்படுகின்றன. மேற்கத்தியர்கள் அடிமைத்தனத்தை விமர்சித்தனர் மற்றும் அதை ஒழிப்பதற்கான திட்டங்களை வரைந்தனர், இது கூலி உழைப்பின் நன்மைகளைக் காட்டுகிறது. பிரபுக்களுடன் சேர்ந்து அரசாங்கத்தால் மேற்கொள்ளப்பட்ட சீர்திருத்தத்தின் வடிவத்தில் மட்டுமே அடிமைத்தனத்தை ஒழிப்பது மேற்கத்தியர்களுக்கு சாத்தியமானதாகவும் விரும்பத்தக்கதாகவும் தோன்றியது. மேற்கத்தியர்கள் சாரிஸ்ட் ரஷ்யாவின் நிலப்பிரபுத்துவ-முழுமையான முறையை விமர்சித்தனர், இது மேற்கு ஐரோப்பிய முடியாட்சிகளின், முதன்மையாக இங்கிலாந்து மற்றும் பிரான்சின் முதலாளித்துவ-பாராளுமன்ற, அரசியலமைப்பு ஒழுங்குடன் வேறுபடுகிறது. மேற்கு ஐரோப்பாவின் முதலாளித்துவ நாடுகளின் மாதிரியில் ரஷ்யாவின் நவீனமயமாக்கலுக்கு ஆதரவாக, மேற்கத்தியர்கள் தொழில், வர்த்தகம் மற்றும் புதிய போக்குவரத்து வழிமுறைகள், குறிப்பாக ரயில்வே ஆகியவற்றின் விரைவான வளர்ச்சிக்கு அழைப்பு விடுத்தனர்; தொழில் மற்றும் வர்த்தகத்தின் இலவச வளர்ச்சியை ஆதரித்தார். அவர்கள் தங்கள் இலக்குகளை அமைதியான முறையில் அடைவார்கள் என்று நம்பினர், சாரிஸ்ட் அரசாங்கத்தின் மீது பொதுக் கருத்தைப் பாதிக்கிறார்கள், கல்வி மற்றும் அறிவியலின் மூலம் சமூகத்தில் தங்கள் கருத்துக்களைப் பரப்பினர். பல மேற்கத்தியர்கள் புரட்சியின் பாதைகள் மற்றும் சோசலிசத்தின் கருத்துக்கள் ஏற்றுக்கொள்ள முடியாதவை என்று கருதினர். முதலாளித்துவ முன்னேற்றத்தின் ஆதரவாளர்கள் மற்றும் கல்வி மற்றும் சீர்திருத்தத்தின் பாதுகாவலர்கள், மேற்கத்தியர்கள் பீட்டர் I மற்றும் ரஷ்யாவை ஐரோப்பியமயமாக்குவதற்கான அவரது முயற்சிகளை மிகவும் மதிப்பிட்டனர். பீட்டர் I இல் அவர்கள் ஒரு துணிச்சலான மன்னர்-சீர்திருத்தவாதியின் உதாரணத்தைக் கண்டனர், அவர் ஐரோப்பிய சக்திகளில் ஒன்றாக ரஷ்யாவின் வரலாற்று வளர்ச்சிக்கு புதிய பாதைகளைத் திறந்தார்.

விவசாய சமூகத்தின் தலைவிதி குறித்த சர்ச்சை

பொருளாதாரத் துறையில் நடைமுறை மட்டத்தில், மேற்கத்தியர்களுக்கும் ஸ்லாவோபில்களுக்கும் இடையிலான முக்கிய வேறுபாடு விவசாய சமூகத்தின் தலைவிதியைப் பற்றிய வெவ்வேறு பார்வைகளில் உள்ளது. ஸ்லாவோபில்ஸ், போச்வென்னிக்ஸ் மற்றும் மேற்கத்தியவாதிகள்-சோசலிஸ்டுகள் மறுபகிர்வு சமூகத்தை ரஷ்யாவின் அசல் வரலாற்று பாதையின் அடிப்படையாகக் கருதினால், மேற்கத்தியர்கள் - சோசலிஸ்டுகள் அல்ல - சமூகத்தில் கடந்த காலத்தின் நினைவுச்சின்னத்தைப் பார்த்தார்கள், மேலும் சமூகம் (மற்றும் வகுப்புவாத நில உரிமை) என்று நம்பினர். மேற்கு ஐரோப்பாவில் விவசாய சமூகங்களில் நடந்தது போல் மறைந்து போக வேண்டும். அதன்படி, மேற்கத்தியவாதிகள்-சோசலிஸ்டுகள் மற்றும் போச்வென்னிக்களைப் போலவே, ஸ்லாவோஃபில்களும், விவசாய நில சமூகத்திற்கு அதன் வகுப்புவாத நில உரிமை மற்றும் மறுபங்கீடுகளை சமன் செய்வதன் மூலம் சாத்தியமான அனைத்து ஆதரவையும் வழங்குவது அவசியம் என்று கருதினர், அதே நேரத்தில் மேற்கத்தியவாதிகள்-சோசலிஸ்டுகள் வீட்டு நில உரிமைக்கு மாறுவதற்கு வாதிட்டனர் ( அதில் விவசாயி தனக்கு இருக்கும் நிலத்தை தனியாக அப்புறப்படுத்துகிறார்).

மேற்கத்தியம் மற்றும் மேற்கத்தியர்கள் பற்றி வி.எஸ்.சோலோவியோவ்

மூன்று கட்டங்கள்

வி.எஸ். சோலோவியோவ் சுட்டிக்காட்டியபடி, 1815 ஆம் ஆண்டின் "பெரும் பான்-ஐரோப்பிய இயக்கங்கள்" ரஷ்ய அறிவுஜீவிகளை "மேற்கத்திய" வளர்ச்சியின் கொள்கைகளைப் பற்றிய முழுமையான புரிதலுக்கு இட்டுச் சென்றன.

சோலோவியோவ் "மூன்று முக்கிய கட்டங்களை" அடையாளம் காட்டுகிறார், இது "மேற்கு ஐரோப்பிய வளர்ச்சியின் பொதுவான போக்கில் தொடர்ந்து முன்னுக்கு வந்தது, இருப்பினும் அவை ஒன்றையொன்று ரத்து செய்யவில்லை":

1. இறையியல், முக்கியமாக ரோமன் கத்தோலிக்கத்தால் பிரதிநிதித்துவம் செய்யப்படுகிறது
2. மனிதாபிமானம், கோட்பாட்டளவில் பகுத்தறிவுவாதம் மற்றும் நடைமுறையில் தாராளமயம் என வரையறுக்கப்படுகிறது
3. இயற்கையானது, சிந்தனையின் நேர்மறையான இயற்கையான விஞ்ஞான திசையில் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது, ஒருபுறம், சமூக-பொருளாதார நலன்களின் மேலாதிக்கம், மறுபுறம் (இந்த மூன்று கட்டங்களும் மதம், தத்துவம் மற்றும் நேர்மறை அறிவியலுக்கு இடையிலான உறவை அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ ஒத்திருக்கின்றன. அதே போல் தேவாலயம், அரசு மற்றும் சமூகம் இடையே ).

இந்த கட்டங்களின் வரிசை, சோலோவியோவின் கருத்தில், சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி உலகளாவிய முக்கியத்துவத்தைக் கொண்டுள்ளது, 19 ஆம் நூற்றாண்டில் ரஷ்ய சமூக சிந்தனையின் வளர்ச்சியின் போது மினியேச்சரில் மீண்டும் மீண்டும் செய்யப்பட்டது.

அவரைப் பொறுத்தவரை, முதல், கத்தோலிக்க அம்சம் பி.யா சாடேவ், இரண்டாவது, மனிதாபிமானம், வி.ஜி. பெலின்ஸ்கி மற்றும் 1840 களின் மக்கள் என்று அழைக்கப்படுபவர்கள் மற்றும் மூன்றாவது, நேர்மறை சமூகம், என்.ஜி. செர்னிஷெவ்ஸ்கி மற்றும். 1860 களின் மக்கள். ரஷ்ய சமூக சிந்தனையின் வளர்ச்சியின் இந்த செயல்முறை மிகவும் விரைவானது, அதன் பங்கேற்பாளர்களில் சிலர் ஏற்கனவே இளமைப் பருவத்தில் பார்வைகளை மாற்றினர்.

மேற்கத்தியர்கள் மற்றும் ஸ்லாவோபில்கள்

மேற்கு அல்லது கிழக்கில் அவர் வகுத்த உலகளாவிய மனிதப் பிரச்சினைகளுக்கு ரஷ்யா இன்னும் திருப்திகரமான தீர்வை வழங்கவில்லை என்றும், எனவே, மனிதகுலத்தின் அனைத்து செயலில் உள்ள சக்திகளும் வேறுபாடு இல்லாமல் ஒன்றாகவும் ஒற்றுமையாகவும் செயல்பட வேண்டும் என்று சோலோவியோவ் சுட்டிக்காட்டினார். உலக நாடுகளுக்கு இடையே; பின்னர் வேலையின் முடிவுகளில், உள்ளூர் சூழலின் குறிப்பிட்ட நிலைமைகளுக்கு உலகளாவிய மனிதக் கொள்கைகளைப் பயன்படுத்துவதில், பழங்குடி மற்றும் தேசிய பாத்திரங்களின் அனைத்து நேர்மறையான அம்சங்களும் தங்களைப் பிரதிபலிக்கும். அத்தகைய "மேற்கத்திய" கண்ணோட்டம் தேசிய அடையாளத்தை விலக்கவில்லை என்பது மட்டுமல்லாமல், மாறாக, இந்த அசல் தன்மை நடைமுறையில் முடிந்தவரை முழுமையாக வெளிப்படுத்தப்பட வேண்டும். "மேற்கத்தியத்தின்" எதிர்ப்பாளர்கள், "மேற்கின் அழுகல்" பற்றிய தன்னிச்சையான அறிக்கைகள் மற்றும் ரஷ்யாவின் விதிவிலக்கான பெரிய விதிகளைப் பற்றிய அர்த்தமற்ற தீர்க்கதரிசனங்களுடன் மற்ற மக்களுடன் கூட்டு கலாச்சாரப் பணியின் கடமையிலிருந்து தப்பினர். சோலோவியோவின் கூற்றுப்படி, ஒவ்வொரு நபரும் தனது மக்களுக்கு (அனைவரின் நலனுக்காக) மகத்துவத்தையும் உண்மையான மேன்மையையும் விரும்புவது பொதுவானது, மேலும் இது சம்பந்தமாக ஸ்லாவோபில்ஸ் மற்றும் மேற்கத்தியர்களுக்கு இடையே எந்த வித்தியாசமும் இல்லை. மேற்கத்தியர்கள் பெரிய நன்மைகள் எதற்கும் வழங்கப்படுவதில்லை என்றும், அது வெளிப்புறத்திற்கு மட்டுமல்ல, உள், ஆன்மீகம் மற்றும் கலாச்சார மேன்மைக்கும் வரும்போது, ​​தீவிர கலாச்சாரப் பணிகளால் மட்டுமே அடைய முடியும், அதில் புறக்கணிக்க முடியாது. மேற்கத்திய வளர்ச்சியால் ஏற்கனவே உருவாக்கப்பட்ட எந்தவொரு மனித கலாச்சாரத்தின் பொதுவான, அடிப்படை நிலைமைகள்.

