Rezultati i një zgjidhjeje të suksesshme të krizës sipas Erickson. Teoria psikosociale e personalitetit e Erickson

Faza e parë e zhvillimit njerëzor korrespondon me fazën gojore të psikanalizës klasike dhe zakonisht mbulon vitin e parë të jetës.

Gjatë kësaj periudhe, beson Erickson, zhvillohet një parametër i ndërveprimit shoqëror, poli pozitiv i të cilit është besimi, dhe poli negativ është mosbesimi.

Shkalla e besimit që merr një fëmijë në botën që e rrethon, te njerëzit e tjerë dhe te vetja, varet kryesisht nga kujdesi i treguar ndaj tij. Foshnja që merr gjithçka që dëshiron, nevojat e të cilit plotësohen shpejt, që nuk ndihet kurrë i sëmurë për një kohë të gjatë, të cilën e përkëdhelin, e përkëdhelin, e luajnë dhe i flasin, ndjen se bota, në përgjithësi, është një vend komod dhe njerëzit janë dashamirës dhe krijesa të dobishme.. Nëse fëmija nuk merr kujdesin e duhur, nuk përballet me kujdes të dashur, atëherë tek ai zhvillohet mosbesimi - frika dhe dyshimi në raport me botën në përgjithësi, me njerëzit në veçanti, dhe këtë mosbesim ai e bart me vete në faza të tjera të zhvillimin e tij.

Sidoqoftë, duhet theksuar se çështja se cili parim do të mbizotërojë nuk vendoset një herë e përgjithmonë në vitin e parë të jetës, por lind përsëri në çdo fazë të mëvonshme të zhvillimit. Kjo sjell shpresë dhe rrezik. Një fëmijë që vjen në shkollë me ndjenjën e frikës mund të zhvillojë gradualisht besimin te ndonjë mësues që nuk lejon padrejtësi ndaj fëmijëve. Duke vepruar kështu, ai mund të kapërcejë mosbesimin fillestar. Por nga ana tjetër, një fëmijë që ka zhvilluar një qasje besimi ndaj jetës në foshnjëri mund të jetë i mbushur me mosbesim në fazat e mëvonshme të zhvillimit, nëse, të themi, në rast divorci të prindërve, në familje krijohet një atmosferë e tejmbushur. me akuza dhe skandale të ndërsjella.

Pavarësia dhe pavendosmëria

Faza e dytë përfshin vitet e dytë dhe të tretë të jetës, që përkon me fazën anale të frojdianizmit. Gjatë kësaj periudhe, Erickson beson, fëmija zhvillon pavarësinë bazuar në zhvillimin e aftësive të tij motorike dhe mendore. Në këtë fazë, fëmija zotëron lëvizje të ndryshme, mëson jo vetëm të ecë, por edhe të ngjitet, të hapet dhe të mbyllet, të shtyjë dhe të tërheqë, të mbajë, të lëshojë dhe të hedhë. Fëmijët kënaqen dhe janë krenarë për aftësitë e tyre të reja dhe përpiqen të bëjnë gjithçka vetë: të hapin ëmbëlsirat, të marrin vitamina nga një shishe, të shpëlajnë tualetin, etj. Nëse prindërit e lënë fëmijën të bëjë atë që është në gjendje të bëjë, në vend që ta nxitojnë, fëmija zhvillon ndjenjën se ai zotëron muskujt e tij, impulset e tij, veten dhe në një masë të madhe mjedisin e tij - domethënë fiton autonomi.

Por nëse edukatorët tregojnë padurim dhe nxitojnë të bëjnë për fëmijën atë që ai vetë është i aftë, ai zhvillon turp dhe pavendosmëri. Sigurisht që nuk ka prindër që në asnjë rrethanë nuk e nxitojnë fëmijën, por psikika e fëmijës nuk është aq e paqëndrueshme sa të reagojë ndaj ngjarjeve të rralla. Fëmija konsolidohet vetëm nëse, në përpjekje për të mbrojtur fëmijën nga përpjekjet, prindërit tregojnë kujdes të vazhdueshëm, duke e qortuar pa arsye dhe pa u lodhur për "aksidente", qofshin krevat të lagur, pantallona të ndotura, filxhan të thyer apo qumësht të derdhur. një ndjenjë turpi para njerëzve të tjerë dhe mungesë besimi në aftësinë e tyre për të menaxhuar veten dhe mjedisin.

Nëse fëmija largohet nga kjo fazë me një masë të madhe pasigurie, atëherë kjo do të ndikojë negativisht në pavarësinë e adoleshentit dhe të të rriturit në të ardhmen. Në të kundërt, një fëmijë që ka mësuar nga kjo fazë shumë më tepër pavarësi sesa turp dhe pavendosmëri, do të përgatitet mirë për zhvillimin e pavarësisë në të ardhmen. Dhe përsëri, korrelacioni midis pavarësisë nga njëra anë dhe turpit dhe pasigurisë nga ana tjetër, i vendosur në këtë fazë, mund të ndryshohet në një drejtim ose në një tjetër nga ngjarjet e mëvonshme.

Sipërmarrja dhe faji

Faza e tretë zakonisht ndodh midis moshës katër dhe pesë vjeç. Parashkollori tashmë ka fituar shumë aftësi fizike, ai di të ngasë një biçikletë me tri rrota, dhe të vrapojë, të presë me thikë dhe të hedhë gurë. Ai fillon të shpikë aktivitete për veten e tij, dhe jo vetëm t'u përgjigjet veprimeve të fëmijëve të tjerë ose t'i imitojë ata. Zgjuarsia e tij manifestohet si në të folur ashtu edhe në aftësinë për të fantazuar. Dimensioni social i kësaj faze, thotë Erickson, zhvillohet midis sipërmarrjes në një ekstrem dhe fajit në tjetrin. Mënyra se si prindërit reagojnë ndaj ndërmarrjeve të fëmijës në këtë fazë varet kryesisht nga ajo se cila nga këto cilësi do të mbizotërojë në karakterin e tij. Fëmijëve të cilëve u jepet iniciativa në zgjedhjen e aktiviteteve motorike, të cilët vrapojnë, luftojnë, lëvizin me biçikletë, bëjnë sajë, bëjnë patina, zhvillojnë dhe konsolidojnë shpirtin e tyre sipërmarrës sipas dëshirës. Ajo përforcohet edhe nga gatishmëria e prindërve për t'iu përgjigjur pyetjeve të fëmijës (ndërmarrje intelektuale) dhe për të mos ndërhyrë në fantazitë e tij dhe për të filluar lojëra. Por nëse prindërit i tregojnë fëmijës se aktiviteti i tij motorik është i dëmshëm dhe i padëshirueshëm, se pyetjet e tij janë ndërhyrëse dhe lojërat e tij janë marrëzi, ai fillon të ndihet fajtor dhe e bartë këtë ndjenjë faji në fazat e mëtejshme të jetës.

Aftësi dhe inferioritet

Faza e katërt është mosha nga gjashtë deri në njëmbëdhjetë vjeç, vitet e shkollës fillore. Psikanaliza klasike i quan ato faza latente. Në këtë periudhë dashuria e djalit për nënën dhe xhelozia për të atin (për vajzat, përkundrazi) është ende në gjendje latente. Gjatë kësaj periudhe, fëmija zhvillon aftësinë për deduksion, për lojëra të organizuara dhe aktivitete të rregulluara. Vetëm tani, për shembull, fëmijët po mësojnë siç duhet të luajnë guralecë dhe lojëra të tjera ku është e nevojshme të ndiqni rendin. Erickson thotë se dimensioni psikosocial i kësaj faze karakterizohet nga shkathtësia nga njëra anë dhe ndjenja e inferioritetit nga ana tjetër.

Gjatë kësaj periudhe, fëmija interesohet më shumë se si funksionojnë gjërat, si mund të zotërohen, përshtaten me diçka. Robinson Kruzo është i kuptueshëm dhe i afërt me këtë moshë; në veçanti, entuziazmi me të cilin Robinson përshkruan aktivitetet e tij në çdo detaj, korrespondon me zgjimin e interesit të fëmijës për aftësitë e punës. Kur fëmijët inkurajohen të bëjnë ndonjë gjë, të ndërtojnë kasolle dhe modele avionësh, të gatuajnë, të gatuajnë dhe të punojnë me gjilpërë, kur lejohen të kryejnë punën që kanë filluar, ata lavdërohen dhe shpërblehen për rezultatet, atëherë fëmija zhvillon aftësi dhe aftësi për teknikë. Kreativiteti. Përkundrazi, prindërit që shohin në veprimtarinë e punës së fëmijëve të tyre vetëm "përkëdhelje" dhe "pis", kontribuojnë në zhvillimin e ndjenjës së inferioritetit tek ata.

Megjithatë, në këtë moshë mjedisi i fëmijës nuk kufizohet më vetëm në shtëpi. Krahas familjes, një rol të rëndësishëm në krizat e tij të moshës fillojnë të luajnë edhe institucione të tjera shoqërore. Këtu Erickson zgjeron përsëri fushën e psikanalizës, e cila deri më tani ka marrë parasysh vetëm ndikimin e prindërve në zhvillimin e fëmijës. Qëndrimi i fëmijës në shkollë dhe qëndrimi që ai takon aty ka një ndikim të madh në ekuilibrin e psikikës së tij. Një fëmijë që nuk është i zgjuar mund të traumatizohet veçanërisht në shkollë, edhe nëse zelli i tij inkurajohet në shtëpi. Ai nuk është aq memec sa të futet në një shkollë për fëmijë me vonesë mendore, por materialin edukativ e mëson më ngadalë se bashkëmoshatarët e tij dhe nuk mund të konkurrojë me ta. Rënia e vazhdueshme prapa në klasë zhvillon në mënyrë disproporcionale tek ai një ndjenjë inferioriteti.

Nga ana tjetër, një fëmijë, prirja e të cilit për të bërë gjëra ka vdekur për shkak të talljeve të përjetshme në shtëpi, mund ta ringjallë atë në shkollë falë këshillave dhe ndihmës së një mësuesi të ndjeshëm dhe me përvojë. Kështu, zhvillimi i këtij parametri varet jo vetëm nga prindërit, por edhe nga qëndrimi i të rriturve të tjerë.

Identifikimi dhe Konfuzioni i Rolit

Gjatë kalimit në fazën e pestë (12-18 vjeç), fëmija përballet, sipas psikanalizës klasike, me zgjimin e “dashurisë dhe xhelozisë” për prindërit. Zgjidhja e suksesshme e këtij problemi varet nëse ai e gjen objektin e dashurisë në brezin e tij. Erickson nuk e mohon shfaqjen e këtij problemi tek adoleshentët, por thekson se ka edhe të tjerë. Adoleshenti piqet fiziologjikisht dhe mendërisht dhe përveç ndjesive dhe dëshirave të reja që rrjedhin nga kjo maturim, ai zhvillon pikëpamje të reja për gjërat, një qasje të re ndaj jetës. Një vend të rëndësishëm në tiparet e reja të psikikës së adoleshencës zë interesimi i tij për mendimet e njerëzve të tjerë, për atë që ata mendojnë për veten e tyre. Adoleshentët mund të krijojnë për vete një ideal mendor të një familjeje, feje, shoqërie, në krahasim me të cilën familjet, fetë dhe shoqëritë jo të përsosura, por realisht ekzistuese, humbasin shumë. Adoleshenti është në gjendje të zhvillojë ose adoptojë teori dhe botëkuptime që premtojnë të pajtojnë të gjitha kontradiktat dhe të krijojnë një tërësi harmonike. Me pak fjalë, adoleshenti është një idealist i padurueshëm, i cili beson se krijimi i një ideali në praktikë nuk është më i vështirë sesa ta imagjinosh atë në teori.

Erickson beson se parametri i lidhjes me mjedisin që lind gjatë kësaj periudhe luhatet midis polit pozitiv të identifikimit të "Unë" dhe polit negativ të konfuzionit të roleve. Me fjalë të tjera, adoleshenti, i cili ka fituar aftësinë për të përgjithësuar, përballet me detyrën e ndërthurjes së gjithçkaje që di për veten e tij si nxënës, djalë, sportist, shok, skaut, gazete etj. Ai duhet t'i mbledhë të gjitha këto role në një tërësi të vetme, ta kuptojë atë, ta lidhë me të kaluarën dhe ta projektojë në të ardhmen. Nëse një i ri e përballon me sukses këtë detyrë - identifikimin psikosocial, atëherë ai do të ketë një ndjenjë se kush është, ku është dhe ku po shkon.

