Ekskomunikimi. Miti i heqjes nga gjiri

Për riprodhimet: fragment i pikturës së murit"Leo Tolstoi i shkishëruar në ferr"

Për të gjithë të shkishëruarit - mëshirë dhe lajme të mira!

Çfarë është shkishërimi nga kisha, d.m.th. anatemim (për të përdorur një fjalë të vjetëruar)?
Anathema: (Greqisht AnAthema) 1). blatim kushtimi; 2. anatemim, i mallkuar (për Zotin), mallkim, shkishërim.

Ky term përdoret në praktikën e përjashtimit të një personi nga një asamble besimtarësh, nga një besim apo komunitet, si në ortodoksizëm ashtu edhe në protestantizëm. Sigurisht, ky term "ekskomunikim" përdoret shpesh vetëm në ato emërtime dhe komunitete ku është në fuqi ligji i "anëtarësimit në kishë", sepse është e pamundur të shkishërosh një "jo anëtar të kishës" nga komuniteti, emërtimi ( vëllazëri). Komunitetet që nuk përdorin praktikën e "anëtarësimit në kishë" zakonisht përdorin praktikën e shtrydhjes së famullitarëve të kundërshtueshëm përmes një qëndrimi negativ, i cili në mënyrën e vet është gjithashtu një shkishërim i pashprehur.

Mirëpo, në këto kanone nuk përmendet asgjë për organizimin metropolitane apo sinodet metropolitane, por vetëm shprehin realitetin e asaj kohe, përkatësisht organizimin dioqezan apo para fluturimit. Pas miratimit të organizatës metropolitane bazuar në Kanunin e IV të Koncilit të Parë Ekumenik, ishte e natyrshme që baballarët përkatës t'i referoheshin si gjykatë apeli "bashkësisë ipeshkvore", pra Sinodit Metropolitane.

Këtij realiteti i përkisnin edhe baballarët e Sinodit të Antiokisë dhe të Sinodit të Sardikës. Prandaj, një shtesë e tillë, e cila nuk i përgjigjet doktrinës kanonike ortodokse, nuk mund të ketë një karakter kanonik. Prandaj, Sinodi i Shenjtë ka të drejtë të zbatojë një "dënim të butë për vallëzim" nëse sheh akte drejtësie dhe pendimi.

Çfarë na thotë Bibla për shkishërimin dhe çfarë është kisha në interpretimin biblik?

Nuk është thënë shumë për këtë. Tema e shkishërimit me përdorimin e fjalës "anatemë" përshtatet vetëm në dy vende në Dhiatën e Re. Pra, le të thellohemi në kuptimin e këtyre vargjeve dhe të përcaktojmë se kush duhet të konsiderohet i shkishëruar nga kisha?

Sipas Shkrimit, ekzistojnë tre kategori që bien nën termin "ekskomunikim".

Në frymën e kësaj dispozite themelore, legjislacioni i disa kishave ortodokse vendore thotë se Sinodi i Shenjtë mbetet organi i autorizuar për të rritur ose rritur dënimin për konfiskimin dhe shkishërimin. Sinodi i Kartagjenës - në vitin 419 - urdhëroi që "peshkopi, arsyeja, të mos përçmojë askënd nga kungimi". Milas tha se "nëse një peshkop shkishëron në mënyrë të paligjshme dikë, atëherë peshkopët e tjerë duhet ta prishin kungimin me të derisa vallja të dëshirojë të jetë në bashkësi me atë që ai e shkishëroi në mënyrë të paligjshme".

Një peshkop që është dënuar me shpifje nuk ka më "të drejtë të gëzojë nderin e peshkopëve". Milas e kupton aktin e reshjeve në tekstin e Kancerit 18 Ansir. Për më tepër, teksti i kanunit 18 të Ansirit thotë se peshkopët që nuk u pritën nga dioqeza e destinuar për ta "mbetën në presbiterin ku ishin pleqtë", por "ata nuk janë pa dinjitet".

"Kush nuk e do Zotin Jezu Krisht, anatemë..(1 Korintasve 16:22)".

Le të thellohemi në thelbin e mesazhit të Apostullit Pal dhe të shohim se çfarë donte të na thoshte në temën e shkishërimit të kishës.
Një person mund të jetë fare mirë në një asamble kishtare, të konsiderohet si "anëtar i kishës", por në të njëjtën kohë të shkishërohet jo nga njerëzit, por nga vetë Zoti, përkufizimi i Tij. Në fund të fundit, kush mund të shkishërojë dikë sepse tjetri nuk e do Jezusin dhe a është kjo një arsye për shkishërim? Si e dimë se një person i tillë që është në mesin e "të pakomunikuarve" në fakt është i shkishëruar nga Zoti, d.m.th. anatemuar? Me veprat e tij, sigurisht, me veprat e tij, do të jetë e mundur të shihet i shkishëruari. Të tillët, pa asnjë hezitim, mbushin mbledhjet e krishtera, duke i ndjekur ato në mënyrë të qëndrueshme, me zell të lakmueshëm, siç thonë ata, paguajnë rregullisht të dhjetën e taksës së kishës, madje në mbledhje mund të vishen si shenjtorë - me veshje modeste dhe të denjë. Ata nuk u kapën "për dore" kur bënin mëkate "të rënda" dhe gjithçka duket e pastër me ta, por, duke i parë ata dhe jetën e tyre më me kujdes, shohim se ata nuk janë aspak shenjtorë të Zotit, por përkundrazi, armiqtë e Tij. Si janë armiqtë? Kur flisni me besimtarë të tillë kundër mëkatit, filloni t'i kujtoni urdhërimet e Jezusit, kjo mund të fillojë t'i zemërojë shumë, ata menjëherë do të gjejnë justifikime për gjithçka, vetëm për të mos përmbushur dhe për të mos iu bindur Fjalës së Zotit. Njerëz të tillë nuk e presin Jezusin dhe nëse dëgjojnë për ardhjen e Tij të afërt, ata përgjigjen kështu: - "Po, por..." Dhe e shihni se si këta shumë "por" prej tyre i rezistojnë ardhjes së Krishtit, ashtu si kjo. botë. E shihni, jo të gjithë të afërmit e tyre janë shpëtuar ende, Antikrishti nuk ka ardhur ende në botë, zgjimi i premtuar nuk ka ndodhur ende, dhe huatë e tyre dhe shumë plane, projekte ndërtimi dhe makina, etj. mos i jepni vend në mendjet e tyre ardhjes së Zotit. A janë këta fëmijë të Zotit? A e duan ata Jezusin? Oh jo! Shkruar:

Dhe kjo dëshmi mbetet udhëzuese për pasaktësinë terminologjike të dënimeve të kishës. Në tekstet e kanuneve të kishës ortodokse gjejmë raste të ndryshme ndëshkimi. Përmendja e disa prej këtyre rasteve mund të shërbejë si shembull i disa shkeljeve dhe shkelësve të laikëve dhe klerikëve për të cilët u zbatua ky dënim në kishën e mijëvjeçarit të parë të krishterë, dhe në të njëjtën kohë të zbulojë disa nga parimet parimore të miratuara në këtë lidhje. Për shembull, sipas Kanonit Apostolik 8 - koleksioni Klementin - besimtarët që vijnë dhe dëgjojnë leximet e Biblës, por nuk qëndrojnë në lutje dhe në Kungimin e Shenjtë, duhet të hidhërohen, si disa që janë në kundërshtim me urdhrin e Kishës.

"Dhe Fryma dhe nusja thonë: eja! Dhe kush dëgjon le të thotë eja! (Zbul. 22:17)"

Nusja e shpenguar e Zotit dëshiron ardhjen e Tij të shpejtë, por kisha e prostitutës thotë në zemrën e saj - "Jo, jo, jo! Mos eja, kam shumë për të bërë, kam shumë plane të tjera, dhe njerëzit nuk janë ende. shpëtoi!" Këta janë ata të krishterët e pasur, të ngrohtë, këta janë ata që janë vërtet të shkishëruar nga Zoti, ata që Vetë Zoti i ka dorëzuar në shkishërim, siç është shkruar:

Kanonisti, "ndarja" ose "refuzimi", "dyshimi i bashkimit të aleatëve" do të thotë që tani jemi të përjashtuar nga Eukaristia e Shenjtë për një kohë të caktuar. Kanuni 5 i Sinodit të Elvirës parashikon dënimin e mallkimit të një mëkatari për shtatë vjet, dhe kanoni 7 i Sinodit të Arezit ka shkishërimin e peshkopëve ipeshkvikë.

Murgjit dhe laikët që janë larguar nga kungimi me peshkopin e tyre janë "plotësisht të ofenduar në Kishë, derisa të zgjidhin skizmatikët, ata do të kthehen te peshkopi i tyre". Nga tekstet e disa kanuneve ka edhe disa dispozita mbi parimin e dënimit të shkishërisë. Për shembull, sipas Kanonit Apostolik 10 dhe 2 të Antiokisë, ai që lutet me të shkishëruarit duhet të ndotet. Një klerik a laik që përdhoset nëse dërgohet në një dioqezë tjetër dhe e pranojnë pa letra rekomandimi, për të pikëlluar atë që e ka marrë dhe i shkishëruari për të zgjatur vuajtjet.

