Vepra e Sofokli Edipit Mbret. Sofokli Edipi Mbreti

Nënshtrimi pasiv ndaj së ardhmes është i huaj për heronjtë e Sofokliut, të cilët vetë duan të jenë krijuesit e fatit të tyre dhe janë plot forcë dhe vendosmëri për të mbrojtur të drejtën e tyre. Të gjithë kritikët antikë, duke filluar nga Aristoteli, e quajtën tragjedinë "Edipi Mbreti" kulmin e mjeshtërisë tragjike të Sofokliut. Koha e prodhimit të tij nuk dihet, afërsisht është përcaktuar të jetë 428 - 425. Ndryshe nga dramat e mëparshme, kompozicionalisht afër një diptiku, kjo tragjedi është e bashkuar dhe e mbyllur në vetvete. I gjithë veprimi i tij përqendrohet rreth personazhit kryesor, i cili përcakton çdo skenë individuale, duke qenë qendra e saj. Por, nga ana tjetër, te Edipi Mbreti nuk ka personazhe të rastësishëm apo episodikë. Edhe skllavi i mbretit Laius, i cili dikur, me urdhër të tij, mori një foshnjë të porsalindur nga shtëpia e tij, më pas e shoqëron Laius në udhëtimin e tij të fundit fatal; dhe bariu, i cili më pas pati mëshirë për fëmijën, iu lut dhe e mori me vete, tani arrin në Tebë si ambasador nga Korintasve për të bindur Edipin të mbretërojë në Korint.

Mitet e Greqisë së lashtë. Edipi. Ai që u përpoq të kuptonte misterin

Sofokliu e mori komplotin e tragjedisë së tij nga cikli teban i miteve, shumë i popullarizuar në mesin e dramaturgëve athinas; por imazhi i tij i personazhit kryesor, Edipit, e shtyu në plan të dytë të gjithë historinë fatale të fatkeqësive të familjes Labdacid. Zakonisht tragjedia "Edipi Mbreti" klasifikohet si një dramë analitike, pasi i gjithë veprimi i saj bazohet në analizën e ngjarjeve që lidhen me të kaluarën e heroit dhe të lidhura drejtpërdrejt me të tashmen dhe të ardhmen e tij.

Veprimi i kësaj tragjedie nga Sofokliu hapet me një prolog në të cilin një procesion qytetarësh tebanë shkojnë në pallatin e mbretit Edipus me një lutje për ndihmë dhe mbrojtje. Ata që erdhën janë të bindur plotësisht se vetëm Edipi mund ta shpëtojë qytetin nga murtaja që tërbohet në të. Edipi i qetëson dhe thotë se tashmë ka dërguar kunatin e tij Kreon në Delfi për të mësuar nga perëndia Apollon për shkakun e epidemisë. Kreoni shfaqet me orakullin (përgjigjen) e perëndisë: Apolloni është i zemëruar me tebanët për strehimin e vrasësit të pandëshkuar të ish-mbretit Laius. Para të mbledhurve, Mbreti Edip zotohet të gjejë kriminelin, "kushdo qoftë vrasësi". Nën kërcënimin e dënimit të rëndë, ai urdhëron të gjithë qytetarët:

Mos e sillni nën çatinë tuaj ose me të
mos fol. Për lutjet dhe sakrificat
Mos e lejoni të marrë pjesë në abdes, -
Por nxirreni nga shtëpia, sepse është
Fajtori i pisllëkut që ka goditur qytetin.

Spektatorët athinas, bashkëkohës të Sofokliut, e njihnin historinë e mbretit Edip që në fëmijëri dhe e trajtuan atë si një realitet historik. Ata e dinin mirë emrin e vrasësit Laius, dhe për këtë arsye shfaqja e Edipit si hakmarrës për njeriun e vrarë fitoi kuptim të thellë për ta. Ata e kuptuan, pas zhvillimit të tragjedisë, se mbreti, në duart e të cilit fati i të gjithë vendit, i të gjithë njerëzve të përkushtuar pafundësisht ndaj tij, nuk mund të vepronte ndryshe. Dhe fjalët e Edipit dukeshin si një vetëmallkim i tmerrshëm:

Dhe tani unë jam një kampion i Zotit,
Dhe një hakmarrës për mbretin e vdekur.
E mallkoj vrasesin e fshehte...

Mbreti Edipi i thërret falltarit Tiresias, të cilin kori e quan shikuesi i dytë i së ardhmes pas Apollonit. Plakut i vjen keq për Edipin dhe nuk dëshiron të përmendë emrin e kriminelit. Por kur mbreti i zemëruar hedh në fytyrë akuzën e ndihmës së vrasësit, Tiresias, po ashtu përveç vetes me zemërim, deklaron: "Ti je përdhosësi i pafe i vendit!" Edipi, dhe pas tij kori, nuk mund të besojnë në të vërtetën e profecisë.

Mbreti ka një supozim të ri. Sofokliu tregon: pasi Tebanët humbën mbretin e tyre, i cili u vra diku gjatë një pelegrinazhi, pasardhësi i tij ligjor do të ishte vëllai i mbretëreshës së ve, Kreonit. Por pastaj Edipi, i panjohur për askënd, erdhi dhe e zgjidhi enigmën Sfinks dhe e shpëtoi Tebin nga një përbindësh gjakatar. Tebanët mirënjohës i dhanë shpëtimtarit të tyre dorën e mbretëreshës dhe e shpallën mbret. Mos vallë Kreoni ushqeu inat, a vendosi të përdorte orakullin për të rrëzuar Edipin dhe për të marrë fronin, duke zgjedhur Tiresiasin si instrument të veprimeve të tij?

Edipi e akuzon Kreonin për tradhti, duke e kërcënuar me vdekje ose internim të përjetshëm. Dhe ai, duke u ndjerë i pafajshëm i dyshuar, është gati të nxitojë drejt Edipit me një armë. Kori ka frikë dhe nuk di çfarë të bëjë. Pastaj shfaqet gruaja e mbretit Edip dhe motra e Kreontit, mbretëresha Jokasta. Shikuesit dinin për të vetëm si pjesëmarrëse në një bashkim incestues. Por Sofokliu e portretizoi atë si një grua me vullnet të fortë, autoriteti i së cilës njihej nga të gjithë në shtëpi, përfshirë vëllain dhe burrin e saj. Të dy e kërkojnë mbështetje, por ajo nxiton të pajtojë ata që grinden dhe, pasi mësoi për shkakun e grindjes, tall besimin në parashikime. Duke dashur t'i mbështesë fjalët e saj me shembuj bindës, Jokasta thotë se besimi i pafryt në to e shtrembëroi rininë e saj, ia mori të parëlindurin dhe burri i saj i parë, Laius, në vend të vdekjes së parashikuar për të nga duart e të birit, u bë një viktimë e një sulmi me grabitje.