சோலோவியோவின் கூற்றுப்படி, அசல் ஸ்லாவோபிலிசத்தின் இலட்சியப்படுத்தப்பட்ட கருத்துக்கள் மற்றும் தீர்க்கதரிசனங்கள் ஒரு தடயமும் இல்லாமல் ஆவியாகி, கொள்கையற்ற மற்றும் அடிப்படை தேசியவாதத்திற்கு வழிவகுத்தது, ரஷ்ய சிந்தனையின் இரண்டு முக்கிய திசைகளின் பரஸ்பர உறவு கணிசமாக எளிமைப்படுத்தப்பட்டது, (வேறுபட்ட நனவில் மற்றும் வேறு ஒரு சூழ்நிலையில்) அதே பொது எதிர்ப்பிற்கு, இது பீட்டர் தி கிரேட் சகாப்தத்தை வகைப்படுத்தியது: காட்டுமிராண்டித்தனத்திற்கும் கல்விக்கும் இடையேயான போராட்டம், தெளிவின்மை மற்றும் அறிவொளி ஆகியவற்றுக்கு இடையேயான போராட்டம்.

இணைப்புகள்

• கிரேட் சோவியத் என்சைக்ளோபீடியாவில் "மேற்கத்தியர்கள்" என்ற வார்த்தையின் பொருள்

குறிப்புகள்

விக்கிமீடியா அறக்கட்டளை. 2010.

மற்ற அகராதிகளில் "மேற்கத்தியம்" என்றால் என்ன என்பதைப் பார்க்கவும்:

மேற்கத்தியவாதம் என்பது ரஷ்ய சமூக-அரசியல் சிந்தனையின் இயக்கமாகும், இது இறுதியாக 40 களில் வடிவம் பெற்றது. 19 ஆம் நூற்றாண்டு ஸ்லாவோபிலிசத்துடன் விவாதத்தில். மேற்கு ஐரோப்பிய நாடுகளில் இருந்து ரஷ்யாவின் வரலாற்றுப் பின்தங்கிய நிலையைக் கடக்க வக்கீல்கள், மேற்கத்தியவாத ஆதரவாளர்கள்... தத்துவ கலைக்களஞ்சியம்

19 ஆம் நூற்றாண்டில் ரஷ்யாவின் முக்கிய கருத்தியல் மற்றும் சமூக-அரசியல் இயக்கங்களில் ஒன்று. மேற்கத்தியர்கள் என்ற சொல் என்.வி. கோகோலால் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது என்று ஒரு அனுமானம் உள்ளது, அது விரைவில் பொதுத் துறையில் பரவியது. மேற்கத்தியவாதம் ஒரு பரந்த நிகழ்வின் ஒரு பகுதியாகும். அரசியல் அறிவியல். அகராதி.

வெஸ்டர்னிஸ்ட், ஆக்சிடென்டலிசம். 19 ஆம் நூற்றாண்டின் 40 களின் சகாப்தத்தின் கருத்தியல் போக்குகள் மற்றும் கருத்து வேறுபாடுகளை தெளிவாகப் பிரதிபலித்த அத்தகைய சொற்களில், மேற்கத்திய, மேற்கத்தியம் என்ற சொற்கள் உள்ளன. 1847 இன் அகராதி இந்த வார்த்தைகளை இன்னும் அறியவில்லை. V. I. Dahl இன் அகராதியில் மட்டுமே... ... வார்த்தைகளின் வரலாறு

40-50 களில். XIX நூற்றாண்டு ரஷ்ய சமுதாயத்திலும் தத்துவ சிந்தனையிலும், இரண்டு திசைகள் தோன்றின - ஸ்லாவோபில்ஸ், "ரஷ்யாவின் சிறப்புப் பாதை" மற்றும் "மேற்கத்தியர்கள்" பற்றி பேசத் தொடங்கினர், அவர்கள் மேற்கத்திய நாகரிகத்தின் பாதையை ரஷ்யா பின்பற்ற வேண்டியதன் அவசியத்தை வலியுறுத்தினர். சமூக ஒழுங்கு, சிவில் வாழ்க்கை மற்றும் கலாச்சாரத்தின் துறை.

"Slavophile" என்ற வார்த்தை முதன்முதலில் கவிஞர் கான்ஸ்டான்டின் பட்யுஷ்கோவ் ஒரு குறிப்பிட்ட சமூக வகையை குறிக்க ஒரு முரண்பாடான அர்த்தத்தில் பயன்படுத்தப்பட்டது. "மேற்கத்தியவாதம்" என்ற சொல் முதன்முதலில் ரஷ்ய கலாச்சாரத்தில் 40 களில் தோன்றியது. XIX நூற்றாண்டு, குறிப்பாக, இவான் பனேவின் "நினைவுகளில்". 1840 இல் அக்சகோவ் பெலின்ஸ்கியுடன் முறித்துக் கொண்ட பிறகு இது அடிக்கடி பயன்படுத்தத் தொடங்கியது.

ஆர்க்கிமாண்ட்ரைட் கேப்ரியல் (வாசிலி வோஸ்கிரெசென்ஸ்கி) ஸ்லாவோபிலிசத்தின் தோற்றத்தில் நின்றார். கசானில் 1840 இல் வெளியிடப்பட்ட அவரது "ரஷ்ய தத்துவம்", வளர்ந்து வரும் ஸ்லாவோபிலிசத்தின் ஒரு வகையான காற்றழுத்தமானியாக மாறியது.

ஸ்லாவோபில்ஸின் கருத்துக்கள் கருத்தியல் மோதல்களில் உருவாக்கப்பட்டன, இது சாடேவின் "தத்துவக் கடிதம்" வெளியான பிறகு தீவிரமடைந்தது. மேற்கு ஐரோப்பாவின் பாதையிலிருந்து அடிப்படையில் வேறுபட்ட ரஷ்யாவின் வரலாற்று வளர்ச்சியின் அசல் பாதைக்கு ஸ்லாவோபில்ஸ் ஒரு நியாயத்தை வெளிப்படுத்தினார். ரஷ்யாவின் தனித்துவம், ஸ்லாவோபில்ஸின் கூற்றுப்படி, அதன் வரலாற்றில் வர்க்கப் போராட்டம் இல்லாத நிலையில், ரஷ்ய நில சமூகம் மற்றும் கலைகளில், ஆர்த்தடாக்ஸியில் மட்டுமே உண்மையான கிறிஸ்தவம் உள்ளது.

ஸ்லாவோபில்ஸின் பார்வையை வளர்ப்பதில் முக்கிய பங்கு எழுத்தாளர்கள், கவிஞர்கள் மற்றும் விஞ்ஞானிகள் கோமியாகோவ், கிரியெவ்ஸ்கி, அக்சகோவ், சமரின் ஆகியோரால் ஆற்றப்பட்டது. முக்கிய ஸ்லாவோபில்கள் கோஷெலெவ், வால்யூவ், சிசோவ், பெல்யாவ், ஹில்ஃபெர்டிங், லாமன்ஸ்கி, செர்காஸ்கி. எழுத்தாளர்கள் Dal, Ostrovsky, Grigoriev, Tyutchev, Yazykov ஆகியோர் தங்கள் சமூக மற்றும் கருத்தியல் நிலைகளில் ஸ்லாவோபில்களுடன் நெருக்கமாக இருந்தனர். வரலாற்றாசிரியர்கள் மற்றும் மொழியியலாளர்கள் Buslaev, Bodyansky, Grigorovich ஆகியோர் ஸ்லாவோபில்ஸின் கருத்துக்களுக்கு பெரும் அஞ்சலி செலுத்தினர்.

1840 களில் ஸ்லாவோபில்ஸின் மையம். எலாஜின்ஸ், ஸ்வெர்பீவ்ஸ், பாவ்லோவ்ஸ் ஆகியோரின் இலக்கிய நிலையங்களான மாஸ்கோ இருந்தது, அங்கு ஸ்லாவோபில்ஸ் மேற்கத்தியர்களுடன் தொடர்புகொண்டு விவாதித்தார்கள். ஸ்லாவோபில்ஸின் படைப்புகள் தணிக்கைக்கு உட்படுத்தப்பட்டன, சில ஸ்லாவோபில்கள் போலீஸ் கண்காணிப்பில் இருந்தனர் மற்றும் கைது செய்யப்பட்டனர். தணிக்கை தடைகள் காரணமாக, ஸ்லாவோஃபில்களுக்கு நீண்ட காலமாக நிரந்தர பத்திரிகை இல்லை, அவர்கள் முக்கியமாக "மாஸ்க்விட்யானின்" இதழில் வெளியிட்டனர். 1850 களின் பிற்பகுதியில் தணிக்கையில் சில தளர்வுகளுக்குப் பிறகு. அவர்கள் "ரஷ்ய உரையாடல்", "கிராமப்புற முன்னேற்றம்" மற்றும் செய்தித்தாள்கள் "மோல்வா" மற்றும் "பரஸ்" ஆகியவற்றை வெளியிட்டனர்.

