Thesaurus ya mtu binafsi kama mfumo wa maarifa: uhusiano kati ya dhana ya "thesaurus ya mtu binafsi" na "mtu wa lugha. Muundo wa kiwango cha nafsi ya kiisimu Muundo wa nafsi ya kiisimu unaonyeshwa kama

Utangulizi

1 . Maudhui ya maudhui ya maneno "lugha" na "hotuba"

1.1 Dichotomia ya lugha/hotuba ya F. de Saussure

Kwa Saussure (Saussure 1998), dhana tatu zinahusiana: shughuli ya hotuba, lugha na hotuba. Saussure inafafanua "shughuli ya hotuba" kwa uwazi. “Kwa maoni yetu, dhana ya lugha haiwiani na dhana ya shughuli ya usemi kwa ujumla; Lugha ni sehemu fulani tu, ukweli ndio muhimu zaidi katika shughuli za hotuba.

"Hotuba" pia imedhamiriwa kutoka kwa uhusiano na lugha, lakini haswa zaidi: "... hotuba ni kitendo cha mtu binafsi cha utashi wa ufahamu, ambao mtu lazima atofautishe: 1) mchanganyiko kwa msaada ambao somo linalozungumza hutumia msimbo wa lugha ili kueleza mawazo yake binafsi; 2) utaratibu wa kisaikolojia unaomruhusu kutofautisha mchanganyiko huu"; Saussure anafafanua kikamilifu na kwa hakika “lugha”: “lugha... ni mfumo wa ishara ambamo jambo pekee la muhimu ni mchanganyiko wa maana na taswira ya sauti, na vipengele hivi vyote viwili vya ishara ni sawa kiakili.”

1.2 Utafiti wa usemi katika isimu ya kisasa

Uchambuzi wa mazungumzo - mwelekeo wa kisasa utafiti wa kiisimu. Dhana ya mazungumzo ina ufafanuzi mwingi: 1) maandishi madhubuti; 2) fomu ya mazungumzo ya mdomo ya maandishi; 3) mazungumzo; 4) kikundi cha taarifa zinazohusiana na kila mmoja kwa maana; 5) kazi ya hotuba kama iliyotolewa - iliyoandikwa au ya mdomo" (Nikolaeva 1978); 6) sawa na dhana ya "hotuba" kwa maana ya Saussurean, i.e. matamshi yoyote mahususi;7) ndani ya mfumo wa nadharia za matamshi au pragmatiki, "mazungumzo" inarejelea athari ya usemi kwa mpokeaji wake na kuanzishwa kwake katika hali ya "kuonyesha" (ambayo inaashiria mada ya matamshi, mzungumzaji, wakati na mahali maalum pa kutamka) (Serio 2001).

Mojawapo ya vitu vya kusoma isimu ya kisasa ni aina anuwai za mawasiliano. Moja ya aina hizi ni mawasiliano ya mijini (Kitaygorodskaya, Rozanova 1996). Mabadiliko makubwa ya kisiasa na kijamii na kiuchumi yanayotokea katika miaka ya hivi karibuni yameathiri kwa kiasi kikubwa muundo na asili ya mawasiliano ya mijini.

Anasoma hotuba na saikolojia (Frumkina 2000). Moja ya vitu kuu vya utafiti wake ni hotuba ya mazungumzo - ya hiari, hotuba ya mdomo ya kupumzika ya wasemaji walioelimishwa wa lugha ya kisasa ya fasihi ya Kirusi. Jambo muhimu zaidi ni kwamba RR inachukuliwa kama mfumo maalum, tofauti wa lugha.

Baada ya kuchambua fasihi ya kinadharia, tunaweza kuhitimisha kuwa jambo la hotuba kama mtu binafsi, hali na, wakati huo huo, nyanja ya mawasiliano ya matusi ndio lengo la umakini wa wanaisimu wa kisasa.

2 . Dhana ya haiba ya lugha na hotuba

Katika isimu, vipengele vya mtu binafsi vya matumizi ya lugha vimefupishwa kwa mujibu wa utu wa hotuba ( Krasnykh 1998) - mtu anayejitambua katika mawasiliano, kuchagua na kutekeleza mkakati mmoja au mwingine na mbinu za mawasiliano, kuchagua na kutumia repertoire moja au nyingine ya njia (zote mbili za kilugha na za ziada); utu wa mawasiliano- mshiriki maalum katika tendo maalum, kwa kweli kutenda katika mawasiliano halisi, na lughaoh utu(Karaulov 1989) - mtu ambaye anajidhihirisha katika shughuli za hotuba, akiwa na mwili fulani wa ujuzi na mawazo.

Wanasayansi kadhaa (M.V. Kitaigorodskaya na N.N. Rozanova) wanaamini kwamba "mfano wa utendaji wa utu wa lugha (yaani, picha yake ya hotuba)" inapaswa kujumuisha viwango vitatu vifuatavyo:

1) Leksimu ya haiba ya lugha - kiwango kinachoakisi umilisi wa mtu wa hazina ya kimsamiati na sarufi ya lugha. Hiyo ni, wakati wa kuunda picha ya hotuba ya kiwango fulani cha utu wa lugha, inahitajika kuchambua hisa ya maneno na misemo inayotumiwa na mtu maalum wa lugha.

2) Thesaurus ya utu wa lugha ni picha ya lugha ya ulimwengu, ambayo, wakati wa kuelezea picha ya hotuba ya kiwango hiki, inaonekana katika matumizi ya fomula za mazungumzo zinazopendwa, mifumo ya hotuba, na msamiati maalum ambao tunatambua utu.

3) Pragmaticon ya utu wa lugha - mfumo wa majukumu ya mawasiliano, nia, malengo, nia zinazoongoza utu katika mchakato wa mawasiliano.

Kulingana na mfano huu wa kazi, tutafanya jaribio la kuelezea picha ya hotuba ya wanafunzi wa lyceum ya Kiingereza na Kirusi.