"Dhe i shkruaj Engjëllit të Kishës së Laodicesë: kështu thotë Amen, dëshmitari besnik dhe i vërtetë, fillimi i krijimit të Perëndisë: Unë i njoh veprat e tua; nuk je as i ftohtë, as i nxehtë; oh, sikur të ishe i ftohtë apo i nxehtë! Por, sa i ngrohtë je, as i nxehtë as i ftohtë, do të të nxjerr nga goja. Sepse ju thoni: "Unë jam i pasur, jam pasuruar dhe nuk kam nevojë për asgjë"Por ju nuk e dini se jeni të mjerë, të mjerë, të varfër, të verbër dhe të zhveshur (Zbulesa 3:14-17)"

Bazuar në rregullimin e disa kanuneve, ai që është shkishëruar nga peshkopi i tij nuk mund të pranohet nga një peshkop tjetër derisa të hiqet dënimi nga forumet e duhura. Milas - vërejmë se ai dënohet me një mallkim. Refuzon të shkojë në dioqezën për të cilën u shugurua.

Pranoni në dioqeza tuaj klerikë ose laikë të përkushtuar që vijnë nga dioqeza të tjera. Prit klerikë që në kundërshtim me vullnetin e peshkopit të tyre u larguan nga dioqeza. Ai nuk dëshiron t'u japë nevojave të klerit të varfër. Urdhëron, si pasardhës, i afërm i tij.

Ky është shkishërimi i vërtetë, për të cilin foli i Dërguari - "..kush nuk e do Zotin Jezus Krisht, anatemoj.." , kjo është kur Vetë Zoti vjell ((greqisht - emEse) spew, spew, pështyj). Nga ky varg i cituar në fillim, shohim se kuptimi i këtij vargu nuk i përshtatet praktikës së pranuar përgjithësisht të shkishërimit, sepse nuk është zakon të shkishërosh për shkak të mospëlqimit të Jezusit. Ndoshta atëherë do të dalë një varg tjetër nga letra e Palit drejtuar Galatasve dhe ne do të bindemi se ata që shkishërojnë shumë e shumë shpirtra nga kongregacionet e tyre, janë ende duke bërë gjënë e duhur?

Përzierni punët e një dioqeze tjetër, pa komisionin e një peshkopi kompetent. Dinjitetin e klerit e arriti me para. Fajtor sepse njerëzit nuk duan të marrin një peshkop kanonik. Luaj bixhoz ose dehu. Shkoni në cirk. Parazgjedhja për Klerikun e Lartë.

Ai tallet me të gjymtuarin, të çalin, të shurdhëtin ose të verbrin. Ai shkon nga Kisha në gjykatat e shenjtëruara për ta përdorur në shtëpi. Ai zhvendoset në kisha të tjera dhe, pasi thirret, nuk kthehet në kishën për të cilën u shugurua. Ai falet me të shkishëruarit.

“Jam i habitur që po largohesh kaq shpejt nga Ai që të thirri me anë të hirit të Krishtit në një ungjill tjetër, i cili [nga rruga] nuk është i ndryshëm, por vetëm ka njerëz që të ngatërrojnë dhe duan të ndryshojnë ungjillin e Krishtit. Por edhe sikur ne ose një engjëll nga qielli të fillojë t'ju predikojë jo atë që ju predikuam, le të jetë mallkim. Siç thamë më parë, [kështu] dhe tani po e them përsëri: kushdo që ju predikon tjetër nga ajo që keni marrë, le të mashtrohet (Gal. 1:6-9).

Shkatërroni peshkopin ose bëhuni skizmatik. Vrasin dikë. Mesazh të dielën ose të shtunën. Ne paracaktojmë shtetet ose guvernatorët. Nuse a murg që nuk i bindet peshkopit të tij, pra nuk i bindet kanonikëve.

Ai merr Ndriçimin e Shenjtë vetëm kur është peshkop, presbiter ose dhjak. Predikoni publikisht pa predikuar peshkopi. Komunikoni me një klerik që liturgon ose pagëzon në kisha private pa predikuar peshkopi. Ai abstenon nga martesa, mishi dhe vera sepse e konsideron atë mëkatare.

Pra, kuptimi i vargjeve është i qartë si dita, - para së gjithash, shërbëtorët në mbledhje duhet të shohin, njohin dhe izolojnë nga shoqëria e të krishterëve ata njerëz që sjellin mësime të rreme në mbledhjet e kishës, d.m.th. mësime që shkojnë kundër asaj që na mësuan Apostujt e Jezu Krishtit. Mësuesit e rremë me mësimet e tyre të rreme nuk hasen shpesh, kryesisht vijnë në kisha nga jashtë dhe nuk është aq e vështirë për ministrat t'i luftojnë ata. Por, kjo kategori e mësimeve të rreme mund të përfshijë jo vetëm herezi të dukshme, por edhe tradita kishtare që nuk janë në përputhje me mësimet biblike, dhe rregulla të ndryshme njerëzore të sjelljes-ligje të vendosura në komunitete dhe, përsëri, që nuk kanë një bazë biblike.

Një grua që u martua me vëllain e burrit të saj dhe nuk u nda prej tij. Një murg që shpërfillte normat kanunore të Kishës. Murgjit dhe murgjit që martohen pasi votojnë. Sipas doktrinës kanonike ortodokse, janë të dënueshme edhe devijimet dhe fyerjet e mëposhtme ndaj klerit.

Neglizhimi ose mosrespektimi i kushteve kanunore të kërkuara nga kandidatët për shugurim. Refuzimi i klerit për të mbajtur kopenë e tyre i është besuar shugurimit. Një klerik i tillë dënohet edhe me “përjashtim nga shërbimi” dhe dërgohet në manastir për konservim. Ipeshkvi do të dënohet edhe nga fatkeqësia që do të marrë një klerik i tillë në dioqezën e tij. Gjithashtu duhet pasur parasysh se transmetimi nuk parashikohet - nga kanunet - si ndëshkim, por, përkundrazi, e ndalon atë. Një rast i jashtëzakonshëm parashikohet për kanunet vetëm për peshkopët dhe vetëm kur ai pranohet nga Këshilli për arsye të bekuara.

Ekziston një varg tjetër i rëndësishëm për ata që duhet të përjashtohen nga shoqëria e krishterë:

“Por unë ju shkrova të mos shoqërohet me atë që duke e quajtur veten vëlla, mbetet kurvar, ose lakmues, ose idhujtar, ose blasfemues, ose pijanec ose grabitqar; As mos hani me këtë. Pse duhet të gjykoj të huajt? A po gjykoni nga brenda? Të huajt gjykohen nga Zoti. Kështu që, dëboni të pabesët nga mesi juaj(1 Korintasve 5:11).

Kanuni 15 i Koncilit të Parë Ekumenik vendosi parimin kanonik se peshkopit, plakut ose dhjakut i ndalohet "të lëvizë nga qyteti në qytet". Pas këtij urdhri kanonik, Etërit sinodik të Sardikës ndaluan kategorikisht "kalimin" ose "pushtimin" e një peshkopi "nga një kështjellë e vogël në një qytet tjetër", sepse "disa prej tyre ishin ndriçuar me një fytyrë entuziaste lakmie dhe i shërbenin tartufi më shumë në mënyrë që të duket se ka më shumë kontroll." Tërheqja nga famullia ose dioqeza për të cilën synohej dhe administroi Misteret dhe Hierarkët në një famulli tjetër pa dijeninë e autoritetit kishtar kompetent.

Një famullitar i çdo kishe që nuk dëshiron të ndryshojë dhe të pendohet për mëkatet, gjithashtu bie në kategorinë e të shkishëruarve, d.m.th. ata që e shkishërojnë veten nga kisha e Perëndisë, nga dashuria e Perëndisë. Unë do të jap një shembull të një izolimi të tillë. Një sataniste e re e kishte zakon të shkonte në një komunitet, por jo me qëllimin për të gjetur Zotin dhe për të çliruar veten nga prangat e djallit, por me një detyrë nga demonët. Kjo sataniste u shtir si besimtare për disa kohë dhe më pas u zbulua se po përpiqej të joshte rehabilituesit - ish-narkomanë. Ajo i thirri ata të pinin alkool dhe të shkonin "në vajzat" - miqtë e saj. Kur ministri-pastori pa dhe dëgjoi për vepra të tilla të saj, ai menjëherë e ndaloi atë të vinte në mbledhje, duke bllokuar kështu aksesin e saj te rehabilituesit që nuk ishin të konfirmuar në besim. Ky është një shembull i përjashtimit të vërtetë nga xhemati i besimtarëve, sipas fjalës: "përzë të ligun nga mesi juaj".

Neglizhimi i detyrimit për t'u mësuar besimtarëve besimin e drejtë. Në rast të përsëritjes, kanunet përkatëse parashikojnë prerjen e pyjeve. Të mos ndajnë Liturgjinë Hyjnore, të mos flasin për arsyen pse nuk e ndajnë. Kungimi në nivelin e lutjes me herezi. Vendosja e tarifave për çdo shërbim fetar. Për rastin e recidivizmit parashikohet kapja. Ai që është marrë "nga dhurata e një dëshmitari të rremë dhe guxon të kryejë një Liturgji, si ajo që do t'i kthejë të gjithë përsëri te Krishti Bezerik".

flijimi i objekteve të shenjta. Shkelje e të drejtave ligjore të vartësve që mund të shkojnë - në rast rikthimi - në shpyllëzim. Vjedhja e sendeve të kishës, nëse përsëritet, dënohet me shpyllëzim. Divorci u fut për arsye devotshmërie. Vizitoni festa skandaloze në parti.