ரஷ்யாவின் வரலாற்று வளர்ச்சியின் பாதை பற்றிய கேள்வியில், மேற்கத்தியர்களுக்கு மாறாக, மேற்கு ஐரோப்பிய அரசியல் வாழ்க்கையின் வடிவங்களை ரஷ்யா ஒருங்கிணைப்பதற்கு எதிராக ஸ்லாவோபில்ஸ் பேசினர். அதே நேரத்தில், வர்த்தகம் மற்றும் தொழில்துறை, கூட்டு பங்கு மற்றும் வங்கி, ரயில்வே கட்டுமானம் மற்றும் விவசாயத்தில் இயந்திரங்களின் பயன்பாடு ஆகியவற்றை மேம்படுத்துவது அவசியம் என்று அவர்கள் கருதினர். ஸ்லாவோபில்ஸ் விவசாய சமூகங்களுக்கு நில அடுக்குகளை வழங்குவதன் மூலம் "மேலிருந்து" அடிமைத்தனத்தை ஒழிக்க வாதிட்டார்.

ஸ்லாவோபில்ஸின் தத்துவக் காட்சிகள் முக்கியமாக கோமியாகோவ், கிரீவ்ஸ்கி மற்றும் பின்னர் சமரின் ஆகியோரால் உருவாக்கப்பட்டது மற்றும் ஒரு தனித்துவமான மத மற்றும் தத்துவ போதனையை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தியது. கிழக்கு தேவாலயத்திலிருந்து ரஸுக்கு வந்த உண்மையான நம்பிக்கை, ஸ்லாவோஃபில்ஸ் படி, ரஷ்ய மக்களின் ஒரு சிறப்பு வரலாற்று பணியை தீர்மானிக்கிறது. கிழக்கு திருச்சபையின் வாழ்க்கையை வகைப்படுத்தும் "சோபோர்னோஸ்ட்" (சுதந்திர சமூகம்) ஆரம்பம், ரஷ்ய சமுதாயத்தில் ஸ்லாவோஃபில்களால் காணப்பட்டது. மரபுவழி மற்றும் வகுப்புவாத வாழ்க்கையின் பாரம்பரியம் ரஷ்ய ஆன்மாவின் ஆழமான அடித்தளத்தை உருவாக்கியுள்ளன.

ஆணாதிக்கம் மற்றும் பாரம்பரியத்தின் கொள்கைகளை இலட்சியப்படுத்திய ஸ்லாவோபில்ஸ் பழமைவாத ரொமாண்டிசத்தின் உணர்வில் மக்களைப் புரிந்து கொண்டனர். அதே நேரத்தில், ஸ்லாவோபில்கள் புத்திஜீவிகளை மக்களுடன் நெருக்கமாகப் பழகவும், அவர்களின் வாழ்க்கை மற்றும் வாழ்க்கை முறை, கலாச்சாரம் மற்றும் மொழியைப் படிக்கவும் அழைப்பு விடுத்தனர்.
19 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியிலும் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியிலும் (சோலோவியேவ், பெர்டியேவ், புல்ககோவ், கர்சவின், புளோரன்ஸ்கி, முதலியன) மத மற்றும் தத்துவக் கருத்துக்களில் ஸ்லாவோஃபில்களின் கருத்துக்கள் தனித்துவமாகப் பிரதிபலித்தன.

மேற்கத்தியர்கள் - 19 ஆம் நூற்றாண்டின் 40 களின் ரஷ்ய நிலப்பிரபுத்துவ எதிர்ப்பு சமூக சிந்தனையின் ஒரு திசை, ஸ்லாவோபில்களை எதிர்த்தது. மேற்கத்தியர்களின் ஆரம்ப நிறுவன அடிப்படை மாஸ்கோ இலக்கிய நிலையங்கள் ஆகும். மாஸ்கோ நிலையங்களில் உள்ள கருத்தியல் மோதல்கள் கடந்த காலத்திலும் எண்ணங்களிலும் ஹெர்சனால் சித்தரிக்கப்படுகின்றன. செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கில் வாழ்ந்த ஹெர்சன், கிரானோவ்ஸ்கி, ஒகரேவ், பாட்கின், பெலின்ஸ்கி போன்றவர்களின் மாஸ்கோ வட்டம், துர்கனேவ் ஆகியோருடன் நெருங்கிய தொடர்பைக் கொண்டிருந்தது.

மேற்கத்தியர்களின் சித்தாந்தத்தின் பொதுவான அம்சங்களில் பொருளாதாரம், அரசியல் மற்றும் கலாச்சாரத்தில் நிலப்பிரபுத்துவ-செர்ஃப் முறையை நிராகரிப்பது அடங்கும்; மேற்கத்திய வழிகளில் சமூக-பொருளாதார சீர்திருத்தங்களுக்கான கோரிக்கை. மேற்கத்தியர்களின் பிரதிநிதிகள் ஒரு முதலாளித்துவ-ஜனநாயக அமைப்பை அமைதியான முறையில் நிறுவுவது சாத்தியம் என்று கருதினர் - கல்வி மற்றும் பிரச்சாரம் மூலம் பொதுக் கருத்தை உருவாக்கவும் முடியாட்சியை முதலாளித்துவ சீர்திருத்தங்களுக்கு கட்டாயப்படுத்தவும்; பீட்டர் I இன் மாற்றங்களை அவர்கள் மிகவும் பாராட்டினர்.

மேற்கத்தியர்கள் ரஷ்யாவின் சமூக மற்றும் பொருளாதார பின்தங்கிய தன்மையை சமாளிப்பது அசல் கலாச்சார கூறுகளின் வளர்ச்சியின் அடிப்படையில் அல்ல (ஸ்லாவோபில்ஸ் பரிந்துரைத்தபடி), மாறாக ஐரோப்பாவின் முன்னோக்கிச் சென்ற அனுபவத்தின் மூலம். அவர்கள் ரஷ்யாவிற்கும் மேற்கு நாடுகளுக்கும் இடையிலான வேறுபாடுகளில் கவனம் செலுத்தவில்லை, ஆனால் அவர்களின் வரலாற்று மற்றும் கலாச்சார விதிகளில் உள்ள பொதுவான தன்மையில் கவனம் செலுத்தினர்.

1840 களின் நடுப்பகுதியில். மேற்கத்தியர்களிடையே ஒரு அடிப்படை பிளவு ஏற்பட்டது - ஹெர்சன் மற்றும் கிரானோவ்ஸ்கிக்கு இடையிலான சர்ச்சைக்குப் பிறகு, மேற்கத்தியர்கள் தாராளவாத (அனென்கோவ், கிரானோவ்ஸ்கி, கேவெலின், முதலியன) மற்றும் புரட்சிகர-ஜனநாயகப் பிரிவு (ஹெர்சன், ஒகரேவ், பெலின்ஸ்கி) எனப் பிரிக்கப்பட்டனர். கருத்து வேறுபாடுகள் மதம் பற்றிய அணுகுமுறை (கிரானோவ்ஸ்கி மற்றும் கோர்ஷ் ஆன்மாவின் அழியாத கொள்கையைப் பாதுகாத்தனர், ஜனநாயகவாதிகள் மற்றும் போட்கின் நாத்திகம் மற்றும் பொருள்முதல்வாதத்தின் நிலைகளில் இருந்து பேசினர்) மற்றும் ரஷ்யாவின் சீர்திருத்த முறைகள் மற்றும் சீர்திருத்தத்திற்கு பிந்தைய வளர்ச்சி (தி. ஜனநாயகவாதிகள் புரட்சிகர போராட்டம் மற்றும் சோசலிசத்தை கட்டியெழுப்பும் கருத்துக்களை முன்வைத்தனர். இந்த கருத்து வேறுபாடுகள் அழகியல் மற்றும் தத்துவத்தின் கோளத்தில் கொண்டு செல்லப்பட்டன.

மேற்கத்தியர்களின் தத்துவ ஆராய்ச்சியில் தாக்கம் ஏற்பட்டது: ஆரம்ப கட்டங்களில் - ஷில்லர், ஹெகல், ஷெல்லிங்; பின்னர் ஃபியூர்பாக், காம்டே மற்றும் செயிண்ட்-சைமன்.

சீர்திருத்தத்திற்குப் பிந்தைய காலங்களில், முதலாளித்துவ வளர்ச்சியின் நிலைமைகளின் கீழ், சமூக சிந்தனையில் ஒரு சிறப்பு திசையாக மேற்கத்தியம் இல்லாமல் போனது.

மேற்கத்தியர்களின் பார்வைகள் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியிலும் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியிலும் ரஷ்ய தாராளவாத சிந்தனையில் உருவாக்கப்பட்டன.

திறந்த மூலங்களிலிருந்து வரும் தகவல்களின் அடிப்படையில் பொருள் தயாரிக்கப்பட்டது

மாஸ்டர்வெப்பில் இருந்து

19 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் ரஷ்யாவில், இரண்டு தத்துவ போக்குகள் மோதின - மேற்கத்தியவாதம் மற்றும் ஸ்லாவோபிலிசம். மேற்கத்தியர்கள் என்று அழைக்கப்படுபவர்கள், தாராளவாத ஜனநாயக விழுமியங்களை அடிப்படையாகக் கொண்டு, ஐரோப்பிய வளர்ச்சி மாதிரியை நாடு ஏற்றுக்கொள்ள வேண்டும் என்று உறுதியாக நம்பினர். ஸ்லாவோபில்ஸ், இதையொட்டி, மேற்கத்திய பாதையிலிருந்து வேறுபட்ட ரஷ்யாவிற்கு அதன் சொந்த பாதை இருக்க வேண்டும் என்று நம்பினர். இந்த கட்டுரையில் நாம் மேற்கத்தியமயமாக்கல் இயக்கத்தின் மீது கவனம் செலுத்துவோம். அவர்களின் கருத்துக்கள் மற்றும் கருத்துக்கள் என்ன? ரஷ்ய தத்துவ சிந்தனையின் இந்த திசையின் முக்கிய பிரதிநிதிகளில் யாரைக் கணக்கிட முடியும்?