Në ndryshim nga fazat e mëparshme, ku prindërit kishin një ndikim pak a shumë të drejtpërdrejtë në përfundimin e krizave zhvillimore, ndikimi i tyre tani rezulton të jetë shumë më indirekt. Nëse, falë prindërve, një adoleshent ka zhvilluar tashmë besim, pavarësi, sipërmarrje dhe aftësi, atëherë shanset e tij për identifikim, pra për të njohur individualitetin e tij, rriten ndjeshëm.

E kundërta është e vërtetë për adoleshentin mosbesues, të turpshëm, të pasigurt, plot faj dhe vetëdije për inferioritetin e tij. Prandaj, përgatitja për identifikimin gjithëpërfshirës psikosocial në adoleshencë duhet të fillojë, në fakt, që nga momenti i lindjes.

Nëse, për shkak të një fëmijërie të pasuksesshme ose të një jete të vështirë, një adoleshent nuk mund të zgjidhë problemin e identifikimit dhe të përcaktojë "unë" e tij, atëherë ai fillon të shfaqë simptoma të konfuzionit të roleve dhe pasigurisë për të kuptuar se kush është dhe cilit mjedis i përket. Ky konfuzion vërehet shpesh te delikuentët e mitur. Vajzat që tregojnë shthurje në adoleshencë shumë shpesh kanë një ide të fragmentuar të personalitetit të tyre dhe nuk e lidhin shthurjen e tyre as me nivelin e tyre intelektual dhe as me sistemin e tyre të vlerave. Në disa raste, të rinjtë priren drejt "identifikimit negativ", domethënë ata e identifikojnë "unë" e tyre me një imazh që është i kundërt me atë që prindërit dhe miqtë do të donin të shihnin.

Por ndonjëherë është më mirë të identifikohesh me një "hipi", me një "delikuent të mitur", qoftë edhe me një "narkoman", sesa të mos kesh fare "unë".

Megjithatë, dikush që nuk fiton një ide të qartë për personalitetin e tij në adoleshencë nuk është ende i dënuar të mbetet i shqetësuar për pjesën tjetër të jetës së tij. Dhe ai që e njohu "Unë" e tij si adoleshent, sigurisht që do të ndeshet me fakte në rrugën e tij të jetës që kundërshtojnë ose madje kërcënojnë idenë e tij për veten. Ndoshta Erickson, më shumë se çdo psikolog tjetër teorik, thekson se jeta është një ndryshim i vazhdueshëm i të gjitha aspekteve të saj dhe se zgjidhja e suksesshme e problemeve në një fazë nuk i garanton një personi çlirimin nga shfaqja e problemeve të reja në faza të tjera të jetës ose Shfaqja e zgjidhjeve të reja për ato të vjetra, tashmë të zgjidhura, dukej se ishte një problem.

afërsia dhe vetmia

Faza e gjashtë e ciklit jetësor është fillimi i pjekurisë - me fjalë të tjera, periudha e miqësisë dhe vitet e para të jetës familjare, domethënë nga fundi i adoleshencës deri në fillimin e moshës së mesme. Psikanaliza klasike nuk thotë asgjë të re ose, me fjalë të tjera, asgjë të rëndësishme për këtë fazë dhe atë që e pason. Por Erickson, duke marrë parasysh identifikimin e "Unë" që tashmë ka ndodhur në fazën e mëparshme dhe përfshirjen e një personi në aktivitetin e punës, tregon një parametër specifik për këtë fazë, i cili konkludohet midis polit pozitiv të afërsisë. dhe polin negativ të vetmisë.

Me intimitet, Erickson nuk nënkupton vetëm intimitet fizik. Në këtë koncept, ai përfshin aftësinë për t'u kujdesur për një person tjetër dhe për të ndarë gjithçka thelbësore me të pa frikë se do të humbasë veten në proces. Është e njëjta gjë me intimitetin si me identifikimin: suksesi apo dështimi në këtë fazë nuk varet drejtpërdrejt nga prindërit, por vetëm nga sa me sukses i ka kaluar personi fazat e mëparshme. Ashtu si në rastin e identifikimit, kushtet sociale mund ta bëjnë më të lehtë ose më të vështirë arritjen e intimitetit. Ky koncept nuk lidhet domosdoshmërisht me tërheqjen seksuale, por shtrihet në miqësi. Midis shokëve ushtarë që luftuan krah për krah në beteja të vështira, shumë shpesh krijohen lidhje të ngushta që mund të shërbejnë si shembull i afërsisë në kuptimin më të gjerë të termit. Por nëse një person nuk arrin intimitet as në martesë, as në miqësi, atëherë, sipas Erickson, vetmia bëhet fati i tij - gjendja e një personi që nuk ka me kë të ndajë jetën e tij dhe askënd për t'u kujdesur.

Njerëzimi dhe vetë-përthithja

faza e shtatë- mosha e pjekur, pra tashmë periudha kur fëmijët janë bërë adoleshentë, dhe prindërit janë lidhur fort me një profesion të caktuar. Në këtë fazë, një dimension i ri i personalitetit shfaqet me njerëzimin universal në njërin skaj të shkallës dhe vetë-thithjen në anën tjetër.

Erickson e quan njerëzimin universal aftësinë e një personi për t'u interesuar për fatin e njerëzve jashtë rrethit familjar, për të menduar për jetën e brezave të ardhshëm, format e shoqërisë së ardhshme dhe strukturën e botës së ardhshme. Një interes i tillë për gjeneratat e reja nuk është domosdoshmërisht i lidhur me praninë e fëmijëve të tyre - ai mund të ekzistojë për të gjithë ata që kujdesen në mënyrë aktive për të rinjtë dhe për t'ua lehtësuar jetën dhe punën njerëzve në të ardhmen. Ai që nuk e ka zhvilluar këtë ndjenjë të përkatësisë njerëzore përqendrohet te vetja dhe shqetësimi i tij kryesor është plotësimi i nevojave dhe rehatia e tij.

Tërësia dhe pashpresa

Faza e tetë dhe e fundit në klasifikimin e Erickson është periudha kur pa6ota kryesore e jetës ka mbaruar dhe për një person vjen një kohë për reflektim dhe argëtim me nipërit e mbesat, nëse ka. . Dimensioni psikosocial i kësaj periudhe qëndron mes tërësisë dhe mungesës së shpresës. Ndjenja e tërësisë, kuptimit të jetës lind tek dikush që, duke parë pas në të kaluarën, ndjen kënaqësi. Ai të cilit jeta jetoi duket si një zinxhir mundësish të humbura dhe gabimesh fatkeqe, e kupton se tashmë është tepër vonë për të filluar nga e para dhe e humbura nuk mund të kthehet. Një person i tillë pushtohet nga dëshpërimi kur mendon se si mund të ishte zhvilluar jeta e tij, por nuk u zhvillua.

Tetë faza të zhvillimit të personalitetit sipas Erik Erickson në tabelë

Duke besuar se tetë fazat e listuara përfaqësojnë një tipar universal të zhvillimit njerëzor, Erickson tregon dallimet kulturore në mënyrat e zgjidhjes së problemeve të qenësishme në secilën fazë. Ai beson se në çdo kulturë ekziston një "koordinim kritik" midis zhvillimit të individit dhe mjedisit të tij shoqëror. Po flasim për koordinimin, të cilin ai e quan "rrota e dhëmbëve të cikleve të jetës" - ligji i zhvillimit të koordinuar, sipas të cilit shoqëria i ofron mbështetje individit në zhvillim pikërisht atëherë kur ai ka nevojë urgjente. Kështu, nga këndvështrimi i Erickson-it, ndërthuren nevojat dhe mundësitë e brezave.

Ermolaeva.

Teoria e E. Erickson lindi nga praktika e psikanalizës. Kështu u theksua ndikimi i kulturës dhe shoqërisë në zhvillim dhe jo ndikimi i kënaqësisë së marrë nga stimulimi i zonave erogjene. Sipas mendimit të tij, themelet e vetes njerëzore janë të rrënjosura në organizimin shoqëror të shoqërisë.

E. Erickson ishte i pari që përdori metodën psikohistorike (zbatimi i psikanalizës në histori), e cila kërkonte që ai t'i kushtonte vëmendje të barabartë si psikologjisë së individit, ashtu edhe natyrës së shoqërisë në të cilën jeton një person.

Sipas E. Erickson, çdo fazë e zhvillimit korrespondon me pritshmëritë e veta të natyrshme në një shoqëri të caktuar, të cilat një individ mund ose nuk mund t'i justifikojë, dhe më pas ai ose përfshihet në shoqëri ose refuzohet prej saj. Këto konsiderata të E. Erickson formuan bazën e dy koncepteve më të rëndësishme të konceptit të tij - "identiteti i grupit" dhe "identiteti i egos". Identiteti i grupit formohet për faktin se që nga dita e parë e jetës, edukimi i një fëmije përqendrohet në përfshirjen e tij në një grup të caktuar shoqëror - në zhvillimin e një botëkuptimi të natyrshëm në këtë grup. Identiteti i egos formohet paralelisht me identitetin e grupit dhe krijon te subjekti një ndjenjë stabiliteti dhe vazhdimësie të Vetes së tij, pavarësisht ndryshimeve që i ndodhin një personi në procesin e rritjes dhe zhvillimit të tij.

Formimi i identitetit të egos ose, thënë ndryshe, integriteti i individit, vazhdon gjatë gjithë jetës së një personi dhe kalon në një sërë fazash. Çdo fazë e ciklit jetësor karakterizohet nga një detyrë specifike që parashtrohet nga shoqëria. Shoqëria përcakton gjithashtu përmbajtjen e zhvillimit në faza të ndryshme të ciklit jetësor. Megjithatë, zgjidhja e problemit, sipas E. Erickson, varet si nga niveli tashmë i arritur i zhvillimit psikomotor të individit, ashtu edhe nga atmosfera e përgjithshme shpirtërore e shoqërisë në të cilën jeton ky individ.

Detyra e foshnjërisë është formimi i besimit bazë në botë, tejkalimi i ndjenjave të përçarjes dhe tjetërsimit. Detyra e një moshe të hershme është lufta kundër ndjenjës së turpit dhe dyshimeve të forta në veprimet e dikujt për pavarësinë dhe vetë-mjaftueshmërinë e tij. Detyra e moshës së lojës është zhvillimi i një nisme aktive dhe në të njëjtën kohë përjetimi i ndjenjës së fajit dhe përgjegjësisë morale për dëshirat e dikujt. Gjatë periudhës së studimit në shkollë, lind një detyrë e re - formimi i zellësisë dhe aftësisë për të trajtuar mjetet, e cila kundërshtohet nga vetëdija për paaftësinë dhe padobishmërinë e dikujt. Në adoleshencë dhe në adoleshencën e hershme shfaqet detyra e vetëdijes së parë integrale për veten dhe vendin e tij në botë; Poli negativ në zgjidhjen e këtij problemi është mungesa e besimit në të kuptuarit e vetvetes ("përhapja e identitetit"). Detyra e fundit të rinisë dhe fillimit të pjekurisë është kërkimi i partnerit të jetës dhe krijimi i miqësive të ngushta që e mposhtin ndjenjën e vetmisë. Detyra e periudhës së pjekur është lufta e forcave krijuese të njeriut kundër inercisë dhe stagnimit. Periudha e pleqërisë karakterizohet nga formimi i një ideje përfundimtare integrale për veten, rrugën e jetës së dikujt, në krahasim me zhgënjimin e mundshëm në jetë dhe dëshpërimin në rritje.

Zgjidhja e secilit prej këtyre problemeve, sipas E. Erickson, reduktohet në vendosjen e një marrëdhënie të caktuar dinamike midis dy poleve ekstreme. Zhvillimi i personalitetit është rezultat i luftës së këtyre mundësive ekstreme, të cilat nuk ulen gjatë kalimit në fazën tjetër të zhvillimit. Kjo luftë në një fazë të re të zhvillimit shtypet nga zgjidhja e një detyre të re, më urgjente, por paplotësia ndihet gjatë periudhave të dështimeve të jetës. Ekuilibri i arritur në çdo fazë shënon përvetësimin e një forme të re të identitetit të egos dhe hap mundësinë e përfshirjes së subjektit në një mjedis më të gjerë shoqëror. Kur rritni një fëmijë, nuk duhet harruar se ndjenjat "negative" ekzistojnë gjithmonë dhe shërbejnë si kundër-anëtarë dinamikë të ndjenjave "pozitive" gjatë gjithë jetës.

