Ukomavu wa kibinafsi. Ukomavu wa kibinafsi

UDC 159.923

Balyk Anna Sergeevna

Tsybulenko Olga Petrovna

Mgombea wa Sayansi ya Saikolojia, Profesa Mshiriki wa Idara ya Ufundishaji na Saikolojia, Taasisi ya Kibinadamu na Kiufundi ya Jimbo la Nevinnomyssk.

UKOMAVU WA UTU WA KISAIKOLOJIA: DHANA NA MKABIRI WA KINADHARIA

Balyk Anna Sergeyevna

Tsybulenko Olga Petrovna

PhD katika Saikolojia, Profesa Msaidizi, Idara ya Sayansi ya Elimu na Saikolojia, Taasisi ya Jimbo la Nevinnomyssk ya Binadamu na Sayansi ya Ufundi.

UKOMAVU WA UTU WA KISAIKOLOJIA: DHANA NA MKABIRI WA KINADHARIA

Ufafanuzi:

Uundaji wa ukomavu wa utu ni mchakato wa kimataifa na, kwa hiyo, heterochronic. Waandishi wa ndani na wa kigeni wanahusisha ukomavu wa kisaikolojia wa mtu binafsi na vigezo vya kibayolojia na kijamii. Pia, katika muundo wa ukomavu wa kisaikolojia wa mtu, kuna vipengele vinne vya msingi, vya msingi: wajibu, uvumilivu, maendeleo ya kibinafsi na ushirikiano, karibu na ambayo vipengele vingine vingi vinawekwa kwa namna fulani. Walakini, kwa ufahamu kamili wa mtu kama "mmiliki", "mchukuaji" wa hypostases hizi, ili kuelewa ugumu wote wa utegemezi kati yao, ni muhimu kuchanganya matokeo ya utafiti katika picha moja. Jaribio la kutoa habari kama hiyo hufanywa katika nakala iliyowasilishwa.

Maneno muhimu:

utu, kujiona, kujitambua, kujiendeleza, shughuli za maisha, ukomavu, ukomavu wa kisaikolojia.

Ukuzaji wa ukomavu wa utu ni mchakato wa kimataifa na, kwa hivyo, wa heterochronic. Waandishi wa Kirusi na wa kigeni wanahusisha ukomavu wa kisaikolojia na vigezo vya kibaolojia na kijamii. Pia, katika muundo wa ukomavu wa kisaikolojia wa mtu kuna vipengele vinne vya msingi, vya msingi, ambavyo vipengele vingine vingi vinawekwa kwa namna fulani. Walakini, kwa ufahamu kamili wa mwanadamu kama "mmiliki" na "mchukuaji" wa mwili huu wote, ufahamu wa ugumu wa utegemezi kati yao, ni muhimu kuunganisha matokeo ya masomo katika picha moja. Makala inatoa jaribio la ushirikiano huo.

utambulisho, kujiona, kujitambua, kujiendeleza, maisha, ukomavu, ukomavu wa kisaikolojia.

Maslahi ya kisayansi katika shida ya ukomavu wa utu katika hatua ya sasa ya maendeleo ya kijamii inahusishwa na masomo ya kinadharia na majaribio ya mtu katika muktadha wa udhihirisho tofauti katika nafasi ya shughuli za maisha yake: mtazamo wa mtu kwake mwenyewe, mwingiliano wa kibinafsi kwa karibu. na mazingira ya mbali, kwa maisha yake mwenyewe kati ya watu, kwa shughuli zake za kitaaluma na matokeo yake. Katika saikolojia ya kisasa, vipengele mbalimbali vinajulikana katika muundo wa ukomavu wa utu, kulingana na ambayo tunaweza kuzungumza juu ya kuwepo kwa ukomavu wa kisaikolojia, utambuzi, kihisia, maadili, kijamii na kisaikolojia.

Wazo la "ukomavu wa kisaikolojia wa mtu binafsi" linasomwa kikamilifu kama muundo wa pande nyingi na wa pande nyingi. Zaidi ya hayo, wawakilishi wa mbinu na maelekezo mbalimbali ya kisaikolojia katika utafiti wao huzingatia vipengele tofauti vya dhana hii, kuonyesha sifa kuu za maudhui yake ya kisaikolojia.

Tatizo la ukomavu wa kisaikolojia wa mtu binafsi hutengenezwa katika saikolojia ya kuwepo-kibinadamu na kisaikolojia (K. Rogers, A. Maslow, E. Fromm, F. Perls), saikolojia ya maendeleo (E. Erickson, B.G. Ananyev, G. Craig, J . Lovinger , A.G. Portnova), acmeology (A.A. Bodalev, A.L. Derkach, A.A. Rean), saikolojia ya utu wa ndani (K.A. Abulkhanova-Slavskaya, L.I. Antsyferova, A. G. Asmolov, B.S. Bratus, A.L. Zhuravlev, D.A. Ili kuelewa maudhui ya kisaikolojia ya kujenga "ukomavu wa kisaikolojia wa mtu binafsi," tutazingatia mawazo ya msingi katika eneo hili.

G. Allport ndiye mwandishi wa mojawapo ya dhana hizo zinazoelezea kikamilifu muundo wa ukomavu wa kisaikolojia wa mtu binafsi. Aliamini kwamba ukomavu wa binadamu ni mchakato endelevu wa malezi na maendeleo unaoendelea katika maisha yote. Katika mchakato wa kusoma ukomavu wa kisaikolojia, mwanasayansi alilipa kipaumbele maalum kwa upekee wa kila mtu, kila utu. Kwa maoni yake, hakuna vigezo sawa vya kuelezea utu kukomaa kabisa, kwani kuna njia nyingi za maendeleo kama zile zinazoendelea: "Katika utaftaji wa vigezo vya utu mkomavu, hatupaswi kamwe kusahau juu ya anuwai anuwai. ya mifumo ya mtu binafsi." Mwandishi pia aliamini kwamba katika kujaribu kupata vigezo vya ukomavu wa kisaikolojia ambavyo vitafaa kwa kila mtu, tunasahau kuhusu mtu halisi, kwani haiwezekani kupata ishara zote za ukomavu kwa mtu mmoja.

Jambo muhimu katika dhana ya G. Allport ni wazo lake kwamba hakuna uhusiano kati ya ukomavu wa kisaikolojia na umri wa mpangilio wa mtu. Kwa maoni yake, mtu hupata ukomavu kwa viwango tofauti-tofauti anapokabiliwa na matatizo na mateso. Thesis hii ina dhana ya mwanasayansi kwamba utaratibu wa malezi ya ukomavu wa utu unahusishwa na kushinda hali ngumu za maisha.

G. Allport alitoa wazo kwamba mtu aliyekomaa kisaikolojia ana sifa sita:

1) mipaka pana ya "I",

2) mahusiano ya kijamii ya joto,

3) picha nzuri ya kibinafsi,

4) mtazamo wa kweli,

5) uwezo wa kujielewa na ucheshi,

6) kuwa na falsafa muhimu ya maisha.

Mwandishi wa mwelekeo kama saikolojia ya kibinadamu, A. Maslow, anazingatia dhana za "ukomavu wa kisaikolojia" na "afya ya kisaikolojia" kuwa sawa. Aliamini kuwa uongozi wa mahitaji, unaojumuisha mahitaji matano ya kimsingi ya mwanadamu, ni muhimu katika mchakato wa maisha kwa kila mtu. Katika muktadha wa kuzingatiwa kwake ndani ya mfumo wa ukomavu wa kisaikolojia, kulingana na A. Maslow, kadiri mtu anavyoweza kupanda katika uongozi huu, ndivyo uhalisi wake mkubwa zaidi, sifa tofauti za mtu binafsi, mali ya kibinafsi, na hatimaye ukomavu wa kisaikolojia. kupata. "Katika kesi wakati mtu wa ndani anahisi kuwa huru na, wakati hitaji linapotokea, anajisikiliza mwenyewe na anaweza kujitegemea, akijiamini kabisa na kutafakari kile kinachotokea katika ulimwengu wake wa ndani, hamu yake ya hatua ya juu zaidi - kujitambua ni. anatambulika kwa nguvu kamili na anafikia ukomavu zaidi."