19 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில் ரஷ்யா

எனவே, மேற்கத்தியர்கள் - அவர்கள் யார்? இந்த கேள்விக்கு பதிலளிப்பதற்கு முன், கடந்த நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில் ரஷ்யா தன்னைக் கண்டறிந்த சமூக, பொருளாதார மற்றும் கலாச்சார நிலைமையைப் பற்றி குறைந்தபட்சம் கொஞ்சம் அறிந்திருப்பது மதிப்பு.

19 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், ரஷ்யா ஒரு கடினமான சோதனையை எதிர்கொண்டது - நெப்போலியன் போனபார்ட்டின் பிரெஞ்சு இராணுவத்துடன் தேசபக்தி போர். இது ஒரு விடுதலைத் தன்மையைக் கொண்டிருந்தது மற்றும் பரந்த மக்களிடையே தேசபக்தி உணர்வுகளில் முன்னோடியில்லாத எழுச்சியைத் தூண்டியது. இந்த போரில், ரஷ்ய மக்கள் தங்கள் சுதந்திரத்தை பாதுகாத்தது மட்டுமல்லாமல், அரசியல் அரங்கில் தங்கள் அரசின் நிலையை கணிசமாக வலுப்படுத்தினர். அதே நேரத்தில், தேசபக்தி போர் ஆயிரக்கணக்கான உயிர்களைக் கொன்றது மற்றும் ரஷ்ய பொருளாதாரத்திற்கு கடுமையான சேதத்தை ஏற்படுத்தியது.

ரஷ்ய வரலாற்றின் இந்த காலகட்டத்தைப் பற்றி பேசுகையில், டிசம்பிரிஸ்ட் இயக்கத்தைக் குறிப்பிடத் தவற முடியாது. இவர்கள் முக்கியமாக அதிகாரிகள் மற்றும் பணக்கார பிரபுக்கள், அவர்கள் சீர்திருத்தங்கள், நியாயமான விசாரணைகள் மற்றும், நிச்சயமாக, அடிமைத்தனத்தை ஒழிக்க வேண்டும் என்று கோரினர். இருப்பினும், டிசம்பர் 1825 இல் நடந்த டிசம்பிரிஸ்ட் எழுச்சி தோல்வியடைந்தது.

ரஷ்யாவில் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில் விவசாயம் இன்னும் விரிவானது. அதே நேரத்தில், புதிய நிலங்களின் செயலில் வளர்ச்சி தொடங்குகிறது - வோல்கா பிராந்தியத்திலும் உக்ரைனின் தெற்கிலும். தொழில்நுட்ப முன்னேற்றத்தின் விளைவாக, இயந்திரங்கள் பல தொழில்களில் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டுள்ளன. இதன் விளைவாக, உற்பத்தி இரண்டு முதல் மூன்று மடங்கு அதிகரித்தது. நகரமயமாக்கலின் வேகம் கணிசமாக துரிதப்படுத்தப்பட்டது: ரஷ்ய பேரரசின் நகரங்களின் எண்ணிக்கை 1801 மற்றும் 1850 க்கு இடையில் கிட்டத்தட்ட இரட்டிப்பாகியது.

1840-1850 களில் ரஷ்யாவில் சமூக இயக்கங்கள்

19 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் காலாண்டில் ரஷ்யாவில் சமூக மற்றும் அரசியல் இயக்கங்கள் குறிப்பிடத்தக்க வகையில் புத்துயிர் பெற்றன, நிக்கோலஸ் I இன் பிற்போக்குத்தனமான கொள்கைகள் இருந்தபோதிலும், இந்த மறுமலர்ச்சி பெரும்பாலும் டிசம்பிரிஸ்டுகளின் கருத்தியல் மரபு காரணமாக இருந்தது. பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டு முழுவதும் அவர்கள் எழுப்பிய கேள்விகளுக்கு விடை காண முயன்றனர்.

அந்நாட்களில் பரபரப்பாக பேசப்பட்ட முக்கிய குழப்பம், நாட்டின் வளர்ச்சிப் பாதையைத் தேர்ந்தெடுப்பது. எல்லோரும் இந்த பாதையை தங்கள் சொந்த வழியில் பார்த்தார்கள். இதன் விளைவாக, தாராளவாத மற்றும் தீவிர புரட்சிகர தத்துவ சிந்தனையின் பல திசைகள் பிறந்தன.

இந்த திசைகள் அனைத்தையும் இரண்டு பெரிய இயக்கங்களாக இணைக்கலாம்:

1. மேற்கத்தியவாதம்.
2. ஸ்லாவோபிலிசம்.

மேற்கத்தியவாதம்: வார்த்தையின் வரையறை மற்றும் சாராம்சம்

பேரரசர் பீட்டர் தி கிரேட் ரஷ்ய சமுதாயத்தில் மேற்கத்தியர்கள் மற்றும் ஸ்லாவோபில்ஸ் என்று அழைக்கப்படுபவர்களாக ஒரு பிளவை அறிமுகப்படுத்தினார் என்று நம்பப்படுகிறது. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, அவர்தான் ஐரோப்பிய சமூகத்தின் வாழ்க்கை முறைகளையும் விதிமுறைகளையும் தீவிரமாக பின்பற்றத் தொடங்கினார்.

மேற்கத்தியர்கள் ரஷ்ய சமூக சிந்தனையின் மிக முக்கியமான போக்குகளில் ஒன்றின் பிரதிநிதிகள், இது 19 ஆம் நூற்றாண்டின் 30 மற்றும் 40 களின் தொடக்கத்தில் உருவாக்கப்பட்டது. அவர்கள் பெரும்பாலும் "ஐரோப்பியர்கள்" என்றும் அழைக்கப்பட்டனர். ரஷ்ய மேற்கத்தியர்கள் எதையும் கண்டுபிடிக்க வேண்டிய அவசியமில்லை என்று வாதிட்டனர். ரஷ்யாவைப் பொறுத்தவரை, ஐரோப்பாவால் ஏற்கனவே வெற்றிகரமாக கடந்து வந்த மேம்பட்ட பாதையைத் தேர்ந்தெடுப்பது அவசியம். மேலும், மேற்கத்திய நாடுகளை விட ரஷ்யா அதிக தூரம் செல்ல முடியும் என்று மேற்கத்தியர்கள் நம்பினர்.

ரஷ்யாவில் மேற்கத்தியவாதத்தின் தோற்றத்தில், மூன்று முக்கிய காரணிகளை வேறுபடுத்தி அறியலாம்:

• 18 ஆம் நூற்றாண்டின் ஐரோப்பிய அறிவொளியின் கருத்துக்கள்.
• பீட்டர் தி கிரேட் பொருளாதார சீர்திருத்தங்கள்.
• மேற்கு ஐரோப்பிய நாடுகளுடன் நெருக்கமான சமூக-பொருளாதார உறவுகளை நிறுவுதல்.

தோற்றம் மூலம், மேற்கத்தியர்கள் பெரும்பாலும் பணக்கார வணிகர்கள் மற்றும் உன்னத நில உரிமையாளர்கள். அவர்களில் விஞ்ஞானிகள், விளம்பரதாரர்கள் மற்றும் எழுத்தாளர்களும் இருந்தனர். ரஷ்ய தத்துவத்தில் மேற்கத்தியவாதத்தின் மிக முக்கியமான பிரதிநிதிகளை பட்டியலிடுவோம்:

• பீட்டர் சாடேவ்.
• விளாடிமிர் சோலோவியோவ்.
• போரிஸ் சிச்செரின்.
• இவான் துர்கனேவ்.
• அலெக்சாண்டர் ஹெர்சன்.
• பாவெல் அன்னென்கோவ்.
• நிகோலாய் செர்னிஷெவ்ஸ்கி.
• விஸ்ஸாரியன் பெலின்ஸ்கி.

மேற்கத்தியர்களின் அடிப்படை கருத்துக்கள் மற்றும் பார்வைகள்

மேற்கத்தியர்கள் ரஷ்ய அடையாளத்தையும் அசல் தன்மையையும் மறுக்கவில்லை என்பதை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். ஐரோப்பிய நாகரிகத்தின் பின்னணியில் ரஷ்யா வளர்ச்சியடைய வேண்டும் என்று மட்டுமே அவர்கள் வலியுறுத்தினார்கள். இந்த வளர்ச்சியின் அடித்தளம் உலகளாவிய மனித மதிப்புகள் மற்றும் தனிப்பட்ட சுதந்திரங்களின் அடிப்படையில் இருக்க வேண்டும். அதே நேரத்தில், அவர்கள் சமூகத்தை ஒரு தனிநபரின் உணர்தலுக்கான ஒரு கருவியாகக் கருதினர்.

மேற்கத்தியமயமாக்கல் இயக்கத்தின் முக்கிய கருத்துக்கள் பின்வருவனவற்றை உள்ளடக்குகின்றன:

• மேற்கின் முக்கிய மதிப்புகளை ஏற்றுக்கொள்வது.
• ரஷ்யாவிற்கும் ஐரோப்பாவிற்கும் இடையிலான இடைவெளியைக் குறைத்தல்.
• சந்தை உறவுகளின் வளர்ச்சி மற்றும் ஆழம்.
• ரஷ்யாவில் அரசியலமைப்பு முடியாட்சியை நிறுவுதல்.
• அடிமைத்தனத்தை ஒழித்தல்.
• உலகளாவிய கல்வியின் வளர்ச்சி.
• அறிவியல் அறிவை பிரபலப்படுத்துதல்.