3 . Picha ya hotuba kama aina ya utafiti wa lugha

Kuunda picha za usemi ni mwelekeo mpya kabisa katika utafiti wa lugha. Hata hivyo, katika miaka michache iliyopita, wanaisimu wameunda ghala pana la picha kama hizo za watu mbalimbali wa usemi/lugha.

Rpicha za uso kuwakilisha seti fulani ya ishara za hotuba za mikakati ya ushawishi iliyofichwa (Matveeva 2003). Zaidi ya hayo, kila mtumaji maandishi ana seti yake ya kipekee na isiyoweza kuepukika ya ishara za usemi. Seti hii ya ishara ni asili ya mtu fulani na inawakilisha uzoefu wake wa hotuba. Ufafanuzi wa vipande hata vya picha za hotuba aina tofauti inaturuhusu kutambua sifa za kibinafsi za waandishi ambazo zimekua ndani yao kama matokeo ya uzoefu wa hotuba ya kijamii na kisaikolojia, na ambayo katika kila kesi maalum imedhamiriwa na hali maalum za hali na kupunguzwa na mfumo wa aina za hotuba.

Kanuni za msingi za kuunda na kuelezea picha ya jumla ya hotuba ni msingi wa uchambuzi wa kina wa nyanja mbali mbali za utu wake wa lugha: kiisimu halisi, hotuba, umri, kijamii, kisaikolojia. Ni picha ya pamoja ya usemi inayoturuhusu kuunganisha picha za usemi mahususi na aina mbalimbali za picha za matamshi ya kikundi. Picha ya jumla ya hotuba ya mtu wa lugha inaweza tu kutoa maelezo ya kina ya tabia yake ya usemi na usemi kwa muda mrefu. Hii haiwezekani, kwa hivyo, juhudi za utafiti wakati wa kusoma shida ya utu wa lugha na kuunda picha yake ya hotuba inalenga wakati kama huo wa tabia ya hotuba ambayo hubeba sifa muhimu (za kawaida) ambazo zinaweza kuwa vigezo vya kuunda typolojia ya haiba ya lugha.

Picha ya hotuba ya haiba mbalimbali za lugha (mtu binafsi na ya pamoja) imekuwa mada ya utafiti wa lugha mara kwa mara.

Kwa hivyo, kwa mfano, S.V. Mamaeva (Mamaeva 2007), akichunguza picha ya hotuba ya mtoto wa shule katika darasa la 5-7, aligundua kuwa kitenzi, kwa kulinganisha na sehemu zingine za hotuba, kina mfumo uliokuzwa zaidi wa kategoria na fomu. Inavyoonekana, ukweli huu ni moja ya sababu za frequency ya matumizi ya kitenzi katika hotuba ya watoto wa shule. Idadi ndogo ya vivumishi katika taarifa za mdomo za watoto wa shule katika darasa la 5-7 (kwa kulinganisha na sehemu zingine za hotuba) inahusishwa na idadi kubwa ya matamshi yanayotumiwa nao katika hotuba.

V.D. Chernyak (Chernyak 2007), akielezea picha ya usemi ya mtu wa kisasa, alifunua kwamba mapendeleo ya lugha ya mtu wa kisasa wa lugha yanahusishwa na hali ya kisaikolojia ya neno, na mtazamo wake. Maneno muhimu ya mada ya aina "maarufu" zaidi - mpelelezi - yanahusiana kwa uwazi na sehemu za dhana zinazofaa kwa aina inayolingana. Hizi ni, kwa mfano, majina ya hadithi za upelelezi: "Kifo", "Jina ni Kifo", "Katika Kitanda na Kifo", nk.
L.V. Sretenskaya, N. Turgen, alisoma picha ya kibinafsi ya hotuba ya mawasiliano ya Finns (Sretenskaya, Turgen 2007), na M.V. Koltunov alisoma picha za hotuba za wasimamizi wa Amerika na Urusi (Koltunov 2007).
S.V. Leorda (Leorda 2007), wakati akielezea picha ya hotuba ya mwanafunzi wa Kirusi, alifikia hitimisho kwamba kipengele cha fomu ya maandishi ya mawasiliano ya wanafunzi wa kisasa na kila mmoja ni mawasiliano kwenye nyuso mbalimbali (meza katika majengo ya elimu, kuta za vyoo na majengo ya elimu). Graffiti ya aina hii inashuhudia mambo mengi: kuhusu vipaumbele katika maisha ya wanafunzi wa kisasa, kuhusu mtazamo wao kuelekea maisha, walimu na kila mmoja. Kwa maoni ya mtafiti, mila hii inapaswa kutoweka, kwa sababu mara nyingi maandishi kama haya ni ushahidi wa tamaduni ya chini ya mtu na hukasirisha hisia za uzuri za wengine.
Kwa hivyo, tuliona kwamba picha ya hotuba ilisomwa kikamilifu katika isimu. Lakini ni lazima ieleweke kwamba picha ya kulinganisha ya hotuba ya mwanafunzi wa lyceum ya Marekani na Kirusi haijasomwa.

4. Uchambuzi wa kulinganisha wa picha za hotuba za wanafunzi wa lyceum wa Kirusi na Kiingereza

4.1 Lexicon ya wanafunzi wa lyceum ya Kirusi na Kiingereza

Kama uchambuzi wa mahojiano tulichukua na wanafunzi wa Lyceum No. 104 huko Novokuznetsk, pamoja na uchunguzi wa tabia yao ya hotuba, inaonyesha, aina mbalimbali za msamiati zinazotumiwa kikamilifu na wanafunzi wa lyceum ni pana kabisa. Vikundi vifuatavyo vya kileksika vya maneno vinaweza kuzingatiwa: hisia, utu na jamii, ubunifu, marafiki, masilahi na vitu vya kufurahisha, siku zijazo, jinsia tofauti, kusoma, michezo.. Kikundi kikubwa zaidi cha lexical-semantic ni kikundi "Utu na Jamii", ambacho kinawakilishwa na vitengo vifuatavyo vya lugha: swali, maana, mtu, ukweli, picha, mishipa, kampuni, rag, kiburi,maisha, watu, rangi, lengo, njia, uongo, faida, mzaha, kuelewa, pande, kioo, hisia, kesi, dini, jibu, sema, inahusiana, eleza, kama, hisi, kata, tenda, fedheha, fikiria, uliza , kutaka, kuwa, lazima, ngumu, mara mbili, mbaya, kila moja, muhimu, kijinga, sana, hasi, haswa, kwa ujumla, mimi, mimi, mimi, wewe, wao..