Kalimi nga një formë e identitetit të egos në një tjetër shkakton kriza identiteti. Krizat, sipas E. Erickson, nuk janë sëmundje personaliteti, nuk janë manifestim i një çrregullimi neurotik, por “pika kthese”, “momente zgjedhjeje mes progresit dhe regresionit, integrimit dhe vonesës”.

Libri i E. Erickson "Childhood and Society" paraqet modelin e tij të "tetë moshave njerëzore". Sipas Erickson, të gjithë njerëzit në zhvillimin e tyre kalojnë tetë kriza, apo konflikte. Përshtatja psikosociale, e arritur nga një person në çdo fazë të zhvillimit, në një moshë të mëvonshme mund të ndryshojë karakterin e tij, ndonjëherë rrënjësisht. Për shembull, fëmijët që u privuan nga dashuria dhe ngrohtësia në foshnjëri mund të bëhen të rritur normalë nëse atyre u kushtohet vëmendje shtesë në fazat e mëvonshme. Sidoqoftë, natyra e përshtatjes psikosociale ndaj konflikteve luan një rol të rëndësishëm në zhvillimin e një personi të caktuar. Zgjidhja e këtyre konflikteve është kumulative, dhe mënyra se si një person përshtatet me jetën në çdo fazë të zhvillimit, ndikon në mënyrën se si ai merret me konfliktin e ardhshëm.

Sipas teorisë së Erickson-it, konfliktet specifike zhvillimore bëhen kritike vetëm në pika të caktuara të ciklit jetësor. Në secilën nga tetë fazat e zhvillimit të personalitetit, një nga detyrat zhvillimore, ose një nga këto konflikte, bëhet më e rëndësishme se të tjerat. Sidoqoftë, përkundër faktit se secili prej konflikteve është kritik vetëm në një nga fazat, ai është i pranishëm gjatë gjithë jetës. Për shembull, nevoja për autonomi është veçanërisht e rëndësishme për fëmijët e moshës 1 deri në 3 vjeç, por gjatë gjithë jetës njerëzit duhet të kontrollojnë vazhdimisht shkallën e pavarësisë së tyre, të cilën mund ta tregojnë sa herë që hyjnë në marrëdhënie të reja me njerëz të tjerë. Fazat e zhvillimit të dhëna më poshtë përfaqësohen nga polet e tyre. Në fakt, askush nuk bëhet plotësisht besimtar ose mosbesues: në fakt, njerëzit ndryshojnë në shkallën e besimit ose mosbesimit gjatë gjithë jetës së tyre.

Si rezultat i luftës së tendencave pozitive dhe negative në zgjidhjen e problemeve kryesore përgjatë epigjenezës, formohen "virtytet e personalitetit" kryesore - neoplazitë qendrore të moshës. Meqenëse cilësitë pozitive janë kundër atyre negative, virtytet e një personi kanë dy pole - pozitive (në rastin e zgjidhjes së problemit kryesor shoqëror të moshës) dhe negative (në rast se ky problem nuk zgjidhet).

Pra, besimi themelor kundër mosbesimit themelor krijon SHPRESË - DISTANCË; autonomia kundrejt turpit dhe dyshimit: vullneti - IMPULS; iniciativa kundrejt fajit: QËLLIMI - APATI; punë e vështirë kundër ndjenjës së inferioritetit: KOMPETENCA - INERTIA; identiteti kundrejt difuzionit të identitetit: BESNIKËRI - RINANT; intimiteti kundrejt vetmisë: DASHURIA ËSHTË E MBYLLUR; gjenerimi kundrejt vetëpërthithjes: KUJDESI - REFUZIM; egointegrimi kundër humbjes së interesit për jetën: DITURIA - KOSPIRACION.

1. Besim ose mosbesim. Formimi i kësaj forme të parë të identitetit të egos, si të gjitha ato të mëvonshme, shoqërohet me një krizë zhvillimi. Treguesit e tij në fund të vitit të parë të jetës: tensioni i përgjithshëm për shkak të daljes së dhëmbëve, rritja e ndërgjegjësimit për veten si individ më vete, dobësimi i diadës nënë-fëmijë si pasojë e kthimit të nënës në ndjekjet profesionale dhe interesat personale. Kjo krizë kapërcehet më lehtë nëse në fund të vitit të parë të jetës raporti ndërmjet besimit bazë të fëmijës në botë dhe mosbesimit bazë është në favor të të parit.

2. Autonomi ose turp dhe dyshim. Duke filluar të ecin, fëmijët zbulojnë mundësitë e trupit të tyre dhe mënyrat për ta kontrolluar atë. Ata mësojnë se si të hanë dhe të vishen, të përdorin tualetin dhe të mësojnë mënyra të reja për të lëvizur. Kur një fëmijë arrin të bëjë diçka vetë, ai fiton një ndjenjë të vetëkontrollit dhe vetëbesimit. Por nëse një fëmijë dështon vazhdimisht dhe ndëshkohet për këtë ose quhet i ngathët, i ndyrë, i paaftë, i keq, ai mësohet të ndjejë turp dhe dyshim për veten.

3. Iniciativë ose faj. Fëmijët e moshës 4-5 vjeç e marrin aktivitetin e tyre eksplorues jashtë trupit të tyre. Ata mësojnë se si funksionon bota dhe si mund të ndikoni në të. Bota për ta përbëhet nga njerëz dhe gjëra reale dhe imagjinare. Nëse aktivitetet e tyre kërkimore janë përgjithësisht efektive, ata mësojnë të merren me njerëzit dhe gjërat në një mënyrë konstruktive dhe fitojnë një ndjenjë të fortë iniciative. Megjithatë, nëse kritikohen ose ndëshkohen ashpër, ata mësohen të ndihen fajtorë për shumë nga veprimet e tyre.

4. Puna e vështirë ose ndjenja e inferioritetit. Nga mosha 6 deri në 11 vjeç, fëmijët zhvillojnë aftësi dhe aftësi të shumta në shkollë, në shtëpi dhe midis bashkëmoshatarëve të tyre. Sipas teorisë së Erickson-it, ndjenja e vetvetes pasurohet ndjeshëm me një rritje realiste të kompetencës së fëmijës.

në fusha të ndryshme. Po bëhet gjithnjë e më e rëndësishme të krahasoni veten me bashkëmoshatarët tuaj. Gjatë kësaj periudhe, vlerësimi negativ i vetvetes në krahasim me të tjerët shkakton dëm veçanërisht të fortë.

5. Identiteti ose ngatërrimi i roleve. Para adoleshencës, fëmijët mësojnë një sërë rolesh të ndryshme - student ose mik, vëlla ose motër më i madh, student në një shkollë sportive ose muzikore, etj. . Djemtë dhe vajzat janë në kërkim të vlerave dhe qëndrimeve bazë që mbulojnë të gjitha këto role. Nëse ata nuk arrijnë të integrojnë një identitet thelbësor ose të zgjidhin një konflikt serioz midis dy roleve të rëndësishme me sisteme vlerash të kundërta, rezultati është ai që Erickson e quan difuzion identiteti.

Faza e pestë në zhvillimin e personalitetit karakterizohet nga kriza më e thellë e jetës. Fëmijëria po i vjen fundi. Përfundimi i kësaj faze madhore të rrugës së jetës karakterizohet nga formimi i formës së parë integrale të ego-identitetit. Tre linja zhvillimi çojnë në këtë krizë: rritja e shpejtë fizike dhe puberteti (“revolucioni fiziologjik”); preokupimi me “si dukem në sytë e të tjerëve”, “çfarë jam”; nevoja për të gjetur një profesion profesional që plotëson aftësitë e fituara, aftësitë individuale dhe kërkesat e shoqërisë. Në krizën e identitetit të adoleshentëve, të gjitha momentet e kaluara kritike të zhvillimit rishfaqen. Adoleshenti tani duhet t'i zgjidhë të gjitha problemet e vjetra me vetëdije dhe me një bindje të brendshme se është kjo zgjedhje e rëndësishme për të dhe për shoqërinë. Atëherë besimi social në botë, pavarësia, iniciativa, aftësitë e zotëruara do të krijojnë një integritet të ri të individit.

6. Afërsia ose izolimi. Në adoleshencën e vonë dhe në moshën madhore të hershme, konflikti qendror i zhvillimit është konflikti midis intimitetit dhe izolimit. Në përshkrimin e Erickson, intimiteti përfshin më shumë se intimitetin seksual. Është aftësia për t'i dhënë një pjesë të vetes një personi tjetër të çdo gjinie, pa frikë se do të humbasësh identitetin tënd. Suksesi në krijimin e kësaj lloj marrëdhënieje të ngushtë varet nga mënyra se si u zgjidhën pesë konfliktet e mëparshme.

Intervalin midis rinisë dhe moshës madhore, kur një i ri kërkon (përmes provës dhe gabimit) të gjejë vendin e tij në shoqëri, E. Erickson e quajti "moratorium mendor". Ashpërsia e kësaj krize varet si nga shkalla e zgjidhjes së krizave të mëparshme (besimi, pavarësia, aktiviteti etj.), ashtu edhe nga e gjithë atmosfera shpirtërore e shoqërisë. Një krizë e pakapërcyeshme çon në një gjendje të difuzionit akut të identitetit, që përbën bazën e një patologjie të veçantë të adoleshencës. Sindroma e patologjisë së identitetit, sipas E. Erickson: regresioni në nivelin infantil dhe dëshira për të vonuar sa më gjatë marrjen e statusit të të rriturit; një gjendje e paqartë, por e vazhdueshme ankthi; ndjenja e izolimit dhe boshllëkut; qëndrimi i vazhdueshëm në gjendje të diçkaje që mund të ndryshojë jetën; frika nga komunikimi personal dhe pamundësia për të ndikuar emocionalisht te personat e seksit të kundërt; armiqësi dhe përbuzje për të gjitha rolet e njohura shoqërore.

7. Gjenerativiteti ose stagnimi. Në moshën madhore, pasi konfliktet e mëparshme janë zgjidhur pjesërisht, burrat dhe gratë mund t'i kushtojnë më shumë vëmendje.

Dhe ndihmoni njerëzit e tjerë. Prindërit ndonjëherë e gjejnë veten duke ndihmuar fëmijët e tyre. Disa njerëz mund ta drejtojnë energjinë e tyre pa konflikt për të zgjidhur problemet sociale. Por dështimi për të zgjidhur konfliktet e mëparshme shpesh çon në vetëpërthithje të tepruar: shqetësimi i tepruar për shëndetin e dikujt, dëshira për të kënaqur pa dështuar nevojat e tij psikologjike, për të ruajtur paqen, etj.

8. Integriteti i egos ose dëshpërimi. Në fazat e fundit të jetës, njerëzit zakonisht rishikojnë jetën që kanë jetuar.

Dhe rivlerësojeni atë. Nëse një person, duke parë pas në jetën e tij, është i kënaqur sepse ajo ishte e mbushur me kuptim dhe pjesëmarrje aktive

në ngjarjet, atëherë ai arrin në përfundimin se ai jetoi, jo më kot dhe e kuptoi plotësisht atë që ia lëshoi ​​fati. Pastaj ai e pranon jetën e tij në tërësi, ashtu siç është. Por nëse jeta i duket si humbje energjie dhe një sërë mundësish të humbura, ai ka një ndjenjë dëshpërimi. Natyrisht, kjo apo ajo zgjidhje e këtij konflikti të fundit në jetën e një personi varet nga përvoja kumulative e fituar gjatë zgjidhjes së të gjitha konflikteve të mëparshme.