Kwa hiyo, katika saikolojia ya kibinadamu, ukomavu wa kisaikolojia ni dhana inayohusishwa na jitihada za mtu binafsi za juu katika uongozi wa mahitaji, kwa kujitegemea. Kwa mujibu wa ufahamu huu wa ukomavu wa kisaikolojia wa mtu binafsi, A. Maslow alibainisha zifuatazo kuwa sifa kuu ambazo mtu mkomavu, anayejitambua anazo: mtazamo wa kutosha wa ukweli (uhalisia), kujitolea, kuzingatia tatizo (na sio. juu yako mwenyewe), uhuru, uhuru kutoka kwa mazingira ( kujitosheleza), upya wa mara kwa mara wa tathmini (kwa suala la usikivu wa uzoefu mpya, uwazi wa uzoefu), tabia ya kidemokrasia (mtazamo wa heshima kwa wengine, huruma), uwezo wa kuanzisha kina. lakini mahusiano ya kuchagua, imani ya maadili, hisia zisizo za uadui za ucheshi, ubunifu.

K. Rogers katika dhana yake alihusisha ukomavu wa kisaikolojia wa mtu binafsi na dhana ya kujitegemea. Chembe za muundo wa kibinafsi ni njia za fahamu zinazoundwa katika umri mdogo, mifumo ya fahamu ya tabia, pamoja na utaratibu wa utambuzi. Matokeo yake, katika mchakato wa maendeleo ya ontogenetic, mtu huendeleza picha ya kibinafsi ya ukweli unaozunguka, kulingana na uzoefu wa mtu binafsi wa mtu binafsi, ambayo pia inakuwa sehemu muhimu ya picha ya "I". Na kiwango cha juu cha ukomavu wa kisaikolojia ambacho mtu amefikia, ndivyo mtu mmoja mmoja, msingi wake wa msingi - "I" - huundwa na kuonyeshwa.

Kwa hivyo, kwa mujibu wa nadharia ya K. Rogers, dhana ya kujitegemea, ambayo inategemea ukomavu wa kisaikolojia wa mtu binafsi, inawakilisha aina mbalimbali za hisia za kihisia, za utambuzi, za kibinafsi za mtu binafsi, hatua kwa hatua zinazoendelea kuwa msingi madhubuti. Kichocheo cha maendeleo ya dhana ya kibinafsi ni hamu ya mtu kutambua uwezo wake katika aina na aina mbalimbali za shughuli za maisha.

S.L. Bratchenko na M.R. Mironov, kulingana na kazi za K. Rogers, aliandaa orodha ya vigezo vya ukomavu wa kibinafsi, ambavyo vimegawanywa katika ndani na kati ya watu.

Vigezo vya kibinafsi ni pamoja na:

Kujikubali na kuelewa

Uwazi kwa uzoefu wa ndani,

Uhuru wa kuwajibika

Uadilifu na mshikamano

Dynamism (kama kubadilika na uwazi wa kubadilika).

Vigezo vya mtu binafsi ni pamoja na:

Kukubalika na kuelewa wengine,

Ujamaa (kama mahusiano ya kijamii yenye kujenga, uwezo katika kutatua matatizo ya watu binafsi);

Kubadilika kwa ubunifu (kwa mtazamo wa shida za maisha).

Dhana za kuwepo-ubinadamu pia huchunguza hali ya ukomavu wa kisaikolojia. Kwa mfano, katika tiba ya Gestalt, F. Perls alitaja uhuru kama kigezo kikuu cha ukomavu wa kisaikolojia na akazingatia kigezo hiki kama uwezo wa mtu kujitegemea, kuamini uzoefu wake wa ndani. E. Fromm aliunganisha dhana ya ukomavu wa utu na uwezo wake wa kupenda. Alifasiri upendo uliokomaa kuwa uwezo wa mtu kumjali mwingine, kuheshimu masilahi ya mwingine, na kubeba jukumu kwa mwingine. Kulingana na hili, kulingana na E. Fromm, ukomavu wa kisaikolojia unaonyeshwa moja kwa moja katika mahusiano ya kibinafsi, ambayo yanahusishwa na huduma, wajibu, heshima na huruma kwa watu wengine. Karibu na dhana ya E. Fromm kuhusu uelewa na tafsiri ya ukomavu wa kisaikolojia ni nadharia ya G. Sullivan ya mahusiano baina ya watu, kulingana na ambayo maendeleo ya kiakili yenye afya yanazingatiwa katika muktadha wa uhusiano wa watu waliokomaa, huku kipengele muhimu kikiwa ni uwezo wa mtu kuanzisha uhusiano wa karibu. mahusiano na watu wengine. G. Sullivan aliamini kwamba mtu aliyekomaa kisaikolojia ana uwezo wa kupata hisia za kirafiki na maslahi ya kijinsia kwa mtu huyo huyo.

Dhana ya "ukomavu wa kisaikolojia wa mtu binafsi" inasoma kikamilifu katika saikolojia ya Kirusi. Walakini, hapa msisitizo, tofauti na masomo ya kigeni, hubadilika kutoka kwa uhusiano wa kibinafsi hadi sifa za kibinafsi za mtu binafsi. Kwa hivyo, K.A. Abulkhanova-Slavskaya, L.I. An-tsyferova, D.A. Leontyev, A.G. Asmolov anahusisha ukomavu wa kisaikolojia na kiwango cha shughuli za mtu binafsi katika kuchagua njia ya maisha yake, uwezo wake wa kupanga maisha kulingana na mawazo yake mwenyewe. P.Ya. Galperin, V.I. Slobodchikov, A.G. Asmolov anabainisha uhusiano kati ya ukomavu wa kibinafsi na wajibu kama muhimu. B.S. Bratus inamaanisha ukomavu kama uwezo wa kutenganisha malengo na mitazamo bora na halisi ya maisha. L.I. Bozovic anafafanua ukomavu kama uwezo wa mtu kuwa na uhuru na uhuru. S.K. Nartova-Bochaver, akisoma uzushi wa ukomavu wa kisaikolojia, anahitimisha kuwa inaonyeshwa moja kwa moja katika picha thabiti ya "I", katika mfumo wa mifumo ya tabia ya mtu binafsi, katika uwezo wa kufanya maamuzi kulingana na maoni ya ndani ya mtu mwenyewe ukweli unaozunguka, na utayari wa kubeba jukumu kwao.

G.S. Sukhobskaya, pamoja na kusoma nyanja kama hizo za ukomavu kama maana ya kibinafsi ya elimu ya mtu mzima, mwelekeo wa ukuaji wa tija, uamuzi wa kibinafsi, pia huzingatia viashiria vya ukomavu wa ukuaji wa akili wa mtu. Anabainisha uwezo ufuatao kama viashiria muhimu vya ukomavu wa utu:

Kutabiri tabia yako;

Kujishinda, kujihamasisha ili kufikia malengo yaliyowekwa;

Uchambuzi wa kibinafsi wa shughuli zako na matokeo yaliyopatikana kama matokeo ya utekelezaji wao;

Tafakari kulingana na hisia zilizokusanywa za hisia;

- "masomo ya kujifunza" kutoka kwa tabia ya mtu mwenyewe;

Mmenyuko wa kihemko wa kutosha katika hali tofauti za maisha.

Jambo la kuvutia katika dhana ya G.S. Sukhobskaya ni utafiti wa uhuru wa dhana ya "ukomavu wa kijamii". Kwa maoni yake, miundo hii ya utu hukua kwa kujitegemea, na ukomavu wa ukuaji wa akili unaweza kuunganishwa na kutokomaa kwa tabia ya kijamii katika mtu huyo huyo. Kama uthibitisho wa tasnifu yake, mwandishi hutoa mazingatio ya mtu ambaye anatumia tafakari iliyokuzwa vizuri na akili ya vitendo ili kuhalalisha vitendo visivyofaa vya kijamii; au mtu ambaye anashiriki kikamilifu maadili ya jamii na kuyazingatia katika tabia, ambayo haionyeshi uchaguzi wa ufahamu wa maadili, lakini mara nyingi huonyesha kiwango cha juu cha kufuata kwa mtu binafsi.