Kwa mtazamo wa kategoria za kisarufi, ikumbukwe kwamba katika hotuba ya wanafunzi wa lyceum ya Kirusi, kwa suala la mzunguko wa matumizi, kitengo kinachoongoza cha maneno ni vitenzi, idadi ambayo katika kila kikundi cha lexical-semantic ni kadhaa. vitengo kubwa kuliko idadi ya nomino na vielezi, ambavyo huchukua nafasi ya pili katika suala la mzunguko wa matumizi. Madarasa machache ya mara kwa mara ya kimofolojia ya maneno ni vivumishi na viwakilishi.

Jamii ya kisarufi ya wakati katika hotuba ya wanafunzi wa lyceum ya Kirusi mara nyingi hugunduliwa kupitia wakati wa siku zijazo na wa sasa (Mradi 1):

(1) Fikiri ... vizuri, jinsi ... sijui ... sasa tatizo kuu bado ni kuhusu upendo na urafiki,tuwe kukomaa zaidi bado ni mpango mkuumapenzi swali jingine...ingawa bado kuna matatizomapenzi Sawa.

Kuhusu aina ya mhemko, inayojulikana zaidi ni hali ya kielelezo (Mradi 1) na hali ya kujitawala (Mradi 2):

(2) Nilikuwaangejibu NiniNingeisoma kitabu, lakini sasa ... kwenda kwa kutembea!

Sifa za kisintaksia ni kwamba miundo duaradufu (mfano 3), sentensi zisizokamilika (mfano 4) na matukio ya anakuluf ni ya kawaida, i.e. ukiukaji wa agizo la ujenzi wa kisintaksia ulioanza kwa mpito hadi mwingine, na matokeo yake - ujenzi usio wa kawaida, wa mseto (Mradi wa 5):

(3) Marafiki - wengi, bora - wachache;

(4) Ndivyo ilivyo, kuheshimiana Sijui, bado ni hisia ...;

(5) Je, msukumo hutokea?

Ndio, lakini kwa kawaida basi nina huzuni…..sawa, sio huzuni, lakini nina ndoto, zaidi…

Kama uchanganuzi wa tabia ya usemi ya wanafunzi wa lyceum ya Kiingereza unavyoonyesha (kulingana na nyenzo kutoka kwa filamu ya kipengele "Jumuiya ya Washairi Waliokufa"), anuwai ya vikundi vya kimsamiati vinavyotumiwa nao ni nyembamba kuliko ile ya wanafunzi wa lyceum wa Urusi. Vikundi vifuatavyo vinaweza kutofautishwa: kusoma na maisha ya lyceum, hisia, mahusiano ya kijamii. Wengi zaidi ni kikundi "utafiti na maisha ya lyceum": kikundi, shule, maalum, mwenzako, trig, kiti,shughuli, muhula, wavulana, kusoma, kujua, kusikiliza, kufikiria, kuuliza, mpya. Kikundi kidogo zaidi ni kikundi cha "hisia/mahusiano ya kijamii": bootlicking, kosa. Hata hivyo, ni muhimu kutambua wingi wa kuingilia kati mbalimbali katika hotuba ya wanafunzi wa Kiingereza wa lyceum, ambayo si ya kawaida kwa wanafunzi wa lyceum wa Kirusi: Oh, Habari, Ndiyo, Hakika, Lo!, Huh, Ndiyo, Sawa, Um, Ooh, Lo!.

2) matumizi makubwa ya msamiati maalum unaotokana na vitengo vya lexical vya kawaida vya Kirusi kuashiria matukio ya kila siku na mambo. lugha ya kifasihi, au kwa kutumia kifupisho ( fasihi, fizikia), au kwa kuongeza viambishi maalum vya kienyeji ( kantini, darasani, mwalimu), au kwa njia ya kufikiri upya kwa sitiari na uteuzi usio wa moja kwa moja ( mtaalamu wa mimea"mwanafunzi bora"), au kwa njia ya ukaribu wa sauti (schizo (fizikia))

3) uteuzi wa watu unaotumiwa unaonyesha hali tofauti za mawasiliano ya kijamii: bwana (kata rufaa kwa mtu ambaye ana hadhi ya juu, inayotawala kijamii) ; waungwana ( kuhutubia wanaume waliopo katika biashara au hali ya mawasiliano rasmi) ; wavulana, wavulana(kuzungumza na waingiliaji wa hali sawa ya kijamii katika hali ya mawasiliano isiyo rasmi ya kirafiki);

4) matumizi ya nadra ya majina ya utani ( ngumu; fikra) ;

5) matumizi ya maneno ya kigeni, misimu, na maneno ya kompyuta haijabainishwa;

7) ukosefu wa nukuu maarufu kutoka kwa filamu na vitabu.