Historia e Jokastës, e krijuar për të qetësuar mbretin Edip, në fakt i shkakton atij ankth. Edipi kujton se orakulli, i cili parashikoi vrasjen e tij dhe martesën me nënën e tij, e detyroi atë shumë vite më parë të linte prindërit dhe Korintin dhe të bredhte. Dhe rrethanat e vdekjes së Laius në tregimin e Jocasta-s i kujtojnë atij një aventurë të pakëndshme gjatë bredhjeve të tij: në një udhëkryq ai vrau aksidentalisht një shofer dhe një plak, sipas përshkrimit të Jokastës, të ngjashëm me Laius. Nëse i vrari ishte vërtet Laius, atëherë ai, mbreti Edip, që mallkoi veten, është vrasësi i tij, ndaj duhet të ikë nga Teba, por kush do ta pranojë atë, një mërgim, nëse edhe ai nuk mund të kthehet në atdheun e tij pa rrezikun e duke u bërë parricide dhe burri i nënës së tij .

Vetëm një person mund të zgjidhë dyshimet, një skllav i vjetër që shoqëroi Lain dhe shpëtoi nga vdekja. Edipi urdhëron ta sillnin plakun, por ai ka kohë që është larguar nga qyteti. Ndërsa lajmëtarët kërkojnë këtë dëshmitar të vetëm, në tragjedinë e Sofokliut shfaqet një personazh i ri, i cili e quan veten një lajmëtar nga Korinti, duke mbërritur me lajmin për vdekjen e mbretit të Korintit dhe zgjedhjen e Edipit si pasardhës të tij. Por Edipi ka frikë të pranojë fronin e Korintit. Ai është i frikësuar nga pjesa e dytë e orakullit, e cila parashikon martesën me nënën e tij. Lajmëtari, me naivitet dhe me gjithë zemër, nxiton të largojë Edipin dhe i zbulon sekretin e origjinës së tij. Çifti mbretëror i Korintit adoptoi një fëmijë, të cilin ai, një ish-bari, e gjeti në male dhe e solli në Korint. Shenja e fëmijës ishin këmbët e tij të shpuara dhe të lidhura, kjo është arsyeja pse ai mori emrin Edipus, domethënë "këmbëplotë".

Aristoteli e konsideroi këtë skenë të "njohjes" si kulmin e mjeshtërisë tragjike të Sofokliut dhe kulmin e gjithë tragjedisë, dhe theksoi veçanërisht mjetin artistik që ai e quajti peripeteia, falë së cilës arrihet kulmi dhe përgatitet përfundimi. Jokasta është e para që kupton kuptimin e asaj që ndodhi dhe, në emër të shpëtimit të Edipit, bën një përpjekje të fundit të kotë për ta mbajtur atë nga hetimet e mëtejshme:

Nëse jeta është e ëmbël për ju, unë i lutem perëndive,
Mos pyet... Më mjafton mundimi.

Sofokliu i dha kësaj gruaje një forcë të madhe të brendshme, e cila është gati të mbajë vetëm barrën e një sekreti të tmerrshëm deri në fund të ditëve të saj. Por mbreti Edip nuk i dëgjon më kërkesat dhe lutjet e saj, ai është i zhytur në dëshirën për të zbuluar sekretin, cilido qoftë ai. Ai është ende pafundësisht larg së vërtetës dhe nuk i vë re fjalët e çuditshme të gruas së tij dhe largimin e saj të papritur; dhe kori, duke e mbajtur në injorancë, lavdëron vendlindjen e tij Teba dhe perëndinë Apollon. Me ardhjen e shërbëtorit të vjetër, rezulton se ai ishte vërtet dëshmitar i vdekjes së Laius, por, përveç kësaj, ai, pasi kishte marrë një herë një urdhër nga Laius për të vrarë fëmijën, nuk guxoi ta bënte këtë dhe ia dorëzoi ndonjë bari korintian, i cili tani, për turpin e tij, e njeh lajmëtarin nga Korinti që qëndronte përpara tij.

Pra, Sofokliu tregon se gjithçka e fshehtë bëhet e qartë. Në orkestër shfaqet një lajmëtar, i cili ka ardhur për të lajmëruar në kor për vetëvrasjen e Jokastës dhe për aktin e tmerrshëm të Edipit, i cili i nguli në sy kunjat e arta nga rrobja e Jokastës. Me fjalët e fundit të rrëfimtarit shfaqet vetë mbreti Edip, i verbër, i mbuluar me gjakun e tij. Ai vetë e kreu mallkimin me të cilin e quajti kriminelin në padije. Me butësi prekëse u thotë lamtumirë fëmijëve, duke ia besuar kujdesin e Kreontit. Dhe kori, i dëshpëruar nga ajo që ndodhi, përsërit thënien e lashtë:

Dhe mund të quhen të lumtur, pa dyshim, vetëm ato
Që ka arritur kufijtë e jetës pa përjetuar fatkeqësi.

Kundërshtarët e mbretit Edipus, kundër të cilit vullneti i tij i madh dhe mendja e pamatshme janë dorëzuar, rezultojnë të jenë perëndi, fuqia e të cilëve nuk përcaktohet nga masa njerëzore.

Për shumë studiues, kjo fuqi e perëndive dukej aq dërrmuese në tragjedinë e Sofokliut saqë errësoi gjithçka tjetër. Prandaj, bazuar në të, tragjedia shpesh përkufizohej si një tragjedi e fatit, madje duke e transferuar këtë shpjegim të diskutueshëm në të gjithë tragjedinë greke në tërësi. Të tjerë kërkuan të përcaktonin shkallën e përgjegjësisë morale të mbretit Edip, duke folur për krimin dhe dënimin e pashmangshëm, pa vënë re mospërputhjen midis të parit dhe të dytës edhe në kuadrin e ideve bashkëkohore të Sofokliut. Është interesant fakti se, sipas Sofokliut, Edipi nuk është një viktimë, duke pritur dhe pranuar në mënyrë pasive goditjet e fatit, por një person energjik dhe aktiv që lufton në emër të arsyes dhe drejtësisë. Në këtë luftë, në përballjen e tij me pasionet dhe vuajtjet, ai del fitimtar, duke i caktuar vetë dënimin, duke e kryer vetë dënimin dhe duke mposhtur vuajtjet e tij në këtë. Në finalen e Euripidit më të ri bashkëkohor të Sofokliut, Kreoni urdhëroi shërbëtorët e tij të verbonin Edipin dhe e dëbuan atë nga vendi.

Vajza e Edipit, Antigona, e çon të atin e verbër nga Teba. Piktura nga Jalabert, 1842

Kontradikta midis aftësive subjektivisht të pakufizuara të mendjes njerëzore dhe kufijve objektivisht të kufizuar të veprimtarisë njerëzore, të pasqyruara te Edipi Mbreti, është një nga kontradiktat karakteristike të kohës së Sofokliut. Në imazhet e perëndive që kundërshtonin njeriun, Sofokliu mishëronte gjithçka që nuk mund të shpjegohej në botën përreth, ligjet e së cilës ishin ende pothuajse të panjohura për njeriun. Vetë poeti nuk ka vënë ende në dyshim mirësinë e rendit botëror dhe paprekshmërinë e harmonisë botërore. Pavarësisht gjithçkaje, Sofokliu pohon me optimizëm të drejtën e njeriut për lumturi, duke besuar se fatkeqësitë nuk i shtypin kurrë ata që dinë t'i rezistojnë.

