Kulla e Babelit. Babeli

Kapitulli 8. Pandemoniumi i Babilonisë: Ndëshkimi i Zotit apo lindja e gjuhësisë? Më pas, pasardhësit e bijve të Noeut filluan të shumohen shpejt dhe të popullojnë territoret boshe. Në fillim nuk kishte një dallim kombëtar të përcaktuar qartë mes tyre, një mentalitet të përbashkët dhe

Kapitulli 11. 1. Pandemoniumi i Babilonisë. 1. Kishte një gjuhë dhe një dialekt në të gjithë tokën “Kishte një gjuhë dhe një dialekt në të gjithë tokën...” Pasi ka dhënë një pamje të përgjithshme të vendbanimit gjeografik të njerëzimit primitiv, shkrimtari i jetës së përditshme kthehet prapa. për të na shpjeguar

Nga Bibla. Sipas legjendës, një ditë popujt e mbretërisë babilonase vendosën të ndërtojnë një kullë të lartë (në kishën sllave “shtylla”, përkatësisht ndërtimi “pandemonium”, krijimi i një shtylle): “Dhe ata thanë: le t’i ndërtojmë vetes një qytet. dhe një kullë, me lartësi ... ... Fjalor fjalësh dhe shprehjesh popullore

cm… Fjalor sinonimish

Babeli- Pandemoni babilonas. Kulla e Babelit. Pikturë nga P. Bruegel Plaku. 1563. Muzeu i Historisë së Artit. Vena. BABYLON PANELATE, në Bibël një histori për një përpjekje për të ndërtuar qytetin e Babilonisë dhe një kullë në qiell pas Përmbytjes (Babilonia... ... Fjalor Enciklopedik i Ilustruar

BABEL. shih pandemoni. Fjalori shpjegues i Ushakovit. D.N. Ushakov. 1935 1940 ... Fjalori shpjegues i Ushakovit

PANDEAL OF BABYLONIS, në Bibël, një histori për një përpjekje për të ndërtuar qytetin e Babilonisë dhe një kullë në qiell pas përmbytjes globale (Kulla e Babelit). I zemëruar nga paturpësia e njerëzve, Zoti ngatërroi gjuhët e tyre (ata pushuan së kuptuari njëri-tjetrin), i shpërndau në të gjithë... ... Enciklopedia moderne

Në Bibël ka një histori për një përpjekje për të ndërtuar qytetin e Babilonisë dhe një kullë në qiell pas Përmbytjes. I zemëruar nga pafytyrësia e njerëzve, Zoti ngatërroi gjuhët e tyre, kështu që njerëzit pushuan së kuptuari njëri-tjetrin dhe i shpërndau në të gjithë tokën. Në kuptimin figurativ, trazirat... Fjalori i madh enciklopedik

Në Bibël ekziston një legjendë se si Zoti, i zemëruar me paturpësinë e njerëzve që synonin të ndërtonin një kullë në parajsë (Kulla e Babelit), ngatërroi gjuhët e tyre (ata pushuan së kuptuari njëri-tjetrin) dhe e shpërndau njerëzimin në të gjithë dheu... Fjalor historik

- (gjuhë e huaj) çrregullim, bisedë e hutuar e zhurmshme Mër. Më ka ndodhur të frekuentoj disa mbledhje dhe çfarë pandemonie babilonase kam hasur atje, është e vështirë të besohet... Sikur të gjithë flasin gjuhë të ndryshme, askush nuk dëshiron të dëgjojë askënd, ose... ... Fjalori i madh shpjegues dhe frazeologjik i Michelson

Babeli- Libër I papranuar Vetëm njësi Konfuzion i plotë, çrregullim ekstrem, çorganizim. Ka shumë mrekulli në këtë botë, por ka edhe më shumë në letërsinë tonë. Ky është një pandemon i vërtetë babilonas, ku njerëzit... bërtasin në të gjitha llojet e gjuhëve dhe dialekteve, jo... Fjalor frazeologjik edukativ

Koordinatat: 32°32′11″ N. w. 44°25′15″ lindore. d / 32,536389° n. w. 44,420833° E. d... Wikipedia

libra

• Në anën me diell të rrugës, Dina Rubina. Romani i ri i Dina Rubinës është lajm në të gjithë kuptimin e fjalës: një salto e papritur virtuoze “nën kupolën e letërsisë”, një transformim absolut i stilit të shkrimtarit, intonacioni dhe rrethi i saj i zakonshëm...
• Sekretet e Babilonisë, V. A. Belyavsky. Si ishte Babilonia njëzet e pesë shekuj më parë? A ndodhi vërtet Pandemoniumi i Babelit apo ishte një trillim? Cilat ishin kopshtet e varura të Babilonisë dhe si u ndërtuan ato?

Në atë kohë e gjithë toka kishte një gojë dhe një dialekt. Kur njerëzit u zhvendosën në lindje, gjetën një luginë në vendin e Shinarit dhe u vendosën atje. Dhe ata vendosën: "Le të bëjmë tulla dhe t'i djegim me zjarr". Dhe ata filluan të përdorin tulla në vend të gurëve, dhe rrëshira prej balte zëvendësoi gëlqeren. Dhe ata i thanë njëri-tjetrit: "Le të ndërtojmë një qytet dhe një kullë me kokën e tij deri në qiell, ne do të krijojmë një emër për veten tonë dhe nuk do të shpërndahemi në sipërfaqen e tokës".