4.3 Pragmatikon ya wanafunzi wa lyceum wa Kirusi na Kiingereza

Katika isimu, kuna dhana ya dhima ya mawasiliano - kazi kuu zinazofanywa na mtu fulani wa hotuba katika mchakato wa mawasiliano (Issers 1996). Kuna aina kadhaa za majukumu ya mawasiliano (wafanyikazi): “MLINZI”- huyu ni mtu anayedhibiti mtiririko wa ujumbe katika kikundi cha kijamii; "Svyaznoy"- yule anayeunganisha vikundi viwili au zaidi katika mfumo kwa msingi wa kibinafsi yuko kwenye makutano ya mtiririko wa habari unaozunguka kati ya vikundi; "KIONGOZI WA MAONI"- huyu ni mtu ambaye hukumu na tathmini zake zinasikilizwa na wenzake, ambao maoni yao ni mamlaka ya kufanya maamuzi, wana mawasiliano ya mara kwa mara na vyanzo vyenye uwezo wa habari, na wanapatikana kwa wanachama wa kikundi na wanajitolea zaidi kwa maadili ya kikundi; "Cosmopolitan"- huyu ni mtu ambaye anawasiliana na mazingira ya nje mara nyingi zaidi kuliko wanachama wengine wa shirika, yeye ni muuzaji wa mawazo mapya. Msingi wa kugawa tabia ya mawasiliano ya mtu wa hotuba kwa jukumu fulani la mawasiliano ni uchambuzi wa mikakati ya mawasiliano ya mara kwa mara.

Baada ya kuchunguza picha za hotuba za wanafunzi wa lyceum ya Kiingereza na Kirusi, tulifikia hitimisho kwamba katika mawasiliano ya wanafunzi wa lyceum, baadhi ya majukumu ya mawasiliano yaliyotajwa hapo juu yanatekelezwa, pamoja na baadhi ya majukumu ambayo tulitambua kwa kujitegemea.

Kwa hivyo, katika mawasiliano ya hotuba ya wanafunzi wa lyceum ya Kirusi, majukumu kama haya ya mawasiliano yanatawala kama "FIKIRI" - mtu anayetoa maoni yake bila kuwalazimisha wengine; kufikiria juu ya maisha na kuwa na maoni yake juu ya mambo fulani (...Vema, penda, kama, hii ni hisia kubwa, kubwa. Ni hivyo, kuheshimiana...); "KIMAPENZI" - mtu anayeona mambo kwa usahihi, nk ...................

SURA YA 1. UTU WA LUGHA NA KIMINGIANO

THESAURUS KATIKA MUKTADHA WA KISASA WA KISAYANSI.

1.1. Haiba ya lugha kama kitu cha utafiti

1.1.1. Miundo ya utambuzi wa nafsi ya kiisimu na matukio tangulizi.211.1.2. Uzushi wa awali na stereotype.

1.1.3. Umahiri. Sehemu ya Pragmatiki katika muundo wa haiba ya lugha.

1.2. Nadharia kati ya maandishi na umahiri baina ya matini.

1.2.1. Kuelekea ufafanuzi wa neno thesaurus intertextual. Thesaurus Intertextual na utamaduni wa hotuba ya haiba ya lugha

1.2.2. Thesaurus baina ya maandishi na uwezo baina ya matini wa mzungumzaji asilia.

1.2.3. Muundo wa thesaurus baina ya matini.

HITIMISHO LA SURA YA 1.

SURA YA 2. UTENGENEZAJI UPYA WA THESAURUS INTERTEXTUAL WA MBEBA WA AINA YA KATI YA FASIHI YA UTAMADUNI WA USEMI.

2.1. Muundo wa thesaurus ya IT na sifa za utendakazi wa nukuu katika maandishi ya media.

2.1.1. Uainishaji wa ishara baina ya matini kulingana na matini chanzi.

2.1.2. Vipengele vya utendaji wa ishara za mwingiliano.

2.2. Muundo wa thesaurus ya IT na sifa za utendaji wa nukuu katika maandishi ya KVN.

2.2.1. Uainishaji wa ishara baina ya matini kulingana na matini chanzi

2.2.2. Vipengele vya utendaji wa ishara za mwingiliano.

HITIMISHO LA SURA YA 2.

SURA YA 3. UTENGENEZAJI UPYA WA THESAURUS INTERTEXTUAL WA MBEBA WA AINA YA WASOMI WA UTAMADUNI WA MAONGEZI.

3.1. Uainishaji wa ishara baina ya matini kulingana na matini chanzi.

3.2. Vipengele vya utendaji wa ishara za mwingiliano katika mazungumzo ya mchezo.

SURA YA 1. UTU WA LUGHA NA KIMINGIANO

THESAURUS KATIKA MUKTADHA WA KISASA WA KISAYANSI.

1.1. Haiba ya lugha kama kitu cha utafiti

1.1.1. Miundo ya utambuzi wa nafsi ya kiisimu na matukio tangulizi.211.1.2. Uzushi wa awali na stereotype.

1.1.3. Umahiri. Sehemu ya Pragmatiki katika muundo wa haiba ya lugha.

1.2. Nadharia kati ya maandishi na umahiri baina ya matini.

1.2.1. Kuelekea ufafanuzi wa neno thesaurus intertextual. Thesaurus Intertextual na utamaduni wa hotuba ya haiba ya lugha

1.2.2. Thesaurus baina ya maandishi na uwezo baina ya matini wa mzungumzaji asilia.

1.2.3. Muundo wa thesaurus baina ya matini.

HITIMISHO LA SURA YA 1.

SURA YA 2. UTENGENEZAJI UPYA WA THESAURUS INTERTEXTUAL WA MBEBA WA AINA YA KATI YA FASIHI YA UTAMADUNI WA USEMI.

2.1. Muundo wa thesaurus ya IT na sifa za utendakazi wa nukuu katika maandishi ya media.

2.1.1. Uainishaji wa ishara baina ya matini kulingana na matini chanzi.

2.1.2. Vipengele vya utendaji wa ishara za mwingiliano.

2.2. Muundo wa thesaurus ya IT na sifa za utendaji wa nukuu katika maandishi ya KVN.

2.2.1. Uainishaji wa ishara baina ya matini kulingana na matini chanzi

2.2.2. Vipengele vya utendaji wa ishara za mwingiliano.

HITIMISHO LA SURA YA 2.

SURA YA 3. UTENGENEZAJI UPYA WA THESAURUS INTERTEXTUAL WA MBEBA WA AINA YA WASOMI WA UTAMADUNI WA MAONGEZI.