Dhana ya "ukomavu wa kisaikolojia wa mtu binafsi" katika dhana ya acmeological inazingatiwa hasa kutoka kwa mtazamo wa maendeleo ya maadili. Ukomavu wa kisaikolojia unawasilishwa na waandishi wa mwelekeo huu kama kitengo ambacho kina mwelekeo wa kibinadamu wa mtu binafsi, mwendelezo wa kanuni na sheria za tabia na uhusiano. Mmoja wa wawakilishi wa dhana ya acmeological A.L. Zhuravlev anabainisha uvumilivu, umuhimu mkubwa wa mahusiano baina ya watu na mwelekeo wa kibinadamu katika utekelezaji wa malengo muhimu ya kijamii kama vigezo vya msingi vya ukomavu wa kibinafsi.

Ukomavu wa kisaikolojia ni kitu cha moja kwa moja cha utafiti katika saikolojia ya maendeleo (G. Craig, J. Lovinger, E. Erikson). Waandishi wa mwelekeo huu wanaamini kuwa ukomavu wa kisaikolojia huundwa katika mchakato wa ontogenesis ya binadamu na katika kila hatua ya umri msingi wa sifa fulani za ukomavu huwekwa. Hasa, E. Erikson anaamini kwamba sehemu ya msingi ya ukomavu wa kisaikolojia ya mtu ni hisia ya utambulisho, kipindi nyeti cha malezi ambayo inachukuliwa kuwa ujana na ujana wa mapema. Ukomavu katika kiwango cha juu cha maendeleo, kulingana na E. Erikson, unapatikana na mtu binafsi katika mchakato wa kuimarisha na kuimarisha hisia ya utambulisho ("Mimi ni nani?"). Zaidi ya hayo, katika mchakato wa kukua, katika hatua ya ujana, utu uzima na utu uzima, mtu huendeleza sifa kama hizo za utu mkomavu kama uwezo wa urafiki pamoja na uhifadhi wa uhuru wa mtu mwenyewe, ufanisi, ulioonyeshwa katika uwezo wa kuweka malengo na kuyafanikisha, na ujumuishaji, ambayo hukua katika hatua ya mwisho ya njia ya maisha ya mtu na iko katika uadilifu wa miundo yote ya ukomavu wa utu. Ili kuelewa sifa za kina za uadilifu na ushirikiano wa mtu binafsi, ni muhimu kujifunza njia nzima ya maendeleo ya kibinafsi katika pekee yake. Kwa hivyo, kutoka kwa mtazamo wa saikolojia ya maendeleo, ukomavu wa kisaikolojia ni muundo, malezi ambayo yanahakikishwa kupitia maendeleo ya mtu wa sifa kama vile ubinafsi, uwezo wa urafiki, uhuru, uwajibikaji na hekima.

Mwakilishi mwingine wa saikolojia ya maendeleo, J. Lovinger, akisoma ukomavu wa kisaikolojia wa mtu binafsi, anachanganya maendeleo ya ego na maendeleo ya utambuzi kama vipengele vyake vinavyofafanua. Mwanasayansi anabainisha hatua saba kuu katika malezi ya ukomavu wa kisaikolojia wa mtu:

1) kabla ya kijamii (utegemezi kamili kwa watu wazima),

2) msukumo (ubinafsi, ukweli, utegemezi wa mazingira);

3) kujilinda (kuogopa adhabu, kudanganywa, matumizi ya fursa nzuri kwa faida ya kibinafsi);

4) conformist (kuwasilisha kwa kanuni na sheria za nje),

5) fahamu (maendeleo ya dhamiri, uanzishwaji wa viwango vya mtu mwenyewe, kujikosoa),

6) uhuru (heshima ya uhuru wa wengine, uvumilivu wa maoni yao, kukabiliana na migogoro ya ndani na mahitaji);

7) ushirikiano (muunganisho wa kujielewa na uelewa wa watu wengine).

Jambo kuu la nadharia hii ni taarifa ya mwandishi kwamba kila hatua inayofuata katika maendeleo yake ni ngumu zaidi kuliko ile iliyopita. Kwa kuongezea, uwepo wa utegemezi wa kila hatua juu ya umri wa mpangilio sio lazima, lakini hakuna hatua inayoweza kuruka wakati wa ukuzaji. Kulingana na J. Lovinger, ni idadi ndogo sana ya watu wanaofikia hatua za mwisho. Kulingana na nadharia fulani za saikolojia ya maendeleo, tunaweza kuhitimisha kwamba ukomavu wa kisaikolojia unatambuliwa na kiwango cha uhuru na uhuru wa mtu binafsi, uwezo wake wa kujitegemea, kujenga uhusiano mzuri kati ya watu na, hatimaye, uadilifu unaopatikana mwishoni mwa maisha.

Kulingana na uchambuzi wa kinadharia wa dhana mbalimbali za kisaikolojia juu ya somo la utafiti, tunaweza kuhitimisha kwamba dhana ya ukomavu wa kisaikolojia ya mtu binafsi katika saikolojia ya kisasa ina mambo mengi na bado haijafafanuliwa wazi. Kama matokeo ya mapitio mafupi ya utafiti unaopatikana juu ya somo la kuelewa kiini na mchakato wa malezi ya ukomavu wa kisaikolojia, tunaweza kuzingatia dhana hii katika umoja wa mambo yake mawili: kisaikolojia ya mtu binafsi (intrapersonal) na kijamii-kisaikolojia (interpersonal). . Kwa kuongeza, mapitio ya kinadharia yalifanya iwezekanavyo kutambua vipengele vya jumla vya ukomavu wa kisaikolojia wa mtu binafsi kwa mujibu wa ufafanuzi unaozingatia utambulisho wao na kufunua maana yao ya kisaikolojia. Vipengele hivi vimewasilishwa hapa chini.

1. Wajibu (A.A. Rean, A.G. Asmolov, E. Fromm, E. Erickson, R. Cassel), "uhuru wa ufahamu" (K. Rogers), eneo la udhibiti (S.K. Nartova-Bochaver) .

2. Ufahamu, mtazamo wa kweli wa ulimwengu (G. Allport), kujielewa (K. Rogers), uwezo wa kuweka malengo halisi na bora (B.S. Bratus), tafakari ya tathmini (G.S. Sukhobskaya).

3. Haja ya kujitambua (A. Maslow), kuzingatia kujiendeleza, uwazi wa kubadilika (K. Rogers, A.A. Rean).

4. Kujikubali na kujiheshimu - kujikubali (G. Allport); dhana ya kibinafsi inayobadilika, hamu ya mtu halisi kwa mtu bora (N.E. Kharlamenkova).

5. Uhuru - uhuru, kujitegemea, kujitegemea (F. Perls); uhuru (J. Lovinger), uhuru wa kisaikolojia (S.K. Nartova-Bochaver); uwezo wa kuhimili shinikizo na tathmini za wengine (K. Rogers).

6. Nguvu ya tabia (B.G. Ananyev), utambuzi wa ubunifu (K. Rogers), uwezo wa kukabiliana na kutokuwa na uhakika (G. Allport).

7. Usimamizi na shirika la maisha ya mtu mwenyewe - kuunda mazingira ya maendeleo ya mtu mwenyewe (B.G. Ananyev, E.F. Rybalko); uwezo wa kuweka malengo na kutekeleza maamuzi ya mtu mwenyewe (G.S. Sukhobskaya); udhibiti wa tabia ya mtu mwenyewe kwa uangalifu katika mchakato wa maisha (K.A. Abulkhanova-Slavskaya), kujidhibiti (R.M. Shamionov).