வி.எஸ். சோலோவிவ் மற்றும் அவரது கட்டங்கள்

விளாடிமிர் சோலோவியோவ் (1853-1900) மத மேற்கத்தியவாதம் என்று அழைக்கப்படுபவர்களின் முக்கிய பிரதிநிதி. பொது மேற்கு ஐரோப்பிய வளர்ச்சியின் போக்கில் மூன்று முக்கிய கட்டங்களை அவர் அடையாளம் காட்டுகிறார்:

1. இறையச்சம் (ரோமன் கத்தோலிக்கத்தால் குறிப்பிடப்படுகிறது).
2. மனிதாபிமானம் (பகுத்தறிவு மற்றும் தாராளவாதத்தில் வெளிப்படுத்தப்பட்டது).
3. இயற்கையானது (சிந்தனையின் இயற்கையான அறிவியல் திசையில் வெளிப்படுத்தப்பட்டது).

சோலோவியோவின் கூற்றுப்படி, 19 ஆம் நூற்றாண்டில் ரஷ்ய சமூக சிந்தனையின் வளர்ச்சியில் இந்த அனைத்து கட்டங்களையும் ஒரே வரிசையில் காணலாம். அதே நேரத்தில், தேவராஜ்ய அம்சம் பியோட்ர் சாடேவின் பார்வைகளிலும், விஸ்ஸாரியன் பெலின்ஸ்கியின் படைப்புகளில் மனிதாபிமான அம்சத்திலும், நிகோலாய் செர்னிஷெவ்ஸ்கியின் இயற்கையான அம்சத்திலும் மிகத் தெளிவாகப் பிரதிபலித்தது.

விளாடிமிர் சோலோவியோவ் ரஷ்யாவின் முக்கிய அம்சம் அது ஒரு ஆழமான கிறிஸ்தவ அரசு என்று உறுதியாக நம்பினார். அதன்படி, ரஷ்ய யோசனை கிறிஸ்தவ யோசனையின் ஒருங்கிணைந்த பகுதியாக இருக்க வேண்டும்.

பி. யா சாடேவ் மற்றும் அவரது கருத்துக்கள்

ரஷ்ய மேற்கத்தியர்களின் சமூக இயக்கத்தின் கடைசி இடத்திலிருந்து வெகு தொலைவில் தத்துவவாதியும் விளம்பரதாரருமான பியோட்டர் சாடேவ் (1794-1856) ஆக்கிரமிக்கப்பட்டார். அவரது முக்கியப் படைப்பு, தத்துவக் கடிதங்கள், 1836 இல் தொலைநோக்கி இதழில் வெளியிடப்பட்டது. இந்தச் செயல் பொதுமக்களிடையே பெரும் பரபரப்பை ஏற்படுத்தியது. இந்த வெளியீட்டிற்குப் பிறகு பத்திரிகை மூடப்பட்டது, மேலும் சாதேவ் பைத்தியம் பிடித்ததாக அறிவிக்கப்பட்டார்.

பியோட்டர் சாடேவ் தனது "தத்துவ கடிதங்களில்" ரஷ்யா மற்றும் ஐரோப்பாவை வேறுபடுத்துகிறார். மேலும் இந்த எதிர்ப்பின் அடித்தளம் மதம் என்கிறார். அவர் கத்தோலிக்க ஐரோப்பாவை வலுவான விருப்பமுள்ள மற்றும் சுறுசுறுப்பான மக்களைக் கொண்ட ஒரு முற்போக்கான பிராந்தியமாக வகைப்படுத்துகிறார். ஆனால் ரஷ்யா, மாறாக, ஒரு வகையான செயலற்ற தன்மை, அசையாமை ஆகியவற்றின் அடையாளமாகும், இது ஆர்த்தடாக்ஸ் நம்பிக்கையின் அதிகப்படியான சந்நியாசத்தால் விளக்கப்படுகிறது. நாடு போதிய அளவு அறிவொளியால் மூடப்பட்டிருக்கவில்லை என்பதில் மாநிலத்தின் வளர்ச்சியின் தேக்கநிலைக்கான காரணத்தையும் சாதேவ் கண்டார்.

மேற்கத்தியர்கள் மற்றும் ஸ்லாவோபில்கள்: ஒப்பீட்டு பண்புகள்

ஸ்லாவோபில்ஸ் மற்றும் மேற்கத்தியர்கள் இருவரும் ரஷ்யாவை உலகின் முன்னணி நாடுகளில் ஒன்றாக மாற்ற முயன்றனர். இருப்பினும், இந்த மாற்றத்தின் முறைகள் மற்றும் கருவிகளை அவர்கள் வித்தியாசமாக பார்த்தார்கள். இந்த இரண்டு இயக்கங்களுக்கிடையிலான முக்கிய வேறுபாடுகளைப் புரிந்துகொள்ள பின்வரும் அட்டவணை உங்களுக்கு உதவும்.

இறுதியாக

எனவே, மேற்கத்தியர்கள் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில் ரஷ்ய சமூக சிந்தனையின் கிளைகளில் ஒன்றின் பிரதிநிதிகள். ரஷ்யா அதன் மேலும் வளர்ச்சியில் மேற்கத்திய நாடுகளின் அனுபவத்தால் வழிநடத்தப்பட வேண்டும் என்று அவர்கள் நம்பினர். மேற்கத்தியர்களின் கருத்துக்கள் பின்னர் தாராளவாதிகள் மற்றும் சோசலிஸ்டுகளின் போஸ்டுலேட்டுகளாக ஓரளவு மாற்றப்பட்டன என்பதைக் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும்.

ரஷ்ய மேற்கத்தியவாதம் இயங்கியல் மற்றும் பொருள்முதல்வாதத்தின் வளர்ச்சியில் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க படியாக மாறியது. இருப்பினும், பொதுமக்களுக்கான அழுத்தமான கேள்விகளுக்கு எந்தவொரு குறிப்பிட்ட மற்றும் அறிவியல் அடிப்படையிலான பதில்களை வழங்க முடியவில்லை.

கீவியன் தெரு, 16 0016 ஆர்மீனியா, யெரெவன் +374 11 233 255

(மத மேற்கத்தியவாதம் என்று அழைக்கப்படுபவரின் பிரதிநிதிகள்), ஐ.எஸ். துர்கனேவ் மற்றும் பி.என். சிச்செரின் (தாராளவாத மேற்கத்தியர்கள்), வி.ஜி. பெலின்ஸ்கி, ஏ.ஐ. ஹெர்சன், என்.பி. ஓகரேவ், பின்னர் என்.ஜி. செர்னிஷெவ்ஸ்கி, வி.பி. போட்கின், பி.வி. அன்னென்கோவ், எம்.என். சோசலிஸ்டுகள்), எம்.என். சோசலிஸ்டுகள். கோர்ஷ், ஏ.வி. நிகிடென்கோ மற்றும் பலர்; வரலாறு, சட்டம் மற்றும் அரசியல் பொருளாதாரத்தின் பேராசிரியர்கள் - T. N. Granovsky, P. N. Kudryavtsev, S. M. Solovyov, K. D. Kavelin, B. N. Chicherin, P. G. Redkin, I. K. Babst, I.V. போன்ற மேற்கத்தியர்களின் கருத்துக்கள் ஒரு பட்டம் அல்லது வேறு ஒருவரால் பகிரப்பட்டன , விளம்பரதாரர்கள் - N.A. Melgurovich, I.A. Goncharov, A.V. ஜப்லோட்ஸ்கி-Desyatovsky, V.N. Maikov, V.A. பினாயெவ்ஸ்கி. மேற்கத்தியர்களையும் ஸ்லாவோஃபில்களையும் சமரசம் செய்ய முயன்றார். இருப்பினும் பல ஆண்டுகளாக மேற்கத்திய சார்பு அவர்களின் கருத்துக்கள் மற்றும் படைப்பாற்றலில் மேலோங்கி இருந்தது.

மேற்கத்தியவாதத்தின் முன்னோடி

பெட்ரைனுக்கு முந்தைய ரஷ்யாவில் மேற்கத்திய உலகக் கண்ணோட்டத்தின் ஒரு வகையான முன்னோடிகளானது 17 ஆம் நூற்றாண்டின் மாஸ்கோ பாயர்கள் போன்ற அரசியல் மற்றும் மாநில பிரமுகர்கள் - கல்வியாளர் மற்றும் ஜார் அலெக்ஸி மிகைலோவிச் பி.ஐ. மொரோசோவின் விருப்பமான, தூதரக பிரிகாஸின் தலைவர்கள், உண்மையில் தலைமை தாங்கினார். ரஷ்ய அரசாங்கங்கள் - A. S. Matveev மற்றும் V. V. Golitsyn.