Pra, ne shohim se, në përputhje me Fjalën e Zotit, vetëm këto tre kategori njerëzish: ata që nuk e duan Jezu Krishtin, gjithashtu mësues të rremë dhe mëkatarë qëllimisht, duhet të izolohen nga shoqëria e të krishterëve. Por çfarë tabloje shohim sot në praktikën e “ekskomunikimeve të kishës”? Mijëra e dhjetëra mijëra besimtarë përjashtohen nga mbledhjet e kishës, por për çfarë? Ata etiketohen "të shkishëruar", apo edhe "të shkishëruar para ardhjes", megjithëse shumica e këtyre njerëzve nuk bëjnë pjesë në asnjërën nga këto kategori për shkishërim, sepse e duan Zotin Jezus, nuk janë mësues të rremë që sjellin herezi, gjithashtu, ata nuk janë të gatshëm të jetojnë në mëkate të vetëdijshme. Çfarë ndodh atëherë dhe çfarë do të thotë e gjitha, dhe nga vjen një praktikë e tillë dhe një sjellje e tillë e vetë shkishëranëve, të cilët marrin mbi vete të drejtën të anatemojnë jo sipas Biblës?

Me shkishërim, katolikët kuptojnë përjashtimin e "bashkësisë së besimtarëve dhe privimit, tërësisht ose pjesërisht" të sanksionuar të të mirave shpirtërore në dispozicion të Kishës. Ai bën dallimin midis një shkishërimi të madh, "që privon nga çdo shoqëri kishtare" dhe një shkishërimi të vogël, "i cili privon vetëm disa përfitime shpirtërore". Kishte dy forma shkishërimi në Kishën Katolike Romake - madhore dhe minore. Shkarkim i rëndësishëm nuk ka një i krishterë në të gjitha lidhjet e tij me Kishën. Ai u njoh zyrtarisht me Kishën.

Nëse kjo shoqërohet me solemnitet të veçantë, lind karakteri i një anatemimi. Kështu, efekti i shkishërimit është të "privojë Kishën Katolike të Krishterë Romake, pjesëmarrjen në Thain, lutjet publike, veprat e mira, nderin që u jep besimtarëve pas vdekjes së tyre". Sipas ligjit të vjetër kanunor katolik romak, çdo marrëdhënie me një baba klerik të shkishëruar në teologji ishte e ndaluar në humanizëm. Sipas kësaj procedure, 12 priftërinj ndihmojnë peshkopin me një faksimile në dorë, të cilën ai e hedh në tokë pas anatemimit të autorëve, ndërkohë që thirret kambana.

Rasti i përmendur nga Apostulli Gjon vjen në mendje:

“I shkrova kishës, por Diotrefi, që i pëlqen të shkëlqejë mes tyre, nuk na pranon. Prandaj, nëse vij, do t'ju kujtoj veprat që ai bën, duke na blasfemuar me fjalë të liga., dhe duke mos u kënaqur me këtë, ai vetë nuk i pret vëllezërit dhe i ndalon ata që dëshirojnë, dhe të dëbuar nga kisha(3 Gjonit 1:9-10).

Me këtë rast, peshkopi deklaron: Ai ndahet dhe largohet nga bashkësia e Kishës dhe nga pjesëmarrja në Trupin dhe Gjakun e Krishtit dhe i jep pushtet Satanait që ta poshtërojë dhe ndëshkojë në trupin e tij, në mënyrë që ai të pranojë gabimet dhe të pendohet. shpirti i tij mund të shpëtohet në ditën e Zotit që vjen. I njëjti kod kanuni i Kishës Katolike Romake rezervon shkishërimin nga emisarët e Selisë Apostolike.

Për disa teologë katolikë romakë, dënimi për shpifje është identik me "varjen" dhe "varjen" me "deformimin". Për këta teologë, "ajo që ndryshon nga pezullimi është kohëzgjatja e reshjeve, e cila për nga natyra e saj është e përjetshme". Këto dënime zbatoheshin për mungesën e pajustifikuar të Sinodit ose daljen nga Sinodi, shkeljen e vendimeve të Sinodit, dekretet jokanonike etj.

Rezulton se ata që dëbojnë nga kisha dhe shkishërojnë besimtarët nga kongregacioni i të krishterëve, a mund të jenë vetë armiq të Zotit? Pa dyshim, kjo është ajo me të cilën u përballën apostujt tashmë në shekullin e parë të epokës së krishterë. Si mund të ndodhë kjo? Pastori mund të joshet ose mashtrohet për të ndjekur qëllimet e tij, ose pushteti në kongregacion mund të kapet me dinakëri dhe poshtërsi nga "ujqërit në petkun e deleve". Kjo nuk është aq e vështirë për t'u kuptuar, këtu është një shembull i qartë biblik:

Jurisprudenca katolike romake ka edhe një formë tjetër dënimi të quajtur "shtypje", e cila të kujton përmbajtjen e saj aplikative me pezullim dhe shkishërim. Për katolikët, ndalimi është "një dënim kishtar që pezullon klerikët nga funksionet e tyre dhe i privon besimtarët nga përdorimi i mistereve, adhurimit dhe varrit të kishës". Kanonistët katolikë romakë thonë se "dënimi i atyre që shkelin ndalimin është shkishërimi", sepse "ndalimi e privon atë që është fajtor nga dhurata e Sakramenteve dhe Jeruzalemit, si dhe përfitime të tjera shpirtërore".

"Sepse e di se, pas largimit tim do të hyjnë mes jush ujqër të egër, pa kursyer kopenë; dhe Nga ju do të dalin njerëz që do të thonë gjëra të çoroditura për të tërhequr pas vetes dishepujt.(Veprat 20:29-30).

Pse "ujqërit" që janë depërtuar në komunitete përdorin praktikën e shkishërimit për ata që flasin të vërtetën dhe duan të jetojnë të vërtetën? Të jesh xheloz ndaj tyre: - t'i duash, t'i kënaqësh, t'i shërbesh, dhe jo të vërtetës, jo Zotit.

Dhe legjislacioni kanonik i Kishës Ortodokse mund ta përcaktojë dënimin si ndalim. Siç u tha më lart, katolikët thonë se "çetat e para të të vdekurve gjykojnë". Kjo është arsyeja pse Papa nuk mund të shkishërohet përveçse në rast herezie. Çdo shkishërim që është publik është "i rezervuar për Papën".

Siç dihet, katolikët romakë i atribuojnë Shën Isidorit të Seviljes disa Dekretalë, të cilët shpallin Primat Papnor. Prandaj, papa sovran, si pasardhës i Shën Pjetrit në oborrin romak, ka në Kishën universale parësinë jo vetëm të nderit dhe nderit kryesor, por edhe të pushtetit dhe juridiksionit të plotë e suprem. Një kanonist katolik romak në fund të shekullit të kaluar është një dogmë e besimit katolik.

"Ata janë xhelozë për ty në mënyrë të papastër, por duan të të përjashtojnë që të jesh xheloz për ta(Gal. 4:17).

Pra, siç e shohim nga Bibla, jo kudo, jo në të gjitha komunitetet dhe besimet, liderët besnikë ndaj Zotit janë në pushtet. Shumë nga shërbëtorët e sotëm të kishës tashmë kanë rënë nën të tre kategoritë e shkishërisë, por njerëzit i besojnë me vendosmëri dhe verbërisht shkojnë në humnerën e shkishërimit të përjetshëm nga Vetë Zoti, sepse shumë janë mashtruar dhe tashmë kanë lënë dashurinë për Zotin. pasi kanë zgjedhur qëllimet dhe rrugët e tyre. Shumë e shohin ligësinë e udhëheqësve të tyre aktualë, por vazhdojnë t'i ndjekin ata, sepse disa mashtrohen nga frika, të tjerët mashtrohen nga shumë privilegje. Këtu është një shembull i gjallë nga farisenjtë se sa e lehtë është të mbyllësh një sy ndaj së vërtetës:

“Megjithatë, shumë nga sundimtarët gjithashtu besuan në Të; por për hir të farisenjve nuk u rrëfyen, që të mos i përjashtonin nga sinagoga, sepse e deshi lavdinë e njeriut më shumë se lavdinë e Perëndisë(Gjoni 12:42-43).