8. Uadilifu, mshikamano (K. Rogers), uadilifu wa tabia (B.G. Ananyev), utambulisho unaoendelea katika mchakato wa ontogenesis (N.E. Kharlamenkova, J. Lovinger), upatikanaji wa uadilifu kamili wa picha ya "I" (K.G. Jung), uadilifu wa utambulisho wa ego (E. Erikson).

9. Upana wa maslahi na uhusiano na ulimwengu (D.A. Leontyev); hisia nyingi za "I" (G. Allport), maonyesho ya ubunifu katika maeneo mbalimbali ya maisha; uwazi wa uzoefu (G. Craig).

10. Uvumilivu, mwelekeo wa kijamii wa tabia (A.A. Derkach, A.A. Bodalev), upole, tabia ya kidemokrasia (G. Allport); maadili ya kibinadamu (G.S. Sukhobskaya), ufahamu wa maadili (L. Kohlberg).

11. Uwezo wa kujenga mahusiano kati ya watu (G. Sullivan, V.N. Myasishchev, R.V. Ovcharova); joto kuelekea wengine (G. Allport); uwezo wa kupenda, kujali (S. Freud, E. Fromm); heshima na huruma kwa watu wengine (E. Fromm, K. Rogers).

Nakala hiyo inajaribu kufichua kiini cha wazo la "ukomavu wa kisaikolojia wa mtu binafsi." Vipengele vya ukomavu wa kisaikolojia vilivyoorodheshwa hapo juu viliwezesha kuamua utungaji wake na maudhui ya kisaikolojia. Walakini, katika saikolojia ya kisasa, ukomavu unazingatiwa kama sifa ya jumla na inayoendelea, kama muundo tata wa kimfumo ambao haujapunguzwa kwa sifa za mtu binafsi, lakini ni mfumo madhubuti wa maelewano. Kwa kumalizia, ni muhimu kuzingatia kwamba mafanikio ya mtu ya ukomavu wa kisaikolojia yanaweza kujadiliwa kikamilifu, kuanzia kipindi cha utu uzima wa kati, yaani, miaka 35-45, baada ya kupata mgogoro wa midlife. Katika kipindi hiki, maendeleo makubwa na malezi ya nyanja nyingi za ukomavu wa kisaikolojia wa mtu hufanyika, kwa hivyo mwelekeo wa "kujielekea" hubadilishwa na mwelekeo wa maadili ya ulimwengu wa nje na watu wengine.

1. Allport G. Malezi ya utu. M., 2002.

2. Maslow A. Motisha na utu. St. Petersburg, 2014.

3. Bratchenko S.L., Mironova M.R. Ukuaji wa kibinafsi na vigezo vyake // Shida za kisaikolojia za utambuzi wa kibinafsi. St. Petersburg, 1997.

4. Fromm E. Sanaa ya Upendo. M., 1990.

5. Frager R., Fadiman J. Personality: nadharia, majaribio, mazoezi. St. Petersburg, 2002.

6. Sukhobskaya G.S. Wazo la "ukomavu wa ukuaji wa kijamii na kisaikolojia wa mtu" katika muktadha wa andragogy // Maarifa mapya. 2002. Nambari 4. P. 17-20.

22 Februari 2013

Ukomavu wa kisaikolojia wa mtu binafsi msingi wa mchakato wa kimataifa wa ushirikiano wa utu, ambao, kwa njia moja au nyingine, maisha yetu yote yanajengwa, na ukomavu wa utu inaonyeshwa moja kwa moja katika uadilifu wake. Na tunaweza kusema moja kwa moja kwamba utu jumuishi ni mtu ambaye amefikia ukomavu wa kisaikolojia. Na haitakuwa ni kutia chumvi ikiwa tutasema hivyo haswa ukomavu wa kisaikolojia msingi wa haiba ya kibinafsi. Lakini linajumuisha nini? ukomavu wa utu?

Ukomavu wa kibinafsi: viashiria kuu

Ni kawaida kutambua viashiria kadhaa vya ukomavu wa mtu binafsi:

• Ukomavu wa Kronolojia- kufikia umri ambapo mtu anachukuliwa kuwa mtu mzima na amekamilika;

• Ukomavu wa kisaikolojia- kukomaa kwa kisaikolojia, kufikia hatua ya malezi ya mtu mzima;

• Ukomavu wa kijamii- maendeleo ya ujuzi wa kijamii;

• Ukomavu wa kiakili- ukuzaji wa akili na uwezo wa kufanya maamuzi sahihi na ya busara;

• Ukomavu wa kihisia- uwezo wa kudhibiti hisia zako na kuwa katika hali nzuri ya kihemko.

Ni ukomavu wa kihisia wa mtu binafsi ambao ni msingi wa ushirikiano wa kibinafsi. Lakini linajumuisha nini? Kwanza, hebu tuangalie dalili kuu za kutokomaa kihisia.

Dalili za ukomavu wa kisaikolojia:

1. Tabia ya kulipuka;
2. Mlipuko wa hisia;
3. Uvumilivu wa chini wa kuchanganyikiwa;
4. Mwitikio usiofaa wa kihisia;
5. Unyeti mwingi;
6. Kutokuwa na uwezo wa kukubali kukosolewa;
7. Wivu usio na maana;
8. Kutokuwa na uwezo wa kusamehe;
9. Mabadiliko ya mood;
10. Kuongezeka kwa utegemezi;
11. Hofu ya kubadilisha hali hiyo;
12. Inahitaji tahadhari ya papo hapo na uelewa wa mara kwa mara;
13. Kuongezeka kwa ushindani na kutokuwa na uwezo wa kupoteza;
14. Kutokuwa na uwezo wa kukubali kuwajibika kwa makosa ya mtu.

Ukomavu wa kisaikolojia: vigezo vya msingi

• Uwezo wa kutoa na kupokea upendo, ambayo inawezekana tu kwa hisia iliyoendelea ya usalama, ambayo inaruhusu mazingira magumu. Hii ndiyo njia pekee ya kujiruhusu kumpenda mtu kweli.

• Uwezo wa kuwa wa kweli juu ya maisha- uwezo wa kukabiliana na ukweli na sio kuuacha. Njia "watu waliokomaa hufanya kazi na shida zao, watu wasiokomaa huepuka" inafanya kazi vizuri hapa.

• Utayari wa kutoa na kupokea. Kutoa sio kwa hesabu, lakini kuboresha ubora wa maisha ya watu wengine. Na uwezo wa kukubali, ambayo wakati mwingine ni ngumu zaidi.

• Uwezo wa kukubali uzoefu wa maisha vyema. Hii ni hali wakati kuna ujasiri kwamba "haijalishi nini kitatokea kwangu, nitaishi na kuwa na nguvu zaidi"; kuacha tabia ya kuelezea mafanikio na kushindwa kwako kwa bahati mbaya ya mazingira.

• Uwezo wa kuhimili mafadhaiko- uwezo wa kutatua matatizo na kudumisha utendaji kwa muda unaohitajika, na, ikiwa ni lazima, kupata mbinu bora zaidi.

• Uwezo wa kuhimili uadui kwa njia ya kujenga- uwezo wa kutafuta shida nyuma ya uadui ambayo inaweza kutatuliwa, na suluhisho lake. Mtazamo huo ni kwamba “njia bora ya kumwondoa adui ni kumfanya kuwa rafiki.”

• Uhuru wa jamaa kutoka kwa dalili za mvutano- kujiamini kuwa "nitapata kila kitu nilicho nacho kwa hali yoyote."