Koncepti i E. Erickson quhet koncepti epigjenetik i rrugës së jetës së individit. Siç dihet, parimi epigjenetik përdoret në studimin e zhvillimit embrional. Sipas këtij parimi, çdo gjë që rritet ka një plan të përbashkët. Bazuar në këtë gjeneral

plani zhvillojnë pjesë të veçanta. Për më tepër, secila prej tyre ka periudhën më të favorshme për zhvillimin mbizotërues. Kjo ndodh derisa të gjitha pjesët, pasi janë zhvilluar, të formojnë një tërësi funksionale. Konceptet epigjenetike në biologji theksojnë rolin e faktorëve të jashtëm në shfaqjen e formave dhe strukturave të reja dhe kështu kundërshtojnë mësimet preformiste. Nga këndvështrimi i E. Erickson, sekuenca e fazave është rezultat i pjekurisë biologjike, por përmbajtja e zhvillimit përcaktohet nga ajo që shoqëria së cilës i përket ai pret nga një person. Sipas E. Erickson, çdo person mund të kalojë nëpër të gjitha këto faza, pavarësisht se cilës kulturë i përket, gjithçka varet nga sa e gjatë është jeta e tij.

Rëndësia e konceptit të E. Erickson qëndron në faktin se ai ishte i pari që karakterizoi fazat e të gjithë ciklit jetësor dhe futi epokat e mëvonshme në fushën e interesit të psikologjisë së zhvillimit. Ai krijoi një koncept psikoanalitik për marrëdhëniet midis Vetes dhe shoqërisë dhe formuloi një sërë konceptesh të "identitetit të grupit", "ego-identitetit" dhe "moratoriumit mendor" që janë të rëndësishme për psikologjinë praktike.

Sapogov.

Periodizimi i E. Erickson-it përdoret gjerësisht në psikologjinë botërore, ai vendosi tre procese njëherësh në bazë të zhvillimit: zhvillimin somatik, zhvillimin social dhe zhvillimin e vetes së vetëdijshme.Teorinë e tij të fazave ai e konsideron në pesë dimensione: 1) krizat psikosociale. ; 2) rrethi i personave referues; 3) elementet e rendit shoqëror; 4) modalitetet psikosociale; 5) dinamika psikoseksuale.

Në periodizimin e E. Erickson-it dallohen 8 faza të zhvillimit: 1) faza e parë (foshnjëria, viti i parë i jetës) karakterizohet nga besimi primar ose mosbesimi i fëmijës ndaj mjedisit; 2) faza e dytë (fëmijëria e hershme: 2-3 vjet jetë) karakterizohet nga autonomia ose turpi dhe dyshimi; 3) faza e tretë (mosha parashkollore: 4-5 vjet jetë) karakterizohet nga iniciativa ose ndjenja e fajit; 4) Faza e katërt (mosha shkollore: nga 6 deri në 11-12 vjeç, d.m.th. deri në pubertet) karakterizohet nga një ndjenjë e vlerës dhe e punës së palodhur ose me vlerë të vogël; 5) faza e pestë (rinia) karakterizohet nga individualiteti personal, identiteti ose përhapja e identitetit; 6) faza e gjashtë (rinia: 20-30 vjeç) karakterizohet nga afërsia, intimiteti dhe solidariteti ose izolimi; 7) faza e shtatë (pjekuria: 30-40 vjet) karakterizohet nga kreativiteti, integrativiteti ose amullia; 8) faza e tetë (mosha e rritur (plus pleqëria), nga 40 vjeç e lart) karakterizohet nga integriteti i personalitetit ose ndarja, dëshpërimi.

Praktika psikoanalitike e bindi E. Erickson se zhvillimi i përvojës jetësore kryhet në bazë të përshtypjeve primare trupore të fëmijës. Kjo është arsyeja pse ai prezantoi konceptet e "mënyrës së organit" dhe "modalitetit të sjelljes". "Modaliteti i organeve" është një zonë e përqendrimit të energjisë seksuale. Organi me të cilin lidhet energjia seksuale në një fazë të caktuar të zhvillimit krijon një mënyrë të caktuar zhvillimi, d.m.th. formimi i tipareve mbizotëruese të personalitetit. Sipas zonave erogjene, ekzistojnë mënyra të tërheqjes, mbajtjes, ndërhyrjes dhe përfshirjes.

Zonat dhe mënyrat e tyre, sipas E. Erickson, janë në qendër të vëmendjes së çdo sistemi kulturor të rritjes së fëmijëve. Modusi i një organi është vetëm toka kryesore, shtysa për zhvillimin mendor. Kur shoqëria, nëpërmjet institucioneve të ndryshme të socializimit (familja, shkolla, etj.), i jep një kuptim të veçantë kësaj mënyre, atëherë kuptimi i saj “tëhuajsohet”, shkëputet nga organi dhe shndërrohet në një modalitet sjelljeje. Kështu, nëpërmjet mënyrave, bëhet një lidhje midis zhvillimit psikoseksual dhe psikosocial.

Le të përshkruajmë shkurtimisht fazat.

A. Fëmijëria. Faza e parë: besimi dhe shpresa themelore kundrejt mungesës së shpresës themelore. E veçanta e mënyrave është se një objekt ose person tjetër është i nevojshëm për funksionimin e tyre. Në ditët e para të jetës, fëmija “rron dhe dashuron përmes gojës”, dhe nëna “jeton dhe dashuron përmes gjirit”. Në aktin e të ushqyerit, fëmija merr përvojën e parë të reciprocitetit: aftësia e tij për të "marrë përmes gojës" takohet me një përgjigje nga nëna. Ndryshe nga 3. Frojdi, për E. Erickson nuk është e rëndësishme vetë zona orale, por mënyra orale e ndërveprimit, e cila konsiston në aftësinë për të “marrë” jo vetëm përmes gojës, por edhe përmes të gjitha zonave shqisore. Modusi i një organi - "marr" - shkëputet nga zona e origjinës së tij dhe përhapet në ndjesi të tjera shqisore (të prekshme, vizuale, dëgjimore, etj.), Dhe si rezultat, formohet një modalitet mendor i sjelljes - "merre brenda".

Ashtu si 3. Frojdi, E. Erikson e lidh fazën e dytë të foshnjërisë me daljen e dhëmbëve. Që nga ky moment aftësia për të marrë në vetvete bëhet më aktive dhe e drejtuar dhe karakterizohet nga mënyra "kafshim". Duke qenë i tjetërsuar, modusi manifestohet në të gjitha llojet e veprimtarisë së fëmijës, duke zëvendësuar marrjen pasive (“përthithëse”).

Sytë, fillimisht të gatshëm për të marrë përshtypjet që vijnë natyrshëm, mësojnë të fokusohen, të izolojnë dhe të zgjedhin objektet nga sfondi, t'i ndjekin ato. Veshët janë të trajnuar për të njohur tinguj të rëndësishëm, për t'i lokalizuar ato dhe për të kontrolluar kthimin e kërkimit drejt tyre. Duart mësohen të shtrihen me qëllim, dhe duart mësohen të kapin. Si rezultat i shpërndarjes së modusit në të gjitha zonat shqisore, formohet një modalitet shoqëror i sjelljes - "marrja dhe mbajtja e gjërave". Shfaqet kur fëmija mëson të ulet. Të gjitha këto arritje bëjnë që fëmija të veçojë veten si një individ më vete.

Formimi i formës së parë të ego-identitetit, si të gjitha ato të mëvonshme, shoqërohet me një krizë zhvillimi. Treguesit e tij në fund të vitit të 1 të jetës: tension i përgjithshëm për shkak të daljes së dhëmbëve, rritje e ndërgjegjësimit për veten si individ më vete, dobësim i diadës nënë-fëmijë si pasojë e kthimit të nënës në ndjekjet profesionale dhe interesat personale. Kjo krizë kapërcehet më lehtë nëse në fund të vitit të parë të jetës raporti ndërmjet besimit bazë dhe mosbesimit bazë është në favor të të parës.

Shenjat e besimit social tek një foshnjë janë ushqyerja e lehtë, gjumi i thellë, jashtëqitja normale.

Dinamika e marrëdhënies midis besimit dhe mosbesimit ndaj botës përcaktohet jo nga karakteristikat e të ushqyerit, por nga cilësia e kujdesit ndaj fëmijëve, prania e dashurisë dhe butësisë së nënës, e manifestuar në kujdesin për foshnjën. Një kusht i rëndësishëm për këtë është besimi i nënës në veprimet e saj.

B. Fëmijëria e hershme. Faza e dytë: autonomia kundrejt turpit dhe dyshimit. Fillon që nga momenti kur fëmija fillon të ecë.

Në këtë fazë, zona e kënaqësisë lidhet me anusin. Zona anale krijon dy mënyra të kundërta - mënyrën e mbajtjes dhe mënyrën e relaksimit (leshimi). Shoqëria, duke i kushtuar një rëndësi të veçantë mësimit të fëmijës me rregullsinë, krijon kushte për dominimin e këtyre mënyrave, ndarjen e tyre nga trupi i tyre dhe shndërrimin në modalitete të tilla sjelljeje si "ruajtja" dhe "shkatërrimi". Lufta për "kontrollin e sfinkterit" si rezultat i rëndësisë që i kushton shoqëria, shndërrohet në një luftë për zotërimin e aftësive motorike, për krijimin e një uni të ri, autonom.

Kontrolli prindëror ju lejon ta mbani këtë ndjenjë përmes kufizimit të dëshirave në rritje të fëmijës për të kërkuar, përvetësuar, shkatërruar, kur ai, si të thuash, teston forcën e aftësive të tij të reja. Por kontrolli i jashtëm në këtë fazë duhet të jetë rreptësisht qetësues. Fëmija duhet të ndjejë se besimi i tij themelor në ekzistencë nuk kërcënohet.

Kufizimet e prindërve krijojnë bazën për ndjenjat negative të turpit dhe dyshimit. Shfaqja e ndjenjës së turpit, sipas E. Erickson, shoqërohet me shfaqjen e vetëdijes. Në qytetërimin tonë, sipas E. Erickson, turpi përthithet lehtësisht nga faji. Ndëshkimi dhe turpërimi i një fëmije për vepra të këqija të çon në ndjenjën se "sytë e botës po e shikojnë atë".

Lufta e ndjenjës së pavarësisë kundër turpit dhe dyshimit çon në vendosjen e një marrëdhënieje midis aftësisë për të bashkëpunuar me njerëzit e tjerë dhe për të këmbëngulur në vetveten, midis lirisë së shprehjes dhe kufizimit të saj. Në fund të fazës, zhvillohet një ekuilibër i lëvizshëm midis këtyre të kundërtave. Do të jetë pozitive nëse prindërit dhe të rriturit e afërt nuk e kontrollojnë së tepërmi fëmijën dhe nuk e shtypin dëshirën e tij për autonomi.

C. Mosha parashkollore. Faza e tretë: iniciativa kundrejt fajit. Duke qenë i bindur fort se ai është personi i tij, fëmija tani duhet të zbulojë se çfarë lloj personi mund të bëhet.

Tre linja zhvillimi formojnë thelbin e kësaj faze, duke përgatitur njëkohësisht krizën e saj të ardhshme: 1) fëmija bëhet më i lirë dhe më këmbëngulës në lëvizjet e tij dhe, si rezultat, vendos një gamë më të gjerë dhe, në thelb, të pakufizuar qëllimesh; 2) ndjenja e tij gjuhësore bëhet aq e përsosur sa fillon të bëjë pyetje të pafundme për gjëra të panumërta, shpesh pa marrë një përgjigje të duhur dhe të kuptueshme, gjë që kontribuon në një keqinterpretim krejtësisht të shumë koncepteve; 3) si të folurit ashtu edhe zhvillimi i aftësive motorike i lejojnë fëmijës të zgjerojë imagjinatën e tij në një numër kaq të madh rolesh sa ndonjëherë e frikëson atë. Ai mund të zbulojë me përfitim botën e jashtme duke kombinuar veprimet e lejuara me aftësitë e tij. Ai është gati ta shohë veten si një qenie të madhe, si të rriturit. Ai fillon të bëjë krahasime për dallimet në madhësi dhe vetitë e tjera të njerëzve që e rrethojnë, tregon kuriozitet të pakufishëm, veçanërisht për dallimet gjinore dhe moshe. Ai përpiqet të imagjinojë role të mundshme në të ardhmen dhe të kuptojë se cilat ia vlen të imagjinohen.