Cila është forca e këtij mashtrimi global, i cili sundohet me kaq sukses nga barinjtë e rremë? Natyrisht, kjo është një “biletë shpëtimi”, duke mbyllur shumë sy përpara së vërtetës. - "Çfarë lloj bilete është kjo?" - ju pyesni. Kjo “biletë” është anëtarësimi në kishë. Kjo biletë është një mit, trillim dhe fuqia e mashtrimit të Satanait. - "Por a nuk është koncepti i "anëtarësimit në kishë" në përputhje me Biblën? Sigurisht që jo! Kërkoni në Bibël dhe përpiquni të gjeni të paktën një varg që pohon këtë doktrinë. Kjo doktrinë e "anëtarësimit" është çekiçi që Satani ka përdorur prej shekujsh për të thyer zemrat e të pafajshmëve dhe për të goditur fëmijët e vërtetë të Zotit me duart e barinjve të rremë.Mjafton që një pastor ose peshkop i paperëndishëm të kërcënojë me një "biletë" anëtarësie dhe delet e ndrojtura. , e shihni, do të përulet, do të shkojë në të gjitha kushtet e nevojshme për të ruajtur "rendin" e brendshëm kishtar. Atëherë të gjithë mund të mblidhen lehtësisht dhe të shkojnë të djegin në kunj gjykimin njerëzor të këtyre "heretikëve", kokëfortë dhe rebel ndaj traditave tona dhe konceptet.

Riprodhimi: djegia në shtyllën e predikuesit çek Jan Hus

Çfarë është një kishë? Sipas Biblës, kisha është trupi i Jezu Krishtit.

"një trup dhe një frymë, ashtu siç u thirrët për një shpresë të vetme të thirrjes suaj.. (Efes. 4:4) "

“Kupa e bekimit që ne bekojmë, a nuk është kungimi i gjakut të Krishtit? Buka që ne thyejmë, a nuk është kungimi i Trupit të Krishtit? Një bukë dhe ne shumë jemi një trup; sepse ne të gjithë marrim të njëjtën bukë(1 Korintasve 10:16-17).

Rreth "anëtarësimit në kishë" më në detaje. A thotë diku në Bibël se kisha, trupi i Krishtit, është një emërtim, apo ndonjë komunitet me një emër të ri apo të vjetër? Kisha e vërtetë është të gjithë besimtarë të vërtetë në Jezu Krishtin, të të gjitha kohërave dhe popujve, nga kongregacione dhe besime të ndryshme. A do të debatojë dikush me këtë? Dhe në përputhje me Fjalën e Zotit, asnjë organizatë kishtare nuk ka të drejtë të fusë në praktikën e saj ligjin për anëtarësimin e famullisë. Kjo është marrëzi dhe e pamatur. Pse? Përgjigja është e thjeshtë. Si pranohen ata si anëtarë? Si, të shikoi dhe të ofroi të bashkohej me vëllazërinë. Per cfare? A është vërtet e pamundur të besosh në Jezusin gjithsesi? Është e pamundur, sepse ata duan të të skllavërojnë, që të jesh tashmë xheloz për ta, dhe jo për Zotin. Kushdo që të vijë në pushtet në komunitet, do të jeni të detyruar të përmbushni, qoftë edhe qesharake, rregullat dhe të thoni atë që ju thonë, edhe nëse është në kundërshtim me Shkrimet e Shenjta. Do të detyroheni të paguani një taksë të dhjetës së kishës, sepse jo më kot ju "servohen" atje. A mbron "anëtarësimi" nga rënia në mëkat? Jo, nuk mbron. Cili është, pra, privilegji ndaj atyre besimtarëve që thjesht, pa anëtarësim, mblidhen për të lavdëruar Zotin? A do të mbrojë "anëtarësimi" kundër armiqve të Zotit? Nr. Ata do të dalin nën petkun e “deleve” dhe do të deklarojnë anëtarësimin e tyre. Ata do të pranohen dhe të tillët ngadalë do të dëmtojnë. A do t'ju shpëtojë "anëtarësimi" nga ferri? Ata që shpresojnë t'i përkasin një feje janë tashmë në listat e ferrit, nuk ka një shpresë të tillë, sepse. braktisi shpresën për shpëtim nga Shpëtimtari, Zoti Jezus. Dukuria më e zakonshme është kur "anëtarët e kishës" mëkatojnë vazhdimisht, por ndërgjegjja e tyre qetësohet nga gënjeshtra e shpëtimit nëpërmjet anëtarësimit dhe për këtë arsye nuk ka pendim për ta. Sipas mendimit tim, thellësitë e ferrit janë të mbushura me ata që shpresonin për anëtarësimin e tyre në kishë.

Pra, shumë të krishterë janë "shkëshirë" nga komunitetet e tyre, nëse shikohen sipas Shkrimeve - në mënyrë të paligjshme. Shumë u shkishëruan për shkelje të rregullave të vendosura, të cilat, sipas Biblës, nuk janë në asnjë mënyrë mëkat. Po, dhe jo me qëllim i shkelën këto rregulla të tyre, dhe kështu ndodhi me shumë. Disa komunitete pëlqejnë të përsërisin - "Rregullat tona! Rregullat tona!" Çfarë thotë Fjala e Perëndisë për këtë? Profeti thotë:

"Dhe unë u thashë bijve të tyre në shkretëtirë: mos ecni sipas rregullave të etërve tuaj dhe mos respektoni dekretet e tyre dhe mos u ndotni me idhujt e tyre. Unë jam Zoti, Perëndia juaj; ec sipas urdhërimeve të mia, respekto statutet e mia dhe zbatoji ato(Ezek. 20:18).

Këtu, ky është një shembull i qartë se si Zoti i trajtoi rregullat dhe traditat njerëzore si në kohën e Dhiatës së Vjetër ashtu edhe në kohën e Dhiatës së Re. Atij absolutisht nuk i interesojnë rregullat dhe urdhrat e vendosura në bashkësi, Atij i intereson vetëm një gjë - se si ato lidhen me urdhërimet e Tij, sepse Ai është Zoti dhe Ligjvënësi. Urdhërimet e tij janë të mjaftueshme për të mbajtur kishat në rregull, por njerëzit nuk heqin dorë dhe nxjerrin rregulla të reja, siç është shkruar:

"lidhni barra të rënda dhe të padurueshme dhe vendosini mbi supet e njerëzve, por ata vetë nuk duan t'i lëvizin me gisht.(Mat. 23:4).

Për shembull, në një vëllazëri Pentekostale ekziston një rregull për diferencën e moshës për ata që dëshirojnë të martohen, kjo diferencë është e kufizuar në maksimum dhjetë vjet. Nëse, për shembull, dy shpirtra që dëshirojnë të hyjnë në një bashkim martese kanë një diferencë moshe prej njëmbëdhjetë ose më shumë vitesh, atëherë ata nuk do të lejohen të martohen. Nëse ata ranë në dashuri me njëri-tjetrin dhe janë të sigurt se bashkimi i tyre është nga Zoti, atëherë ata thjesht do të dëbohen dhe do të turpërohen, duke varur etiketat e tyre, emrat e turpshëm. Nuk do të jetë më e mundur të komunikosh me njerëz të tillë, të shkosh t'i vizitosh dhe madje të punosh së bashku. Ata që shkelin këtë rregull do të përjashtohen gjithashtu për komunikim me ata që janë shkishëruar dhe në përputhje me rrethanat do të varen etiketat e turpshme. Një herë, në një nga këto komunitete, kur të rinjtë me “diferencë moshe” nuk u dorëzuan në ndjenjat e tyre, por nuk donin të largoheshin nga komuniteti, duke dëshiruar përfundimin ligjor të martesës së tyre, ministri përgjegjës për ta u tërbua. duke bërtitur: - "Nëse ende flet për këtë, atëherë nuk do të jesh i martuar, por mungesa! Largohu! Më thuaj, a është në Bibël? A është kjo e vërteta në Krishtin? Mirëpo, në atë bashkësi nuk vepronin gjithmonë aq ashpër në përputhje me kanunet e tyre dhe jo të gjithë shkishëroheshin me një “ndryshim”, kishte përjashtime, por vetëm për “të tyret” – monetarë dhe fisnikë. Ndodh që të dëbohen për shkak të rënies në kurvëri, ose në kurvëri para martesës. Por a nuk ka mëshirë Zoti për ata që pendohen dhe vijnë me rrëfim? Pse shkishëruhen nëse këta shpirtra nuk duan të jetojnë në mëkate të vetëdijshme? Besimtarët që kanë mëkatuar një herë i nënshtrohen publicitetit dhe turpit, por nuk u thuhet se Krishti i pret, duke dashur t'i falë dhe t'i zbardhë, pasi i lau me Gjakun e Tij të shenjtë! Pse po ndodh e gjithë kjo? Pse besimtarët, ish-të varur nga droga, shkishërohen për shkak të rënies në mëkatin e vjetër kur ata thjesht kanë nevojë për rehabilitim?
Shpesh ata përjashtohen jo vetëm për mëkate, por edhe për mospajtim me mendimin e "vëllezërit më të mëdhenj".
Tek kush duhet të shkojë tani shpirti që do Zotin, dëshiron të jetojë në të vërtetën e Tij, por është i refuzuar nga njerëzit, i tradhtuar në mërgim nga besimtarët? Shpirti i një personi të tillë lëngon dhe qan duke thënë - "Unë jam i shkishëruar, jam i shkishëruar, askush nuk ka nevojë për mua, besimtarët nuk më pranojnë më, më urrejnë.." Unë do ta them këtë së bashku me Frymën e Shenjtë: " Gëzohu shpirt, ka shpresë për ty!” Këtu është përgjigja nga Bibla:

"Kush do të na ndajë nga dashuria e Perëndisë: mundimi, apo shtypja, apo persekutimi, apo uria, apo lakuriqësia, apo rreziku, apo shpata? siç është shkruar: Për hirin tuaj na vrasin çdo ditë, na konsiderojnë dele [të destinuara] për t'u therur. Por ne i kapërcejmë të gjitha këto me fuqinë e Atij që na deshi. Për Jam i sigurt se as vdekja, as jeta, as engjëjt, as principatat, as fuqitë, as gjërat e tanishme, as gjërat që do të vijnë, as lartësia, as thellësia, as ndonjë krijesë tjetër, nuk do të mund të na ndajë nga dashuria e Perëndisë. në Krishtin Jezus, Zotin tonë.(Rom. 8:35-38).