3.1. Uainishaji wa ishara baina ya matini kulingana na matini chanzi.

3.2. Vipengele vya utendaji wa ishara za mwingiliano katika mazungumzo ya mchezo.

HITIMISHO KWA SURA YA 3.

Tafadhali kumbuka kuwa maandishi ya kisayansi yaliyowasilishwa hapo juu yamewekwa kwa madhumuni ya habari pekee na yalipatikana kupitia utambuzi asilia wa maandishi ya tasnifu (OCR). Kwa hivyo, zinaweza kuwa na makosa yanayohusiana na kanuni za utambuzi zisizo kamili. KATIKA Faili za PDF Hakuna makosa kama hayo katika tasnifu na muhtasari tunazowasilisha.

LINGUODIDACTICS KUHUSU THESAURUS WA MTU MWENYE LUGHA

PIVKIN S.D.

Sifa za ubora za thesaurus ya haiba ya lugha ya kitamaduni huzingatiwa katika viwango vitatu vya shirika lake: matusi-semantiki, linguocognitive na epistemological. Uangalifu hasa hulipwa kwa kukuza uwezo wa kuelewa matukio na matukio ya taswira ya lugha ya ulimwengu katika hali ya mawasiliano ya kitamaduni.

Kuhusiana na maelezo ya utu wa lugha ya kitamaduni, kama inavyoonekana katika mawasiliano ya kitamaduni, tunaweza kusema kwamba thesaurus yake hupitia mabadiliko makubwa wakati wa kusimamia lugha isiyo ya asili. Katika tafiti zingine za utu wa lugha ya kitamaduni (ya sekondari), umakini maalum hulipwa kwa malezi ya "picha ya lugha ya ulimwengu", kinyume na "dhana" au "picha ya ulimwengu", ambayo, kulingana na waandishi wake. , mtawalia huunda thesaurus I na thesaurus II.

Uundaji wa thesaurus I unahusishwa na kiwango cha utambuzi (thesaurus) cha utu wa lugha kulingana na mpango unaojulikana wa Yu.N. Karaulov, lakini sio tu pamoja naye. Kiwango cha chini cha maneno-semantic kinachotangulia cha kwanza pia ni muhimu kwa malezi ya thesaurus ya utu, kwani utu unaweza kujidhihirisha katika ubunifu wa maneno, chaguo lenye maana la misemo isiyo ya kawaida na tamathali za usemi asilia, ingawa ndani ya mfumo mdogo wa hotuba. mifumo. Binafsi inaweza kujidhihirisha kikamilifu kwa njia za kuorodhesha dhana, kwani katika kiwango hiki mtu hufanya kazi na dhana na maoni, ambayo huongeza sana uwezo wake wa kubuni picha ya lugha ya "ulimwengu wa maandishi" na "maandishi mwenyewe". Hapa, katika kiwango cha utambuzi, yeye (mtu wa lugha) ameandaliwa kwa mtazamo wa semantic wa hypertext kwa maana yake pana, ambayo inajumuisha kifungu cha awamu nne zilizounganishwa:

1. awamu ya utabiri wa semantic;

2. awamu ya kulinganisha kwa maneno;

Karatasi hii inachunguza sifa za ubora wa thesaurus kwa haiba ya lugha ya kitamaduni kama inavyoonekana ndani ya mfumo wa viwango vitatu: ya kimatamshi, kiakili na

gnosiolojia Lengo ni kuunda uwezo wa kujifunza uwasilishaji wa lugha wa ulimwengu katika mawasiliano ya kitamaduni.

3. awamu ya kuanzisha uhusiano wa semantic

Kati ya maneno

Kati ya viungo vya semantic

4. awamu ya uundaji wa maana.

Shida ya kuunda thesaurus ya utu wa lugha inachukua mwelekeo mpya ikiwa tunaongeza kwa wazo lililopo la maono yake maalum (utu) katika muktadha wa ulimwengu wa kitamaduni na wa aina nyingi ambao sote tunajikuta. na njia mbadala ambayo ni vigumu kufikiria ndani ya mfumo wa kuendeleza kikamilifu jamii zenye lugha nyingi. Mahali muhimu Maono haya yanajumuisha kufahamu lugha zisizo asilia. Kwa kweli, hata mtazamo wa haraka wa shida unaonyesha kwamba thesaurus ya mtu kukuza maarifa yake na kuboresha ustadi na uwezo wake katika kutumia lugha yake ya asili sio sawa linapokuja suala la kujua lugha ya pili na inayofuata. Watafiti wengine hata huzungumza juu ya nadharia dhahania ya II, na kuipa sifa maalum. Ni wazi kwamba mgawanyiko huo ni wa masharti sana, lakini ni wazi kuwa ni haki, angalau kwa madhumuni ya elimu. Wazo hilo lina haki ya kuwepo kama dhahania ya kisayansi ambayo ina kipengele muhimu kinachostahili kuzingatiwa kwa makini. Je! Thesaurus II ni nini? Nitajaribu kubaini hili.

Tunapozungumza juu ya ufahamu, basi, kwa kweli, tunamaanisha kuwa mtu ana fahamu moja, na haiwezi kugawanywa katika sehemu tofauti za sehemu. Wakati huo huo, wakati wa kusimamia lugha zisizo za asili katika linguodidactics, ni kawaida kutafsiri fahamu kwa njia maalum katika suala la maudhui. Ukweli ni kwamba ufahamu wa watu wa ulimwengu unaozunguka, kutokana na maalum ya shughuli zao za maisha, hutokea katika utamaduni maalum. Utamaduni katika jamii ya wanadamu haufikiriki bila lugha na unaunganishwa nao kwa njia ya moja kwa moja. Ndani ya ukweli mmoja wa kitamaduni, uzoefu maalum wa kijamii, mtazamo na maarifa kuhusu ulimwengu unaotuzunguka hukua. Tunazungumza juu ya matusi au "picha ya lugha ya ulimwengu", ambayo lugha ya asili kwa sababu ya tabia yake ya asili, inachukua nafasi kubwa. Kwa msingi wa lugha ya asili, au kwa usahihi zaidi, kwa msingi wa mtandao wake wa ushirika-maneno, thesaurus I huundwa (kwa maana fulani, iliyopunguzwa ndani ya mfumo wa lugha moja), ambayo ni maalum kwa kila lugha maalum. . Zaidi ya hayo, inaenea kwenye nyanja ya utambuzi, inapanua, na inashughulikia kiwango cha pragmatiki, i.e. inazingatia nia changamano za shughuli inayofanywa na uzoefu wa mtu binafsi wa mzungumzaji asilia. Wakati wa kusoma lugha ya kigeni, mtu hukutana na udhihirisho wa tamaduni tofauti, ambayo huona kupitia kichungi cha muktadha wa kutengeneza maana wa lugha yake ya asili, i.e. wazo lake la ulimwengu wa ulimwengu sio tu kubadilika, lakini kuwa pana na tofauti zaidi. Kwa hivyo kuna hitaji la kuangazia thesaurus II kama kipengele tofauti cha kuzingatiwa katika lugha za kisasa.