Fëmija i pjekur duket më “vetvetja” – më i dashur, më i qetë në gjykime, më aktiv dhe proaktiv. Tani ai i harron gabimet më shpejt dhe e arrin atë që dëshiron në një mënyrë jo poshtëruese dhe më të saktë. Iniciativa i shton autonomisë cilësitë e sipërmarrjes, planifikimit dhe aftësisë për të "sulmuar" detyrën vetëm për hir të përjetimit të ndjenjës së aktivitetit të vet dhe "gëzimit motorik", dhe jo, si më parë, për shkak të një dëshire të pavullnetshme për të mërzitur. ose, të paktën, theksoni pavarësinë e dikujt.

Mënyrat e ndërhyrjes dhe përfshirjes krijojnë modalitete të reja të sjelljes në këtë fazë të zhvillimit të personalitetit.

Mënyra e ndërhyrjes, e cila dominon sjelljen në këtë fazë, përcakton shumëllojshmërinë e aktiviteteve dhe fantazive që janë "të ngjashme" në formë. Ndërhyrja në hapësirë ​​përmes lëvizjeve energjike; sulmi ndaj trupave të tjerë përmes sulmit fizik; "Zvarritje" në veshët dhe shpirtrat e njerëzve të tjerë përmes tingujve agresivë; hyrja në të panjohurën përmes konsumimit të kuriozitetit - i tillë, sipas përshkrimit të E. Erickson, është një parashkollor në një pol të reagimeve të tij të sjelljes. Në ekstremin tjetër, ai është i hapur ndaj mjedisit, i gatshëm të krijojë marrëdhënie të buta dhe të kujdesshme me bashkëmoshatarët dhe fëmijët. Nën drejtimin e të rriturve dhe fëmijëve më të mëdhenj, ai gradualisht hyn në ndërlikimet e politikës së fëmijëve të kopshtit, rrugës, oborrit. Dëshira e tij për të mësuar në këtë kohë është çuditërisht e fortë; ai lëviz pa pushim përpara nga kufizimet në mundësitë e ardhshme.

Faza e lojës dhe gjenitaliteti i fëmijës i shton listës së modaliteteve bazë për të dy gjinitë edhe modalitetin e "bërjes", në veçanti "të bërit karrierë". Për më tepër, për djemtë, theksi mbetet te “bërja” përmes stuhisë së ideve, ndërsa për vajzat mund të kthehet në “kapje” ose nëpërmjet kapjes agresive ose kthimit të vetes në një person tërheqës dhe të parezistueshëm - pre. Kështu, formohen parakushtet për iniciativën mashkullore apo femërore, si dhe disa imazhe psikoseksuale për veten, të cilat bëhen përbërës të aspekteve pozitive dhe negative të identitetit të ardhshëm.

D. Mosha shkollore. Faza e katërt: zellësia kundrejt inferioritetit. Faza e katërt e zhvillimit të personalitetit karakterizohet nga një përgjumje e caktuar e seksualitetit infantil dhe një vonesë në pjekurinë gjenitale, e cila është e nevojshme që i rrituri i ardhshëm të mësojë bazat teknike dhe sociale të veprimtarisë së punës.

Me fillimin e një periudhe latente, një fëmijë normalisht në zhvillim harron, ose më mirë sublimon, dëshirën e mëparshme për t'i "bërë" njerëzit përmes veprimeve të drejtpërdrejta agresive dhe menjëherë të bëhet "baba" ose "nënë"; tani ai po mëson të fitojë njohje duke prodhuar gjëra. Ai zhvillon një ndjenjë të zell, zell, ai përshtatet me ligjet inorganike të botës së mjeteve. Mjetet dhe aftësitë e punës përfshihen gradualisht në kufijtë e egos së tij: parimi i punës i mëson atij kënaqësinë e përfundimit të duhur të veprimtarisë së punës, të arritur me vëmendje të qëndrueshme dhe zell të vazhdueshëm. Ai është i pushtuar nga dëshira për të projektuar dhe planifikuar.

Në këtë fazë, një mjedis i gjerë shoqëror është shumë i rëndësishëm për të, duke e lejuar atë të luajë role para se të takojë rëndësinë e teknologjisë dhe ekonomisë, dhe një mësues i mirë që di të kombinojë lojën dhe studimin, si ta përfshijë fëmijën në biznes është. veçanërisht e rëndësishme. Ajo që është në rrezik këtu nuk është asgjë më pak se zhvillimi dhe mbajtja e një identifikimi pozitiv tek fëmija me ata që dinë gjërat dhe dinë t'i bëjnë gjërat.

Shkolla në mënyrë sistematike e prezanton fëmijën me njohuritë, përcjell “etosin teknologjik” të kulturës, formon zell. Në këtë fazë, fëmija mëson të dojë të mësuarit, i bindet disiplinës, përmbush kërkesat e të rriturve dhe mëson më vetëmohues, duke përvetësuar në mënyrë aktive përvojën e kulturës së tij. Në këtë kohë, fëmijët lidhen me mësuesit dhe prindërit e miqve të tyre, ata duan të vëzhgojnë dhe imitojnë aktivitete të tilla të njerëzve që kuptojnë - një zjarrfikës dhe një polic, një kopshtar, një hidraulik dhe një pastrues. Në të gjitha kulturat, fëmija në këtë fazë merr udhëzime sistematike, edhe pse jo gjithmonë vetëm brenda mureve të shkollës.

E. Erikson thekson se në çdo fazë të zhvillimit fëmija duhet të kuptojë vlerën e tij, gjë që është jetike për të dhe nuk duhet të kënaqet me lëvdata të papërgjegjshme apo miratim nënçmues. Ego-identiteti i tij arrin fuqinë reale vetëm kur ai kupton se arritjet e tij manifestohen në ato fusha të jetës që janë domethënëse për këtë kulturë. Ndjenja e kompetencës e ruajtur tek çdo fëmijë (d.m.th., ushtrimi i lirë i aftësive të dikujt, intelekti në kryerjen e detyrave serioze, të paprekura nga ndjenjat infantile të inferioritetit) krijon bazën për pjesëmarrjen bashkëpunuese në një jetë të rritur produktive.

B. Adoleshenca dhe rinia. Faza e pestë: identiteti personal kundrejt konfuzionit të roleve (konfuzioni i identitetit). Faza e pestë karakterizohet nga kriza më e thellë e jetës. Tre linja zhvillimi çojnë në të: 1) rritje e shpejtë fizike dhe pubertet ("revolucion fiziologjik"); 2) shqetësimi se si një adoleshent duket në sytë e të tjerëve, çfarë është; 3) nevoja për të gjetur një profesion profesional që plotëson aftësitë e fituara, aftësitë individuale dhe kërkesat e shoqërisë. Në krizën e identitetit adoleshent, të gjitha momentet e kaluara kritike të zhvillimit rishfaqen. Adoleshenti tani duhet t'i zgjidhë të gjitha problemet e vjetra me vetëdije dhe me një bindje të brendshme se është kjo zgjedhje e rëndësishme për të dhe për shoqërinë. Atëherë besimi social në botë, pavarësia, iniciativa, aftësitë e zotëruara do të krijojnë një integritet të ri të individit.

F. Rinia. Faza e gjashtë: intimiteti kundrejt vetmisë. Kapërcimi i krizës dhe formimi i ego-identitetit i lejon të rinjtë të kalojnë në fazën e gjashtë, përmbajtja e së cilës është kërkimi i një partneri jetësor, dëshira për miqësi të ngushta me anëtarët e grupit të tyre shoqëror. Tani i riu nuk ka frikë nga humbja e Vetes dhe depersonalizimi, ai është në gjendje "me gatishmëri dhe dëshirë të përziejë identitetin e tij me të tjerët".

Baza e dëshirës për afrim me të tjerët është zotërimi i plotë i modaliteteve kryesore të sjelljes. Nuk është më mënyra e ndonjë organi që dikton përmbajtjen e zhvillimit, por të gjitha mënyrat e konsideruara janë në varësi të formimit të ri, integral të ego-identitetit që u shfaq në fazën e mëparshme. Trupi dhe personaliteti (Ego), duke qenë zotërues të plotë të zonave erogjene, tashmë janë në gjendje të kapërcejnë frikën e humbjes së Vetes në situata që kërkojnë vetëmohim. Këto janë situata të solidaritetit ose intimitetit të plotë në grup, miqësi të ngushtë ose luftime të drejtpërdrejta fizike, përvoja frymëzimi të shkaktuara nga mentorët ose intuita nga thellimi i vetvetes në Vetveten.

I riu është i gatshëm për intimitet, ai është në gjendje t'i kushtohet bashkëpunimit me të tjerët në grupe të veçanta shoqërore dhe ka forcë të mjaftueshme etike për t'iu përmbajtur me vendosmëri një përkatësie të tillë grupore, edhe nëse kjo kërkon sakrificë dhe kompromis të konsiderueshëm.

Shmangia e përvojave dhe kontakteve të tilla që kërkojnë afërsi nga frika e humbjes së vetvetes mund të çojë në ndjenja të vetmisë së thellë dhe në një gjendje të mëvonshme të vetë-përthithjes dhe distancimit të plotë. Një shkelje e tillë, sipas E. Erickson, mund të çojë në "probleme të karakterit" akute, në psikopatologji. Nëse moratoriumi psikik vazhdon në këtë fazë, atëherë në vend të ndjenjës së afërsisë, ekziston dëshira për të mbajtur një distancë, për të mos i lënë ata në "territorin" e tyre, në botën e tyre të brendshme. Ekziston rreziku që këto përpjekje dhe paragjykimi që lind prej tyre të kthehen në cilësi personale - në një përvojë izolimi dhe vetmie.

G. Maturimi. Faza e shtatë: produktiviteti (gjenerimi) kundrejt stagnimit. Kjo fazë mund të quhet qendrore në fazën e të rriturve të rrugës së jetës së një personi. Zhvillimi personal vazhdon për shkak të ndikimit të fëmijëve, brezit të ri, gjë që konfirmon ndjenjën subjektive të të qenit i nevojshëm nga të tjerët. Produktiviteti (gjenerimi) dhe gjenerimi (prodhimi), si karakteristikat kryesore pozitive të një personi në këtë fazë, realizohen në kujdesin për edukimin e një brezi të ri, në veprimtarinë e punës prodhuese dhe në krijimtarinë. Në çdo gjë që një person bën, ai vendos një grimcë të I-së së tij, dhe kjo çon në pasurimin personal. Duhet të nevojitet një person i pjekur.

Gjenerativiteti është, para së gjithash, një interes për të rregulluar jetën dhe për të udhëzuar një brez të ri. Dhe mjaft shpesh, në rast dështimi në jetë ose talent të veçantë në fusha të tjera, një numër njerëzish e drejtojnë këtë shtytje tek të tjerët përveç pasardhësve të tyre, kështu që koncepti i gjenerimit përfshin edhe produktivitetin dhe kreativitetin, gjë që e bën këtë fazë edhe më të rëndësishme.

N. Mosha e vjetër. Faza e tetë: integriteti i personalitetit kundër dëshpërimit. Pasi të ketë fituar përvojë jetësore të pasuruar nga kujdesi për njerëzit përreth tij, dhe kryesisht për fëmijët, ngritjet dhe uljet krijuese, një person mund të fitojë integrueshmëri - pushtimi i të shtatë fazave të mëparshme të zhvillimit. E. Erickson thekson disa nga karakteristikat e tij: 1) një besim personal gjithnjë në rritje në prirjen e tyre për rregull dhe kuptim; 2) dashuria post-narcisiste e një personi njerëzor (dhe jo një individi) si një përvojë që shpreh një lloj rendi botëror dhe kuptim shpirtëror, pavarësisht nga çmimi që ata marrin; 3) pranimi i rrugës së vetme të jetës si e vetmja e duhur dhe që nuk ka nevojë për zëvendësim; 4) dashuri e re, e ndryshme nga e para për prindërit e tyre; 5) një qëndrim miqësor, pjesëmarrës, i lidhur ndaj parimeve të kohërave të largëta dhe aktiviteteve të ndryshme në formën në të cilën ato u shprehën në fjalët dhe rezultatet e këtyre aktiviteteve.