Zoti shikoi qytetin dhe kullën që po ndërtonin bijtë e njerëzve dhe tha:

Kështu është! Ata janë një popull, dhe të gjithë flasin të njëjtën gjuhë. Nëse ata fillojnë të bëjnë diçka ose konceptojnë diçka, nuk do të ketë asnjë pengesë për ta në asnjë mënyrë. Le të zbresim dhe t'ua ngatërrojmë gjuhën atje, që njëri të mos e kuptojë të folurin e tjetrit.

Dhe Zoti i shpërndau që andej në mbarë tokën dhe ata ndaluan ndërtimin e qytetit. Prandaj iu dha emri Babiloni (Babel), sepse Perëndia ngatërroi (hebraisht “balal”) gjuhën e gjithë tokës.

1. Një histori e shkurtër rreth asaj se si njerëzit së bashku ndërtuan një qytet dhe një kullë që shkon në qiell dhe çfarë rezultoi nga kjo mund të duket si një trup i huaj në rrëfimin e shpalosur të librit të Zanafillës, veçanërisht pasi nga kapitulli i mëparshëm rrjedh se fëmijët e njerëzve janë vendosur tashmë në të gjithë faqen e dheut, të ndarë jo aq nga shkretëtira dhe dete, por nga keqbërja e njërit prej vëllezërve, i cili e ndoti veten dhe pasardhësit e tij me emrin "Ham".

Ndërtimi i Kullës së Babelit mund të shihet si mosbindja e parë kolektive e njerëzimit ndaj Zotit, mosbindja e vazhdueshme individuale (Adamit dhe Evës). Arsyeja e rebelimit është e njëjtë si në mitet greke, mendjemadhësia. "Pluhuri i Tokës" planifikoi të përjetësonte emrin e tij - ai donte të ngrihej me krijimin e tij të bërë me dorë në qiejt. Krimi dënohet me një dënim relativisht të butë, pasi tashmë është premtuar se njerëzit nuk do të shfarosen më. Njerëzimi, dikur i bashkuar sepse ka një prejardhje të përbashkët, është i ndarë në gjuhë dhe i shpërndarë nëpër tokë. Kjo gjithashtu parandalon mundësinë e një cenimi të ri të përbashkët në sferën qiellore.

Origjina e këtij komploti dikur lidhej me përshtypjen që Babilonia u la hebrenjve që u kapën. Por kundër shek. para Krishtit e. Koha e përfshirjes së historisë së pandemoniumit në Pentateukun tregohet jo vetëm nga historia e formimit të tekstit të saj, por edhe nga informacioni i raportuar në librin e Zanafillës se Babilonia po pretendonte tashmë dominimin në vendin e Kanaanit. në kohën kur Abrahami endej nëpër stepat pranë Sodomës dhe Gomorës ende të pashkatërruar. Prandaj, mund të mendohet se shumë kohë përpara se popullsia e robëruar e Jerusalemit të përdorej për punë ndërtimore, banorëve të Kanaanit duhet të kenë qenë të impresionuar nga pjesa më e madhe e Kullës së Babelit dhe kullave-zigurateve të tjera të tempullit që ngriheshin mbi qytetet e Mesopotamia. Deri më sot, jo më pak se 33 nga këto kulla të shenjta janë identifikuar në 27 qytete të ndryshme (Galbiati dhe Piazza 1992, 180). Dikush mund të mendojë se funksionalisht ata luajtën të njëjtin rol të lehtësimit të kontakteve me botën e sipërme si vrimat në çatitë e atriumeve etruske dhe italike (Nemirovsky, 1983, 175).

Duke ngritur një kullë kaq kolosale, ndërtuesit e saj donin të ngrinin një monument për artin e tyre të jashtëzakonshëm dhe në këtë mënyrë të përjetësonin veten në sytë e të gjithë pasardhësve; Ndoshta ata kishin edhe plane të etur për pushtet për të krijuar një fortesë të tillë sundimi, nga ku do të ishte e përshtatshme të shtrinin pushtetin e tyre mbi numrin më të madh të mundshëm të popullsisë; më në fund, qëllimi i ndërtuesve ishte ndoshta të parandalonin përmbushjen e profecisë hyjnore për shpërndarjen e përgjithshme të pasardhësve të Noeut () duke krijuar një qendër që do të ishte e dukshme për të gjithë dhe do të bashkonte përsëri të gjithë rreth saj.

dhe të bëjmë një emër për veten tonë

Këto janë fjalët e drejtpërdrejta dhe të qarta të Biblës, duke mos lënë asnjë dyshim për qëllimet ambicioze, të etur për pushtet dhe përgjithësisht të paperëndishme të organizatorëve të Kullës së Babelit. Në një kuptim të ngjashëm, domethënë në kuptimin e zellit të tyre të treguar për reputacion, kjo frazë përdoret në vende të tjera në Bibël (; ; ).

para se të shpërndahemi mbi faqen e gjithë dheut.

Fjalët fillestare të tekstit: “para” në tekstin hebraik shprehen me lidhëzën ken, e cila lejon plotësisht një përkthim tjetër të tij, ekuivalent me greqishten μή dhe rusisht “në mënyrë që të mos”; në këtë formë të fundit nxjerr në pah idenë kryesore të tekstit për kriminalitetin e planeve të ndërtuesve.