Sofokliu është ende larg artit të karakteristikave individuale të dramës moderne. Imazhet e tij heroike janë statike dhe nuk janë personazhe në kuptimin tonë, pasi heronjtë mbeten të pandryshuar në të gjitha peripecitë e jetës. Megjithatë, ata janë të shkëlqyer në integritetin e tyre, në lirinë e tyre nga çdo gjë e rastësishme. Vendi i parë në mesin e imazheve të jashtëzakonshme të Sofokliut i takon me të drejtë mbretit Edipus, i cili u bë një nga heronjtë më të mëdhenj të dramës botërore.

“Peripeteia... është një ndryshim i ngjarjeve në të kundërtën... Kështu, te Edipi, lajmëtari që erdhi për ta kënaqur Edipin dhe për ta çliruar nga frika e nënës, duke i njoftuar se kush ishte, arriti të kundërtën. .” (Aristoteli. Poetika, kap. 9, 1452 a).

Në këtë artikull do të diskutojmë një nga dramat më të njohura të shkrimtarit të lashtë grek Sofokli, në veçanti, do të shqyrtojmë në detaje përmbajtjen e tij të shkurtër. "Edipi Mbreti" është një shembull i mrekullueshëm i dramës athinase. Aristoteli e quajti atë idealin e një vepre tragjike.

Pak për shfaqjen

Komploti i tragjedisë u bazua në mitin teban, të cilin autori e ripunoi pak, duke nxjerrë në plan të parë figurën e Edipit. Vepra shpesh quhet më analitike nga të gjitha ato që shkroi Sofokliu. "Edipi Mbreti" (një përmbledhje kapitull pas kapitulli do ta tregojë këtë) është një shfaqje e ndërtuar mbi një analizë të vazhdueshme të ngjarjeve që ndodhën në të kaluarën e heroit dhe ndikuan në të tashmen dhe të ardhmen e tij. Ky koncept justifikohet plotësisht nga tema e tragjedisë - lufta e një personi me fatin, fatin. Vepra thotë se e ardhmja është e paracaktuar, por si ta vërtetoni këtë nëse nuk mbani mend veprime nga e kaluara që çuan në ngjarjet e së tashmes?

Sofokliu, "Edipi Mbreti": përmbledhje. Fillimi

Tragjedia fillon në qytetin e Tebës, ku mbretëron mbreti Laius me gruan e tij Jokasta. Një ditë sundimtari shkoi në orakullin Delphic, i cili parashikoi një të ardhme të tmerrshme për të - ai do të vdiste në duart e djalit të tij. Mbreti u tmerrua nga një profeci e tillë.

Kur Jokasta lindi një fëmijë, Laius e mori nga e ëma dhe ia dha një bariu, duke e urdhëruar që ta çonte fëmijën në kullotat e Cithaeron dhe ta linte të copëtohej nga grabitqarët. Ky moment është komploti i tragjedisë “Edipi Mbreti. Një përmbledhje e shkurtër e punës, e paraqitur më poshtë, do të na tregojë se ishte ky akt që shërbeu si shtysë për përmbushjen e parashikimit.

Por fshatari i erdhi keq për fëmijën dhe ia dha një bari tjetër që jetonte në mbretërinë fqinje - Korinth. Megjithatë, ai heshti për origjinën e foshnjës. Bariu ia çoi dhuratën e papritur mbretit të tij, i cili nuk kishte fëmijë të tij. Sundimtari vendosi ta birësojë fëmijën dhe e quajti Edipus.

Arratisja dhe takimi fatal

Ne vazhdojmë të shqyrtojmë komplotin e tragjedisë, ose më mirë, përmbledhjen e saj ("Edipi Mbreti"). Djali i adoptuar u rrit i zgjuar dhe i fortë. Edipi nuk e dinte që ai ishte birësuar dhe e konsideronte veten trashëgimtar ligjor të mbretit të Korintit. Megjithatë, shumë shpejt filluan të qarkullojnë zëra për origjinën e tij të vërtetë.

Pastaj Edipi shkoi në orakullin e Delfit për të zbuluar të vërtetën. Por Pythia u përgjigj se, pavarësisht se kush ishte babai i tij, ai ishte i destinuar ta vriste dhe të merrte nënën e tij për grua. I riu u tmerrua nga ky lajm dhe vendosi të largohej nga Korinthi për të mos dëmtuar familjen.

Rrugës takoi një karrocë në të cilën ishte ulur një plak i rrethuar nga shërbëtorët. Edipi nuk pati kohë të lëshonte rrugën dhe shoferi e goditi me shkop. I riu u zemërua dhe i rrëmbeu bastunin. Me një goditje ai goditi plakun dhe vrau pothuajse të gjithë shërbëtorët e tij, vetëm njëri arriti të shpëtojë.

Edipi nuk e arriti dhe vazhdoi rrugën.

Sfinks

Tragjedia "Edipi Mbreti" tregon për gjithëfuqinë e fatit (përmbledhja e ilustron në mënyrë të përsosur këtë ide). Pra, heroi ynë vjen në Tebë, ku mbretëroi trazira e jashtëzakonshme: Sfinksi (një luan me fytyrën e një gruaje) u vendos në hyrje të qytetit, i cili vrau të gjithë ata që nuk mund ta merrnin me mend gjëegjëzën e tij. Gjithashtu bëhet e ditur se mbreti Laius shkoi në orakullin Delphic për ndihmë, por gjatë rrugës ai u sulmua dhe u vra.

Edipi takohet me Sfinksin, i cili e pyet: "Kush ecën në katër në mëngjes, në dy pasdite dhe në tre në mbrëmje?" Heroi tha se ky është një person që, si fëmijë, zvarritet në të katër këmbët, si i rritur, ecën me dy këmbë, dhe në pleqëri mbështetet në një kallam. Përgjigja doli të ishte e saktë dhe Sfinksi i humbur u hodh në humnerë nga një shkëmb.

Edipi u bë shpëtimtari i Tebës dhe njerëzit mirënjohës e zgjodhën atë si mbretin e tyre. E veja Jokasta u bë gruaja e tij dhe vëllai i saj Kreoni u emërua këshilltar.

Telashe të reja

Sofokliu ("Edipi Mbreti") tregon se sa lehtë fati kontrollon fatet e njerëzve. Përmbledhja na lejon të kuptojmë se për disa vite heroi ynë ka sunduar në heshtje në Tebë. Por më pas në qytet erdhi një fatkeqësi e re - një murtajë që goditi njerëzit dhe kafshët. Pastaj njerëzit u mblodhën dhe shkuan në pallatin e sundimtarit për t'i kërkuar mbretit shpëtimin.