Bartësi i një integriteti të tillë personal, megjithëse e kupton relativitetin e të gjitha rrugëve të mundshme të jetës që i japin kuptim përpjekjeve njerëzore, megjithatë është i gatshëm të mbrojë dinjitetin e rrugës së tij nga të gjitha kërcënimet fizike dhe ekonomike. Në fund të fundit, ai e di se jeta e një personi individual është vetëm një rastësi aksidentale e vetëm një cikli jetësor me vetëm një segment të historisë, dhe se për të i gjithë integriteti njerëzor është i mishëruar (ose jo i mishëruar) në vetëm një nga llojet e tij. - në atë që ai e kupton. Prandaj, për një person, lloji i integritetit të zhvilluar nga kultura ose qytetërimi i tij bëhet "trashëgimia shpirtërore e etërve", vula e origjinës. Në këtë fazë të zhvillimit njeriu i vjen urtësia, të cilën E. Erickson e përkufizon si një interes të shkëputur për jetën përballë vdekjes.

Fundi i ciklit jetësor lind gjithashtu "pyetje përfundimtare" që nuk i kalon asnjë sistem i madh filozofik apo fetar. Prandaj, çdo qytetërim, sipas E. Erickson, mund të vlerësohet nga rëndësia që i kushton ciklit jetësor të plotë të një individi, pasi kjo vlerë (ose mungesa e tij) ndikon në fillimin e cikleve jetësore të brezit të ardhshëm dhe ndikon në formimin e besimit (mosbesimit) bazë të fëmijës në botë.

Në dekadat e fundit, prirja drejt një shqyrtimi të integruar, holistik të personalitetit nga këndvështrimi i teorive dhe qasjeve të ndryshme ka ardhur duke u rritur, dhe këtu përvijohet edhe një koncept integrues i zhvillimit, duke marrë parasysh formimin e koordinuar, sistematik dhe transformimin e ndërvarur të të gjithëve. ato aspekte të personalitetit, theksimi i të cilave u bë në përputhje me qasjet dhe qasjet e ndryshme.teoritë. Një nga këto koncepte ishte teoria që i përkiste psikologes amerikane E. Erickson, në të cilën, më shumë se në të tjerat, u shpreh kjo prirje.

E. Erickson në pikëpamjet e tij mbi zhvillimin i përmbahej të ashtuquajturit Parimi epigjenetik: paracaktimi gjenetik i fazave që një person kalon domosdoshmërisht në zhvillimin e tij personal që nga lindja deri në fund të ditëve të tij. Kontributi më domethënës i E. Erickson në teorinë e zhvillimit personal konsiston në identifikimin dhe përshkrimin e tetë krizave psikologjike të jetës që ndodhin në mënyrë të pashmangshme tek çdo person:

1. Kriza e besimit – mosbesimi (gjatë vitit të parë të jetës).

2. Autonomia në krahasim me dyshimin dhe turpin (rreth 2-3 vjeç).

3. Shfaqja e iniciativës në krahasim me fajin (afërsisht nga 3 deri në 6 vjet).

4. Zelli në krahasim me kompleksin e inferioritetit (mosha 7 deri në 12 vjeç).

5. Vetëvendosje personale në krahasim me mërzinë dhe konformitetin individual (nga 12 deri në 18 vjeç).

6. Intimiteti dhe shoqërueshmëria në krahasim me izolimin psikologjik personal (rreth 20 vjet).

7. Shqetësimi për rritjen e një brezi të ri në krahasim me "zhytje në veten tuaj" (midis 30 dhe 60 vjet).

8. Kënaqësia nga jeta në krahasim me dëshpërimin (mbi 60).

Formimi i personalitetit në konceptin e Erickson kuptohet si një ndryshim i fazave, në secilën prej të cilave ka një transformim cilësor të botës së brendshme të një personi dhe një ndryshim rrënjësor në marrëdhëniet e tij me njerëzit e tjerë. Si rezultat i kësaj, ai, si person, fiton diçka të re, e cila është karakteristike për këtë fazë të veçantë të zhvillimit dhe që mbetet me të (të paktën në formën e gjurmëve të dukshme) gjatë gjithë jetës së tij.

Vetë neoplazmat personale, sipas E. Erickson, nuk lindin nga e para - pamja e tyre në një fazë të caktuar përgatitet nga i gjithë procesi i zhvillimit të mëparshëm të personalitetit. E reja në të mund të lindë dhe të afirmohet vetëm kur kushtet përkatëse psikologjike dhe të sjelljes janë krijuar tashmë në të kaluarën.

Duke u formuar dhe zhvilluar si person, një person fiton jo vetëm cilësi pozitive, por edhe disavantazhe. Është pothuajse e pamundur të paraqiten në detaje në një teori të unifikuar të gjitha variantet e mundshme të zhvillimit personal individual sipas të gjitha kombinimeve të mundshme të neoplazmave pozitive dhe negative. Me këtë vështirësi në mendje, E. Erickson përshkroi në konceptin e tij vetëm dy linja ekstreme të zhvillimit personal: normale dhe jonormale. Në formën e tyre të pastër, ato pothuajse nuk ndodhin kurrë në jetë, por përmbajnë të gjitha llojet e opsioneve të ndërmjetme për zhvillimin personal të një personi (Tabela 2.).

Tabela 2.Fazat e zhvillimit të personalitetit sipas E. Erickson

E. Erickson identifikoi tetë faza të zhvillimit, një me një të lidhur me krizat e zhvillimit të moshës të përshkruara më sipër. Në fazën e parë, zhvillimi i fëmijës përcaktohet pothuajse ekskluzivisht nga ndërveprimi i të rriturve me të, kryesisht nënës. Në këtë fazë, tashmë mund të ketë parakushte për shfaqjen në të ardhmen e përpjekjes për njerëzit ose largimit prej tyre.

Faza e dytë përcakton formimin tek fëmija i cilësive të tilla personale si pavarësia dhe vetëbesimi. Formimi i tyre gjithashtu varet kryesisht nga natyra e komunikimit dhe trajtimit të të rriturve me fëmijën.

Le të theksojmë se në moshën tre vjeç fëmija fiton tashmë disa forma personale të sjelljes, dhe këtu E. Erikson argumenton në përputhje me të dhënat e studimeve eksperimentale. Mund të diskutohet për legjitimitetin e reduktimit të të gjithë zhvillimit në mënyrë specifike për komunikimin dhe trajtimin e fëmijës nga të rriturit (hulumtimi vërteton rolin e rëndësishëm në këtë proces të aktivitetit objektiv të përbashkët), por fakti që një fëmijë tre vjeçar tashmë sillet si një personi i vogël është pothuajse pa dyshim.

Faza e tretë dhe e katërt e zhvillimit, sipas E. Erickson, në përgjithësi përkojnë gjithashtu me idetë e D. B. Elkonin dhe psikologëve të tjerë rusë. Në këtë koncept, ashtu si në ato të konsideruara tashmë nga ne, theksohet rëndësia e veprimtarisë edukative dhe të punës për zhvillimin mendor të fëmijës në këto vite. Dallimi midis pikëpamjeve të shkencëtarëve tanë dhe pozicioneve të mbajtura nga E. Erickson qëndron vetëm në faktin se ai fokusohet në formimin e aftësive dhe aftësive jo operacionale dhe njohëse, por tipareve të personalitetit që lidhen me llojet përkatëse të aktiviteteve: iniciativë, aktivitet. dhe zell (në polin pozitiv të zhvillimit), pasivitet, mosgatishmëri për të punuar dhe një kompleks inferioriteti në raport me punën, aftësitë intelektuale (në polin negativ të zhvillimit).

Fazat e ardhshme të zhvillimit personal nuk janë paraqitur në teoritë e psikologëve rusë. Por është shumë e mundur të pajtohemi se përvetësimi i jetës së re dhe roleve shoqërore e bën një person të shikojë shumë gjëra në një mënyrë të re, dhe kjo, me sa duket, është pika kryesore e zhvillimit personal në një moshë më të madhe pas rinisë.

Në të njëjtën kohë, linja e zhvillimit jonormal të personalitetit të përshkruar nga E. Erickson për këto mosha ngre një kundërshtim. Duket qartazi patologjike, ndërkohë që ky zhvillim mund të marrë forma të tjera. Natyrisht, sistemi i pikëpamjeve të E. Erickson u ndikua fuqishëm nga psikanaliza dhe praktika klinike.

Për më tepër, në secilën nga fazat e zhvillimit që ai veçoi, autori vë në dukje vetëm disa pika që shpjegojnë rrjedhën e tij, dhe vetëm disa neoplazi të personalitetit karakteristike të moshës përkatëse. Pa vëmendjen e duhur, për shembull, në fazat e hershme të zhvillimit të fëmijës, asimilimi dhe përdorimi i të folurit nga fëmija lihej dhe kryesisht vetëm në forma jonormale.

Sidoqoftë, ky koncept përmban një pjesë të konsiderueshme të së vërtetës së jetës, dhe më e rëndësishmja, na lejon të imagjinojmë rëndësinë e periudhës së fëmijërisë në të gjithë procesin e zhvillimit personal të një personi.

Teoria e zhvillimit të personalitetit të Erik Erikson thotë:

1. Shoqëria për fëmijën nuk është antagoniste.
2. Personaliteti zhvillohet nga lindja deri në vdekje.
3. Personaliteti zhvillohet në faza të njëpasnjëshme të jetës.
4. Fazat e jetës, si fazat e zhvillimit të personalitetit, janë të njëjta për të gjithë.
5. Ekzistojnë tetë faza në zhvillimin e njeriut.
6. Një person mund të kalojë çdo fazë të zhvillimit të tij si i sigurt ashtu edhe jo.
7. Kalimi nga një fazë në fazën tjetër është një krizë personaliteti.
8. Në një krizë, ego-identiteti humbet, detyra e psikoterapistit është ta kthejë atë.

Më shumë.

Shoqëria për fëmijën nuk është antagoniste

Në konceptin e psikanalizës, unë dhe shoqëria, Id dhe Super-Ego, paraqiten si fillime armiqësore, antagoniste ndaj njëri-tjetrit. Erickson filloi të bëjë dallimin midis ritualeve dhe ritualizmave dhe argumentoi se marrëdhënia midis individit dhe shoqërisë mund të jetë një marrëdhënie bashkëpunimi që siguron zhvillimin harmonik të individit.

Personaliteti zhvillohet nga lindja deri në vdekje

Ky është një tjetër largim nga psikoanaliza klasike, ku zhvillimi i personalitetit përshkruhej vetëm si zhvillim psikoseksual. Megjithatë, zhvillimi personal për Erik Erikson është një rritje personale pasive, ku gjëja kryesore nuk është arritja e majave të caktuara, por "marrëveshja me veten".

Personaliteti zhvillohet në faza të njëpasnjëshme të jetës

Sipas Erik Erickson, në zhvillimin e një personaliteti ka disa faza të detyrueshme dhe të njëpasnjëshme që secili duhet të kalojë në zhvillimin e tij. Si një paradigmë e zhvillimit, kjo është një shkallë. A është kjo e vetmja pikëpamje e mundshme e zhvillimit të personalitetit? Nr. Studiues të tjerë besojnë se personaliteti mund të zhvillohet si në llojin e huallit ashtu edhe në llojin e kurorës.

Fazat e jetës, si faza të zhvillimit të personalitetit, janë të njëjta për të gjithë

Teoria e Erik Eriksonit është një teori epigjenetike. Epigjeneza është prania e një plani të lindur holistik që përcakton fazat kryesore të zhvillimit.

Ekzistojnë tetë faza në zhvillimin e njeriut

Sipas Erickson, zhvillimi vazhdon gjatë gjithë jetës, dhe secila prej fazave të zhvillimit shënohet nga një konflikt specifik për të, zgjidhja e favorshme e të cilit çon në kalimin në një fazë të re:

1. Faza e parë - nga lindja deri në një vit, konflikti midis besimit dhe mosbesimit;
2. Faza e dytë është nga një deri në dy vjet, konflikti midis autonomisë dhe dyshimit;
3. Faza e tretë - nga tre deri në gjashtë vjet, konflikti midis ndërmarrjes dhe pamjaftueshmërisë;
4. Faza e katërt - korrespondon me "periudhën latente" të Frojdit, konfliktin midis krijimtarisë dhe një kompleksi inferioriteti;
5. Faza e pestë është rinia, identifikimi i personalitetit dhe konfuzioni i roleve;
6. Faza e gjashtë - mosha e hershme e rritur, konflikti midis intimitetit dhe vetmisë;
7. Faza e shtatë është mosha e vonë e rritur, konflikti i produktivitetit dhe stanjacioni;
8. Faza e tetë është konflikti i tërësisë dhe mungesës së shpresës.