Kwa kweli, malezi ya thesaurus ya utu wa lugha hufanyika haswa katika kiwango cha utambuzi, kwani katika kiwango hiki wazo la ulimwengu wa kweli huundwa. Wakati huo huo, katika linguodidactics ni desturi, kwa kiasi kikubwa, kutofautisha kati ya nyanja mbili za fahamu - utambuzi na lugha, nyuma ambayo kuna picha mbili za dunia. Ufahamu wa utambuzi haufanani na ufahamu wa lugha kutokana na ukweli kwamba unaonyesha safu pana ya matukio na vitu vinavyopita zaidi.

mfumo wa kitamaduni wa jamii-lugha moja, lakini badala yake inashughulikia ukweli na utamaduni wa wanadamu wote au vikundi vikubwa vyake. Picha ya lugha ya ulimwengu ina sifa ya maono ya watu fulani, utamaduni wake, njia ya maisha na utambulisho wa kitaifa na imeunganishwa kabisa katika ile ya utambuzi. Ufahamu wa kiisimu ni njia ya kimatamshi ya kuakisi ukweli kwa watu wanaozungumza lugha moja. Inabainisha jamii ya lugha na kitamaduni kwa ujumla na kila mmoja wa wawakilishi wake binafsi.

Kwa kuwa dhana za "ufahamu wa lugha na utambuzi" huzingatiwa katika didactics za lugha wakati wa kuelezea matukio yanayohusiana na kupatikana kwa lugha zisizo za asili, inaonekana asili kabisa kugeuka kwa kiwango ambacho upatikanaji wa lugha ya kigeni huathiri ufahamu wa mtu. T.K. Tsvetkova huvuta mawazo yetu kwa vipengele viwili. Kwanza, wakati wa kusimamia lugha isiyo ya asili, mabadiliko hutokea katika ufahamu halisi wa lugha, nyuma ambayo hadi sasa kulikuwa na lugha ya asili tu. Kwa hivyo, tunaweza kuzungumza juu ya uundaji wa muundo wa mseto ambao umeunganishwa katika mfumo wa lugha ambao tayari umeundwa mapema. Pili, kwa kuathiri kwa ubora picha ya lugha ya mtu binafsi, lugha mpya inathiri bila shaka picha ya jumla ya ulimwengu katika nyanja ya utambuzi. Kuanzishwa kwa mfumo mpya wa lugha katika ufahamu wa mtu binafsi husababisha mabadiliko katika mtazamo wake wa ulimwengu unaomzunguka, dhana zake, mahusiano na maadili.

Ikiwa tunarudi kwenye viwango vya shirika la haiba ya lugha, tunapaswa kukumbuka kuwa kiwango cha matusi-semantiki kinaonyesha sehemu ndogo ya maarifa juu ya ulimwengu, ambayo yamewekwa katika maandishi, hata hivyo, kama maarifa yenyewe (semantiki inakubaliwa katika kamusi za ufafanuzi, maarifa juu ya ulimwengu katika encyclopedic). Walakini, kati yake kuna, kama vile Yu.N. Karaulov, tofauti kubwa ziko katika ukweli kwamba semantiki inahusishwa na utambuzi wa kitu, wakati maarifa juu ya ulimwengu yana mwelekeo wa shughuli. Kutoka kwa uzoefu wa hisia za mtu binafsi (shughuli), pamoja na lugha na maandiko, mtu huchota maana mbalimbali.

maarifa juu ya ulimwengu. Kwa kuongezea, semantiki ni sawa katika maeneo yote ya matumizi yake, lakini maarifa juu ya ulimwengu, yaliyowekwa kwa maneno, hayana usawa: kati yao kuna muhimu zaidi na duni. Kwa hivyo, kutoka kwa mtazamo wa ukuaji wa utu wa lugha, kiwango cha thesaurus cha shirika la utu wa lugha kinaonekana kuwa na uwezo zaidi, ambayo inatupa picha ya kina na ya kusudi zaidi ya uchukuaji wa maarifa ya mtu juu ya ulimwengu. . Nafasi ya utambuzi ambayo thesaurus ya utu inahusishwa ni tofauti sana na maneno, vipande vya misemo, picha, vipande vya fahamu na maeneo yote ya maarifa, nk. Pamoja na tofauti zote za mfululizo ulioorodheshwa, picha ya wazi ya kutafakari kwa ukweli katika mtazamo wa mtu binafsi inatokea: inaweza kuwa picha isiyo ya kawaida, inayoongezewa na uzoefu wa kibinafsi, mtazamo maalum, au kusisitizwa na muktadha maalum. "Kwa maneno mengine, thesaurus ya utu, kama njia ya kupanga maarifa juu ya ulimwengu, ina mwelekeo wazi wa kusawazisha muundo wake, kuupatanisha. wanachama mbalimbali kikundi kinachozungumza lugha moja, na usuluhishi wa wakati mmoja katika njia za utii wake, urekebishaji wake wa kibinafsi, ugawaji wa mtu binafsi. Kama ingekuwa vinginevyo, basi mazoezi ya usemi ya aina mbalimbali yangevuruga mwingiliano na maelewano kati ya watu na kusababisha machafuko katika mawasiliano. Wakati huo huo, hatupaswi kusahau kuwa njia ya kibinafsi ya kuonyesha ulimwengu wa kweli ulio ndani ya mtu pia ni muhimu, kwani huleta muhuri wa uzoefu wa kibinafsi katika picha ya lugha ya ulimwengu na imejumuishwa kikamilifu katika wazo la ulimwengu la mwanadamu. yake. Katika mtiririko huu usio na mwisho wa kubadilishana maarifa, hakuna mapumziko, sababu ambayo inaweza kuwa "kutengwa" kwa thesaurus ya mtu binafsi kutoka kwa uzoefu wa pamoja.