Edipi u përgjigj se ai e kishte dërguar tashmë Kreonin në orakull për një përgjigje. Dhe pastaj këshilltari u kthye. Falltarët u përgjigjën se sëmundja do të tërhiqej kur vrasësi i Laius të ndëshkohej. Edipi premton të gjejë fajtorin dhe nxjerr një dekret: të gjejë vrasësin, ta përjashtojë nga lutjet, flijimet, uji dhe zjarri, ta dëbojë nga qyteti dhe ta mallkojë.

Në këtë kohë, ai nuk e dinte ende se ai vetë e kishte vrarë Laius në rrugë. Edipi vendos të pyesë falltarin teban Teresius se kush është vrasësi. Në fillim shikuesi nuk dëshiron të flasë, por heroi insiston dhe madje fillon të kërkojë. Pastaj Teresius përgjigjet: "Ti je një vrasës, ekzekutoje veten". Edipi vendos që falltari u bind nga Kreoni, duke dashur të zërë vendin e mbretit. Teresius e mohon këtë dhe thotë se ai po shpreh vetëm vullnetin e perëndive dhe largohet.

Një akuzë e tmerrshme

Edhe përmbledhja (“Edipi Mbreti”) përcjell tmerrin e heroit që dëgjoi të vërtetën nga Teresius. Është mjaft e kuptueshme pse ai nuk e besoi menjëherë shikuesin.

Kështu, Kreoni vjen te Edipi, pasi dëgjoi se mbreti e dyshon për tradhti. Por këshilltari përgjigjet se ai nuk ka nevojë për pushtet, pasi kjo e bën një person të palirë. Mbreti nuk e beson, ata fillojnë të grinden dhe të betohen. Zhurma e argumentit të tyre tërheq vëmendjen e Jokastës.

Fillojnë përgatitjet për kulmin e shfaqjes Edipi Mbreti. Një përmbledhje nuk mund të përcjellë të gjithë atmosferën e asaj që po ndodh, tragjedia duhet të lexohet në tërësi dhe nëse një mundësi e tillë shfaqet papritur, atëherë shikoni edhe shfaqjen. Megjithatë, ne largohemi. Kështu, heroi i ankohet gruas së tij se vëllai i saj dëshiron të mbretërojë në Tebë dhe Terezia e ka bindur atë ta bëjë këtë. Jokasta thotë se Edipi nuk duhet t'u besojë fjalëve të shikuesit, pasi të gjitha parashikimet janë të rreme. Një herë orakulli i tha Laiusit se djali i tij do ta vriste, por fëmija vdiq shumë kohë më parë dhe burri i saj vdiq në duart e një endacaki të panjohur në një udhëkryq në rrugën për në Delphi. Edipi pyet për detajet e kësaj ngjarjeje. Ndër të tjera, Jokasta përshkruan pamjen e Laius.

Këtu heroi fillon të dyshojë se Teresius mund të ketë të drejtë. Edipi pyet nëse ka ndonjë dëshmitar të vrasjes. Po, një nga shërbëtorët arriti të shpëtonte. Heroi kërkon të sillet në pallat.

Lajme nga Korinti

Ju mund të njiheni me komplotin vetëm duke lexuar përmbledhjen. "Edipi Mbreti" është i bukur si në formën e tij, ashtu edhe në veçoritë e rrokjes së tij, ndaj është më mirë të lexohet drama në tërësi. Por le të kthehemi në Tebë.

Një lajmëtar korintian vjen në pallat dhe raporton se mbreti ka vdekur, dhe banorët shpresojnë që Edipi do ta zërë vendin e tij. Heroi pajtohet që të gjitha profecitë janë të rreme, pasi ai ishte parashikuar të vriste babanë e tij dhe të martohej me nënën e tij. Por babai i tij u largua nga bota larg tij dhe gruaja e tij Jokasta lindi në një shtet tjetër. E megjithatë ai nuk guxon të kthehet në vendlindjen e tij në Korinth derisa nëna e tij mbretëreshë është gjallë, për të mbrojtur plotësisht veten.

Pastaj lajmëtari përgjigjet se nëse vetëm kjo e pengon Edipin të kthehet, atëherë ai nuk duhet të shqetësohet. Një herë ai vetë e solli heroin e vogël nga fusha e Cithaeron në shtëpinë e mbretit të Korintit dhe ai vendosi ta adoptojë atë. Prandaj nuk ka asgjë për t'u frikësuar.

Edipi, i tmerruar, pyet gruan e tij se si i vdiq djali. Mirëpo, Jokastës tashmë gjithçka i është bërë e qartë, ajo i lutet të mos kërkojë asgjë më shumë. Por burri i saj nuk e dëgjon atë, atëherë mbretëresha ia mbath në dhomat e saj.

Denoncim

Shfaqja "Edipi Mbreti" po përfundon (një përmbledhje e kapitujve do t'ju ndihmojë të mbani mend ngjarjet, por nuk do të përcjellë tragjedinë e plotë të veprës, kështu që ne përsëri rekomandojmë fuqimisht leximin e versionit të plotë). Më në fund ata sjellin atë që pa vrasësin e Laius. Ishte ky bari që një herë e lindi foshnjën mbretërore në Korint. Ai nuk dëshiron të thotë asgjë për këtë apo vrasjen. Por Edipi çmendet dhe e detyron. E vërteta zbulohet: babai i heroit ishte Laius.

Edipi kupton gjithçka që ka ndodhur, ai mallkon si lindjen, ashtu edhe martesën me nënën e tij. Nga një mbret i urtë ai u shndërrua në një "incest dhe parricid". Por telashet nuk mbarojnë as këtu. Një lajmëtar vjen me vrap nga dhomat e mbretëreshës dhe raporton se Jokasta, në pamundësi për të duruar pikëllimin dhe turpin, u vetëvar. Mbreti vrapon në dhomat e nënës dhe gruas së tij. Ai përqafon trupin e saj të pajetë dhe më pas shqyen kapësin e arit nga rrobat e Jokastasë. Edipi ia fut në sy që të mos i shohë më kurrë aktet monstruoze që kreu.

Këtu hyn kori, i cili në këngë tregon se fati është bërë realitet. Kreoni vjen me vrap. Ai tashmë ka harruar ankesat e së kaluarës dhe i lutet Edipit të mos largohet nga pallati. Por heroi është këmbëngulës, për veprimet e tij ai duhet të dëbohet dhe të mallkohet nga perënditë.

Ky është fati i trishtuar i personazhit kryesor të shfaqjes "Edipi Mbreti". Një përmbledhje shumë e shkurtër do të jetë në gjendje të përcjellë temën kryesore të veprës (gjithëfuqinë e shkëmbit dhe fatit), por nuk do të lejojë që lexuesi të përjetojë plotësisht tragjedinë e situatës.

Të gjitha të drejtat e rezervuara. Asnjë pjesë e versionit elektronik të këtij libri nuk mund të riprodhohet në asnjë formë ose me çfarëdo mënyre, duke përfshirë postimin në internet ose rrjetet e korporatave, për përdorim privat ose publik pa lejen me shkrim të zotëruesit të së drejtës së autorit.