வி.எஸ். சோலோவியோவ் எழுதினார் " ஐரோப்பிய கலாச்சாரத்தின் கலவை மற்றும் படிப்படியான வளர்ச்சியின் சிக்கலான தன்மை, மேற்கில் பல வேறுபட்ட மற்றும் முரண்பட்ட நலன்கள், கருத்துக்கள் மற்றும் அபிலாஷைகளுக்கு வழிவகுத்தது, மேற்கத்திய கல்வியை அவர்கள் ஒருங்கிணைத்தபோது ரஷ்ய நனவில் தவிர்க்க முடியாமல் பிரதிபலித்தது." பீட்டர் I மற்றும் எம்.வி லோமோனோசோவ் ஆகியோரை உள்ளடக்கிய "ரஷ்ய கலாச்சாரத்தின் தொடக்கக்காரர்களுக்கு", "அறிவியல்" மற்றும் "அறியாமை" ஆகியவற்றுக்கு இடையேயான "மேற்கத்திய" கல்விக்கும் உள்நாட்டு காட்டுமிராண்டித்தனத்திற்கும் இடையிலான பொதுவான எதிர்ப்பால் அனைத்து வேறுபாடுகளும் மூடப்பட்டன. கேத்தரின் II இன் ஆட்சி "மேற்கத்திய" கல்வியைப் பின்பற்றுபவர்களிடையே, இரண்டு திசைகளுக்கு இடையே ஒரு கூர்மையான பிரிவு வெளிப்பட்டது: மாய மற்றும் சுதந்திர சிந்தனை - "மார்டினிஸ்டுகள்" மற்றும் "வால்டேரியன்ஸ்". என்.ஐ. நோவிகோவ் மற்றும் ஏ.என். ராடிஷ்சேவ் போன்ற இரு திசைகளின் சிறந்த பிரதிநிதிகள் கல்வி மற்றும் பொது நலனில் ஆர்வம் காட்டுவதற்கு ஒப்புக்கொண்டனர். அவர் தீவிர முதல் மேற்கத்திய சாடேவ் உடன் வாதிட்டாலும், அவர் கத்தோலிக்க இறையியலை எதிர்த்தவர் மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸ் இறையியலைப் பாதுகாத்ததால், 40 களின் முதிர்ந்த மேற்கத்தியர்களின் முன்னோடி மற்றும் ஒத்த எண்ணம் கொண்டவர் ஏ.எஸ். புஷ்கின்.

மேற்கத்தியவாதத்தின் தோற்றம்

மேற்கத்தியவாதம் மற்றும் ஸ்லாவோபிலிசத்தின் உருவாக்கம் 1836 இல் சாடேவின் "தத்துவக் கடிதம்" வெளியான பிறகு கருத்தியல் மோதல்களின் தீவிரத்துடன் தொடங்கியது. 1839 வாக்கில், ஸ்லாவோஃபில்களின் பார்வைகள் வளர்ந்தன, மேலும் 1841 இல் மேற்கத்தியர்களின் பார்வைகள் வளர்ந்தன. மேற்கத்தியர்களின் சமூக-அரசியல், தத்துவ மற்றும் வரலாற்றுக் காட்சிகள், தனிப்பட்ட மேற்கத்தியர்களிடையே ஏராளமான நிழல்கள் மற்றும் அம்சங்களைக் கொண்டவை, பொதுவாக சில பொதுவான அம்சங்களால் வகைப்படுத்தப்படுகின்றன. மேற்கத்தியர்கள் அடிமைத்தனத்தை விமர்சித்தனர் மற்றும் அதை ஒழிப்பதற்கான திட்டங்களை வரைந்தனர், இது கூலி உழைப்பின் நன்மைகளைக் காட்டுகிறது. பிரபுக்களுடன் சேர்ந்து அரசாங்கத்தால் மேற்கொள்ளப்பட்ட சீர்திருத்தத்தின் வடிவத்தில் மட்டுமே அடிமைத்தனத்தை ஒழிப்பது மேற்கத்தியர்களுக்கு சாத்தியமானதாகவும் விரும்பத்தக்கதாகவும் தோன்றியது. மேற்கத்தியர்கள் ஜாரிஸ்ட் ரஷ்யாவின் நிலப்பிரபுத்துவ முறையை விமர்சித்தனர், இது முதலாளித்துவ-பாராளுமன்ற, மேற்கு ஐரோப்பிய முடியாட்சிகள், முதன்மையாக இங்கிலாந்து மற்றும் பிரான்சின் அரசியலமைப்பு வரிசையுடன் முரண்படுகிறது. மேற்கு ஐரோப்பாவின் முதலாளித்துவ நாடுகளின் மாதிரியில் ரஷ்யாவின் நவீனமயமாக்கலுக்கு ஆதரவாக, மேற்கத்தியர்கள் தொழில், வர்த்தகம் மற்றும் புதிய போக்குவரத்து வழிமுறைகள், குறிப்பாக ரயில்வே ஆகியவற்றின் விரைவான வளர்ச்சிக்கு அழைப்பு விடுத்தனர்; தொழில் மற்றும் வர்த்தகத்தின் இலவச வளர்ச்சியை ஆதரித்தார். அவர்கள் தங்கள் இலக்குகளை அமைதியான முறையில் அடைவார்கள் என்று நம்பினர், சாரிஸ்ட் அரசாங்கத்தின் மீது பொதுக் கருத்தைப் பாதிக்கிறார்கள், கல்வி மற்றும் அறிவியலின் மூலம் சமூகத்தில் தங்கள் கருத்துக்களைப் பரப்பினர். பல மேற்கத்தியர்கள் புரட்சியின் பாதைகள் மற்றும் சோசலிசத்தின் கருத்துக்கள் ஏற்றுக்கொள்ள முடியாதவை என்று கருதினர். முதலாளித்துவ முன்னேற்றத்தின் ஆதரவாளர்கள் மற்றும் கல்வி மற்றும் சீர்திருத்தத்தின் பாதுகாவலர்கள், மேற்கத்தியர்கள் பீட்டர் I மற்றும் ரஷ்யாவை ஐரோப்பியமயமாக்குவதற்கான அவரது முயற்சிகளை மிகவும் மதிப்பிட்டனர். பீட்டர் I இல் அவர்கள் ஒரு துணிச்சலான மன்னர்-சீர்திருத்தவாதியின் உதாரணத்தைக் கண்டனர், அவர் ஐரோப்பிய சக்திகளில் ஒன்றாக ரஷ்யாவின் வரலாற்று வளர்ச்சிக்கு புதிய பாதைகளைத் திறந்தார்.

விவசாய சமூகத்தின் தலைவிதி குறித்த சர்ச்சை

பொருளாதாரத் துறையில் நடைமுறை மட்டத்தில், மேற்கத்தியர்களுக்கும் ஸ்லாவோபில்களுக்கும் இடையிலான முக்கிய வேறுபாடு விவசாய சமூகத்தின் தலைவிதியைப் பற்றிய வெவ்வேறு பார்வைகளில் உள்ளது. ஸ்லாவோபில்ஸ், போச்வென்னிக்ஸ் மற்றும் மேற்கத்தியவாதிகள்-சோசலிஸ்டுகள் மறுபகிர்வு சமூகத்தை ரஷ்யாவின் தனித்துவமான வரலாற்று பாதையின் அடிப்படையாகக் கருதினால், மேற்கத்தியர்கள் - சோசலிஸ்டுகள் அல்ல - சமூகத்தில் கடந்த காலத்தின் நினைவுச்சின்னத்தைப் பார்த்தார்கள், மேலும் சமூகம் (மற்றும் வகுப்புவாத நில உடைமை) என்று நம்பினர். ) மேற்கு ஐரோப்பாவில் விவசாய சமூகங்களில் நடந்தது போல், அழிவை எதிர்கொள்ள வேண்டும். அதன்படி, ஸ்லாவோபில்கள், மேற்கத்தியவாதிகள்-சோசலிஸ்டுகள் மற்றும் போச்வென்னிக்களைப் போலவே, விவசாய நில சமூகத்திற்கு அதன் வகுப்புவாத நில உரிமை மற்றும் மறுபகிர்வுகளை சமன்படுத்துவதன் மூலம் சாத்தியமான அனைத்து ஆதரவையும் வழங்குவது அவசியம் என்று கருதினர், அதே நேரத்தில் மேற்கத்தியவாதிகள் - சோசலிஸ்டுகள் அல்ல - வீட்டு நில உரிமைக்கு மாறுவதற்கு வாதிட்டனர். (அதில் விவசாயி தன்னிடம் உள்ள நிலத்தை மட்டும் அப்புறப்படுத்துகிறார்).

மேற்கத்தியம் மற்றும் மேற்கத்தியர்கள் பற்றி வி.எஸ்.சோலோவியோவ்

மூன்று கட்டங்கள்

வி.எஸ். சோலோவியோவ் சுட்டிக்காட்டியபடி, 1815 ஆம் ஆண்டின் "பெரும் பான்-ஐரோப்பிய இயக்கங்கள்" ரஷ்ய அறிவுஜீவிகளை "மேற்கத்திய" வளர்ச்சியின் கொள்கைகளைப் பற்றிய முழுமையான புரிதலுக்கு இட்டுச் சென்றன.

சோலோவியோவ் "மூன்று முக்கிய கட்டங்களை" அடையாளம் காட்டுகிறார், இது "மேற்கு ஐரோப்பிய வளர்ச்சியின் பொதுவான போக்கில் தொடர்ந்து முன்னுக்கு வந்தது, இருப்பினும் அவை ஒன்றையொன்று ரத்து செய்யவில்லை":

1. இறையியல், முக்கியமாக ரோமன் கத்தோலிக்கத்தால் பிரதிநிதித்துவம் செய்யப்படுகிறது
2. மனிதாபிமானம், கோட்பாட்டளவில் பகுத்தறிவுவாதம் மற்றும் நடைமுறையில் தாராளமயம் என வரையறுக்கப்படுகிறது
3. இயற்கையானது, சிந்தனையின் நேர்மறையான இயற்கையான விஞ்ஞான திசையில் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது, ஒருபுறம், சமூக-பொருளாதார நலன்களின் மேலாதிக்கம், மறுபுறம் (இந்த மூன்று கட்டங்களும் மதம், தத்துவம் மற்றும் நேர்மறை அறிவியலுக்கு இடையிலான உறவை அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ ஒத்திருக்கின்றன. அதே போல் தேவாலயம், அரசு மற்றும் சமூகம் இடையே ).

இந்த கட்டங்களின் வரிசை, சோலோவியோவின் கருத்தில், சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி உலகளாவிய முக்கியத்துவத்தைக் கொண்டுள்ளது, 19 ஆம் நூற்றாண்டில் ரஷ்ய சமூக சிந்தனையின் வளர்ச்சியின் போது மினியேச்சரில் மீண்டும் மீண்டும் செய்யப்பட்டது.