Jinsi ya kukuza ukomavu wa utu: hatua muhimu

William Glasser, mwanzilishi "tiba ya ukweli" inatoa idadi ya mitindo rahisi ya Amerika, lakini wakati huo huo ushauri wazi na wa kufanya kazi:

• Kazi ya mara kwa mara juu ya kuelewa na kujiboresha;

• Tafuta na ukubali maoni kutoka kwa watu;

• Funza tabia isiyo na ubinafsi;

• Tatua mawasiliano yote yaliyovunjika na jamii: sema kila kitu ambacho hakijasemwa, samehe kila mtu na uombe msamaha kwa kila mtu, rudisha deni zote au, mwishowe, toa vitabu kwa maktaba;

• Kamilisha kazi zote ambazo zimeahirishwa;

• Safisha nyumba yako na uondoe kila kitu ambacho hutumii - sambaza vitu visivyo vya lazima kwa wale wanaohitaji zaidi;

• Sawazisha uhasibu wako wa kibinafsi, lipa bili zote na ushuru;

• Tafuta kitu maishani mwako; nini kitakuwa muhimu zaidi kuliko wewe mwenyewe.

Na muhimu zaidi, ukomavu wa kisaikolojia wa mtu binafsi unategemea ukamilifu wa uchaguzi wa maisha, uadilifu na utayari wa kukabiliana na vikwazo vinavyojitokeza. Tunaweza kusema kwa ufupi zaidi: ukomavu wa kibinafsi ni utayari wa siku zijazo.

Jinsi ya kuamsha uwezo wa kina wa psyche?

Pakua kitabu bila malipo

Ukomavu wa kisaikolojia wa mtu binafsi ni muundo wa multidimensional na wenye thamani nyingi ambao unaendelezwa kikamilifu katika saikolojia ya kisasa. Mbinu tofauti na waandishi huzingatia vipengele tofauti vya jambo hili, wakionyesha mali inayoongoza katika maudhui yake ya kisaikolojia. Muundo wa ukomavu wa kisaikolojia unajumuisha vipengele vya kihisia, utambuzi, kijamii, na maadili.

Tatizo la ukomavu wa kisaikolojia wa mtu binafsi hutengenezwa katika saikolojia ya kuwepo-ubinadamu na tiba ya kisaikolojia (K. Rogers, A. Maslow, E. Fromm, F. Perls), katika saikolojia ya maendeleo (E. Erickson, B. G. Ananyev, G. Craig, J. Lovinger, A. G. Portnova), katika acmeology (A. A. Bodalev, A. L. Derkach, A. A. Rean), katika saikolojia ya utu wa ndani (K. A. Abulkhanova-Slavskaya, L. I. Antsyferova, D. A. Leontyev, B. S. Bratus, A. G. Asmolov, A. L. Zhura na wengine). Ili kuelewa maudhui ya kisaikolojia ya kujenga "ukomavu wa kisaikolojia wa mtu binafsi," tutazingatia mawazo ya msingi katika eneo hili.

Moja ya dhana kamili zaidi ya ukomavu wa kibinafsi ni ya G. Allport. Akizungumzia ukomavu wa kibinafsi, alibainisha kuwa, kwanza, si rahisi kuelezea umoja na utofauti maalum wa mtu mzima kabisa, kwani kuna njia nyingi za maendeleo kama zile zinazoendelea, na katika kila kesi, afya, ambayo. ni bidhaa ya mwisho, ni ya kipekee. "Katika utaftaji wetu wa vigezo vya ulimwengu vya utu mkomavu, hatupaswi kamwe kusahau anuwai ya mifumo ya mtu binafsi." Pili, alibaini kuwa tunapaswa kuzungumza zaidi juu ya bora, badala ya juu ya mtu halisi, kwani haiwezekani kupata ishara zote za ukomavu kwa mtu mmoja. Tatu, ukomavu wa kibinafsi si lazima uhusiane na umri wa mpangilio, lakini kukumbana na matatizo na mateso pamoja na umri huleta ukomavu zaidi. Kwa hivyo, Allport alielezea utaratibu wa malezi ya ukomavu - kukabiliana na hali ngumu ya maisha. G. Allport inabainisha vigezo sita vya ukomavu:

• 1) hisia iliyopanuliwa ya Ubinafsi;
• 2) joto kwa wengine;
• 3) usalama wa kihisia na kujikubali;
• 4) mtazamo wa kweli;
• 5) kujitegemea lengo - kujielewa na ucheshi;
• 6) falsafa ya umoja ya maisha.

Katika saikolojia ya kibinadamu, ukomavu wa kibinafsi unalinganishwa na dhana ya afya ya kisaikolojia. A. Maslow aliendelea na ukweli kwamba uongozi wa mahitaji ambayo alikuza inatumika kwa watu wote, na jinsi mtu anavyoweza kupanda juu katika uongozi huu, ubinafsi mkubwa zaidi, sifa za kibinadamu, afya ya akili na, hatimaye, ukomavu wa kibinafsi ataonyesha. Kwa hivyo, dhana ya ukomavu inahusishwa na hamu ya kujitambua, kama ya juu katika uongozi huu. Miongoni mwa sifa kuu zinazoonyesha watu wazima, "watu wanaojifanya," A. Maslow ni pamoja na: mtazamo mzuri wa ukweli (uhalisia), kujitolea, kuzingatia tatizo (kinyume na kujishughulisha), kujitenga, kujitegemea kutoka kwa mazingira ( kama uhuru na kujitosheleza), upya wa mara kwa mara wa tathmini (kwa suala la usikivu wa uzoefu mpya, uwazi wa uzoefu), hisia za kijamii, tabia ya kidemokrasia (kama heshima kwa wengine, huruma), uwezo wa kuunda mahusiano ya kina lakini ya kuchagua, usadikisho wa maadili. , hisia zisizo na uadui za ucheshi, ubunifu.

Katika dhana ya K. Rogers, kama mfano wa afya ya kisaikolojia, watu wanaelezewa ambao wako wazi kwa uzoefu, wanawaamini kabisa na wanasonga kwa uhuru kuelekea kujitambua. Ikiwa mtu yuko huru na anajua jinsi ya kujisikiza mwenyewe, anategemea mwenyewe, kwa usahihi na kutafakari kikamilifu kile kinachotokea ndani yake, basi "tabia ya uhalisi" inafanya kazi kwa nguvu kamili na inahakikisha harakati za mtu (licha ya makosa na matatizo iwezekanavyo). kuelekea maisha yenye kuridhisha zaidi, kuelekea ukomavu mkubwa wa kibinafsi. S. L. Bratchenko na M. R. Mironova, kulingana na kazi za K. Rogers, walikusanya orodha ya vigezo vya ukomavu wa kibinafsi, ambao unajumuisha mtu binafsi na wa kibinafsi.

KWA vigezo vya iptrapersopal ni pamoja na:

• kujikubali na kuelewa;
• uwazi kwa uzoefu wa ndani;
• uhuru wa kuwajibika;
• uadilifu na mshikamano;
• nguvu (kama kubadilika na uwazi wa kubadilika).

Vigezo vya mtu binafsi ni pamoja na:

• kukubalika na kuelewa wengine;
• socialized^ (kama mahusiano ya kijamii yenye kujenga, umahiri katika kutatua matatizo baina ya watu);
• kubadilika kwa ubunifu (kwa mtazamo wa shida za maisha).

Wazo la ukomavu pia linaonekana katika njia zenye mwelekeo uliopo. Kwa hivyo, mwanzilishi wa nadharia ya Gestalt, F. Perls, alizingatia kigezo kikuu cha ukomavu wa kibinafsi. uhuru, kama uwezo wa kupata msaada ndani yako mwenyewe. E. Fromm kuchukuliwa kipengele muhimu zaidi ya utu wa binadamu uwezo wa kupenda. Katika suala hili, alisisitiza upendo uliokomaa, ambao una sifa ya kutoa, kujali, kuwajibika, heshima na ujuzi. Kwa hivyo, ukomavu katika tafsiri ya Fromm ni ukomavu wa mahusiano baina ya watu, yenye sifa ya kujali, wajibu, heshima na huruma kwa watu wengine 1. Katika nadharia ya G. Sullivan ya mahusiano baina ya watu, ukomavu wa kisaikolojia (makuzi ya kiakili yenye afya) pia unahusishwa na ukomavu wa mahusiano baina ya watu kama uwezo wa kuanzisha uhusiano wa karibu na watu wengine. Sullivan aliamini kuwa kiashiria cha ukuaji wa afya ni uwezo wa mtu kupata hisia za kirafiki na shauku ya kijinsia kwa mtu huyo huyo.