Gëzohu, i shkishëruar nga fetë, se fole të vërtetën dhe të vërtetën! Ky varg ka të bëjë me ju:

"Lum ata që janë të përndjekur për hir të drejtësisë, sepse e tyre është mbretëria e qiejve(Mat. 5:10).

Mos u turpëro nga të internuarit për mendimin tënd, që nuk pajtohet me pleqtë në tituj! Ky varg ka të bëjë me ju:

"Sepse duhet të ketë edhe mosmarrëveshje mendimesh midis jush, aq të aftë(1 Korintasve 11:19).

Edhe nëse jeni internuar për mëkatin në të cilin keni rënë, jeni penduar te këmbët e Zotit tonë Jezu Krisht dhe ka shpresë për ju dhe dera e shpëtimit është e hapur! Edhe pse nuk e keni më këtë "biletë" të kotë të anëtarësimit në kishë, shpresa juaj është dashuria e Zotit, nga e cila askush nuk do t'ju shkishërojë kurrë, sido që të trillojë armiku i shpirtrave njerëzorë! Oh, sikur ti vetë të mos e shkëputesh veten nga dashuria e Zotit duke besuar gënjeshtrat e djallit që thotë në mendjen tënde: "I shkishëruar, i shkishëruar!" Vetëm ata që janë shkëputur nga dashuria e Zotit janë të mallkuar. Ai është i mallkuar që thotë në zemër: “Zoti im nuk do të vijë së shpejti, do të ha e do të pi me mëkatarët e kësaj bote dhe askush nuk do të më bëjë asgjë, sepse ardhja e tij është shumë larg dhe nuk do të shiko pikëllimin, nuk do të shoh se jam telash!"

Shkatërrimi është kur thoni në zemrën tuaj - "Gëzim, por pa Perëndinë, paqe, por pa Perëndi, drejtësia është drejtësia ime, pa gjakun e Krishtit". Një person i shkishëruar është ai që, duke pretenduar se është vëlla ose motër, gënjen në emër të Zotit, duke thënë se Zoti është i tillë kur nuk është i tillë. Perëndia ynë është Perëndia i Biblës, Ai nuk është një Zot i rregullave fetare!

I shkishëruar! Ky është një mesazh për ju nga Fryma e Shenjtë dhënë nëpërmjet profecisë. Zoti urdhëroi dhe unë, shërbëtori i Zotit, e tradhtova dhe bëra atë që duhej të bëja.
Pra, një nga kuptimet e fjalës "anatemë" është një mallkim. I shkishëruar, nuk jeni më të shkishëruar! Mos kini frikë, Jezusi largon nga ju të gjitha mallkimet njerëzore.
Lexues, jepini këtë mesazh të gjithë atyre që janë shkishëruar dhe thuaju këtë: Jezusi ju do dhe ju pret në shoqërinë e Tij në Frymën e Shenjtë. Ai tashmë ka përgatitur gjithçka në Qiell, gjithçka është gati për festën e përjetshme me Qengjin e Zotit! Shkoni te Jezusi dhe nëse ka ndonjë faj mbi ju sipas Fjalës së Perëndisë, atëherë Perëndia e sheh pendimin tuaj dhe ju pranon në shoqërinë e Tij. Amen.

admin (copyleft)
copyleft - e drejta për të shpërndarë pa specifikuar burimin (lidhjen), por duke mos lejuar përpunimin semantik të tekstit të këtij artikulli.

KOMUNIKIMI, shkishërimi, anatemimi, një formë ndëshkimi kishtar, si rezultat i të cilit një anëtar i kishës përjashtohet përkohësisht nga shoqëria kishtare dhe privohet nga disa të drejta, privilegje dhe përfitime shpirtërore. Në kishën e lashtë, mëkatarët, kryesisht heretikët, u anatemuan. Në mesjetë, peshkopët shkishëronin njëri-tjetrin herë pas here, por ky dënim zbatohej kryesisht për ata që ishin nën juridiksionin e vetë peshkopit. Ndër shkishërimet më të famshme, të cilat patën pasoja të rëndësishme historike, janë shkishërimi nga Papa i Patriarkut Michael Cerularius (1054), perandorit Henri IV (1076) dhe mbretit Henriku VIII i Anglisë (1533).

Aktualisht, Kisha Katolike Romake mbështetet në ligjet e shkishërimit të formuluara në Kodi i së Drejtës Kanonike (1918). Ata bëjnë dallimin midis vitandi (ata që duhen shmangur) dhe tolerati (ata që mund të tolerohen). Vitandi janë ata që Selia e Shenjtë i ka shkishëruar individualisht, publikisht dhe me një deklaratë të qartë se duhen shmangur, ose ata që kanë ngritur dorën kundër vetë Papës; të gjithë të përjashtuarit e tjerë konsiderohen toleratë. Të shkishëruarve të të dyja kategorive u hiqet e drejta për të marrë pjesë në shërbesat e kishës, dhe të parët që marrin pjesë në to: nëse vitandus shfaqet në shërbim, ai duhet të dëbohet ose të ndërpritet shërbimi. Të gjithë të shkishëruarve u hiqet e drejta për të marrë kungim dhe për të kryer sakramentet; ata nuk mund të mbajnë poste kishtare, të marrin indulgjenca, të marrin pjesë në zgjedhjen e peshkopëve ose të marrin pjesë në shërbime hyjnore. Shishërimi është subjekt vetëm për krime të rënda dhe shkishërimi hiqet vetëm nga një peshkop me autoritetin e duhur nëpërmjet shlyerjes së mëkateve, për të cilin i penduari i shkishëruar ruan të drejtën.

Një person në spital "pacient", "tolerant", është një fjalë pasive; "Mëkatar" është një fjalë aktive. Nëse një person dëshiron të shpëtojë nga gripi, ai mund të "bëjë durim", të jetë i durueshëm. Nëse ai dëshiron të heqë qafe gënjeshtrën, ai duhet të bëhet intolerant - intolerant ndaj gënjeshtrës.

G. K. Chesterton

Cili është kuptimi i asaj që ndodhi në Këshill?

Pas vendimit të tij janë vërtet “traditat shekullore të Kishës sonë”. Në të gjitha epokat, ka qenë detyrë e Kishës që të matë doktrinat fetare që herë pas here shfaqen pranë mureve të kishës me mësimet apostolike që i janë kushtuar fillimisht asaj. Kisha nuk gjykon të huajt, por ajo nuk mund të heshtë kur nën emrin e saj, nën emrin e krishterimit, faltoret e besimit të saj keqinterpretohen dhe shkelen. Nëse bëhet një përpjekje në emër të Ungjillit, në emër të Kishës apostolike, për të përhapur pikëpamje që janë të papajtueshme me traditën apostolike, Kisha duhet të paralajmërojë njerëzit që vlerësojnë mesazhin e Krishtit për falsifikimin. Kjo nuk është thjesht një "e drejtë" e Kishës, por detyrë e saj e drejtpërdrejtë...

Kjo nuk është hera e parë në historinë e saj që Kisha ndeshet me falsifikime. Tashmë apostujt duhej të mbronin plotësinë dhe pastërtinë e besimit të Ungjillit kundër interpretimeve okulte të Lajmit të Mirë. Si njerëzit apostolik, ashtu edhe apologjetët dhe mësuesit e parë të Kishës duhej t'u rezistonin përpjekjeve të botës pagane për të riformuar Ungjillin në mënyrën e tyre. Rreth metodës së predikimit okult, e cila nuk ka ndryshuar që atëherë, tashmë në fund të shekullit të parë, St. Ignatius Zotbartësi: “Heretikët e përziejnë Jezu Krishtin me helmin e mësimit të tyre dhe kështu fitojnë besim në vetvete: por shërbejnë një helm të vdekshëm në verë të ëmbël. Ai që nuk e di e pranon me dëshirë, dhe së bashku me kënaqësinë e dëmshme pranon vdekjen "(Thralianëve). Dhe në të njëjtën epokë të parë, apostolike, a nuk është fjala për kohën tonë që Apostulli Pal tha: “Do të vijë një kohë kur ata nuk do të pranojnë doktrinën e shëndoshë, por sipas tekave të tyre do të zgjedhin për vete mësues, të cilët do të lajkatoni veshët e tyre; dhe largojnë veshët e tyre nga e vërteta” dhe kthehen te mitet (2 Tim. 4:3-4)?