Përzierja e gjuhëve dhe vendosja e popujve

. Dhe Zoti zbriti për të parë qytetin dhe kullën,

I Gjithëdijshmi nuk ka nevojë për një prejardhje të dukshme personalisht, pasi gjithçka është e hapur për Të, madje edhe mendimet më të fshehta të zemrës së njeriut (; ; ), prandaj, kjo shprehje është antropomorfe, që tregon prodhimin e gjykimit hyjnor mbi ndërmarrjet njerëzore (; ) . “Zoti zbret në tokë kur, pa i lënë ngjarjet e mëvonshme vullnetit të njerëzve, përgatitet të prishë në mënyrë të mrekullueshme planet e tyre. Zoti pranon të shohë qytetin dhe kullën, sepse krijimi i tyre vërtetoi prishjen e thellë të shpirtit, dhe kjo shprehje tregon se Zoti u kushtoi vëmendje të veçantë mëkatarëve dhe vendosi të merrte masa për t'i ndarë ata” (Vlastov).

që ndërtuan bijtë e njerëzve.

“Në një kuptim të gjerë, ky emër u përket të gjithë njerëzve, të devotshëm dhe të këqij, dhe tregon parëndësinë e tyre natyrore para të Plotfuqishmit (bijtë e njerëzve, ose Adam, do të thotë “bij të dheut”); por këtu ndoshta bëhet fjalë për anëtarët e fisit të keq Ham, të cilët ishin fajtorët kryesorë të ndërmarrjes dhe mashtruan anëtarët e fisit të devotshëm në të” (peshkopi Vissarion). Këtë e vërteton edhe konteksti biblik, nga i cili del qartë se në kohët e mëparshme ndërtuesi kryesor i qyteteve ishte pasardhësi i Hamit, Kushiti Nimrod ().

. Dhe Zoti tha: Ja, është një popull dhe të gjithë kanë një gjuhë; dhe kjo është ajo që ata filluan të bëjnë dhe nuk do të devijojnë nga ajo që kishin planifikuar të bënin;

"Zoti", thotë Shën Gjon Gojarti, "zakonisht vepron kështu: kur synon të dërgojë dënimin, ai së pari tregon madhështinë e mëkateve dhe, si të thuash, paraqet justifikimin dhe më pas ndëshkon" (). Pra, në këtë rast, një gjuhë e vetme - kjo dhuratë më e madhe e dashurisë hyjnore dhe mjeti më i mirë për të zhvilluar te njerëzit ndjenjat më të larta njerëzore të vëllazërisë dhe barazisë universale - u shndërrua nga njerëzit në të keqe, për të nxitur zhvillimin e instinkteve të dhunshme dhe më të ulëta. të natyrës së tyre. Duke parë që njerëzimi e ka marrë me vendosmëri këtë rrugë katastrofike të ligësisë dhe nuk ka ndërmend ta lërë atë dhe të pendohet, vetë Zoti i mëshirshëm vendosi, nëpërmjet veprimit të jashtëzakonshëm të plotfuqishmërisë së Tij, t'i largojë njerëzit prej saj dhe në këtë mënyrë t'i shpëtojë nga shkatërrimi i plotë moral.

. Le të zbresim dhe t'ua ngatërrojmë gjuhën atje, që njëri të mos e kuptojë të folurin e tjetrit.

Fjalët e këtij pasazhi biblik, të cilat, sipas Shën Gjon Gojartit, përfaqësojnë thirrjen e Zotit “për ata që janë të barabartë me veten”, pra Personat e Trinisë së Shenjtë, dëshmojnë për rëndësinë e veçantë të aktit krijues. e ndoqi atë. Si akt i krijimit të ri, në përmbajtje dhe në formë është këtu afër krijimit të njerëzve të parë, të cilit i parapriu një këshill i ngjashëm hyjnor (). Antiteza e plotë e Dhiatës së Re e kësaj ngjarje është mrekullia e zbritjes së Shpirtit të Shenjtë mbi apostujt në formën e gjuhëve të zjarrit, të cilat u kthyen atyre aftësinë e humbur dikur të mirëkuptimit të plotë të ndërsjellë ().

. Dhe Zoti i shpërndau që andej në mbarë dheun; dhe ata ndaluan ndërtimin e qytetit [dhe kullës].

Në fakt, Zoti vetëm ua ngatërroi gjuhët, domethënë i detyroi të flisnin gjuhë të ndryshme dhe në këtë mënyrë shkatërroi mjetet e shkëmbimit të ndërsjellë të mendimeve. Shpërndarja e ndërtuesve ishte pasojë e natyrshme e ndarjes së interesave të tyre: gjuha shërben si shprehje e jashtme e mendimeve dhe e gjithë përmbajtjes shpirtërore të njerëzve; pra, duke qenë se uniteti i gjuhës i lidh njerëzit dhe i detyron ata të bashkohen, dallimi i gjuhës, përkundrazi, i ndan ata nga njëri-tjetri dhe krijon grupe të ndryshme e shpesh edhe armiqësore ndaj njëri-tjetrit. Ngatërrimi i gjuhës dhe shpërndarja e fiseve shkatërroi natyrshëm kauzën e paperëndishme, e cila kishte si synim bashkimin politik të fiseve nën sundimin e njërit prej tyre, dhe një të ligë me atë... Kjo krijoi pengesa për derdhjen e përgjithshme. të ligësisë dhe shthurjes nga një qendër... Sikur të kishte një kryeqytet botëror si qendër ligësia dhe shthurja dhe sikur të ekzistonte një gjuhë kudo, atëherë e gjithë bota do të bëhej ajo që u bë më vonë toka e Kanaanit, e cila shteron durimin e Zotit. me neveritë e tij” (Peshkopi Vissarion).

. Prandaj iu dha emri: Babiloni, sepse atje Zoti ngatërroi gjuhën e gjithë dheut dhe që andej Zoti i shpërndau në mbarë dheun.