Katika saikolojia ya ndani, sifa za kibinafsi za mtu huzingatiwa kama vigezo vya ukomavu wa kibinafsi, kuonyesha shughuli zake katika kujenga njia yake ya maisha, uwezo wa kupanga maisha kwa makusudi na kulingana na mpango wake mwenyewe (K. A. Abulkhanova-Slavskaya, L. I. Antsyferova, D. A. Leontyev, , A.G. Asmolov), wajibu (P.Ya. Galperin, V.I. Slobodchikov, A.G. Asmolov), uwezo wa kutenganisha malengo bora na halisi (B.S. Bratus), uwezo wa kuishi kwa kujitegemea kutokana na hali zinazoathiri moja kwa moja - uhuru, uhuru (L. I. Bozhovich). . S.K. Nartova-Bochaver, akizingatia jambo na aina ya ukomavu katika saikolojia, anazungumza juu uhuru wa kisaikolojia, ambayo iko karibu na dhana kama vile taswira thabiti ya kibinafsi na mfumo wa mifumo ya tabia ya kibinafsi, uwezo wa kufanya maamuzi kulingana na usaidizi wa ndani, kujitenga na wengine, uwajibikaji na eneo la udhibiti.

G. S. Sukhobskaya anazingatia viashiria vya ukomavu wa ukuaji wa akili wa mtu na kuainisha uwezo ufuatao kati yao:

• kujitegemea kutabiri tabia yako katika hali yoyote ya maisha;
• kuhamasisha mwenyewe kutekeleza uamuzi wa mtu mwenyewe wa kutenda, licha ya hali na motisha ("uchovu", "hawataki", "ngumu", nk);
• kufuatilia kwa uhuru maendeleo ya matendo yako mwenyewe na matokeo yao;
• kwa udhihirisho wa tafakari ya tathmini kulingana na kujitambua;
• uwezo wa "kujifunza masomo" kutoka kwa tabia ya mtu mwenyewe katika hali mbalimbali, wakati huo huo kuendeleza ubora wa utabiri, kutekeleza na kutathmini kile kilichopangwa;
• kwa mmenyuko wa kutosha wa kihemko kwa hali tofauti za tabia ya mtu mwenyewe.

Wakati huo huo, Sukhobskaya pia hutofautisha ukomavu wa kijamii, akibainisha kuwa ukomavu wa ukuaji wa akili unaweza kuunganishwa na kutokomaa kwa tabia ya kijamii. Haya ni matukio ambapo tafakuri iliyokuzwa vizuri na akili ya vitendo inaweza kutumika kama kifuniko chenye nguvu cha vitendo viovu kijamii. Walakini, mtu ambaye anashiriki kikamilifu maadili ya jamii na kuyatekeleza kwa tabia hawezi kuzingatiwa kila wakati kuwa mtu mzima wa kijamii (chama au shabiki wa kidini ambaye anaingia kwenye vita kwa ajili ya maadili ya jamii ya watu ambao yeye ni mali yake). Wazo la ukomavu wa kijamii limedhamiriwa na mwelekeo wa ndani wa mtu huyo tu kwa zile maadili ambazo zina mwelekeo mzuri katika uhusiano na maendeleo ya ubinadamu, utamaduni wake na ustaarabu, i.e. juu maadili ya kibinadamuK

Kutoka kwa mtazamo wa acmeological, ukomavu wa utu unazingatiwa hasa katika suala la maendeleo ya maadili. Hii ni kategoria ya kiwango kikubwa ambayo inamaanisha ukuaji wa kimsingi wa sifa za maadili, mwelekeo wa kibinadamu wa mtu binafsi, tabia ya kawaida na uhusiano. A. L. Zhuravlev anazingatia ukomavu wa kisaikolojia wa mtu, vigezo kuu ambavyo ni uvumilivu na mtazamo wa kibinadamu juu ya utekelezaji wa malengo muhimu ya kijamii.

Katika dhana ya L. Kohlberg, uwepo wa kiwango cha juu cha ufahamu wa maadili ni mojawapo ya vigezo vya ukomavu wa kibinafsi.

Mawazo kuhusu ukomavu wa kibinafsi pia yanaonekana katika saikolojia ya maendeleo (E. Erikson, J. Lovinger, G. Craig). Hapa msisitizo umewekwa juu ya kuendelea kwa malezi yake na mchango wa kila hatua ya umri katika maendeleo ya sifa fulani za ukomavu. E. Erikson anazingatia uwezekano wa kupata ukomavu katika uzee tu na ubora wake kuu ni uadilifu. Ili kufunua sifa za uadilifu, mtu anapaswa kufuata njia ya ukuaji wa utu. Msisitizo mkuu wa Erickson ni kuhisi. utambulisho, malezi ambayo ni tatizo la papo hapo hasa katika ujana. Ukomavu wa kweli hauwezi kupatikana bila hisia kali ya utambulisho (mimi ni nani?). Sifa nyingine za utu mkomavu zinazositawi katika utu uzima ni urafiki wa karibu, pamoja na kiasi fulani cha umbali, uhuru na kuchagua (utu uzima wa mapema), tija(kama huduma na uwajibikaji, uwezo wa kuzingatia kazi ya lengo) na ushirikiano (uadilifu, kushinda hatua zote za awali). Kwa hivyo, ukomavu unaonyesha maendeleo kwa kiwango cha kutosha cha sifa kama vile uhuru, hatua, azimio, umahiri, uwajibikaji, ubinafsi, umbali, uwezo wa kuwa mwaminifu, kupenda na kujali, na hekima.

J. Lovinger, akiendelea na mawazo kuhusu mwendelezo wa maendeleo na maendeleo katika maisha yote, anaunganisha maendeleo ya ego na maendeleo ya utambuzi katika nadharia yake. Anabainisha hatua kuu saba:

• 1) kabla ya kijamii (utegemezi kamili kwa watu wazima);
• 2) msukumo (egocentricity, concreteness, utegemezi wa mazingira);
• 3) kujilinda (hofu ya adhabu, kudanganywa, matumizi ya fursa nzuri kwa faida ya kibinafsi);
• 4) conformist (kuwasilisha kwa kanuni na sheria za nje);
• 5) fahamu (maendeleo ya dhamiri, uanzishwaji wa viwango vya mtu mwenyewe, kujikosoa);
• 6) uhuru (heshima ya uhuru wa wengine, uvumilivu wa maoni yao, kukabiliana na migogoro ya ndani na mahitaji);
• 7) ushirikiano (muunganisho wa kujielewa na uelewa wa watu wengine).

Kila hatua inayofuata ni ngumu zaidi kuliko ya awali, na hakuna hata mmoja wao anayeweza kuruka wakati wa maendeleo. Ni idadi ndogo sana ya watu wanaofikia hatua za mwisho. Utegemezi wa hatua kwa umri wa mpangilio sio lazima. Mpenzi anakadiria kuwa chini ya 1% ya watu wazima hufikia hatua ya saba 1 . Kwa hivyo, ukomavu umedhamiriwa na maendeleo ya ego, ambayo inamaanisha uhuru na uhuru wa kibinafsi, kujitegemea, kukabiliana na ufanisi na migogoro ya ndani, usawa na uadilifu, uvumilivu na heshima katika mahusiano na wengine.

Ufafanuzi

Nakala hiyo inatoa maoni ya mwandishi kuhusu kiini na muundo wa ukomavu wa kibinafsi. Jambo la ukomavu wa kibinafsi linafunuliwa kuhusiana na dhana za kujiendeleza na utambulisho wa ego. Ufafanuzi wa ukomavu wa kibinafsi hutolewa, na taratibu za kisaikolojia zinazoamua zinazingatiwa. Tabia za ukomavu wa kibinafsi zinathibitishwa na umuhimu wao kwa utambulisho wa ubinafsi wa mtu unafichuliwa.