* * *

Personazhet

Edipi.

Prifti.

Kreonti.

Kori i pleqve tebanë.

Tiresias.

Jokasta.

Herald.

Bariu Lai.

Anëtar i familjes së Edipit.

Prologu

Edipi

O gjysh Kadmus, pasardhës të rinj!
Pse jeni ulur këtu në altarë,
Duke mbajtur degë lutjeje në duar,
Ndërsa i gjithë qyteti është temjan
I mbushur me lutje dhe rënkime?
Dhe prandaj, duke uruar personalisht
Unë erdha këtu për të zbuluar gjithçka, -
Unë, të cilin ju e quani Edipi i lavdishëm.
Më thuaj, plak, se është të flasësh
Për këta të rinj ju takon, -
Çfarë ju solli këtu? Kërkesë apo frikë?
Do të bëj gjithçka me dëshirë: pa zemër
Mos kurseni ata që erdhën me lutje.

Prifti

Sundimtar i tokës sonë, Edipi!
E shihni - ne jemi ulur këtu, të moshuar dhe të rinj:
Disa prej nesh nuk kanë ikur ende,
Të tjerët janë të ngarkuar me vite -
Priftërinj, unë jam prift i Zeusit dhe me ne së bashku
Ngjyra e rinisë. Dhe njerëzit, në kurora,
Në pritje në treg, te dy faltoret e Pallasit
Dhe hiri profetik Ismene.
Qyteti ynë, siç e shihni, është i tronditur
Një stuhi e tmerrshme dhe koka nuk është në gjendje
Ngrini valët e përgjakshme nga humnera.
Filizat e rinj janë tharë në tokë,
Edhe bagëtia u tha; dhe fëmijët vdesin
Në barqet e nënave. Zoti i zjarrit -
Një murtajë vdekjeprurëse ka goditur dhe po mundon qytetin.
Shtëpia e Kadmit është bosh, Hadi është i zymtë
Përsëri i pasur me melankoli dhe të qara.
Unë nuk ju barazoj me të pavdekshmit, -
Si ata që erdhën me vrap tek ju -
Por personi i parë në telashet e jetës
Mendoj edhe në komunikim me perënditë.
Duke u shfaqur në Tebë, na çlirove
Nga haraçi i asaj profeteshe të pamëshirshme,
Edhe pse ai nuk dinte asgjë për ne dhe nuk ishte aty
I udhëzuar nga askush; por, të udhëhequr nga Zoti,
Ai na ktheu jetën, ky është zëri universal.
O më i miri i njerëzve, Edipi,
Ne tani ju drejtohemi me lutje:
Na gjeni mbrojtje duke dëgjuar foljen
Njerëzit hyjnorë ose pyetës.
Të gjithë e dinë këtë këshillë me përvojë
Ata mund të tregojnë një rezultat të mirë.
O më i miri ndër të vdekshmit! I ngritur
Qyteti juaj përsëri! Dhe mendoni për veten tuaj:
Për shkak të së kaluarës, ju quheni "shpëtimtar".
Le të mos e kujtojmë mbretërimin tuaj në të ardhmen
Sepse, pasi u ngritëm, u rrëzuam përsëri.
Rivendosni qytetin tuaj - lëreni të qëndrojë
E patundur! Sipas shenjës së mirë
Ju na dhatë lumturinë më parë - na jepni lumturinë tani!
Nëse vazhdoni të dëshironi të sundoni rajonin,
Pra, është më mirë të sundoni ata të mbushur me njerëz, jo ata të shkretë.
Në fund të fundit, një kullë kalaje ose një anije -
Asgjë kur mbrojtësit ikën.

Edipi

Ju fëmijë fatkeq! Unë e di unë e di,
Cfare te nevojitet? Unë shoh qartë: gjithçka
Ju jeni duke vuajtur. Por asnjëri prej jush
Megjithatë, ai nuk vuan aq sa vuaj unë:
Ju jeni të trishtuar vetëm për veten tuaj,
Jo më shumë, por jam i sëmurë në zemër
Për qytetin tim, për ty dhe për veten time.
Nuk ke nevojë të më zgjosh, nuk po fle.
Por dije: kam derdhur shumë lot të hidhur,
Mendova për shumë rrugë.
Pasi e mendova, gjeta vetëm një ilaç.
Kjo është ajo që bëra: i biri i Menoeceus,
Kreon, vëllai i gruas, dërgoi
Unë do të shkoj në Phoebus për të mësuar nga orakulli,
Çfarë lutjeje dhe shërbimi për të shpëtuar qytetin.
Është koha që ai të kthehet. jam i shqetesuar:
Cfare ndodhi? Afati ka skaduar prej kohësh
I është caktuar, por ai ende heziton.
Kur të kthehet, do të jem vërtet keq,
Nëse nuk bëj atë që na thotë Zoti.

Prifti

Në momentin që thua, mbreti: vetëm
Më japin një shenjë se Kreonti po na afrohet.

Edipi

Mbreti Apollo! Oh, sikur të mund të shkëlqeja
E dimë se si shkëlqen vështrimi i tij!

Prifti

Ai është i lumtur! Ndryshe nuk do ta kisha dekoruar
Vetulli i tij është si një dafinë e frytshme.

Edipi

Tani do ta zbulojmë. Ai do të na dëgjojë.
Sundimtar! Gjaku im, biri i Meneceut!
Çfarë foljeje po na sillni nga Zoti?

Kreonti

Mirë! Më besoni: nëse tregohet dalja,
Çdo fatkeqësi mund të bëhet një bekim.

Edipi

Çfarë lajmi ka? Deri tani nga fjalet tuaja
Nuk ndjej as gëzim, as frikë.

Kreonti

Dëshiron të më dëgjosh para tyre?
Mund të them... Mund të hyj në shtëpi...

Edipi

Jo, thuaj para të gjithëve: Jam i trishtuar për ta
Më e fortë se sa për shpirtin tuaj.

Kreonti

Ju lutem, unë do të zbuloj atë që kam dëgjuar nga Zoti.
Apollo na urdhëron qartë:
“Ajo papastërti që u rrit në tokën Tebane,
Dëboni atë që të mos bëhet e pashërueshme.”

Kjo është një tragjedi për fatin dhe lirinë: liria e një personi nuk është të bëjë atë që dëshiron, por të marrë përgjegjësinë edhe për atë që nuk ka dashur. Qyteti i Tebës sundohej nga mbreti Laius dhe mbretëresha Jokasta. Nga orakulli Delphic, mbreti Laius mori një parashikim të tmerrshëm: "Nëse lind një djalë, do të vdesësh nga dora e tij". Prandaj, kur i lindi djali, ai ia hoqi nënës, ia dha një bariu dhe urdhëroi ta çonin në kullotat malore të Kiferonit dhe atje ta hidhnin për ta gllabëruar kafshët e egra. Bariut i erdhi keq për foshnjën. Në Kiferon ai takoi një bari me një tufë nga mbretëria fqinje e Korintit dhe ia dha foshnjën pa i treguar se kush ishte. Ai e çoi fëmijën te mbreti i tij. Mbreti i Korintit nuk kishte fëmijë; ai adoptoi foshnjën dhe e rriti atë si trashëgimtar. Djali u quajt Edipus.