அவரைப் பொறுத்தவரை, முதல், கத்தோலிக்க அம்சம் பி.யா சாடேவ், இரண்டாவது, மனிதாபிமானம், வி.ஜி. பெலின்ஸ்கி மற்றும் 1840 களின் மக்கள் என்று அழைக்கப்படுபவர்கள் மற்றும் மூன்றாவது, நேர்மறை சமூகம், என்.ஜி. செர்னிஷெவ்ஸ்கி மற்றும். 1860 களின் மக்கள். ரஷ்ய சமூக சிந்தனையின் வளர்ச்சியின் இந்த செயல்முறை மிகவும் விரைவானது, அதன் பங்கேற்பாளர்களில் சிலர் ஏற்கனவே இளமைப் பருவத்தில் பார்வைகளை மாற்றினர்.

மேற்கத்தியர்கள் மற்றும் ஸ்லாவோபில்கள்

அவர் வகுத்த உலகளாவிய மனிதப் பிரச்சினைகளுக்கு திருப்திகரமான தீர்வு மேற்கு அல்லது கிழக்கில் இன்னும் வழங்கப்படவில்லை, எனவே, மனிதகுலத்தின் அனைத்து செயலில் உள்ள சக்திகளும் ஒன்றிணைந்து ஒருவருக்கொருவர் ஒற்றுமையுடன் செயல்பட வேண்டும் என்று சோலோவியோவ் சுட்டிக்காட்டினார். உலக நாடுகளுக்கு இடையே உள்ள வேறுபாடு; பின்னர் வேலையின் முடிவுகளில், உள்ளூர் சூழலின் குறிப்பிட்ட நிலைமைகளுக்கு உலகளாவிய மனிதக் கொள்கைகளைப் பயன்படுத்துவதில், பழங்குடி மற்றும் தேசிய பாத்திரங்களின் அனைத்து நேர்மறையான அம்சங்களும் தங்களைப் பிரதிபலிக்கும். அத்தகைய "மேற்கத்திய" கண்ணோட்டம் தேசிய அடையாளத்தை விலக்கவில்லை என்பது மட்டுமல்லாமல், மாறாக, இந்த அசல் தன்மை நடைமுறையில் முடிந்தவரை முழுமையாக வெளிப்படுத்தப்பட வேண்டும். "மேற்கத்தியத்தின்" எதிர்ப்பாளர்கள், "மேற்கின் அழுகல்" பற்றிய தன்னிச்சையான அறிக்கைகள் மற்றும் ரஷ்யாவின் விதிவிலக்கான பெரிய விதிகளைப் பற்றிய அர்த்தமற்ற தீர்க்கதரிசனங்களுடன் மற்ற மக்களுடன் கூட்டு கலாச்சாரப் பணியின் கடமையிலிருந்து தப்பினர். சோலோவியோவின் கூற்றுப்படி, ஒவ்வொரு நபரும் தனது மக்களுக்கு (அனைவரின் நலனுக்காக) மகத்துவத்தையும் உண்மையான மேன்மையையும் விரும்புவது பொதுவானது, மேலும் இது சம்பந்தமாக ஸ்லாவோபில்ஸ் மற்றும் மேற்கத்தியர்களுக்கு இடையே எந்த வித்தியாசமும் இல்லை. மேற்கத்தியர்கள் பெரிய நன்மைகள் எதற்கும் வழங்கப்படுவதில்லை என்றும், அது வெளிப்புறத்திற்கு மட்டுமல்ல, உள், ஆன்மீகம் மற்றும் கலாச்சார மேன்மைக்கும் வரும்போது, ​​தீவிர கலாச்சாரப் பணிகளால் மட்டுமே அடைய முடியும், அதில் புறக்கணிக்க முடியாது. மேற்கத்திய வளர்ச்சியால் ஏற்கனவே உருவாக்கப்பட்ட எந்தவொரு மனித கலாச்சாரத்தின் பொதுவான, அடிப்படை நிலைமைகள்.

சோலோவியோவின் கூற்றுப்படி, அசல் ஸ்லாவோபிலிசத்தின் இலட்சியப்படுத்தப்பட்ட கருத்துக்கள் மற்றும் தீர்க்கதரிசனங்கள் ஒரு தடயமும் இல்லாமல் ஆவியாகி, கொள்கையற்ற மற்றும் அடிப்படை தேசியவாதத்திற்கு வழிவகுத்தது, ரஷ்ய சிந்தனையின் இரண்டு முக்கிய திசைகளின் பரஸ்பர உறவு கணிசமாக எளிமைப்படுத்தப்பட்டது, (வேறுபட்ட நனவில் மற்றும் வேறு ஒரு சூழ்நிலையில்) அதே பொது எதிர்ப்பிற்கு, இது பீட்டர் தி கிரேட் சகாப்தத்தை வகைப்படுத்தியது: காட்டுமிராண்டித்தனத்திற்கும் கல்விக்கும் இடையேயான போராட்டம், தெளிவின்மை மற்றும் அறிவொளி ஆகியவற்றுக்கு இடையேயான போராட்டம்.

மதிப்பீடுகள்

"மேற்கத்தியம்", "மேற்கத்தியர்கள்" (சில நேரங்களில் "ஐரோப்பியர்கள்"), அத்துடன் "ஸ்லாவோபிலிசம்", "ஸ்லாவோபில்ஸ்" ஆகிய சொற்கள் 1840 களின் கருத்தியல் விவாதங்களில் பிறந்தன. ஏற்கனவே சமகாலத்தவர்களும் இந்த சர்ச்சையில் பங்கேற்றவர்களும் இந்த விதிமுறைகளின் மரபு மற்றும் தவறான தன்மையை சுட்டிக்காட்டியுள்ளனர்.

19 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியின் ரஷ்ய தத்துவஞானி வி.எஸ். சோலோவியோவ் (அவர் மேற்கத்தியவாதத்தின் கருத்துக்களைப் பின்பற்றுபவர்) மேற்கத்தியவாதத்தை "ரஷ்யா மற்றும் மேற்கு ஐரோப்பாவின் ஆன்மீக ஒற்றுமையை ஒரு கலாச்சாரத்தின் பிரிக்க முடியாத பகுதிகளாக அங்கீகரிக்கும் நமது சமூக சிந்தனை மற்றும் இலக்கியத்தில் ஒரு திசை" என்று வரையறுத்தார். மற்றும் முழு மனிதகுலத்தையும் உள்ளடக்கிய வரலாற்று முழுமை, ... நம்பிக்கை மற்றும் பகுத்தறிவு, அதிகாரம் மற்றும் சுதந்திரம் ஆகியவற்றுக்கு இடையேயான தொடர்பு பற்றிய கேள்விகள், தத்துவம் மற்றும் நேர்மறையான அறிவியலுடன், தனிப்பட்ட மற்றும் கூட்டுக்கு இடையிலான எல்லைகள் பற்றிய கேள்விகள். கொள்கைகள், அத்துடன் ஒருவருக்கொருவர் பன்முகத்தன்மை கொண்ட கூட்டு முழுமைகளின் உறவு, மனிதகுலத்திற்கான மக்களின் அணுகுமுறை பற்றிய கேள்விகள், அரசுக்கு தேவாலயம், பொருளாதார சமூகத்திற்கு அரசு - இவை அனைத்தும் மற்றும் பிற ஒத்த கேள்விகள் சமமாக முக்கியத்துவம் வாய்ந்தவை மற்றும் அவசரமானவை. மேற்கு மற்றும் கிழக்கு இரண்டும்."

"ஐரோப்பியவாதம்" என்பது "ரஷ்ய பாதை" ஏற்கனவே "மேம்பட்ட" ஐரோப்பிய கலாச்சாரத்தால் கடந்து வந்த பாதை என்ற கருத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது. உண்மை, ஆரம்பத்தில் இது ஒரு சிறப்பியல்பு சேர்த்தலை உள்ளடக்கியது: ஐரோப்பிய நாகரிகத்தை ஒருங்கிணைத்து, ஒரு பொதுவான ஐரோப்பிய பாதையில் இறங்கியது, ரஷ்யா, இந்த திசையின் வெவ்வேறு நிழல்களின் பிரதிநிதிகள் மீண்டும் மீண்டும் மீண்டும் கூறியதால், மேற்கு நாடுகளை விட வேகமாகவும் மேலும் மேலும் செல்லும். பீட்டர் முதல் ரஷ்ய மார்க்சிஸ்டுகள் வரை, "பிடித்து மிஞ்ச வேண்டும்..." என்ற எண்ணம் தொடர்ந்து பின்பற்றப்பட்டது. மேற்கத்திய கலாச்சாரத்தின் அனைத்து சாதனைகளிலும் தேர்ச்சி பெற்ற ரஷ்யா, இந்த கருத்துக்களைப் பின்பற்றுபவர்கள் நம்பியது போல, அதன் "தோற்கடிக்கப்பட்ட ஆசிரியரிடமிருந்து" ஆழமான வேறுபாட்டைத் தக்க வைத்துக் கொள்ளும், மேலும் மேற்கு நாடுகள் படிப்படியாக உருவாக்கிய பாதையை வெடிக்கும் வகையில் முறியடிக்கும். ரஷியன் maximalism, சீரற்ற.

ரஷ்யாவின் சமூக சிந்தனையைப் படிக்கும் போது, ​​ஸ்லாவோபில்ஸ் மற்றும் மேற்கத்தியர்களின் கருத்துக்கள் உருவாக்கப்பட்ட 19 ஆம் நூற்றாண்டின் 40 களை புறக்கணிக்க முடியாது. அவர்களின் சர்ச்சைகள் கடந்த நூற்றாண்டில் முடிவடையவில்லை, இன்னும் அரசியல் முக்கியத்துவத்தைக் கொண்டுள்ளன, குறிப்பாக சமீபத்திய நிகழ்வுகளின் வெளிச்சத்தில்.