Maneno muhimu: ukomavu wa kibinafsi, sifa za ukomavu wa kibinafsi, muundo wa nguvu

Ukomavu wa kibinafsi unaonekana kuwa moja ya sifa nzuri za kijamii na muhimu za mtu. Wakati huo huo, ufafanuzi wa ukomavu wa kibinafsi kama dhana ya kisaikolojia, kwa maoni yetu, inabaki siri nyuma ya orodha ya mwandishi wa sifa za utu kukomaa.

Inaonekana kwetu kuwa ni vyema kuunda ufafanuzi wazi zaidi wa ukomavu wa kibinafsi. Hii ingewezesha kuoanisha maoni ya kisayansi kuhusu dhana ya "utu kukomaa" na "ukomavu wa kibinafsi", na katika siku zijazo kutatua matatizo ya msaada wa kisaikolojia kwa mchakato wa kufikia ukomavu wa kibinafsi.

Tunapendekeza kuzingatia ukomavu wa kibinafsi kama muundo wa kibinafsi unaobadilika, ambao huamuliwa na mifumo fulani, na yaliyomo ni sifa zinazowezeshana. Inaonekana kwetu kwamba mabadiliko ya ukomavu wa kibinafsi yanajumuisha katika udhihirisho fulani wa jambo lenyewe na katika muundo wake wa ndani. Kwa hiyo, ni muhimu kuonyesha chini ya ushawishi wa ambayo taratibu za kisaikolojia mwingiliano wa sifa hujenga uzushi wa ukomavu wa kibinafsi.

Katika Mtini. Kielelezo cha 1 kinaonyesha malezi ya ukomavu wa kibinafsi kama muundo wa nguvu tunapendekeza kuanza kuzingatia na dhana ya uwezo wa kibinafsi. Kwa maoni yetu, uwepo wa uwezo wa kibinafsi huhakikisha ukuaji wa asili wa kibinafsi. Hiyo ni, mtu hukua na kujifanya mwenyewe kwa gharama ya rasilimali zake za ndani. Kisha maudhui ya uwezo wa kibinafsi, ambayo ni sababu ya msingi ya malezi ya ukomavu wa kibinafsi, tunaona wajibu, maana na imani.

Mtu mzima wa kibinafsi anaweza kuitwa mbunifu, ambaye hupata nguvu ndani yake kushinda hali za maisha na yeye mwenyewe. Kwa maoni yetu, utatu wa rasilimali za ndani hutoa mtu aliyekomaa kibinafsi kwa wakati, ambayo ni, uwezo wa kuona na kuhisi maisha yake kwa ujumla.

Kama matokeo ya shida ya wajibu, maana na/au imani, tunaona kuvuka mipaka. Matukio muhimu ya maisha ni hali ambayo mtazamo mpya wa ukweli huundwa. Kujaribu kujielewa, mtu "hujiwekea viwango na kujifunga navyo" (G. Marcel, 1999), "hupita kutoka kwake kama mtu binafsi wa kimajaribio kwake mwenyewe kama nafsi asili" (K. Jaspers, 1999). Kwa hivyo, uwezo wa kuvuka huruhusu mtu aliyekomaa kibinafsi asiingie katika hali, lakini kuunda hali zenyewe za kujiboresha, ambayo ni, kuwa "mradi" wake mwenyewe (A. Sartre, 1999).

Kwenda zaidi ya sheria za kawaida za maisha na njia za kupata maana ya kibinafsi huonyeshwa katika shida iliyopo. Inaweza kujidhihirisha kama "huzuni kutokana na upungufu wa mkakati wa maisha" (N. Khamitov, 2000). Chaguo katika hali iliyopo inawezekana ikiwa kuna muundo wa kibinafsi ulioundwa, ambao tunamaanisha ukomavu wa kibinafsi, ambayo, kwa upande wake, ni muhimu kwa kujenga utambulisho wa ego.

Tunaelekea kuhusisha malezi ya ukomavu wa kibinafsi kwa kipindi cha miaka 11-20, ambayo, kwa mujibu wa nadharia ya epigenetic ya E. Erikson (2002), inajulikana na mgogoro wa kawaida wa utambulisho wa ego. Kisha ukomavu wa kibinafsi unaweza kuzingatiwa kama moja ya mipaka ya mwendelezo wa utambulisho wa kibinafsi ("uchanga" - "ukomavu wa kibinafsi"). Tunafikiri kwamba ukomavu wa kibinafsi wa ujana ni, kwa njia ya sitiari, zaidi ya "fursa ya kuwa" kuliko "wajibu wa kuwa."

Tunaona uundaji zaidi na "upya" wa ukomavu wa kibinafsi kupitia prism ya migogoro isiyo ya kawaida inayohusishwa na hali za chaguo. Kwa maoni yetu, mienendo ya ukomavu wa kibinafsi inahusishwa na hisia ya mtu ya matarajio yake ya kijamii na ya kibinafsi. Mtu huelekea kuona mabadiliko katika mtazamo wake wa maisha kama mfadhaiko au shida, ambayo inamhitaji kufanya chaguo. Inaonekana kwetu kwamba hali kama hizi za maisha zinaweza kuhusishwa na migogoro isiyo ya kawaida ya utambulisho, wakati kiwango cha kujielewa kwa mtu binafsi kinapungua. Ili kuhifadhi uadilifu wake mwenyewe, mtu analazimika kuacha kujielewa mwenyewe kupitia kitambulisho na vigezo vya ulimwengu wa nje. Anaweza "kujipata" kwa kujihusisha na yeye mwenyewe. Ni jambo la kimantiki kudhani kuwepo kwa muundo fulani wa kibinafsi unaompa mtu fursa ya kujikubali kama maana yake, kuwa halisi. Katika ufahamu wetu, muundo huu ni ukomavu wa kibinafsi.

Mstari huu wa hoja ulituongoza kwenye ufafanuzi ukomavu wa kibinafsi kama athari ya mgogoro usio wa kawaida wa utambulisho ambao mtu hupitia mtu katika utu uzima. Athari hii inawakilisha muundo wa utu unaobadilika, upendeleo, muhimu kwa utambulisho wa ego.

Tunafafanua ukomavu wa kibinafsi kama athari kwa sababu tunauona kama matokeo ya mgogoro usio wa kawaida. Msisitizo juu ya uhuru, na sio uboreshaji wa kupata shida isiyo ya kawaida, imewekwa kwa sababu ni uhuru (uthabiti wa mtu mwenyewe, kuwa na uwezo wa kuwa mwenyewe). kiotomatiki.) inaonyesha uwezo wa mtu kutoka katika hali ngumu bila msaada wa nje, akijitegemea yeye tu. Ni muhimu kwamba ni uwezo huu unaotangazwa katika ufafanuzi wa ukomavu wa jumla, ambao ulitolewa katika saikolojia ya Gestalt (V. Kondrashenko, D. Donskoy, S. Igumnov, 1999).

Kiashiria cha kushangaza zaidi cha ukomavu wa kibinafsi ulioundwa ni uamuzi wa kibinafsi, ambao, kwa maoni yetu, unajidhihirisha katika uanzishaji wa uhuru na uwajibikaji, ambao unaweza kuzingatiwa kama zana za mtazamo wa ulimwengu wa mtu. Kwa hivyo, uamuzi wa kibinafsi hauambatani tu na ujenzi wa mfumo wa thamani wa mtu mwenyewe na hufanya chaguo kisaikolojia iwezekanavyo, lakini pia huamsha mchakato wa mabadiliko, shukrani ambayo utu hupata ukamilifu na uadilifu - utambulisho wa ego kukomaa. Labda wengine wanaona matokeo haya kama ukuaji wa kibinafsi. Mtu huendeleza hisia ya ukamilifu wa rasilimali za ndani, mtazamo mpya wa maisha, tamaa ambayo inahusishwa na migogoro mpya isiyo ya kawaida.