Edipi u rrit i fortë dhe i zgjuar. Ai e konsideronte veten djalin e mbretit të Korintit, por filluan të mbërrinin thashethemet se ai ishte birësuar. Ai shkoi në orakullin e Delfit për të pyetur djalin e kujt ishte; Orakulli u përgjigj: "Kushdo që të jesh, je i destinuar të vrasësh babanë tënd dhe të martohesh me nënën tënde". Edipi u tmerrua. Ai vendosi të mos kthehej në Korint dhe shkoi kudo që e çonin sytë. Në një udhëkryq, ai takoi një karrocë, mbi të ishte hipur një plak me një qëndrim krenar, me disa shërbëtorë rreth tij. Edipi u largua mënjanë në kohën e gabuar, plaku e goditi nga lart me një gozhdë, Edipi iu përgjigj duke e goditur me shkop, plaku ra i vdekur, filloi një përleshje, shërbëtorët u vranë, vetëm njëri iku. Incidente të tilla rrugore nuk ishin të rralla; Edipi vazhdoi.

Ai arriti në qytetin e Tebës. Aty kishte pështjellim: përbindëshi Sfinks, një grua me trup luani, u vendos në një shkëmb përballë qytetit, ajo u kërkoi gjëegjëza kalimtarëve dhe ata që nuk mund t'i merrnin me mend, i grisnin ato. Mbreti Laius shkoi të kërkonte ndihmë nga orakulli, por gjatë rrugës u vra nga dikush. Sfinksi e pyeti Edipin një gjëegjëzë: "Kush ecën në katër në mëngjes, në dy pasdite dhe në tre në mbrëmje?" Edipi u përgjigj: "Ky është një burrë: një foshnjë në të katër këmbët, një i rritur në këmbët e veta dhe një plak me shkop". E mposhtur nga përgjigja e saktë, Sfinksi u hodh nga shkëmbi në humnerë; Teba u çlirua. Populli, i gëzuar, e shpalli Edipin e urtë mbret dhe i dha Laius, vejushën Jokasta, për grua, dhe vëllain e Jokastës, Kreonin, si ndihmës.

Kaluan shumë vite dhe befas dënimi i Zotit ra mbi Tebën: njerëzit ngordhën nga murtaja, ngordhën bagëtitë dhe drithi u tha. Njerëzit i drejtohen Edipit: "Ti je i mençur, na shpëtove një herë, na shpëto tani". Me këtë lutje fillon veprimi i tragjedisë së Sofokliut: populli qëndron përballë pallatit, i del Edipi. "Unë e kam dërguar tashmë Kreonin për të kërkuar këshilla nga orakulli, dhe tani ai tashmë po nxiton të kthehet me lajmet." Orakulli tha: “Ky është ndëshkimi i Zotit për vrasjen e Laius; gjeni dhe ndëshkoni vrasësin!”. - "Pse nuk e kanë kërkuar deri tani?" - "Të gjithë mendonin për Sfinksin, jo për të." - "Mirë, tani do të mendoj për të." Kori u këndon një lutje perëndive: largojeni zemërimin tuaj nga Teba, kurseni ata që vdesin!

Edipi shpall dekretin e tij mbretëror: gjeje vrasësin e Laius, shkishëroje nga zjarri dhe uji, nga lutjet dhe flijimet, dëboje në një tokë të huaj dhe mallkimi i perëndive të bjerë mbi të! Ai nuk e di që po e shan veten duke e bërë këtë, por tani do t'i thonë për këtë. Në Tebë jeton një plak i verbër, falltari Tiresias: a do të tregojë ai kush është vrasësi? "Mos më detyro të flas," pyet Tiresias, "nuk do të jetë mirë!" Edipi është i zemëruar: "A nuk jeni ju vetë i përfshirë në këtë vrasje?" Tiresias shpërthen: "Jo, nëse është kështu: ti je vrasësi, ekzekuto veten!" - "A nuk është Kreoni ai që po përpiqet për pushtet, a nuk është ai që ju ka bindur?" - “Unë nuk i shërbej Kreonit dhe jo ty, por zotit profetik; Unë jam i verbër, ju keni shikim, por nuk e shihni mëkatin në të cilin jetoni dhe kush janë babai dhe nëna juaj.” - "Çfarë do të thotë?" - "Zgjidheni vetë: ju jeni mjeshtër në këtë." Dhe Tiresias largohet. Kori këndon një këngë të frikësuar: kush është zuzar? Kush është vrasësi? A është vërtet Edipi? Jo, nuk mund ta besoni!

Hyn një Kreon i emocionuar: a dyshon vërtet Edipi për tradhti? "Po," thotë Edipi. “Pse më duhet mbretëria jote? Mbreti është skllav i pushtetit të tij; Është më mirë të jesh një asistent mbretëror si unë.” Ata derdhin njëri-tjetrin me qortime mizore. Me zërat e tyre, mbretëresha Jokasta, motra e Kreontit, gruaja e Edipit, del nga pallati. "Ai dëshiron të më dëbojë me profeci të rreme," i thotë Edipi asaj. "Mos besoni," përgjigjet Jocasta, "të gjitha profecitë janë të rreme: Laius u parashikua të vdiste nga djali i tij, por djali ynë vdiq si foshnjë në Kiferon, dhe Laius u vra në një udhëkryq nga një udhëtar i panjohur". një udhëkryq? Ku? Kur? Si ishte Laius?” - "Rrugës për në Delphi, pak para se të vini tek ne, dhe ai duket me flokë gri, i drejtë dhe, ndoshta, i ngjashëm me ju." - "O Zot! Dhe unë pata një takim të tillë; A nuk isha unë ai udhëtar? A ka mbetur dëshmitar? - “Po, një iku; ky është një bari i vjetër, dikush tashmë e ka dërguar për ta marrë.” Edipi është i emocionuar; kori këndon një këngë të alarmuar: “Madhështia njerëzore është e pabesueshme; zota, na ruaj nga krenaria!

Dhe pastaj veprimi merr një kthesë. Një person i papritur shfaqet në skenë: një lajmëtar nga Korinthi fqinj. Mbreti i Korintit ka vdekur dhe korintasit thërrasin Edipin për të marrë mbretërinë. Edipi bëhet i trishtuar: “Po, të gjitha profecitë janë të rreme! Ishte parashikuar që unë të vrisja babanë, por tani ai vdiq me vdekje natyrale. Por më parashikuan të martohesha edhe me nënën time; dhe përderisa nëna mbretëreshë është gjallë, nuk kam mundësi të shkoj në Korint”. "Nëse vetëm kjo po të pengon," thotë i dërguari, "qetësohu: nuk je djali i tyre, por i birësuar, unë vetë të solla tek ata si foshnjë nga Kiferoni dhe një bari më dha atje. . "Gruaja! - Edipi i drejtohet Jokastës. - A nuk është i njëjti bari që ishte me Laian? Më shpejt! Djali i kujt jam vërtet, dua ta di!” Jokasta tashmë kishte kuptuar gjithçka. "Mos e zbuloni," lutet ajo, "do të jetë më keq për ju!" Edipi nuk e dëgjon, ajo hyn në pallat, ne nuk e shohim më. Kori këndon një këngë: mbase Edipi është djali i ndonjë perëndie ose nimfeje, i lindur në Kiferon dhe i hedhur te njerëzit? Kështu ndodhi!