Ky varg është përfundimi i gjithë historisë së Pandemoniumit Babilonas. Sipas kuptimit të këtij vendi, mrekullia e ngatërrimit të gjuhëve që ndodhi këtu i dha emrin vetë zonës, e cila mori emrin "Babilonia"; I. Flavius ​​ka të njëjtin interpretim për këtë emër. Me sa duket, si Bibla ashtu edhe Jozefi e nxjerrin fjalën "Babiloni" nga folja hebraike "balal" që do të thotë "përzier". Por orientalistët më të rinj e zbërthejnë këtë emër në pjesët përbërëse të tij - Bab-Bel, domethënë "oborri ose porta e Belit", hyjnia e lashtë babilonase. Megjithatë, nëse është e mundur të dallohet njëfarë rëndësie pas prodhimit të fundit, atëherë në çdo rast ajo duhet t'i atribuohet një epoke të mëvonshme, kohës kur nderimi i perëndisë Bel u vendos në Babiloni dhe ngjarjes së përzierjes babilonase. tashmë ishte fshirë disi nga kujtesa e njerëzve.

Fakti domethënës i pandemisë babilonase dhe shpërndarja e mëvonshme e popujve ndodhi në epokën e Peleg, ose Peleg, një përfaqësues i brezit të katërt pas Përmbytjes, i cili jetoi afërsisht gjysmën e shekullit të 6-të pas Përmbytjes (). Në historinë e ekonomisë hyjnore për shpëtimin e racës njerëzore, ajo formon një lloj epoke, duke i dhënë fund një epoke - epoka e historisë universale të gjithë njerëzimit dhe duke filluar një tjetër - historinë e një pasardhësi të zgjedhur hyjnor të Semit, nga të cilit, nëpërmjet Abrahamit dhe Davidit, lindi vetë Mesia i premtuar.

Autenticiteti historik i kësaj ngjarje konfirmohet nga shumë legjenda konkorduese të antikitetit dhe rezultatet e gërmimeve moderne shkencore në Lindje. Ndër traditat e lashta, meriton vëmendje të veçantë historia e Abydenusit, e cituar nga Eusebius në "Përgatitjen për Ungjillin", ku, ndër të tjera, lexojmë këto rreshta të shquar: "menjëherë pas përmbytjes, njerëzit u shfaqën në tokë, krenarë për forcën dhe lartësinë e tyre, përçmues të perëndive, ata planifikuan të ndërtonin një kullë të lartë në vendin ku ndodhet tani Babilonia, duke synuar të ngjiteshin përmes saj në vetë qiellin. Dhe kështu, kur ndërtesa e tyre tashmë po i afrohej qiellit, perënditë dërguan erëra të forta që e shpërthejnë këtë kullë. Rrënojat e tij ende qëndrojnë dhe quhen Babel, sepse deri në atë kohë të gjithë njerëzit flisnin të njëjtën gjuhë, por tani ata ishin nënshtruar një konfuzioni të shumë gjuhëve të ndryshme.

Të shkurtra, por edhe më afër Biblës, fragmente të kësaj historie u gjetën në anglisht. uch. Georg Smith dhe në tekstet në formë pyke që ishin pjesë e të ashtuquajturës “gjenezë kaldease”. I njëjti shkencëtar, duke kryer gërmimet e tij të famshme, zbuloi rrënojat e kësaj kulle pranë rrënojave të Babilonisë tjetër. Duke gjykuar nga përshkrimet e Herodotit dhe Plinit, kjo kullë e famshme u përfundua dhe u rindërtua vazhdimisht, duke pasur në kohën e lulëzimit të historisë së saj rëndësinë e tempullit ose panteonit kryesor të hyjnive babilonase, përkatësisht shtatë hyjnive planetare, dhe secila prej këtyre hyjnive ishte kushtuar një dyshemeje të veçantë të kullës, e lyer me ngjyrën e saj të veçantë.

Gjenealogjia e Semitëve

. Këtu është gjenealogjia e Semit: Semit ishte njëqind vjeç dhe i lindi Arpakshadi, dy vjet pas përmbytjes;

Mbas lindjes së Arpaksadit, Semi jetoi pesëqind vjet dhe i lindën bij e bija [dhe vdiq].

Ky është fillimi i një hadithi të ri - një gjenealogji e semitëve, e cila ka një marrëdhënie të ngushtë dhe të drejtpërdrejtë me linjën e popullit të zgjedhur të Zotit. Gjenealogjia e Semit përfshin deri në 17 vargje (11–27 duke përfshirë) dhe në gjysmën e saj të parë përfaqëson një përsëritje të asaj që është thënë tashmë më lart (); por kjo përsëritje është larg të qenit fjalë për fjalë: ajo heq shumë, domethënë, gjithçka që nuk lidhet drejtpërdrejt me linjën e Terahut dhe Abrahamit, dhe shton edhe më shumë, domethënë, të gjitha datat kronologjike, sipas skemës së pranuar në gjenealogji të tilla.