Zgjidhjet e favorshme të konflikteve quhen "virtyte". Emrat e virtyteve, sipas renditjes së përvetësimit të tyre gradual: shpresa, vullneti, qëllimi, besimi, besnikëria, dashuria, kujdesi dhe mençuria. Më shumë

Një person mund të kalojë çdo fazë të zhvillimit të tij si i sigurt ashtu edhe jo.

Një kalim i suksesshëm zakonisht përcaktohet nga sa mirë një person i ka kaluar fazat e mëparshme të zhvillimit të tij, si dhe nga mirëqenia e situatës sociale. Luftërat, krizat sociale dhe goditjet e tjera të fatit e pengojnë një person të kalojë me sukses fazën tjetër të rrugës së tij të jetës.

Eric Erickson nuk ka punuar me njerëz që janë të angazhuar në mënyrë aktive në rritjen dhe zhvillimin personal, duke e zhvilluar veten sipas një plani dhe me vetëdije. Erickson përshkroi se çfarë ndodh në zhvillimin spontan të personalitetit, duke përfshirë elementët e degradimit personal. Dhe nëse një person i zhvilluar mund ta ndërtojë veten me vetëdije, të jetë autori i jetës së tij, atëherë me pacientët e Erickson-it, kalimi i suksesshëm i fazës tjetër ndodhi vetëm - ose nuk ndodhi, ose ata ishin me fat ose jo - dhe pastaj, i dashur. viktima, ju referoheni te një psikoterapist. Një psikoterapist ndihmoi një person të ndërtonte fazën e tij të ardhshme të jetës në mënyrë më aktive dhe më të vetëdijshme, megjithëse Erik Erickson kurrë nuk i vuri vetes detyrën për t'u bërë një trajner personal.

Kalimi nga një fazë në fazën tjetër është një krizë personaliteti.

Ideja e zhvillimit si një sekuencë e krizave psikosociale të paktën nuk është e dukshme. Po, në një fazë të jetës së një personi ka mënyra alternative të zhvillimit, dhe në varësi të zgjedhjes së tij, zhvillimi personal mund të rezultojë pozitiv dhe harmonik dhe negativ, me çrregullime zhvillimore dhe çrregullime të sferës emocionale, personale dhe njohëse. . Zgjidhja pozitive e krizës kontribuon në formimin e një neoplazi pozitive ose një tipar të fortë personaliteti; negative - një neoplazmë shkatërruese që pengon formimin e ego-identitetit.

Shtrohet pyetja, pse prania e një alternative të rëndësishme në zhvillim duhet të quhet krizë? Sipas Wikipedia, një krizë është një pikë kthese në të cilën pamjaftueshmëria e mjeteve për të arritur qëllimet sjell probleme të paparashikueshme. Nëse, në një situatë zgjedhjeje, përdoren mjete të papërshtatshme për të arritur qëllimet dhe për të krijuar probleme të paparashikueshme, atëherë, në të vërtetë, çdo zgjedhje do të kthehet në një krizë. Ndoshta klientët e Eric Erickson doli të ishin njerëz të tillë. Por të formulosh mbi këtë bazë se për çdo person, përfshirë një inteligjent dhe të shëndetshëm, ndërtimi i një faze të re në jetën e tij është një krizë - me siguri, nuk ka arsye të mjaftueshme. Për më tepër, duket se formulime të tilla janë patogjene, duke krijuar shqetësime të paarsyeshme për ngjarjet e ardhshme të jetës.

Në një krizë, ego-identiteti humbet, detyra e psikoterapistit është ta kthejë atë.

Për Erik Erickson, gjëja kryesore në jetën e një personi është të jetë në harmoni me veten, por në të njëjtën kohë të zhvillohet. Ego-identiteti tregon integritetin e personalitetit në zhvillim; identitetin dhe vazhdimësinë e Vetes sonë, pavarësisht ndryshimeve që na ndodhin në procesin e rritjes dhe zhvillimit. "Unë po evoluoj, por jam i njëjti"

Fazat e zhvillimit të personalitetit sipas Erik Erickson

Sipas teorisë së zhvillimit të personalitetit të Erik Eriksonit, zhvillimi i personalitetit vazhdon gjatë gjithë jetës, ku një fazë, në rastin e zgjidhjes së suksesshme të kontradiktave të brendshme, zëvendëson një tjetër.

Fëmijëria

1. Besimi dhe mosbesimi

Faza e parë e zhvillimit njerëzor korrespondon me fazën gojore të psikanalizës klasike dhe zakonisht mbulon vitin e parë të jetës. Gjatë kësaj periudhe, beson Erickson, zhvillohet parametri i ndërveprimit shoqëror, poli pozitiv i të cilit është besimi, dhe poli negativ është mosbesimi.

Shkalla e besimit që merr një fëmijë në botën që e rrethon, te njerëzit e tjerë dhe te vetja, varet kryesisht nga kujdesi i treguar ndaj tij. Foshnja që merr gjithçka që dëshiron, nevojat e të cilit plotësohen shpejt, që nuk sëmuret kurrë për një kohë të gjatë, të cilën e përkëdhelin, e përkëdhelin, e luajnë dhe i flasin, ndjen se bota në përgjithësi është një vend komod dhe njerëzit janë dashamirës dhe krijesa të dobishme.. Nëse fëmija nuk merr kujdesin e duhur, nuk përballet me kujdes të dashur, atëherë tek ai zhvillohet mosbesimi - frika dhe dyshimi në raport me botën në përgjithësi, me njerëzit në veçanti, dhe këtë mosbesim ai e bart me vete në faza të tjera të zhvillimin e tij.

Sidoqoftë, duhet theksuar se çështja se cili parim do të mbizotërojë nuk vendoset një herë e përgjithmonë në vitin e parë të jetës, por lind përsëri në çdo fazë të mëvonshme të zhvillimit. Kjo sjell shpresë dhe rrezik. Një fëmijë që vjen në shkollë me ndjenjën e frikës mund të zhvillojë gradualisht besimin te ndonjë mësues që nuk lejon padrejtësi ndaj fëmijëve. Duke vepruar kështu, ai mund të kapërcejë mosbesimin fillestar. Por nga ana tjetër, një fëmijë që ka zhvilluar një qasje besimi ndaj jetës në foshnjëri mund të jetë i mbushur me mosbesim në fazat e mëvonshme të zhvillimit, nëse, të themi, në rast divorci të prindërve, në familje krijohet një atmosferë e tejmbushur. me akuza dhe skandale të ndërsjella.

Një zgjidhje e favorshme për këtë konflikt është shpresa.

Arritja e ekuilibrit

2. Pavarësia dhe pavendosmëria(autonomia dhe dyshimi).

Faza e dytë përfshin vitet e dytë dhe të tretë të jetës, që përkon me fazën anale të frojdianizmit. Gjatë kësaj periudhe, Erickson beson, fëmija zhvillon pavarësinë bazuar në zhvillimin e aftësive të tij motorike dhe mendore. Në këtë fazë, fëmija zotëron lëvizje të ndryshme, mëson jo vetëm të ecë, por edhe të ngjitet, të hapet dhe të mbyllet, të shtyjë dhe të tërheqë, të mbajë, të lëshojë dhe të hedhë. Fëmijët kënaqen dhe janë krenarë për aftësitë e tyre të reja dhe përpiqen të bëjnë gjithçka vetë: të hapin ëmbëlsirat, të marrin vitamina nga një shishe, të shpëlajnë tualetin, etj. Nëse prindërit e lënë fëmijën të bëjë atë që është në gjendje dhe nuk e nxitojnë atë, fëmija zhvillon një ndjenjë se ai zotëron muskujt e tij, impulset e tij, veten dhe, në një masë të madhe, mjedisin e tij - domethënë fiton. pavarësinë.

Por nëse edukatorët tregojnë padurim dhe nxitojnë të bëjnë për fëmijën atë që ai vetë është i aftë, ai zhvillon turp dhe pavendosmëri. Sigurisht që nuk ka prindër që në asnjë rrethanë nuk e nxitojnë fëmijën, por psikika e fëmijës nuk është aq e paqëndrueshme sa të reagojë ndaj ngjarjeve të rralla. Fëmija konsolidohet vetëm nëse, në përpjekje për të mbrojtur fëmijën nga përpjekjet, prindërit tregojnë kujdes të vazhdueshëm, duke e qortuar pa arsye dhe pa u lodhur për "aksidente", qofshin krevat të lagur, pantallona të ndotura, filxhan të thyer apo qumësht të derdhur. një ndjenjë turpi para njerëzve të tjerë dhe mungesë besimi në aftësinë e tyre për të menaxhuar veten dhe mjedisin.

Nëse fëmija largohet nga kjo fazë me një masë të madhe pasigurie, atëherë kjo do të ndikojë negativisht në pavarësinë e adoleshentit dhe të të rriturit në të ardhmen. Në të kundërt, një fëmijë që ka mësuar nga kjo fazë shumë më tepër pavarësi sesa turp dhe pavendosmëri, do të përgatitet mirë për zhvillimin e pavarësisë në të ardhmen. Dhe përsëri, korrelacioni midis pavarësisë, nga njëra anë, dhe modestisë dhe pasigurisë, nga ana tjetër, i vendosur në këtë fazë, mund të ndryshohet në një drejtim ose në një tjetër nga ngjarjet pasuese.

Zgjidhja e favorshme e këtij konflikti është vullneti.

3. Ndërmarrja dhe faji(në një përkthim tjetër - Ndërmarrja dhe pamjaftueshmëria).

Faza e tretë zakonisht ndodh midis moshës katër dhe pesë vjeç. Parashkollori tashmë ka fituar shumë aftësi fizike, ai di të ngasë një biçikletë me tri rrota, dhe të vrapojë, të presë me thikë dhe të hedhë gurë. Ai fillon të shpikë aktivitete për veten e tij, dhe jo vetëm t'u përgjigjet veprimeve të fëmijëve të tjerë ose t'i imitojë ata. Zgjuarsia e tij manifestohet si në të folur ashtu edhe në aftësinë për të fantazuar. Dimensioni social i kësaj faze, thotë Erickson, zhvillohet midis sipërmarrjes në njërin ekstrem dhe fajit në anën tjetër. Mënyra se si prindërit reagojnë ndaj ndërmarrjeve të fëmijës në këtë fazë varet kryesisht nga ajo se cila nga këto cilësi do të mbizotërojë në karakterin e tij. Fëmijëve të cilëve u jepet iniciativa në zgjedhjen e aktiviteteve motorike, të cilët vrapojnë, luftojnë, lëvizin me biçikletë, bëjnë sajë, bëjnë patina, zhvillojnë dhe konsolidojnë shpirtin e tyre sipërmarrës sipas dëshirës. Ajo përforcohet edhe nga gatishmëria e prindërve për t'iu përgjigjur pyetjeve të fëmijës (ndërmarrje intelektuale), dhe për të mos ndërhyrë në fantazitë e tij dhe për të filluar lojëra. Por nëse prindërit i tregojnë fëmijës se aktiviteti i tij motorik është i dëmshëm dhe i padëshirueshëm, se pyetjet e tij janë ndërhyrëse dhe lojërat e tij janë marrëzi, ai fillon të ndihet fajtor dhe e bartë këtë ndjenjë faji në fazat e mëtejshme të jetës.

Zgjidhja e favorshme e këtij konflikti është qëllimi.

4. Aftësi dhe inferioritet(kompleksi i kreativitetit dhe inferioritetit).

Faza e katërt është mosha nga gjashtë deri në njëmbëdhjetë vjeç, vitet e shkollës fillore. Psikanaliza klasike i quan ato faza latente. Në këtë periudhë dashuria e djalit për nënën dhe xhelozia për të atin (për vajzat, përkundrazi) është ende në gjendje latente. Gjatë kësaj periudhe, fëmija zhvillon aftësinë për deduksion, për lojëra të organizuara dhe aktivitete të rregulluara. Vetëm tani, për shembull, fëmijët po mësojnë siç duhet të luajnë guralecë dhe lojëra të tjera ku është e nevojshme të ndiqni rendin. Erickson thotë se dimensioni psikosocial i kësaj faze karakterizohet nga aftësia nga njëra anë dhe ndjenja e inferioritetit nga ana tjetër.