Por jo. Ata sjellin një bari të vjetër. "Ky është ai që më dorëzove në foshnjëri," i thotë lajmëtari korintik. "Ky është ai që vrau Laiusin para syve të mi," mendon bariu. Ai reziston, nuk dëshiron të flasë, por Edipi është i paepur. "Fëmija i kujt ishte?" - ai pyet. "Mbreti Laius," përgjigjet bariu. "Dhe nëse jeni vërtet ju, atëherë keni lindur në mal dhe ne ju shpëtuam në mal!" Tani Edipi më në fund kuptoi gjithçka. "Mallkuar është lindja ime, mallkuar është mëkati im, mallkuar është martesa ime!" - thërret ai dhe nxiton në pallat. Kori përsëri këndon: “Madhështia njerëzore është e pabesueshme! Nuk ka njerëz të lumtur në botë! Edipi ishte i mençur; aty ishte mbreti Edipi; dhe kush është ai tani? Parricide dhe incest!”

Një lajmëtar ikën me vrap nga pallati. Për një mëkat të pavullnetshëm - ekzekutim vullnetar: Mbretëresha Jokasta, nëna dhe gruaja e Edipit, u vetëvar dhe Edipi, i dëshpëruar, duke kapur kufomën e saj, ia grisi kapësen e saj prej ari dhe i futi një gjilpërë në sy që të mos e shihnin monstruozin e tij. veprat. Pallati lëkundet hapet dhe kori sheh Edipin me një fytyrë të përgjakur. "Si vendosët?..." - "Fati vendosi!" - “Kush të dha idenë?..” - “Unë jam gjykatësi im!” Për vrasësin e Laius - mërgim, për ndotësin e nënës së tij - verbëri; “O Kiferon, o udhëkryq i vdekshëm, o shtrat bigame!” Kreonti besnik, pasi ka harruar fyerjen, i kërkon Edipit të qëndrojë në pallat: "Vetëm një fqinj ka të drejtë të shohë mundimin e fqinjëve të tij". Edipi lutet të lirohet në mërgim dhe u thotë lamtumirë fëmijëve: “Nuk ju shoh, por ju qaj...” Kori këndon fjalët e fundit të tragjedisë: “O bashkëqytetarë tebanë! Shikoni: këtu është Edipi! Ai, zgjidhësi i mistereve, ai është një mbret i fuqishëm, ai që të gjithë i shikonin me zili hallet e jetës!