Në përmbajtjen dhe formën e saj, gjenealogjia e Semit është e lidhur ngushtë me gjenealogjinë e ngjashme të Sethit () dhe, si të thuash, përbën vazhdimin e drejtpërdrejtë të saj. Prandaj, gjithçka që thamë për kuptimin dhe kuptimin e asaj gjenealogjie, për personat dhe numrat e saj, është mjaft e zbatueshme për këtë: në të duhet të shohim gjithashtu skeletin e historisë së lashtë të semitëve dhe t'i kushtojmë vëmendje jo aq shumë. numrat, por për analizë vetë emrat biblikë dhe sekuenca e tyre e përgjithshme. Sa i përket të dhënave dixhitale, në këtë gjenealogji, si në atë të mëparshmen, ato nuk ngjallin shumë besim, pasi në të tre botimet kryesore të tekstit ato tregohen ndryshe (kohëzgjatja totale e kësaj periudhe, e përcaktuar nga vitet e lindjes së patriarkët do të jenë 390 vjet sipas tekstit hebraik, në 1040 - sipas samaritanit dhe në 1270 - sipas LXX). Kjo na bind edhe një herë se Bibla nuk ka një kronologji strikte dhe të saktë dhe ajo ekzistuese ose ka vuajtur shumë nga arsye të ndryshme, ose është futur në të më vonë; për fat të mirë, e gjithë kjo - e përsërisim edhe një herë - nuk ka të bëjë me thelbin e besimit dhe nuk ka ndonjë rëndësi të veçantë për ne.

. Arphaxadi jetoi tridhjetë e pesë vjet dhe lindi [Kajnanin. Mbas lindjes së Kainanit, Arpakshadi jetoi treqind e tridhjetë vjet, i lindën bij e bija dhe vdiq. Kainani jetoi njëqind e tridhjetë vjet dhe i lindi Salahu.

Pas lindjes së Sala, Arphaxad [Kajnan] jetoi katërqind e tre vjet dhe i lindën djem e vajza [dhe vdiq].

Në këto dy vargje tërhiqet vëmendja për ndryshimin që ekziston midis dy teksteve kryesore - hebraishtes dhe LXX në llogaritjen e patriarkëve: në origjinalin hebraik, Arphaxad pasohet menjëherë nga Salah, ndërsa në tekstin LXX Cainan është vendosur edhe mes tyre. Duke iu referuar faktit se shumë nga kodet e lashta greke, teksti i librit. Kronikat dhe gjenealogjia e Zotit në Ungjilltarin Mateu (, ), si dhe Jozefi dhe Filoni, nuk bëjnë një futje të tillë, shumica e komentuesve janë të prirur të shohin një interpolim të mëvonshëm këtu dhe t'i japin përparësi tekstit hebraik. Por ne, duke u mbështetur në autoritetin e LXX dhe ungjilltarit Luka (), më mirë do të pranonim të shohim një lëshim të qëllimshëm në Biblën Hebraike sesa një futje në greqisht, dhe nuk është e vështirë të shpjegohen motivet e një lëshimi të tillë, domethënë , dëshira për të arritur një numër dhjetëfish të patriarkëve, si më i përshtatshëm për memorizimin.

. Salahu jetoi tridhjetë vjet dhe i lindi Eberi.

Mbas lindjes së Eberit, Salahu jetoi katërqind e tre vjet dhe i lindën bij e bija [dhe vdiq].

Eberi jetoi tridhjetë e katër vjet dhe i lindi Pelegu.

Mbas lindjes së Pelegut, Eberi jetoi katërqind e tridhjetë vjet dhe i lindën bij e bija [dhe vdiq].

Pelegu jetoi tridhjetë vjet dhe i lindi Ragavi.

Mbas lindjes së Ragavit, Pelegu jetoi dyqind e nëntë vjet dhe i lindën bij e bija [dhe vdiq].

Raghav jetoi tridhjetë e dy vjet dhe lindi Serukh.

Pas lindjes së Serukhut, Raghav jetoi dyqind e shtatë vjet dhe i lindën djem e vajza [dhe vdiq].

Serukh jetoi tridhjetë vjet dhe i lindi Nahori.

Pas lindjes së Nahorit, Serukh jetoi dyqind vjet dhe i lindën djem e vajza [dhe vdiq].

Nahori jetoi njëzet e nëntë vjet dhe i lindi Terahu.

Mbas lindjes së Terahut, Nahori jetoi njëqind e nëntëmbëdhjetë vjet dhe i lindën bij e bija [dhe vdiq].

Terahu jetoi shtatëdhjetë vjet dhe i lindi Abrami, Nahori dhe Harani.

Kuptimi i emrave "Shem", "Arphaxad", "Kainan", "Eber" dhe "Palek" tashmë është i njohur për ne nga ai i mëparshmi: i pari do të thotë "emër", i dyti do të thotë "fqinj i kaldeasve". , e treta do të thotë "përvetësim", e katërta do të thotë "i huaj, mërgimtar, endacak", i pesti - "ndarje, shpërndarje". Jo më pak domethënës në rëndësinë e tyre janë një sërë emrash të tjerë në këtë gjenealogji; kështu, emri, për shembull, "Sala", sipas një shpjegimi më të mundshëm, e tregon atë si "një i dërguar ose një mërgimtar", ndoshta nga kufijtë jugorë të tokës së Arphaxad; "Raghav" do të thotë "mik" - ndoshta ai ia dha emrin e tij të famshmit të mëvonshëm "Ragas të Medias". Emri "Serukh" do të thotë "fortesë, forcë" dhe për këtë arsye tregon forcën dhe rëndësinë e këtij fisi; emri "Nahor" do të thotë "luftëtar", ndoshta duke mbrojtur me guxim interesat e klanit të tij nga sulmi i fiseve fqinje. Më në fund, emri i Terah, sipas Ewald, vjen nga folja tarach, që do të thotë "të kthehesh, të largohesh, të largohesh", dhe kështu parashikoi fatin e tij të ardhshëm - një vendas i Urit të Kaldeasve.