Gjatë kësaj periudhe, fëmija interesohet më shumë se si funksionojnë gjërat, si mund të zotërohen, përshtaten me diçka. Robinson Kruzo është i kuptueshëm dhe i afërt me këtë moshë; në veçanti, entuziazmi me të cilin Robinson përshkruan aktivitetet e tij në çdo detaj, korrespondon me zgjimin e interesit të fëmijës për aftësitë e punës. Kur fëmijët inkurajohen të bëjnë ndonjë gjë, të ndërtojnë kasolle dhe modele avionësh, të gatuajnë, të gatuajnë dhe të punojnë me gjilpërë, kur lejohen të kryejnë punën që kanë filluar, ata lavdërohen dhe shpërblehen për rezultatet, atëherë fëmija zhvillon aftësi dhe aftësi për teknikë. Kreativiteti. Përkundrazi, prindërit që shohin në veprimtarinë e punës së fëmijëve të tyre vetëm "përkëdhelje" dhe "pis", kontribuojnë në zhvillimin e ndjenjës së inferioritetit tek ata.

Megjithatë, në këtë moshë mjedisi i fëmijës nuk kufizohet më vetëm në shtëpi. Krahas familjes, një rol të rëndësishëm në krizat e tij të moshës fillojnë të luajnë edhe institucione të tjera shoqërore. Këtu Erickson zgjeron përsëri fushën e psikanalizës, e cila deri më tani ka marrë parasysh vetëm ndikimin e prindërve në zhvillimin e fëmijës. Qëndrimi i fëmijës në shkollë dhe qëndrimi që ai takon aty ka një ndikim të madh në ekuilibrin e psikikës së tij. Një fëmijë që nuk është i zgjuar mund të traumatizohet veçanërisht në shkollë, edhe nëse zelli i tij inkurajohet në shtëpi. Ai nuk është aq memec sa të futet në një shkollë për fëmijë me vonesë mendore, por materialin edukativ e mëson më ngadalë se bashkëmoshatarët e tij dhe nuk mund të konkurrojë me ta. Rënia e vazhdueshme prapa në klasë zhvillon në mënyrë disproporcionale tek ai një ndjenjë inferioriteti.

Nga ana tjetër, një fëmijë, prirja e të cilit për të bërë gjëra ka vdekur për shkak të talljeve të përjetshme në shtëpi, mund ta ringjallë atë në shkollë falë këshillave dhe ndihmës së një mësuesi të ndjeshëm dhe me përvojë. Kështu, zhvillimi i këtij parametri varet jo vetëm nga prindërit, por edhe nga qëndrimi i të rriturve të tjerë.

Zgjidhja e favorshme e këtij konflikti është besimi.

Kriza e adoleshencës

5. Identifikimi personal dhe konfuzioni i roleve.

Gjatë kalimit në fazën e pestë (12-18 vjeç), fëmija përballet, sipas psikanalizës klasike, me zgjimin e “dashurisë dhe xhelozisë” për prindërit. Zgjidhja e suksesshme e këtij problemi varet nëse ai e gjen objektin e dashurisë në brezin e tij. Erickson nuk e mohon shfaqjen e këtij problemi tek adoleshentët, por thekson se ka edhe të tjerë. Adoleshenti piqet fiziologjikisht dhe mendërisht dhe përveç ndjesive dhe dëshirave të reja që rrjedhin nga kjo maturim, ai zhvillon pikëpamje të reja për gjërat, një qasje të re ndaj jetës. Një vend të rëndësishëm në tiparet e reja të psikikës së adoleshencës zë interesimi i tij për mendimet e njerëzve të tjerë, për atë që ata mendojnë për veten e tyre. Adoleshentët mund të krijojnë për vete një ideal mendor të një familjeje, feje, shoqërie, në krahasim me të cilën familjet, fetë dhe shoqëritë jo të përsosura, por realisht ekzistuese, humbasin shumë. Adoleshenti është në gjendje të zhvillojë ose adoptojë teori dhe botëkuptime që premtojnë të pajtojnë të gjitha kontradiktat dhe të krijojnë një tërësi harmonike. Me pak fjalë, adoleshenti është një idealist i padurueshëm, i cili beson se krijimi i një ideali në praktikë nuk është më i vështirë sesa ta imagjinosh atë në teori.

Erickson beson se parametri i lidhjes me mjedisin që lind gjatë kësaj periudhe luhatet midis polit pozitiv të identifikimit "Unë" dhe polit negativ të konfuzionit të roleve. Me fjalë të tjera, adoleshenti, i cili ka fituar aftësinë për të përgjithësuar, përballet me detyrën e ndërthurjes së gjithçkaje që di për veten e tij si nxënës, djalë, sportist, shok, skaut, gazete etj. Ai duhet t'i mbledhë të gjitha këto role në një tërësi të vetme, ta kuptojë atë, ta lidhë me të kaluarën dhe ta projektojë në të ardhmen. Nëse një i ri e përballon me sukses këtë detyrë - identifikimin psikosocial, atëherë ai do të ketë një ndjenjë se kush është, ku është dhe ku po shkon.

Në ndryshim nga fazat e mëparshme, ku prindërit patën një ndikim pak a shumë të drejtpërdrejtë në përfundimin e krizave zhvillimore, ndikimi i tyre tani rezulton të jetë më indirekt. Nëse, falë prindërve, një adoleshent ka zhvilluar tashmë besim, pavarësi, sipërmarrje dhe aftësi, atëherë shanset e tij për identifikim, pra për të njohur individualitetin e tij, rriten ndjeshëm.

E kundërta është e vërtetë për adoleshentin mosbesues, të turpshëm, të pasigurt, plot faj dhe vetëdije për inferioritetin e tij. Prandaj, përgatitja për identifikimin gjithëpërfshirës psikosocial në adoleshencë duhet të fillojë, në fakt, që nga momenti i lindjes.

Nëse, për shkak të një fëmijërie të pasuksesshme ose të një jete të vështirë, një adoleshent nuk mund të zgjidhë problemin e identifikimit dhe të përcaktojë "unë" e tij, atëherë ai fillon të shfaqë simptoma të konfuzionit të roleve dhe pasigurisë për të kuptuar se kush është dhe cilit mjedis i përket. Ky konfuzion vërehet shpesh te delikuentët e mitur. Vajzat që tregojnë shthurje në adoleshencë shumë shpesh kanë një ide të fragmentuar të personalitetit të tyre dhe nuk e lidhin shthurjen e tyre as me nivelin e tyre intelektual dhe as me sistemin e tyre të vlerave. Në disa raste, të rinjtë priren drejt "identifikimit negativ", domethënë ata e identifikojnë "unë" e tyre me një imazh që është i kundërt me atë që prindërit dhe miqtë do të donin të shihnin.

Por ndonjëherë është më mirë të identifikohesh me një "hipi", me një "delikuent të mitur", qoftë edhe me një "narkoman", sesa të mos kesh fare "unë".

Megjithatë, dikush që nuk fiton një ide të qartë për personalitetin e tij në adoleshencë nuk është ende i dënuar të mbetet i shqetësuar për pjesën tjetër të jetës së tij. Dhe ai që e njohu "Unë" e tij si adoleshent, sigurisht që do të ndeshet me fakte në rrugën e tij të jetës që kundërshtojnë ose madje kërcënojnë idenë e tij për veten. Ndoshta Erickson, më shumë se çdo psikolog tjetër teorik, thekson se jeta është një ndryshim i vazhdueshëm i të gjitha aspekteve të saj dhe se zgjidhja e suksesshme e problemeve në një fazë nuk garanton që një person të shpëtojë nga shfaqja e problemeve të reja në faza të tjera të jeta ose shfaqja e zgjidhjeve të reja për ato të vjetra, tashmë të zgjidhura, dukej se ishte një problem.

Zgjidhja e favorshme e këtij konflikti është besnikëria.

Konfliktet e moshës së mesme

6. Intimiteti dhe vetmia.

Faza e gjashtë e ciklit jetësor është fillimi i pjekurisë - me fjalë të tjera, periudha e miqësisë dhe vitet e para të jetës familjare, domethënë nga fundi i adoleshencës deri në fillimin e moshës së mesme. Psikanaliza klasike nuk thotë asgjë të re ose, me fjalë të tjera, asgjë të rëndësishme për këtë fazë dhe atë që e pason. Por Erickson, duke marrë parasysh identifikimin e "Unë" që tashmë ka ndodhur në fazën e mëparshme dhe përfshirjen e një personi në aktivitetin e punës, tregon një parametër specifik për këtë fazë, i cili është midis polit pozitiv të afërsisë dhe poli negativ i vetmisë.

Me intimitet, Erickson nuk nënkupton vetëm intimitet fizik. Në këtë koncept, ai përfshin aftësinë për t'u kujdesur për një person tjetër dhe për të ndarë gjithçka thelbësore me të pa frikë se do të humbasë veten në proces. Është e njëjta gjë me intimitetin si me identifikimin: suksesi apo dështimi në këtë fazë nuk varet drejtpërdrejt nga prindërit, por vetëm nga sa me sukses i ka kaluar personi fazat e mëparshme. Ashtu si në rastin e identifikimit, kushtet sociale mund ta bëjnë më të lehtë ose më të vështirë arritjen e intimitetit. Ky koncept nuk lidhet domosdoshmërisht me tërheqjen seksuale, por shtrihet në miqësi. Midis shokëve ushtarë që luftuan krah për krah në beteja të vështira, shumë shpesh krijohen lidhje të ngushta që mund të shërbejnë si shembull i afërsisë në kuptimin më të gjerë të termit. Por nëse një person nuk arrin intimitet as në martesë, as në miqësi, atëherë, sipas Erickson, vetmia bëhet fati i tij - gjendja e një personi që nuk ka me kë të ndajë jetën e tij dhe askënd për t'u kujdesur.

Zgjidhja e favorshme e këtij konflikti është dashuria.

7. Njerëzimi universal dhe vetë-thithja(performanca dhe stagnimi).

Faza e shtatë është një moshë e pjekur, pra tashmë periudha kur fëmijët janë bërë adoleshentë dhe prindërit janë lidhur fort me një profesion të caktuar. Në këtë fazë, një dimension i ri i personalitetit shfaqet me njerëzimin universal në njërin skaj të shkallës dhe vetë-thithjen në anën tjetër.

Erickson e quan njerëzimin universal aftësinë e një personi për t'u interesuar për fatin e njerëzve jashtë rrethit familjar, për të menduar për jetën e brezave të ardhshëm, format e shoqërisë së ardhshme dhe strukturën e botës së ardhshme. Një interes i tillë për gjeneratat e reja nuk është domosdoshmërisht i lidhur me praninë e fëmijëve të tyre - ai mund të ekzistojë për të gjithë ata që kujdesen në mënyrë aktive për të rinjtë dhe për t'ua lehtësuar jetën dhe punën njerëzve në të ardhmen. Ai që nuk e ka zhvilluar këtë ndjenjë të përkatësisë njerëzore përqendrohet te vetja dhe shqetësimi i tij kryesor është plotësimi i nevojave dhe rehatia e tij.

Zgjidhja e favorshme e këtij konflikti është e kujdesshme.

8. Tërësia dhe pashpresa.

Faza e tetë dhe e fundit në klasifikimin e Erickson është periudha kur puna kryesore e jetës ka përfunduar dhe për një person vjen një kohë për reflektim dhe argëtim me nipërit e mbesat, nëse ka. Dimensioni psikosocial i kësaj periudhe qëndron mes tërësisë dhe mungesës së shpresës. Ndjenja e tërësisë, kuptimit të jetës lind tek dikush që, duke parë pas në të kaluarën, ndjen kënaqësi. Ai të cilit jeta jetoi duket si një zinxhir mundësish të humbura dhe gabimesh fatkeqe, e kupton se tashmë është tepër vonë për të filluar nga e para dhe e humbura nuk mund të kthehet. Një person i tillë pushtohet nga dëshpërimi kur mendon se si mund të ishte zhvilluar jeta e tij, por nuk u zhvillua. Zgjidhja e favorshme e këtij konflikti është mençuria.