Përmbledhje e veprave të Sofokliut - një ritregim i shkurtër i "Edipit Mbreti"
Kjo është një tragjedi për fatin dhe lirinë: liria e njeriut nuk është të bëjë çfarë të dojë, por të marrë përgjegjësi edhe për atë që nuk ka dashur.
Qyteti i Tebës sundohej nga mbreti Laius dhe mbretëresha Jokasta. Nga orakulli Delphic, mbreti Laius mori një parashikim të tmerrshëm: "Nëse lind një djalë, do të vdesësh nga dora e tij". Prandaj, kur i lindi djali, ai ia hoqi nënës, ia dha një bariu dhe urdhëroi ta çonin në kullotat malore të Kiferonit dhe atje ta hidhnin për ta gllabëruar kafshët e egra. Bariut i erdhi keq për foshnjën. Në Kiferon ai takoi një bari me një tufë nga mbretëria fqinje e Korintit dhe ia dha foshnjën pa i treguar se kush ishte. Ai e çoi fëmijën te mbreti i tij. Mbreti i Korintit nuk kishte fëmijë; ai adoptoi foshnjën dhe e rriti atë si trashëgimtar. Djali u quajt Edipus.
Edipi u rrit i fortë dhe i zgjuar. Ai e konsideronte veten djalin e mbretit të Korintit, por filluan të mbërrinin thashethemet se ai ishte birësuar. Ai shkoi në orakullin e Delfit për të pyetur: djali i kujt është ai? Orakulli u përgjigj: "Kushdo që të jesh, je i destinuar të vrasësh babanë tënd dhe të martohesh me nënën tënde". Edipi u tmerrua. Ai vendosi të mos kthehej në Korint dhe shkoi kudo që e çonin sytë. Në një udhëkryq, ai takoi një karrocë, mbi të ishte hipur një plak me një qëndrim krenar, me disa shërbëtorë rreth tij. Edipi u largua mënjanë në kohën e gabuar, plaku e goditi nga lart me një gozhdë, Edipi iu përgjigj duke e goditur me shkop, plaku ra i vdekur, filloi një sherr, shërbëtorët u vranë, vetëm njëri iku. Incidente të tilla rrugore nuk ishin të rralla; Edipi vazhdoi.
Ai arriti në qytetin e Tebës. Aty kishte pështjellim: përbindëshi Sfinks, një grua me trup luani, u vendos në një shkëmb përballë qytetit, ajo u kërkoi gjëegjëza kalimtarëve dhe ata që nuk mund t'i merrnin me mend, i grisnin ato. Mbreti Laius shkoi të kërkonte ndihmë nga orakulli, por gjatë rrugës u vra nga dikush. Sfinksi e pyeti Edipin një gjëegjëzë: "Kush ecën në katër në mëngjes, në dy pasdite dhe në tre në mbrëmje?" Edipi u përgjigj: "Ky është një burrë: një foshnjë në të katër këmbët, një i rritur në këmbët e veta dhe një plak me shkop". E mposhtur nga përgjigja e saktë, Sfinksi u hodh nga shkëmbi në humnerë; Teba u çlirua. Populli, i gëzuar, e shpalli Edipin e urtë mbret dhe i dha për grua të venë e Laius Jokasta dhe si ndihmës vëllanë e Jokastës, Kreonin.
Kaluan shumë vite dhe befas dënimi i Zotit ra mbi Tebën: njerëzit ngordhën nga murtaja, ngordhën bagëtitë dhe drithi u tha. Njerëzit i drejtohen Edipit: "Ti je i mençur, na shpëtove një herë, na shpëto tani". Me këtë lutje fillon veprimi i tragjedisë së Sofokliut: populli qëndron përballë pallatit, i del Edipi. “Tashmë kam dërguar Kreonin për të kërkuar këshilla nga orakulli; dhe tani ai tashmë po nxiton të kthehet me lajmet.” Orakulli tha: “Ky ndëshkim hyjnor është për vrasjen e Laius; gjeni dhe ndëshkoni vrasësin!”. - "Pse nuk e kanë kërkuar deri tani?" - "Të gjithë mendonin për bojërat Sf, jo për të." - "Mirë, tani do të mendoj për të." Kori i popullit u këndon një lutje perëndive: largojeni zemërimin tuaj nga Teba, kurseni ata që vdesin!
Edipi shpall dekretin e tij mbretëror: gjeje vrasësin e Laius, shkishëroje nga zjarri dhe uji, nga lutjet dhe flijimet, dëboje në një tokë të huaj dhe mallkimi i perëndive të bjerë mbi të! Ai nuk e di se duke e bërë këtë po mallkon veten, por tani do t'i thonë në Tebë një plak i verbër, falltari Tiresias: a nuk do të tregojë kush është vrasësi? "Mos më detyro të flas," pyet Tiresias, "nuk do të jetë mirë!" Edipi është i zemëruar: "A nuk jeni ju vetë i përfshirë në këtë vrasje?" Tiresias shpërthen: "Jo, nëse është kështu: ti je vrasësi, ekzekuto veten!" - "A nuk është Kreoni ai që po përpiqet për pushtet, a nuk është ai që ju ka bindur?" - “Unë nuk i shërbej Kreonit dhe jo ty, por zotit profetik; Unë jam i verbër, ju keni shikim, por nuk e shihni mëkatin në të cilin jetoni dhe kush janë babai dhe nëna juaj.” - "Çfarë do të thotë?" - "Zgjidheni vetë: ju jeni mjeshtër në këtë." Dhe Tiresias largohet. Kori këndon një këngë të frikësuar: kush është zuzar? kush eshte vrasesi a është vërtet Edipi? Jo, nuk mund ta besoni!
Hyn një Kreon i emocionuar: a dyshon vërtet Edipi për tradhti? "Po," thotë Edipi. “Pse më duhet mbretëria jote? Mbreti është skllav i pushtetit të tij; Është më mirë të jesh një asistent mbretëror si unë.” Ata derdhin njëri-tjetrin me qortime mizore. Me zërat e tyre, mbretëresha Jokasta, motra e Kreontit, gruaja e Edipit, del nga pallati. "Ai dëshiron të më dëbojë me profeci të rreme," i thotë Edipi asaj. "Mos besoni," përgjigjet Jokasta, "të gjitha profecitë janë të rreme: Laius ishte parashikuar të vdiste nga djali i tij, por djali ynë vdiq si foshnjë në Kiferon dhe Laius u vra në një udhëkryq nga një udhëtar i panjohur." - "Në udhëkryq? Ku? Kur? si dukej Laius?” - "Rrugës për në Delphi, pak para se të vinit tek ne, dhe ai dukej me flokë gri, të drejtë dhe, ndoshta, i ngjashëm me ju." - "O Zot! Dhe unë pata një takim të tillë; A nuk isha unë ai udhëtar? A ka mbetur dëshmitar? - “Po, një iku; ky është një bari i vjetër, dikush tashmë e ka dërguar për ta marrë.” Edipi është i emocionuar; kori këndon një këngë të alarmuar: “Madhështia njerëzore është e pabesueshme; zota, na ruaj nga krenaria!
Dhe pastaj veprimi merr një kthesë. Një person i papritur shfaqet në skenë: një lajmëtar nga Korinthi fqinj. Mbreti i Korintit ka vdekur dhe korintasit thërrasin Edipin për të marrë mbretërinë. Edipi bëhet i trishtuar: “Po, të gjitha profecitë janë të rreme! Më ishte parashikuar të vrisja babanë, por ja, ai vdiq me vdekje natyrale. Por më parashikuan të martohesha edhe me nënën time; dhe përderisa nëna mbretëreshë është gjallë, nuk kam mundësi të shkoj në Korint”. "Nëse vetëm kjo po të pengon," thotë i dërguari, "qetësohu: nuk je djali i tyre, por i birësuar, unë vetë të solla tek ata si foshnjë nga Kiferoni dhe një bari më dha atje. . "Gruaja! - Edipi i drejtohet Jokastës, "a nuk është ky bariu që ishte me Laius?" Më shpejt! Djali i kujt jam vërtet, dua ta di!” Jokasta tashmë kishte kuptuar gjithçka. "Mos e zbuloni," lutet ajo, "do të jetë më keq për ju!" Edipi nuk e dëgjon, ajo shkon në pallat, nuk do ta shohim më. Kori këndon një këngë: mbase Edipi është djali i ndonjë perëndie ose nimfeje, i lindur në Kiferon dhe i hedhur te njerëzit? kështu ndodhi!
Por jo. Ata sjellin një bari të vjetër. "Ky është ai që më dorëzove në foshnjëri," i thotë lajmëtari korintik. "Ky është ai që vrau Laiusin para syve të mi," mendon bariu. Ai reziston, nuk dëshiron të flasë, por Edipi është i paepur. "Fëmija i kujt ishte?" ai pyet. "Mbreti Laius," përgjigjet bariu. "Dhe nëse jeni vërtet ju, atëherë keni lindur në mal dhe ne ju shpëtuam në mal!" Tani Edipi më në fund kuptoi gjithçka. "Mallkuar është lindja ime, mallkuar është mëkati im, mallkuar është martesa ime!" - thërret ai dhe nxiton në pallat. Kori përsëri këndon: “Madhështia njerëzore është e pabesueshme! Nuk ka njerëz të lumtur në botë! Edipi ishte i mençur; aty ishte mbreti Edipi; dhe kush është ai tani? Parricide dhe incest!”
Një lajmëtar ikën me vrap nga pallati. Për një mëkat të pavullnetshëm - ekzekutim vullnetar: Mbretëresha Jokasta, nëna dhe gruaja e Edipit, u var në lak dhe Edipi, i dëshpëruar, pasi përqafoi kufomën e saj, ia grisi kapësen e saj prej ari dhe i nguli një gjilpërë në sy që ata të mos i shihni veprat e tij monstruoze. Pallati lëkundet hapet dhe kori sheh Edipin me një fytyrë të përgjakur. "Si vendosët?..." - "Fati vendosi!" - “Kush të dha idenë?..” - “Unë jam gjykatësi im!” Për vrasësin e Laius - mërgim, për ndotësin e nënës së tij - verbëri; “O Kiferon, o udhëkryq i vdekshëm, o shtrat bigame!” Kreonti besnik, pasi ka harruar fyerjen, i kërkon Edipit të qëndrojë në pallat: "Vetëm një fqinj ka të drejtë të shohë mundimin e fqinjëve të tij". Edipi lutet të lirohet në mërgim dhe u thotë lamtumirë fëmijëve: “Nuk ju shoh, por ju qaj...” Kori këndon fjalët e fundit të tragjedisë: “O bashkëqytetarë tebanë! Shikoni: këtu është Edipi! / Ai, zgjidhësi i mistereve, ai, mbreti i fuqishëm, / Ai që të gjithë e shikonin me zili, unë kurrë nuk kam përjetuar telashe në jetën time deri në vdekje.