Gjenealogjia e Terahut, atit të Abrahamit

. Këtu është gjenealogjia e Terahut:

Prej këtu fillon një seksion i ri biblik - telloth, ose gjenealogjia e Terahut, babait të Abramit. Historiani biblik, siç vërejnë eksegetët, i qaset historisë së babait të besimtarëve, Abrahamit, me gradualizëm mahnitës: ai ngushton gjithnjë e më shumë rrethin e gjenealogjive semite dhe më në fund merr shtëpinë dhe familjen në të cilën lindi Abrami.

Terahut i lindi Abrami, Nahori dhe Harani. Harani lindi Lotin.

Dhe këtu shkrimtari i përditshmërisë nuk e merr drejtpërdrejt Abramin vetëm, por tregon edhe gjendjen e tij familjare, rendit vëllezërit e tij, duke mos harruar të përmendë edhe nipin e tij, Lotin. "Abram" - që do të thotë "babai i ekzaltimit" - këtu i jepet vendi i parë, jo sepse ishte më i vjetër se të tjerët, por me sa duket për shkak të rëndësisë së veçantë të rolit të tij teokratik. Ne e dimë tashmë emrin e vëllait të dytë të Abramit, Nahorit, pasi ai u dha, padyshim, për nder të gjyshit të tij (); dhe emri i djalit të tretë të Terahut, Haran, ose Harran, në Bibël, përveç personalit, ka edhe një kuptim lokal (topografik) - në kuptimin e fundit, termi Harran tregonte pjesën veriperëndimore të Mesopotamisë. Abrami qëndron këtu në qendër të gjithçkaje, si paraardhësi i fisit të zgjedhur, Nahori prezantohet si gjyshi i Rebekës () dhe Harani, si babai i Lotit.

. Dhe Harani vdiq nën Terahun, atin e tij,

d.m.th. "përpara fytyrës së babait të tij", siç qëndron në LXX ( ἐνώπιον τοῦ πατρὸς ἀυτοῦ ), në praninë e tij. Historiani biblik e vë në dukje këtë fakt, ndoshta me qëllimin për të treguar se më pas, në tokën e vendbanimit të ri, Abrami u vendos i vetëm.

në vendin e lindjes së tij, në Ur të Kaldeasve.

Ky është një detaj biblik veçanërisht i rëndësishëm, që tregon se atdheu i Abrahamit ishte një vend i largët - vendi i Urit të Kaldeasve. Sipas supozimit më të besueshëm të orientalistëve të tillë të shquar si G. Smith dhe Rawlinson, Uri biblik i Kaldeasve nuk është askush tjetër veçse qyteti i Khur - kryeqyteti i famshëm antik i Kaldesë, i cili shtrihej pranë qytetit modern të Mugair, në rajoni i Babilonisë jugore. Një lidhje kaq e ngushtë etnografike e paraardhësve të popullit hebre me Kaldenë e lashtë, dhe nëpërmjet saj me Babiloninë dhe Asirinë, është shumë e rëndësishme dhe jep shpjegimin më të mirë për marrëveshjen mahnitëse që vërehet midis tregimeve të historisë parësore biblike dhe traditave të lashta. të Kaldesë, ose midis kapitujve të parë të librit. Zanafilla dhe të dhëna nga "Zanafilla Kaldease".

Është e qartë se të gjitha këto janë legjenda që kanë ardhur nga një burim i përbashkët parësor; por ndërsa errësira e Kaldesë pagane arriti të errësonte dhe shpërfytyronte shumë në këto legjenda primitive, drita e pastër e së vërtetës së zbuluar vazhdoi të ruhej në linjën e popullit të zgjedhur të Perëndisë dhe kështu arriti Moisiun, i cili e angazhoi atë për të shkruar nën drejtimin e veçantë të Fryma e Perëndisë.

. Abrami dhe Nahori morën gra; Emri i gruas së Avramit: Sara;

I interesuar për çdo detaj në lidhje me personalitetin dhe familjen e Abramit, shkrimtari i jetës së përditshme vë në dukje edhe faktin e martesës së Abramit dhe vëllait të tij të mbijetuar, Nahorit. "Sara" është emri i gruas së vetë Abramit, sipas një përkthimi më të saktë, që do të thotë "zonjë"; nga kapitulli XX 12 lugë gjelle. është e qartë se ajo ishte një e afërme e Avramit - ose gjysmë motër (nga nëna të ndryshme), apo edhe mbesë, duke qenë motra e Milkës dhe vajza e vëllait tashmë të ndjerë të Avramit - Aranit (

Moisiu këtu nuk na shpjegon motivet e zhvendosjes së Terahut nga toka e tij amtare, por në një vend tjetër () ai vetë tregon pjesërisht, dhe shkrimtarë të tjerë të shenjtë thonë drejtpërdrejt se kjo u bë prej tij me anë të një urdhri të veçantë hyjnor ( ), e cila padyshim kishte , qëllimi i saj është të ruajë shtëpinë e Terahut nga ndotja nga idhujtaria e përgjithshme (). Nga rajoni jugor i Urit të Kaldeasve, Terah me të gjithë anëtarët e familjes së tij të renditur këtu u zhvendos në veri në vendin e Kanaanit, domethënë në kufijtë e Sirisë dhe Palestinës; por në rrugën e migrimit të tyre ata bënë një ndalesë pak a shumë të gjatë në Harran, një rajon që shtrihet përgjatë lumit Belia, në rrugën e drejtpërdrejtë midis Nisibia dhe Gargams, që shpesh gjendet në tekste në formë pyke dhe gjithashtu i njohur nga beteja e famshme. i Krasusit me Parthianët.