Vitet e fundit, në "shtëpitë e kulturës", në biblioteka, në stadiume, në ekranet televizive dhe në shkolla, magjistarët, "ezoterikët", okultistët, "të kontaktuarit me Kozmosin", krishtër të rremë dhe "shërues" filluan të zëvendësojnë njëri-tjetrin. në një vazhdimësi të pafundme. Rusia nuk ka njohur kurrë një paganizëm kaq agresiv, me vetëbesim dhe dinak - madje edhe në periudhën parakristiane të historisë së saj. Por gjëja më e padenjë është se kjo ofensivë e errët mbulohet me terma dhe garanci të krishtera se gjithçka që ata bëjnë është në përputhje të plotë me Ungjillin dhe është pothuajse e bekuar nga Kisha. Duke përfituar nga analfabetizmi fetar i njerëzve që janë rritur në një shoqëri ateiste, predikuesit paganë pretendojnë se janë përhapës të pikëpamjeve të krishtera.

Në mënyrë që çdo person, në kushtet e lirisë së ndërgjegjes dhe diversitetit fetar, karakteristikë e shoqërisë moderne, të bëjë me të vërtetë lirisht, me vetëdije për thelbin e çështjes, zgjedhjen e besimit të tij, ai duhet të dijë se krishterimi dhe okultet janë të papajtueshme. Në përpjekje për të ndihmuar njerëzit në gjetjen e një mënyre vërtet të lirë veprimi dhe duke parë përpjekje për të përdorur autoritetin e Ortodoksisë për të predikuar doktrinat pagane, Këshilli i Peshkopëve, duke ndjekur traditën apostolike, dëshmoi: njerëz që ndajnë mësimet neopagane të teozofëve. dhe okultistët, i përhapin dhe kontribuojnë në përhapjen e tyre, e shkishëruan veten nga unanimiteti me Kishën Ortodokse.

Mbështetësit e Agni Yoga shprehën indinjatën e tyre për faktin se dikush e konsideroi të mundur të shprehte mosmarrëveshje me ta. Shtypi ishte i kënaqur me një mundësi tjetër për të folur për "intolerancën" e Ortodoksisë dhe "retrogradën" e saj.

Kausticiteti i gazetarëve jo mjaft të shkolluar është i kuptueshëm. Nuk është e qartë pse vetë hierarkët Roerich bënë një fytyrë të habitur. Ata duhet të jenë të vetëdijshëm se vetë bashkësia Teozofike parashikon mundësinë e shkishërimit nga vetja. “Heqja e një bekimi është një akt i Patriarkanës më të lashtë. Ai është larg mallkimeve të mëtejshme. Mallkimi është tashmë produkt i injorancës, por akti më i lashtë parashikonte prishjen e lidhjes me Hierarkinë. Lidhja me Hierarkinë është një bekim i vërtetë me të gjitha pasojat” (Fjalë ndarëse për udhëheqësin, 153). Ose: "Nëse lejon komunikimin e personaliteteve rrënuese, atëherë pasojat e rënda janë të pashmangshme". Meqë ra fjala, kush janë "personalitetet rrënuese" shpjegohet në një letër tjetër: "Unë nuk mendoj se mund të pritet ndonjë gjë produktive apo edhe e dobishme nga një rreth fetar që do të përfshinte njerëz me mendje kishtare." "Ne e konsiderojmë më të dobishme ndarjen e një shoku të rrezikshëm sesa të prishim të gjithë karvanin." “Mund të ketë komunistë të rremë: ata duhet të ndahen si një infeksion sifilizi” (Obshchina, 178). Ose: “A është e mundur në kohën e tanishme të bashkohen të gjitha organizatat e shpërndara okulte? Unifikimi kërkon njohjen e plotë të unitetit të Fillimit Hierarkik, dhe për rrjedhojë, përkushtimin e përsosur, i cili na mëson, para së gjithash, njohjen e fytyrave. Por një përzierje kaotike e elementëve më heterogjenë, vetëm sepse e kanë etiketuar veten "okult", është e papranueshme. Është e mundur dhe duhet të jetë tolerante ndaj grupimeve të rralla beninje, por pse duhet patjetër të ulet në të njëjtën tryezë. Pse të organizoni shpërthime artificiale duke kombinuar elementë të papajtueshëm? Ju nuk mund të përzieni delen me tigrat. Është e pamundur të mblidhen të gjithë në një grumbull, a është me të vërtetë grumbulli pa formë qëllimi i Mësimit të dhënë? Ka bimë që nuk do të rriten kurrë së bashku. Njeriu duhet të mbrohet nga degjenerimi duke shmangur fqinjët helmues”.

Dhe megjithëse të krishterët nuk përdornin shprehje si "sifilizi" ose "fqinj helmues" për teozofistët, por në thelb jemi dakord. Çdo bashkësi fetare ka të drejtë të përcaktojë kushtet e anëtarësimit në të. Çdo - duke përfshirë Kishën Ortodokse.

Helena Roerich pranon se është më mirë të hiqni një person vërtet ortodoks nga rrethi teozofik. Tani vetë Kisha e ka konfirmuar se nuk mund të ketë kungim mes nesh. Helena Blavatsky u ankua se "ka miliona spiritualistë, shumica e të cilëve nuk kanë guximin të shkëputen nga kishat e tyre". Me sa duket, Blavatsky është gati të mirëpresë vetëm ndarjen përfundimtare të adhuruesve të saj me Kishën. Tani Kisha gjithashtu i ftoi njerëzit që të ndërgjegjësohen më qartë për pikëpamjet e tyre dhe të vendosin nëse duhet të bëhen të krishterë apo teozofë.

Pra, çështja e anatemimit të kishës nuk është rasti kur është e mundur të kundërshtohet "toleranca" e Roerichëve ndaj "fanatizmit" të të krishterëve me përfitimin e të parëve. Pas shumë shekujsh, ne përsëri duhet t'u shpjegojmë anti-kristianëve atë që Origjeni i shpjegoi Celsusit në shekullin III: "Shkolla e famshme e Pitagorianëve i shikonte anëtarët që ishin larguar nga mësimet e tyre sikur të ishin të vdekur dhe ndërtoi gurë varresh për ta. . Në të njëjtën mënyrë, të krishterët vajtojnë si të humbur dhe të vdekur për Zotin të gjithë ata që bien nën pushtetin e shthurjes ose ndonjë lakmi tjetër "(Kundër Celsus. 3.51).

Ata që e konsiderojnë veten pasues të mësimeve të fshehta të Pitagorës duhet të respektojnë të drejtën e bashkësisë fetare për t'u mbrojtur nga pseudo-dishepujt.

Por propaganda është propagandë. Dhe tani kryetari i ICR G. Pechnikov i predikon Patriarkut: “Ne e konsiderojmë mëkat të madh të anatemojmë njerëzit vetëm për mënyrën e tyre të brendshme të të menduarit, sepse në mënyrë të krishterë respektojmë thellësisht lirinë e ndërgjegjes së çdo personi”.

Së pari, ajo që Pechnikov e konsideron një "mëkat të madh" rekomandohet nga Helena Roerich.

Së dyti, Pechnikov e paraqet veten si një i krishterë më i madh se St. Pali, me këshillën e të cilit Kisha veproi: “Një heretik, pas këshillës së parë dhe të dytë, largohu” (Titit 3:10).

Së treti, shkishërimi nga Kisha nuk është shkelje e "lirisë së ndërgjegjes". Nëse, duke u njohur nga afër me “mënyrën e brendshme të të menduarit” të dikujt, pushoj së pranuari bartësin e këtyre mendimeve në shtëpinë time, kjo nuk do të thotë se bëhem një dhunues dashakeq i “të drejtave të njeriut”. Nëse nuk e lashë dikë në pragun e shtëpisë sime, kjo nuk do të thotë se po e ndjek.

Në asnjë interpretim të "lirisë së ndërgjegjes" nuk parashikon që një bashkësi fetare është e detyruar të pranojë si anëtarë të saj një person me pikëpamje të kundërta. Liria e ndërgjegjes nënkupton që asnjë komunitet nuk duhet t'i joshë njerëzit me forcë ose mashtrim, dhe gjithashtu se nuk duhet të mbajë me forcë ata njerëz që vendosin ta lënë atë. Këshilli, pasi mbylli portat e kishës para sektarëve, nuk bëri asnjë shkelje të lirisë së ndërgjegjes.

E megjithatë çështja se çfarë ndodhi në Këshillin e Ipeshkvijve kërkon një diskutim të veçantë dhe të gjatë. Fakti është se gjuha e zakonshme nuk përkon gjithmonë me gjuhën e Kishës. Kështu ka qenë gjithmonë, por kjo mospërputhje është bërë veçanërisht e mprehtë në dekadat e fundit, kur njerëzve u privua nga mundësia për të zotëruar gjuhën e teologjisë së krishterë, qoftë edhe vetëm në sferën e shkollës së së dielës. Dhe kështu doli që Këshilli fliste gjuhën e vet, ndërsa njerëzit që lexuan Përkufizimin e tij e perceptuan fjalorin teologjik të Këshillit si një fjalim krejt të zakonshëm, bisedor.