Ni suala tofauti linapokuja suala la kuelewana kati ya masomo yanayozungumza lugha tofauti. "...Kuelewa" kifungu au maandishi inamaanisha, "kuipitisha" kupitia thesaurus yako, ikihusisha na maarifa yako na

tafuta “mahali” sambamba na maudhui yake katika picha ya ulimwengu. Ujuzi wa lugha ya kigeni ni muhimu sana kwa uelewa wa kutosha wa mpatanishi anayezungumza lugha hiyo. Walakini, katika hali zingine hii haitoshi ikiwa maarifa haya hayazingatii ugumu maalum wa somo au mada inayojadiliwa, au hata misingi, mila ya kitaifa na sifa za kitamaduni za watu ambao mazungumzo yanafanywa kwa lugha yao. uliofanywa.

Hebu tufafanue wazo letu kwa kugeukia mfululizo wa kisemantiki na thesauri kwa njia ya kulinganisha. Semantiki inaelekea kuwa "kuvimba" bila kuhalalishwa, wakati thesaurus ina uwezekano mkubwa zaidi, ingawa inawasilishwa kwa uchache sana. Kupelekwa kwa thesaurus kunaboresha sana taswira ya asili na maarifa ya ulimwengu, na ikiwa tunazungumza juu ya mwanafunzi wa lugha ya kigeni, basi inaonekana kuwa muhimu sana kwake kuzama katika anga ya lugha isiyo ya asili, kuingia ndani yake. na kujisikia kama sehemu ya "ulimwengu mpya". Mpito kutoka kwa semantiki za lugha zilizowekwa chini hadi thesaurus ya kibinafsi, kwa asili, inamaanisha mpito kutoka kwa maneno na misemo hadi maarifa na, kwa hivyo, huongeza kwa kiasi kikubwa uwezo wa mtu kuelewa ulimwengu unaomzunguka kwa namna ambayo inaonekana kwake. Ujuzi ambao mtu hupokea pamoja na lugha isiyo ya asili humfunulia utajiri wote wa urithi wa kitamaduni wa watu, ambao bila hiyo lugha ya watu hawa imegeuka kuwa ishara iliyokufa, ambayo itaangamia.

Mpito kutoka kwa mtandao wa maneno-semantiki hadi thesaurus hutokea katika kiwango cha utambuzi, kwa sababu hapo awali ". mpito unageuka kuwa hauwezekani sio tu kwa sababu ya ukosefu wa maarifa haya, lakini haswa kwa sababu ya ukosefu wa tafakari katika kiwango hiki (iwe katika mtandao wa ushirika au katika kamusi ya ufafanuzi) ya uzoefu uliodhamiriwa kijamii, nia na mitazamo ya watu. mtu binafsi, maadili muhimu ya kiitikadi kwa jamii fulani na upendeleo, kwa sababu ya kukosekana, mwishowe, hitaji lililowekwa kielimu la ongezeko la mara kwa mara la maarifa. Jumla ya maarifa

(jamii, ubinadamu), kama kitu kisichobadilika na kisichobadilika, huwekwa na kuunganishwa sio tu kwa msaada wa lugha, sio tu katika maandishi, udhihirisho wake na kuonekana kwake ni utamaduni mzima, bidhaa zote za ustaarabu, kila kitu ...

Mwishowe, kwa kuzingatia haiba ya jumla ya lugha katika mchakato wa shughuli ya mawasiliano-tambuzi, mtu hawezi kushindwa kutambua ushahidi kwamba mabadiliko ya lugha yanaonyesha umuhimu wa thesaurus kama kiungo cha kati katika uhusiano kati ya semantiki na epistemolojia. Nadharia bila kitendo cha utambuzi haina maana yenyewe; "Shughuli ni mali ya somo, na harakati kati ya maeneo ya thesaurus, mienendo yake imedhamiriwa na kutofautiana, kutokuunganisha, kutofautiana kwa picha ya ukweli inayoonyeshwa na mtu binafsi (sehemu yake, kipengele chake) na picha ambayo hapo awali iliundwa katika thesaurus yake ya kibinafsi. Kutengana huku ni "utaratibu wa kuchochea" wa utambuzi. Mwisho daima ni mtu binafsi, lakini unaweza kurudiwa kijamii." Epistemolojia, kwa hivyo, inaingia katika viwango vyote vya utu wa lugha na inatoa mienendo ya ukuaji wake, kwa mara nyingine tena ikisisitiza jukumu muhimu la lugha katika mchakato wa kuelewa ulimwengu kama inavyoonekana kwake (mtu) katika rangi na rangi. rangi za "nguo za kitaifa", lakini zimeunganishwa na haziwezi kutenganishwa katika asili yake kama kitu cha ujuzi wetu.