. dhe Terahu vdiq në Haran.

Edhe vetë Farrah, i prekur nga idhujtaria (), nuk ishte i destinuar të shihte tokën e premtuar, por ishte i destinuar të vdiste në rrugën drejt saj - në Harran.

Në të gjitha vendet e qytetëruara po i afrohemi konfuzionit babilonas të gjuhëve (sidomos pasi edhe kjo po ndodh fjalë për fjalë).

Fqinji pranë nesh sheh një qiell tjetër lart dhe ligji i tij moral nuk do të na duket domosdoshmërisht i njëjtë. Heronjtë që ai nderon mund të na duken si monstra dhe anasjelltas.

Në botën tonë, njerëz të kulturave të ndryshme bashkëjetojnë njëkohësisht, të cilët e shohin botën jo thjesht ndryshe, por aq të papajtueshëm, saqë nuk mund të mos kujtosh të ftuarit prej kohësh francezë dhe faljen e tyre të papritur për romakët e lashtë. Kjo ishte kur Franca nuk ishte ende e mbushur me emigrantë nga Algjeria, Maroku dhe Afrika Qendrore.

Por do të kishte qenë e lehtë për romakët të hidhnin një bombë atomike! Ata nuk kishin dyshim se barbarët që i sulmonin ishin të egër. Ata nuk kishin asnjë dyshim se jeta e një të egër ishte e pavlerë. Dhe ata ishin ende larg nga të qenit aq të përkëdhelur sa mizoria e luftës i traumatizoi.

Humanizmi evropian na mësoi se njerëzit e kulturave të tjera mund të mos jenë të egër. Që jeta e tyre, në parim, të jetë po aq e çmuar sa e jona. Se nuk ka asgjë më të keqe në botë se lufta dhe vrasja...

Atëherë, ndoshta, Partia e tyre Komuniste Franceze kishte të drejtë, pavarësisht sa larg ishin motivet e saj të vërteta nga humanizmi? A nuk është vlera kryesore e humanizmit qenia njerëzore?

Njerëzit e kulturave të tjera rreth nesh, në pjesën më të madhe, nuk janë të egër. Por ata, si rregull, lidhen me kulturat e tyre ndryshe nga ne.

Një qëndrim konstruktiv-kritik, në të cilin dikush mund të pranojë relativitetin e ortodoksisë së dikujt dhe njëfarë vlere të një qasjeje tjetër, është karakteristik vetëm për një shtresë të caktuar të elitës amerikano-evropiane me mendje humaniste dhe shoqërohet me gjakftohtësi relative fetare, për të mos thënë. skepticizëm. Ky qëndrim shpesh përfshin një trajtim disi të pakujdesshëm të shenjave dhe simboleve të jashtme (por ndonjëherë edhe kuptimplota) të kulturës së dikujt.

Veçanërisht gazetarët, aktorët dhe njerëzit e televizionit, natyrisht, janë pjesë e këtij grupi super të avancuar dhe për këtë arsye opinioni publik i shumë vendeve formohet prej tyre në frymën e ideve më liridashëse, të shprehura në mënyrë tërheqëse, inkriminuese ndaj themelimi dhe “paragjykimi” i tij. Ata shprehin qëndrimin e tyre tipik ndaj një pushtimi kulturor të huaj që kërcënon normat e vendosura në një formë autokritike të jashtme: “Pse të mos supozojmë se këta njerëz të zakonshëm kanë të drejtë? Pse janë më keq se ne?

Shumica e hebrenjve të botës, të paktën zyrtarisht, e identifikojnë veten në mënyrë të pamenduar me këtë grup shoqëror shumë të avancuar dhe idetë e tij të përparuara "përtej brigjeve".

Por shumica e njerëzimit, psikologjikisht e natyrshme (edhe pse pa iu referuar Kantit), përpiqet të ruajë brigjet dhe, duke ruajtur rregullin mendor, i trajton kulturat dhe themelet e tyre fetare me xhelozi dhe seriozitet. Kjo e bën shumicën në çdo vend kulturalisht konservatore, pra deri diku fundamentaliste.

Një qëndrim miqësor ndaj një përfaqësuesi të një kulture të huaj është një kusht i domosdoshëm për bashkëjetesë, por nuk është aspak i mjaftueshëm. Do të mjaftonte vetëm nëse do të kishte një interes të sinqertë për mirëkuptim dhe një gatishmëri për t'u vetëpërmbajtur në këtë drejtim. Megjithatë, në realitet, njerëzit (madje edhe më të mirët prej tyre) kanë vetëm dëshirën të reduktojnë dallimet e tyre kulturore në një formulë të thjeshtë që rrjedh nga kultura e tyre dhe të kufizohen në këtë zgjidhje verbale të një problemi (ndoshta të pazgjidhshëm). Kështu, zezakët në Amerikë fillimisht u riemëruan me respekt "amerikanët e zinj", me supozimin se nëse nuk ishin të ndryshëm në asgjë tjetër përveç ngjyrës së tyre, ata do të lajkatoheshin. Tani, me ardhjen e shovinizmit të zi, ata filluan të quheshin "afro-amerikanë" dhe kjo hapi një sërë mundësish të reja për demagogji, por nuk e çoi problemin drejt zgjidhjes.