Në gjuhën teologjike, shkishërimi nga Kisha është anatemë. Dhe, në përputhje me rrethanat, përkufizimi i kundërt është i vërtetë: anatema nuk është gjë tjetër veçse shkishërim nga Kisha. Por që nga kohërat e lashta, gjuha e zakonshme ruse e ka kuptuar fjalën e huaj "anathema" si një mallkim (kështu është dhënë, për shembull, në fjalorin Dahl dhe në Fjalorin e Gjuhës së Vjetër Ruse, redaktuar nga R. I. Avanesov) . Dhe ndjenja morale e shumë njerëzve është revoltuar natyrshëm: si mundet Kisha, e cila është burimi i bekimeve hyjnore për botën, të bëhet burim mallkimesh?

Një ndërlikim tjetër qëndron në faktin se edhe gjuha teologjike e Kishës është e larmishme. Dhe, për shembull, gjuha e teologjisë së krishterë perëndimore ndryshon nga gjuha e krishterë lindore, ortodokse. Për shumë arsye, doli se për disa shekuj inteligjenca e Rusisë kishte dëgjuar më mirë për mendimin teologjik perëndimor dhe praktikën kishtare sesa për të tyren, ortodoksë. Katolikja e një prifti ortodoks shpesh quhet në katolike - një kasollë. Në vend të "babait" atij i drejtohet në të njëjtën mënyrë katolike si "babai i shenjtë". Dhe kështu - jo vetëm kur një person pranon diçka në jetën e kishës, por edhe kur ai kërkon arsye për zmbrapsjen e tij nga Kisha. Një numër i konsiderueshëm formulash teologjike, me origjinë nga skolasticizmi perëndimor dhe jo organike për Ortodoksinë, janë vendosur në idetë e zakonshme teologjike të inteligjencës jo-kishe (ato u diskutuan më lart - në kapitujt për Rënien dhe Shlyerjen).

Prandaj, që nga koha e Leo Tolstoit, është bërë një traditë e polemikave anti-ortodokse t'i atribuohen ortodoksisë pikëpamjet dhe praktikat katolike. Ajo që vetë Kisha jonë nuk pajtohet dhe ajo e mohon, ajo është e ngarkuar.

Dhe propaganda pro-Roerich gjithashtu përfitoi me mjaft sukses nga injoranca teologjike e bashkëkohësve.

Një nga pikat e divergjencës midis ortodoksisë dhe katolicizmit është pikërisht çështja se çfarë do të thotë anatemim. Teologjia ortodokse beson se anatema është shkishërim nga Kisha, ndarje nga jeta sakramentale e trupit të kishës. Katolikët, në gjuhën e tyre teologjike dhe jo thjesht të zakonshme, besojnë se anatemimi nuk është vetëm një shkishërim, por edhe një mallkim.

Në perceptimin e traditës ortodokse, shkishërimi publik është dëshmi se Kisha nuk e njeh besimin e saj dhe faltoren e saj në mundimet ose në jetën e një personi të tillë. Këtu nuk ka dëshirë për të keqe për të shkishëruarit, por më tepër një paralajmërim për dishepujt e tij. Në praktikën latine, anatema kuptohej pikërisht si mallkimi i një personi të caktuar.

Prandaj lindi ndryshimi i dytë: tradita ortodokse që nga kohërat e lashta beson se Këshilli mund të bëjë gjykimin e tij për jo-kishërinë e njerëzve që tashmë janë larguar nga jeta tokësore. Tradita katolike ka qenë gjithashtu e bindur që nga kohërat e lashta se është e mundur të anatemohet vetëm kur është ende gjallë. Është e kuptueshme pse Perëndimi ishte kundër anatemimit të të vdekurve: nëse anatemimi është mallkim, atëherë del se të vdekurit dënohen. Por nëse anatemimi është dëshmi e jokishës së atij personi apo mësimdhënies, atëherë kjo dëshmi mund të shqiptohet në çdo moment.

Duket qartë se Këshilli i Kishës Ortodokse në vitin 1994 është udhëhequr pikërisht nga tradita ortodokse dhe jo nga ajo katolike. Megjithatë, kritikët anti-kishë për disa arsye treguan njohjen e tyre me praktikën katolike dhe filluan të na akuzojnë bazuar pikërisht në idetë perëndimore. Na thanë se a) nuk është mirë të mallkosh njerëzit në përgjithësi dhe b) si mund të dënohen të vdekurit?

Për të kuptuar se sa i madh është ndryshimi midis kuptimit ortodoks dhe atij latin Roerich të anatemës, unë propozoj të krahasojmë disa tekste. Njëri është vendimi i Sinodit për shkishërimin e Leo Tolstoit. Pjesa tjetër përfaqëson praktikën ekskomunikuese të katolicizmit.

Teksti më i hershëm daton në shekullin e 11-të. Pjesa qendrore e saj tingëllon kështu: "Mallkuar qoftë nga dielli, hëna, dhe yjet e qiellit, dhe zogjtë, dhe peshqit e detit, dhe katërkëmbëshët, dhe barishtet, dhe pemët, dhe të gjitha krijimet e Krishtit! Le të lihet kufoma e tij të gllabërohet nga qentë dhe mos u varrostë! Zoti dërgoftë mbi të urinë dhe etjen, dhe zemërimin dhe mundimin, dhe fatkeqësitë e engjëjve të këqij, derisa të bjerë në thellësitë e ferrit, ku errësira e përjetshme, zjarri i pashtershëm, tym i përjetshëm, trishtimi pa shuar dhe ku çdo ditë e keqja Bijtë e tij le të mbeten jetimë dhe gruaja e tij e ve! Bijtë e tij le të lypin duke u dridhur, duke u dëbuar nga banesat e tyre!

Kalon një shekull - dhe fjalët ndarëse me të cilat Kisha Katolike i shoqëron njerëzit që e lënë atë nuk bëhen më ungjillore. Në fillim të shekullit të 12-të, peshkopi Ernulf i Rochester anatemon si vijon: "Me autoritetin e Zotit të plotfuqishëm Atit, Birit dhe Shpirtit të Shenjtë dhe të gjithë shenjtorëve [ekziston një listë e detajuar e disa dhjetëra emrave të shenjtorëve në emër të të cilit vepron peshkopi] ne e shkishërojmë këtë zuzar dhe mëkatar, e anatemojmë dhe e çojmë Zotin e plotfuqishëm përtej pragut të kishës së shenjtë, në mënyrë që ai të tradhtohet për mundim të përjetshëm me Dathanin dhe Avironin dhe me këdo që thotë Zotit Perëndi: "Largohu prej nesh, sepse ne nuk duam të dimë rrugët e tua". Dhe ashtu si zjarri shuhet nga uji, ashtu edhe drita e tij u shua përgjithmonë e përgjithmonë, nëse ai nuk pendohet dhe nuk korrigjohet për fajin e tij. Zoti Atë, që krijoi njeriun, e mallkoftë! e mallkoftë Biri i Perëndisë që vuajti për ne! E mallkoftë Fryma e Shenjtë, e zbritur tek ne në pagëzimin e shenjtë! [pastaj përsëri vijon numërimi i shenjtorëve që marrin pjesë në mallkimin e shkelësit]. Qielli dhe toka e mallkofshin atë dhe gjithçka që është e shenjtë në to! Këtu A. Gurevich, nga libri i të cilit citoj këtë tekst, vëren me të drejtë: "autori i Tekstit të Rochester, me sa duket duke harruar shpirtin e të shkishëruarit, rrëzon më tej një ortek mallkimesh në trupin e tij". "Mallkuar qoftë ai kudo që të jetë - në shtëpi ose në fushë, në një rrugë të lartë ose në një shteg të shurdhër, në një pyll, në një korije, ose në një tempull! Qoftë i mallkuar në jetë ose në momentin e vdekjes, për ushqim e pije, i uritur, i etur, agjërueshëm, i zënë gjumi, fle, zgjohet, ecën, qëndron në këmbë, ulur, shtrirë, punon, pushon, urinon, del jashtë dhe gjakoset! Qoftë i mallkuar në të gjitha aftësitë e trupit të tij! Qoftë i mallkuar brenda dhe jashtë! Qoftë i mallkuar në flokë të kokës! Qoftë i mallkuar në tru! Qoftë i mallkuar në kurorë, në tempuj, në ballë, në veshë, në vetull, në sy, në faqe, në nofulla, në vrimat e hundës [pasuar nga një numërim skrupuloz i pjesëve të mallkuara të trupi deri te këmbët] Të mos ketë asgjë të shëndetshme në të!”.

Kalojnë edhe disa shekuj të tjerë. Tingëllon anatema mbi kokën e trazuar të Giordano Brunos. Unë nuk kam dokumente autentike në dorë, kështu që do të përdor informacionin e dhënë nga historiani laik V. S. Rozhitsyn:

Urdhrit për vdekje të Brunos i mungon dokumentacioni i procedurës së mallkimit. Ka mbijetuar vetëm një regjistrim i pagesës së shpërblimit për peshkopët, i datës 14 mars 1600. Aty thuhet se peshkopi Sidonia mori katër skudi (25-30 gram argjend në skudi) për ritin e shkishërisë dhe mallkimit të dy heretikëve - Cipriano Crucifero dhe Giordano Bruno, priftërinj të dënuar dhe të dorëzuar në drejtësinë laike.