Kwa hivyo, tumefikia kiwango cha juu zaidi cha shirika la utu wa lugha - kwa kiwango cha epistemological, kinachohusishwa na ujuzi wa ulimwengu wa nyenzo, utamaduni wake na bidhaa zote za ustaarabu kupitia lugha kwa maana pana. Kwa hivyo, katika mchakato wa kusimamia lugha, shida inatokea ya kufundisha mtu sio tu muundo na yaliyomo katika mfumo wa lugha, lakini pia uwezo wa kuelewa matukio na matukio ya taswira ya lugha ya ulimwengu, iliyoundwa kwa msingi wa tamaduni asilia na mila nyingine ya kitamaduni. Kuelewa katika mawasiliano ya kitamaduni mtoaji wa picha tofauti ya ulimwengu wa kweli, inayotambuliwa chini ya kitaifa.

maoni, inamaanisha kuipitisha kupitia mfumo uliowekwa wa maoni na uongozi wa maadili, kupitia thesaurus ya mtu binafsi na "kujenga" maono haya katika picha inayojulikana na iliyoanzishwa ya lugha ya ulimwengu, ambayo inategemea lugha ya asili. Kwa hiyo haja hutokea kutenganisha dhana mbili "kiwango cha ujuzi wa kanuni ya lugha ya kigeni" na "kiwango cha maendeleo ya utamaduni wa shughuli za hotuba", i.e. kusimamia mifano ya dhana ya lugha ya kigeni. Utofautishaji wa dhana hizi huturuhusu kufuata ukuaji wa utu wa lugha kama jambo la kipekee katika shughuli ya hotuba ya lugha ya kigeni. Katika shughuli hii, ukuzaji wa utu katika maneno ya utambuzi, mawasiliano na kitamaduni hufanyika kulingana na sheria zake maalum na inalenga kuhakikisha kuwa mwanafunzi anaweza:

- "kwanza, kuelewa na kuiga njia ya maisha/tabia ya mtu mwingine ili kuharibu mila potofu iliyojikita katika akili zao (michakato ya utambuzi);

Pili, tumia lugha katika udhihirisho wake wote katika hali halisi za mawasiliano ya kitamaduni (michakato ya kukuza ustadi na uwezo);

Tatu, kupanua "picha ya mtu binafsi ya ulimwengu" kwa kuanzisha wazungumzaji asilia wa lugha inayochunguzwa kwa picha ya kiisimu ya ulimwengu (michakato ya maendeleo).

Ukuaji wa utu wa lugha kama hivyo hutokea katika mzunguko mzima wa maisha, lakini mchakato huu hutokea sana wakati wa kipindi nyeti zaidi, wakati wa kujifunza. Na hapa tunayo fursa ya kutazama jinsi misingi ya maendeleo kama hiyo inavyowekwa kwa muda mrefu, ikizaa matunda, kwa usemi unaofaa wa A.A. Leontyev, "katika mtindo wa kibinafsi wa hotuba ya kisanii au ya hotuba," haswa katika miaka iliyofuata uanafunzi wake.

Haiba ya lugha ni dhana bora ambayo husaidia kutambua na kuendeleza sifa za mfanyakazi wa kitaaluma wa baadaye, ambaye shughuli zake zinahusiana kwa karibu na lugha, neno na maandishi. Bila shaka, vipengele vya haiba hii ya kiisimu ni mbali na kuwekewa mipaka na ushawishi wa lugha pekee kwake.

ka, ingawa inaonekana kuwa ya busara na ya haki katika hatua fulani za elimu na kwa ujumla maisha ya mtu binafsi kuzungumzia viwango vya ujuzi wake wa lugha. Jinsi kiwango kimoja au kingine kinapatikana kwa kiasi kikubwa inategemea njia ya kupata lugha, mifano na hali ya kujifunza. Inaonekana kuwa ngumu zaidi kuamua kiwango cha maendeleo ya utamaduni wa shughuli za hotuba. Lingvodidak-tika in miaka iliyopita inaonyesha zaidi, lakini bado tahadhari haitoshi kwa masharti ya utekelezaji wa fursa za maendeleo ya kibinafsi katika mchakato wa kufundisha lugha za kigeni. Kiwango ambacho mtu huzungumza lugha kwa kiasi kikubwa huamua uwezo wake wa utambuzi, kwa sababu kupitia lugha na maneno mtu huchukua kiasi kikubwa cha habari na kukua kiroho na kiakili. Shughuli ya utambuzi wa usemi ni msingi wa idadi kubwa ya aina zingine za shughuli, ambayo haishangazi, kwa sababu mwanadamu ni kiumbe mwenye akili timamu, ana akili iliyokuzwa na, kwa hivyo, huingiliana na ulimwengu wa nje na aina yake, huathiri kwa makusudi mazingira. asili na kuibadilisha na yeye mwenyewe ndani yake, kukidhi mahitaji na matamanio yake ya maisha.

Bibliografia:

1. Galskova, N.D. Nadharia ya kufundisha lugha za kigeni / N.D. Galskova, N.I. Gez Linguodidactics na mbinu. - M.: Kituo cha Uchapishaji "Chuo", 2007.

2. Zinchenko, V.P. Misingi ya kisaikolojia Pedagogy (Misingi ya kisaikolojia na ya ufundishaji ya kujenga mfumo wa elimu ya maendeleo na D.B. Elkonin - V.V. Davydov): Kitabu cha maandishi. Faida / V.P. Zinchenko. - M.: Gardariki, 2002.

3. Karaulov, Yu.N. Lugha ya Kirusi na utu wa lugha / Yu.N. Karaulov. - M.: "Sayansi", 1987.

4. Khaleeva, I.I. Misingi ya nadharia ya kufundisha kuelewa hotuba ya lugha ya kigeni (mafunzo ya mtafsiri) / I.I. Khaleeva. -M.: shule ya kuhitimu, 1989.

5. Tsvetkova T.K. Tatizo la fahamu katika muktadha wa kujifunza lugha ya kigeni// Swali psy-hol. / T.K. Tsvetkova. - 2001. - Nambari 4. - P. 68-81.

Maneno muhimu: utu wa lugha, didactics ya lugha, thesaurus, viwango vya shirika, malezi ya thesaurus.

Maneno muhimu: mtu wa lugha, didaktiki za lugha, thesaurus, viwango vya shirika, uundaji wa thesaurus.