Demokracia amerikane, kur zbatohet për shoqëritë feudale dhe autokratike të Azisë dhe Afrikës, tingëllon fyese për shtresat e larta të këtyre shoqërive, dhe për shtresat e ulëta duket thjesht si propagandë subversive dhe në mënyrë legjitime shkakton indinjatë në botën e tretë. Në të njëjtën kohë, marrëdhëniet cinike të biznesit amerikan me mbretërit dhe diktatorët e tyre kënaqin plotësisht ndjenjën e zotërimit të këtyre njerëzve ndaj popullit të tyre. Të mos harrojmë se tregtia e skllevërve, natyrisht, u organizua nga evropianët në shekullin e 11-të, por skllevërit u furnizoheshin natyrshëm nga vetë udhëheqësit afrikanë.

Ideja izraelite e paqes, të cilën ne ua imponojmë me këmbëngulje të gjithëve, kur shprehet në gjuhën evropiane, tingëllon e patëmetë, por për disa arsye nuk ngjall një përgjigje pozitive në shpirtin arab. Kjo është për shkak se ata e kuptojnë saktë këtë botë të ardhshme si pushtimin tonë, sepse ne jemi kulturalisht më të fortë dhe padyshim që do të ndikojmë ndjeshëm në mënyrën e tyre të jetesës. Ata mund të mos kenë problem nëse kjo nismë do të vinte prej tyre, në kushtet e tyre dhe si rezultat i epërsisë së tyre.

Në fakt, mënyra e tyre e jetesës, siç e imagjinojnë ata, automatikisht presupozon një epërsi të tillë dhe ekzistenca jonë e pavarur thjesht shkel këtë rend të supozuar të vendosur më lart.

Këtu logjika e fuqishme e qytetërimit humanist pengohet, sepse ndeshet me një pengesë të pakapërcyeshme që qëndron në natyrën e këtij kontakti: nga njëra anë, në asnjë rrethanë nuk duam të përdhosim faltoret e njerëzve të tjerë (sepse, "në çfarë mënyre janë "ata “më keq se ne?”), dhe nga ana tjetër, nga ana tjetër, ne sillemi sikur nuk ka fare faltore të tilla në botë (në veçanti, nuk i kemi) dhe nuk mund të ekzistojnë.

Nëse në këtë mënyrë i frymëzojmë padashur të tjerët me idenë se nuk ka asgjë të shenjtë në botë, ne hedhim dyshime të justifikuara mbi sinqeritetin e respektit tonë për besimet e tyre. Nëse krijojmë përshtypjen se vetëm ne vetë nuk kemi asgjë të shenjtë, ne vazhdimisht, gjithmonë dhe në çdo gjë, duhet t'u dorëzohemi përfaqësuesve të kulturave të tjera. Sepse i afërmi duhet t'i hapë vendin absolutes. Është vetëm e drejtë. Për më tepër, "sikur të mos kishte luftë". Ne jemi humanistë...

Megjithatë, në fakt, këtu qëndron mashtrimi aktual i palës kundërshtare, që përfshin pjesërisht edhe vetë-mashtrimin. Ata që kanë pak ide për themelet historike të humanizmit, zhvillojnë një ide të rreme për kufijtë e pajtueshmërisë njerëzore në kulturën perëndimore.

Me liberalizmin tonë të dukshëm, ne mashtrojmë sistematikisht këdo që nuk është mjaftueshëm i njohur me mënyrën tonë të jetesës. Sigurisht, kjo mënyrë jetese përfshin një mirëqenie të konsiderueshme materiale, e cila, më shumë se çdo gjë tjetër, lëndon sytë e njerëzve të vendeve të varfra dhe të paqëndrueshme. Por thelbi i çështjes është se kjo mirëqenie është arritur në një masë të madhe falë një stili jetese të lidhur me humanizmin dhe prirjes për kompromis, dhe jo anasjelltas.

Pikërisht kjo mënyrë jetese, në tërësinë e saj dhe në shumë detaje, është faltorja jonë.

I varfëri, naiv Sadam Huseini e ra lehtësisht pas gjuhës evazive të adoptuar nga Departamenti Amerikan i Shtetit dhe vendosi që ai të mund të merrte lirisht Kuvajtin, të grumbullonte armë dhe të bënte me to si të donte. Dhe Gamal Abdel Nasser në një kohë ra viktimë e të njëjtit naivitet barbar. Në të kaluarën, luftërat në Kore, Vietnam dhe Angola u shkaktuan nga pajtueshmëria në dukje e pakufishme e Perëndimit. Po kështu, presidenti argjentinas thjesht vendosi të zbarkonte në Ishujt Falkland sepse besonte në humanizmin e pakufishëm anglez. Askush nuk i tha atij sinqerisht dhe drejtpërdrejt: "Pjesa tjetër e trukeve tuaja që nuk na prekin - ju lutem!" Oh, ne do të të vrasim për këtë! Ne do të shkatërrojmë…”

Të gjitha lëshimet marrin fund sa herë që shkelet linja e padukshme midis një rreziku të thjeshtë për jetën e njeriut perëndimor dhe një rreziku për mënyrën e tij të jetesës. Asgjë njerëzore nuk është e huaj për humanizmin. Përfshirë luftën. Dhe një bombë atomike.

Mysafirët tanë prej një kohe të gjatë franceze e humbën menjëherë sensin e tyre të natyrshëm të humorit sapo ndjenë një kërcënim për lirinë e tyre të zakonshme. Ironia i shpëton europianit sa herë ndihet i kufizuar në zgjedhjen e tij.

Jo, nuk është njeriu ai që është faltorja e humanizmit modern, por vetëm zgjedhja e tij e lirë.