19 ஆம் நூற்றாண்டின் அமைப்பு

19 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், முதலாளித்துவ முதலாளித்துவ உறவுகளை நிறுவும் செயல்முறை தொடங்கிய ஐரோப்பாவிற்கு மாறாக, ரஷ்யா நிலப்பிரபுத்துவ உற்பத்தி முறையுடன் ஒரு அடிமை நாடாக இருந்தது. இதனால், ரஷ்யப் பேரரசின் பொருளாதார பின்தங்கிய நிலை அதிகரித்தது, இது சீர்திருத்தங்களின் அவசியத்தைப் பற்றி சிந்திக்க காரணத்தை அளித்தது. மொத்தத்தில், அவை பீட்டர் தி கிரேட் அவர்களால் தொடங்கப்பட்டன, ஆனால் முடிவுகள் போதுமானதாக இல்லை. அதே நேரத்தில், முதலாளித்துவ உறவுகள் ஐரோப்பாவில் புரட்சிகள், இரத்தம் மற்றும் வன்முறையின் உதவியுடன் வழிவகுத்தன. போட்டி வளர்ந்தது மற்றும் சுரண்டல் தீவிரமடைந்தது. சமீபத்திய உண்மைகள் ரஷ்ய சமூக சிந்தனையின் பல பிரதிநிதிகளை ஊக்குவிக்கவில்லை. மாநிலத்தின் மேலும் வளர்ச்சி குறித்து முற்றிலும் புரிந்துகொள்ளக்கூடிய சர்ச்சை எழுந்தது, குறிப்பாக உள்நாட்டு அரசியலில் பேரரசர்கள் ஒரு தீவிரத்திலிருந்து இன்னொரு இடத்திற்கு விரைந்தனர். ஸ்லாவோபில்ஸ் மற்றும் மேற்கத்தியர்கள் ரஷ்யாவிற்கு இரண்டு எதிர் பாதைகள், ஆனால் ஒவ்வொருவரும் அதை செழிப்புக்கு இட்டுச் சென்றிருக்க வேண்டும்.

Slavophile இயக்கத்திற்கு பதில்

ஏறக்குறைய இரண்டு நூற்றாண்டுகளாக, ரஷ்ய அரசின் உயர் வகுப்பினரிடையே, ஐரோப்பா மற்றும் அதன் சாதனைகள் மீதான ஒரு வழிபாட்டு அணுகுமுறை உருவாக்கப்பட்டது. ரஷ்யா பெருகிய முறையில் மாற்றப்பட்டு, மேற்கத்திய நாடுகளை ஒத்திருக்க முயன்றது. ஏ.எஸ்.கோமியாகோவ் முதன்முறையாக நமது மாநிலத்தின் வளர்ச்சிக்கான ஒரு சிறப்புப் பாதையைப் பற்றிய பொது மக்களின் கவனத்திற்குக் கொண்டு வந்தார் - கூட்டுவாதத்தின் அடிப்படையில், கிராமப்புற சமூகத்தில் வெளிப்பட்டது. இது மாநிலத்தின் பின்தங்கிய நிலையை வலியுறுத்தி ஐரோப்பாவை நோக்கிப் பார்க்க வேண்டிய தேவையை நீக்கியது. சிந்தனையாளர்கள், முதன்மையாக எழுத்தாளர்கள், வெளிப்படுத்தப்பட்ட ஆய்வறிக்கைகளைச் சுற்றி ஒன்றுபட்டனர். அவர்கள் ஸ்லாவோபில்ஸ் என்று அழைக்கத் தொடங்கினர். மேற்கத்தியர்கள் மேலே விவரிக்கப்பட்ட இயக்கத்திற்கு ஒரு வகையான பதில். மேற்கத்தியவாதத்தின் பிரதிநிதிகள், கருத்துக்களை அடிப்படையாகக் கொண்டு, உலகின் அனைத்து நாடுகளின் வளர்ச்சியிலும் பொதுவான போக்குகளைக் கண்டனர்.

மேற்கத்தியவாதத்தின் தத்துவ அடிப்படைகள்

மனித சிந்தனையின் வரலாறு முழுவதும், "நாம் யார் எங்கிருந்து வருகிறோம்?" கடைசி பகுதியைப் பொறுத்தவரை, மூன்று கருத்துக்கள் தனித்து நிற்கின்றன. மனிதாபிமானம் சீரழிகிறது என்று சிலர் சொன்னார்கள். மற்றவை - ஒரு வட்டத்தில் நகர்வது, அதாவது சுழற்சி முறையில் உருவாகிறது. இன்னும் சிலர் அது முன்னேறி வருவதாகக் கூறினர். மேற்கத்தியர்கள் பிந்தைய பார்வையை எடுக்கும் சிந்தனையாளர்கள். வரலாறு முற்போக்கானது, வளர்ச்சியின் ஒரு திசையன் என்று அவர்கள் நம்பினர், அதே நேரத்தில் ஐரோப்பா உலகின் பிற பகுதிகளை முந்தியது மற்றும் மற்ற அனைத்து நாடுகளும் பின்பற்றும் பாதையை தீர்மானித்தது. எனவே, அனைத்து நாடுகளும், ரஷ்யாவைப் போலவே, விதிவிலக்கு இல்லாமல், சமூக வாழ்க்கையின் அனைத்து துறைகளிலும் ஐரோப்பிய நாகரிகத்தின் சாதனைகளில் கவனம் செலுத்த வேண்டும்.

ஸ்லாவோபில்களுக்கு எதிரான மேற்கத்தியர்கள்

எனவே, 19 ஆம் நூற்றாண்டின் 40 களில், "ஸ்லாவோபில்ஸ் மற்றும் மேற்கத்தியர்களுக்கு" இடையே ஒரு கருத்தியல் மோதல் எழுந்தது. முக்கிய போஸ்டுலேட்டுகளை ஒப்பிடும் அட்டவணை ரஷ்ய அரசின் கடந்த காலம் மற்றும் எதிர்காலம் குறித்த அவர்களின் கருத்துக்களை சிறப்பாக நிரூபிக்கும்.

மேற்கத்தியவாதத்தின் பிரதிநிதிகள்

60 மற்றும் 70 களில் பெரும் முதலாளித்துவ சீர்திருத்தங்களில் மேற்கத்தியர்கள் முக்கிய பங்கு வகித்தனர். இந்த சமூக சிந்தனையின் பிரதிநிதிகள் மாநில சீர்திருத்தங்களின் கருத்தியல் தூண்டுதலாக செயல்பட்டது மட்டுமல்லாமல், அவர்களின் வளர்ச்சியிலும் பங்கு பெற்றனர். எனவே, "விவசாயிகளின் விடுதலை பற்றிய குறிப்பு" எழுதிய கான்ஸ்டான்டின் கேவெலின், ஒரு செயலில் பொது நிலைப்பாட்டை எடுத்தார். வரலாற்றின் பேராசிரியரான டிமோஃபி கிரானோவ்ஸ்கி, பதினெட்டாம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் வகுக்கப்பட்ட சீர்திருத்தங்களின் தொடர்ச்சியையும், செயலில் உள்ள அறிவொளி அரசின் கொள்கைக்காகவும் வாதிட்டார். I. Turgenev, V. Botkin, M. Katkov, I. Vernadsky, B. Chicherin உட்பட அவரைச் சுற்றி ஒத்த எண்ணம் கொண்டவர்கள் ஒன்றுபட்டனர். மேற்கத்தியர்களின் கருத்துக்கள் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் மிகவும் முற்போக்கான சீர்திருத்தத்தை அடிக்கோடிட்டுக் காட்டுகின்றன - நீதித்துறை சீர்திருத்தம், இது சட்டம் மற்றும் சிவில் சமூகத்தின் ஆட்சியின் அடித்தளத்தை அமைத்தது.

மேற்கத்தியர்களின் தலைவிதி

வளர்ச்சியின் செயல்பாட்டில் அது மேலும் துண்டுகள், அதாவது பிளவுபடுவது பெரும்பாலும் நிகழ்கிறது. மேற்கத்தியர்களும் விதிவிலக்கல்ல. இது முதலாவதாக, மாற்றத்தை அறிமுகப்படுத்தும் ஒரு புரட்சிகர வழியை அறிவிக்கும் ஒரு தீவிரமான குழுவை அடையாளம் காண்பது பற்றியது. இதில் வி. பெலின்ஸ்கி, என். ஒகரேவ் ஆகியோர் அடங்குவர், நிச்சயமாக, ஒரு குறிப்பிட்ட கட்டத்தில், ஸ்லாவோஃபில்களுக்கும் புரட்சிகர மேற்கத்தியர்களுக்கும் இடையே ஒரு நல்லுறவு ஏற்பட்டது, அவர்கள் விவசாய சமூகம் சமூகத்தின் எதிர்கால கட்டமைப்பிற்கு அடிப்படையாக மாறும் என்று நம்பினர். ஆனால் அது தீர்க்கமானதாக இருக்கவில்லை.

பொதுவாக, ரஷ்யாவின் வளர்ச்சியின் அசல் பாதை, உலகில் நமது நாகரிகத்தின் சிறப்புப் பாத்திரம் மற்றும் மேற்கத்திய நோக்குநிலையின் தேவை ஆகியவற்றின் கருத்துக்களுக்கு இடையேயான எதிர்ப்பு இருந்தது. தற்போது, ​​முக்கியமாக அரசியல் துறையில் இந்த பிளவு நடைபெறுகிறது, அதில் மேற்கத்தியர்கள் தனித்து நிற்கிறார்கள். இந்த இயக்கத்தின் பிரதிநிதிகள் ஐரோப்பிய ஒன்றியத்தில் ஒருங்கிணைக்க வேண்டும் என்று வாதிடுகின்றனர், இது சோசலிசத்தின் கட்டுமானத்தின் போது அவர்கள் நுழைந்த நாகரீக முட்டுக்கட்டையிலிருந்து வெளியேறுவதற்கான ஒரு வழியாகும்.