Kwa kuwa tunazingatia ukomavu wa kibinafsi kama muundo unaobadilika, tunaona kuwa ni muhimu kuzingatia njia zinazoamua udhihirisho wake. Maono ya mwandishi wa taratibu za uamuzi wa ukomavu wa kibinafsi unaonyeshwa kwenye Mchoro 2.

Tunahusisha sababu ya "kuibuka" kwa ukomavu wa kibinafsi kwa maendeleo ya kibinafsi ya mtu binafsi. Tunazingatia maendeleo ya kibinafsi kama hamu ya mtu kuunda ndani yake sifa na uwezo fulani, ambayo, kwa maoni yake, ataweza kutambua uwezo wake wa ndani kikamilifu.

Kwa hivyo, uchunguzi wa ndani hauepukiki, ambayo inawezekana kwa sababu ya mazungumzo ya ndani ya mtu. Uwili wa kiini cha mwanadamu husababisha mzozo wa ndani, ambayo inaweza kuwa nguvu ya maendeleo wakati mtu anajitahidi kujenga mtazamo kuelekea hali hiyo sio kwa wapinzani, lakini kwa uhusiano. Kwa maoni yetu, upatanisho kama huo wa ulimwengu wa ndani wa mtu unahakikishwa na mifumo ya nia na mshikamano.

Tunapendekeza kuzingatia kukusudia kama lengo la mtu binafsi katika kujiunda na kujitawala. Uumbaji wa mtu mwenyewe unaweza kufanywa ama kama sehemu ya kukabiliana na mtu kwa hali fulani, na, kwa sababu hiyo, sifa mpya za utu zinaonekana, au kwa kwenda zaidi ya hali hiyo. Kisha mtu hubadilisha jukumu la kijamii, njia ya kujiwasilisha, mtazamo kuelekea yeye mwenyewe kwa namna ambayo anakuwa tofauti, mtu ambaye ana uwezo wa kubadilisha hali ya migogoro ya ndani kuwa hali ya kupata uzoefu wa maisha.

Suluhisho lenye tija la mzozo wa ndani limedhamiriwa, kwa maoni yetu, na utaratibu maalum - mshikamano, ambao tunaelekea kuzingatia kama mfano wa utendaji wa uwezo wa maisha. Kujitosheleza kunajidhihirisha katika mshikamano: mtu anajiamini, hivyo maoni yake mwenyewe yanatosha kwake kufanya uamuzi. Uamuzi huu, tunadhani, ni juu ya kuwa na ujasiri wa kuwa wewe mwenyewe.

Kwa hivyo, kuna haja ya muundo wa kibinafsi ulio na viashiria vya uhalisi - ukomavu wa kibinafsi. Ukomavu wa kibinafsi ulioundwa hutengeneza fursa ya kujibadilisha, kujiunda kupitia kujiamulia. Sehemu ya shughuli ya mwisho iko peke katika kiwango cha ufahamu, wakati uadilifu wa utu unawezekana na jumla ya psyche yake. Kwa hiyo, tunadhani utaratibu wafuatayo umeanzishwa - mimba.

Mimba huhakikisha utajiri na ukamilifu wa utambulisho unaojitokeza wa ego, na kuleta utambulisho "usiofaa" kwa mabadiliko ambayo huathiri fahamu. Mimba hufanya kama utaratibu wa kulinganisha Ubinafsi wa Kweli na Ubinafsi wa Kweli, kwa ajili yake ambayo mchakato wa kujibadilisha ulianza. Kama hamu ya yaliyomo, ujauzito huhakikisha utoshelevu wa mtazamo wa mtu wa ukweli kwamba anaweza tu kupata karibu na Ubinafsi wa Kweli, ahisi wakati wa uzoefu wa "kilele", lakini sio kuwa hivyo.

Matokeo ya mabadiliko ya kisaikolojia ni utambulisho mpya wa ego. Ili kuilinganisha na malengo ya kujiendeleza, utaratibu wa kukusudia umewashwa tena, lakini kwa kiwango kikubwa kama mtazamo mzuri kuelekea wewe mwenyewe - uthibitisho wa kibinafsi.

Wakati wazo la maana ya ukomavu wa kibinafsi na mifumo inayoamua inaeleweka, tunapendekeza kuzingatia yaliyomo kwenye muundo huu, ambayo, kulingana na mawazo yetu, ni sifa ambazo ni viashiria vya utambulisho wa ego.

Utambuzi wa ukomavu wa kibinafsi kama sifa yenye kiwango cha juu cha utambuzi wa kijamii umetufanya tuwe na imani kwamba sifa zake lazima ziwe na umuhimu wa kijamii na kisaikolojia. Baada ya yote, kwa upande mmoja, kwa mujibu wao, wengine huonyesha mtu kama mtu mzima, kwa upande mwingine, sifa hizi ni maamuzi kwa utambulisho wa mtu binafsi.

Matokeo ya hoja ilikuwa dhana kwamba sifa za ukomavu wa kibinafsi zinaweza kufafanuliwa kama mielekeo ya kati ya utu - sifa za utu ambazo ni dhahiri kwa wengine, ambazo huamua utayari wa mtu kuchukua hatua kutoka kwa nafasi ya utu mkomavu.

Ili kuangazia sifa za ukomavu wa kibinafsi, tulichambua sifa za mtu anayekua kwa tija, zilizowasilishwa katika kazi za K. Jung (2002), G. Allport (2002), V. Stern (2001), A. Maslow ( 1999), E. Sjostrom (2001) , J. Stevens (1995), G. Sullivan (2001), A. Ellis (1999), C. Naranjo (2001), F. Perls (1999), P. Weinzweig (2000) ), K. Hall (1999), G. Lindsay (1999), S. Holliday (1997), M. Chandler (1997), P. Jacobson (2000), K. Abulkhanova-Slavskaya (2000), N. Tutushkina ( 1999), G. Abramova (1999) , N. Bordovskaya (2004), A. Reana (2004), D. Leontyev (2002), G. Skripkina (2002), N. Savchina (2002), L. Ovsyanetskaya (2001) ), L. Lepikhova (2000), T. Titarenko (2001). Hii ilikuwa hatua ya kwanza katika kufafanua sifa kuu zinazoonyesha ukomavu wa kibinafsi. Hatua ya pili ilikuwa kujitenga na sifa za utu binafsi (kulingana na A. Bodalev, V. Stolin, 2001).

Ufafanuzi uliofuata - hatua ya tatu - ulifanywa na njia ya uchambuzi wa maudhui, ambayo ilifunika vitengo 157 vya dhana zinazoonyesha sifa za utu ambazo ni dhahiri kwa wanasaikolojia na wanasayansi, ambayo, kwa ujumla, inaweza kuitwa kukomaa. Vipengele viligawanywa katika vikundi vya kisemantiki, na sifa zinazovutia zaidi ziliangaziwa katika kila kikundi. Wakati wa mwisho, hatua ya nne ya ufafanuzi, mzunguko wa sifa za kutaja ulirekodiwa, na sifa moja ya alama ilitambuliwa katika kila kikundi.

Matokeo ya uchanganuzi wa maudhui ya sifa za utu wa mtu mzima ulikuwa sifa kumi za wazi: ushirikiano, uhuru, mawasiliano, kujikubali, ubunifu, uvumilivu, uwajibikaji, kina cha uzoefu, kujitolea, falsafa ya maisha.

Sifa zilizotambuliwa za ukomavu wa kibinafsi zinawakilisha, kulingana na dhana yetu, nguzo moja ya mwendelezo wa utambulisho wa ego - "ukomavu". Kuzingatia mbinu ya jumla katika kuelezea utu, tuliwasilisha pia sifa za nguzo ya "utoto wachanga" (Jedwali 1).

Jedwali 1.

Dutu za kisaikolojia na matukio ya ukomavu wa kibinafsi

Mtini.2. Taratibu za uamuzi wa ukomavu wa kibinafsi