Riti i mallkimit ose i vdekjes në kishë të të shkishëruarve u zhvillua më 8 shkurt 1600. Kisha Katolike në përgjithësi respektonte një urdhër ceremonial në kryerjen e akteve të Inkuizicionit. Mallkimi i Giordano Brunos nuk ishte, në kuptimin e duhur të fjalës, një akt i Inkuizicionit. Kryerja e këtij riti iu besua peshkopit, i cili nuk ishte pjesë e Inkuizicionit dhe përfaqësonte një akt të dyfishtë “depozitimi dhe degradimi”. Degradimi është një shpërthim nga dinjiteti. Në praktikën katolike ka “degradim” verbal dhe ritual. “Ka shumë dallime midis degradimit real dhe atij verbal. E vërteta zhvillohet në një atmosferë jashtëzakonisht solemne. Ajo kryhet nga njerëz në pozita të larta pushteti. Ai që dëbohet vesh rrobat dhe merr enët e shenjta që i përgjigjen gradës nga e cila është nxjerrë. Peshkopi heq rrobat e tij me radhë. Si përfundim, koka e tij është e rruar, ndërsa shqipton fjalët e duhura që ngjallin tmerr dhe frikë.

Ja si e përshkruan abati jezuit Previtti ritin e mallkimit të Xhordano Brunos: “Giordano Brunon e çuan në altar klerikët duke e tërhequr zvarrë për duar. Ai kishte veshur të gjitha rrobat që mori, sipas fazave të fillimit, duke filluar nga surpriza e fillestarit dhe duke përfunduar me simbolet e priftit. Peshkopi, i cili kreu ceremoninë e shkuljes, kishte veshur një omoforion, një petk të bardhë me dantella, një stoli të kuq dhe një kasafortë priftërore. Në kokë kishte një mitër të thjeshtë. Në duar mbante një stafetë peshkopi. Duke iu afruar altarit, ai u ul në një stol të lëvizshëm peshkopal përballë popullit laik dhe popullit. Giordano Bruno u detyrua të merrte sendet e enëve të kishës, që zakonisht përdoreshin në adhurim, sikur të ishte duke u përgatitur për të filluar kremtimin e sakramentit. Pastaj u detyrua të bënte sexhde para peshkopit. Peshkopi shqiptoi formulën e vendosur: "Me fuqinë e Zotit të plotfuqishëm Atit dhe Birit dhe Frymës së Shenjtë dhe fuqisë së dinjitetit tonë, ne heqim rrobat tuaja, rrëzojmë, shkishërojmë, dëbojmë nga çdo dinjitet shpirtëror, ju privojmë nga të gjithë titujt.” Pastaj peshkopi preu lëkurën e gishtit të madh dhe të gishtit tregues të të dy duarve të Giordano Brunos me një mjet të duhur, duke shkatërruar gjoja gjurmët e krismimit të kryer në shugurim. Pas kësaj, ai i grisi të dënuarve rrobat e priftit dhe në fund shkatërroi gjurmët e tonsure, duke shqiptuar formulat që janë të detyrueshme në ritin e shkuljes.

Një kusht i domosdoshëm për ceremoninë e mallkimit të kishës është prania e të dënuarve. Nëse heretiku po vdiste në kohën e dhënies së dënimit, kufoma e tij apo edhe kockat e nxjerra nga varri duhet të kenë qenë të pranishme. Një heretik i fshehur ose i vdekur prej kohësh u zëvendësua nga imazhi i tij.

Meqenëse V. S. Rozhitsyn nuk citon "fjalët e duhura që ngjallin tmerr dhe frikë" të shqiptuara gjatë shkishërimit, ato duhet të kërkohen në burime të tjera. Ndoshta këto janë fjalët që u thanë gjatë anatemimit të Romës për Leo Taxil:

“Në emër të Zotit të plotfuqishëm Atit, Birit dhe Shpirtit të Shenjtë, Shkrimeve të Shenjta, Virgjëreshës Mari të shenjtë dhe të papërlyer, Nënës së Zotit, në emër të të gjithë engjëjve, kryeengjëjve, froneve, fuqive, kerubinëve, serafimëve, të lavdishëm në virtyt, në emër të patriarkëve, profetëve, ungjilltarëve, të nderuarve të shenjtë, martirëve dhe rrëfimtarëve dhe të gjithë të tjerëve të shpëtuar nga Zoti, ne shpallim se e shkishërojmë dhe anatemojmë atë horr që quhet Leon Taxil dhe e dëbojmë atë nga dyert e Kishës së Shenjtë të Zotit. Dhe Perëndia Atë, që krijoi botën, e mallkon; dhe Perëndia Bir, që vuajti për popullin, e mallkon; dhe Fryma e Shenjtë, që i rilindi njerëzit me pagëzim, e mallkon dhe e mallkon besimi i shenjtë me të cilin na shpengoi Krishti. Dhe Virgjëresha e Shenjtë, Nëna e Zotit, e mallkon atë. Dhe Shën Michael, avokati i shpirtrave, e mallkon atë. Atë e mallkojnë edhe qielli edhe toka, edhe gjithçka që gjendet në to. Qoftë i mallkuar kudo që të jetë: në shtëpi, në fushë, në rrugë të lartë, në shkallë, në shkretëtirë, madje edhe në prag të kishës. Qoftë i mallkuar në jetë dhe në orën e vdekjes. Qoftë i mallkuar në të gjitha veprat e tij, kur pi, kur ha, kur është i uritur dhe i etur, kur agjëron, kur fle ose kur është zgjuar, kur ecën ose kur pushon, kur ulet ose shtrihet. poshtë, kur ha, kur është i lënduar, kur i rrjedh gjak. Qoftë i mallkuar në të gjitha pjesët e trupit, të brendshme dhe të jashtme. Të mallkuar qofshin flokët dhe truri i tij, tru i vogël, tëmthët, balli, veshët, vetullat, sytë, faqet, hunda, duart dhe duart, gishtat, gjoksi, zemra, barku i tij. të brendshmet, belin, ijën, kofshët, gjunjët, këmbët, thonjtë. Qoftë i mallkuar në të gjitha nyjet e gjymtyrëve të tij. Kështu që sëmundjet e preknin nga maja e kokës deri te shputat e këmbëve. Kështu që Krishti, Biri i Perëndisë së Gjallë, ta mallkonte me gjithë fuqinë dhe madhështinë e tij. Dhe kështu që qielli dhe të gjitha forcat e gjalla të kthehen kundër tij për të mallkuar derisa ai të na japë pendim të hapur. Amen. Kështu qoftë, qoftë kështu. Amen".

Pra, të paktën deri në fillim të shekullit të njëzetë, tradita mesjetare e shkishërimit përmes një mallkimi mbijetoi.

Dhe kjo traditë latine mund të krahasohet me të famshmin "ekskomunikim të Leo Tolstoit". Këtu është teksti i plotë i Dekretit Sinodal të 22 shkurtit 1901: “Që nga fillimi, Kisha e Krishtit duroi blasfeminë dhe sulmet e shumë heretikëve dhe mësuesve të rremë, të cilët kërkuan ta rrëzonin atë dhe të tronditnin themelet e saj thelbësore, të vendosura në besimin në Krishtin. , Biri i Perëndisë së Gjallë. Por të gjitha forcat e ferrit, sipas premtimit të Zotit, nuk mundën ta mposhtin Kishën e shenjtë, e cila do të mbetet e pamposhtur përgjithmonë. Dhe në ditët tona, me lejen e Zotit, u shfaq një mësues i ri i rremë, Konti Leo Tolstoy. Një shkrimtar me famë botërore, rus nga lindja, ortodoks nga pagëzimi dhe edukimi i tij, Konti Tolstoi, në joshjen e mendjes së tij krenare, u rebelua me guxim kundër Zotit dhe Krishtit të Tij dhe trashëgimisë së Tij të shenjtë, qartë përpara se të gjithë të hiqnin dorë nga Nëna që e ushqente atë. , Kisha Ortodokse, dhe veprimtarinë e tij letrare dhe talentin e dhënë nga Zoti ia kushtoi përhapjes midis njerëzve të mësimeve që janë në kundërshtim me Krishtin dhe Kishën, dhe shfarosjen në mendjet dhe zemrat e njerëzve të besimit atëror. , besimi ortodoks, i cili krijoi universin, me të cilin jetuan dhe u shpëtuan paraardhësit tanë, dhe që Rusia deri atëherë e mbante dhe e shenjtë ishte e fortë. Në shkrimet dhe letrat e tij, të cilat ai dhe dishepujt e tij i shpërndanë në mbarë botën, veçanërisht brenda kufijve të Atdheut tonë të shtrenjtë, ai predikon, me zellin e një fanatiku, përmbysjen e të gjitha dogmave të kishës ortodokse dhe të vetë thelbit. i besimit të krishterë: ai hedh poshtë Zotin e gjallë personal, në Trininë e Shenjtë të lavdishme, Krijuesin dhe Furnizuesin e universit, mohon Zotin Jezu Krisht, Perëndi-njeriun, Shëlbuesin dhe Shpëtimtarin e botës, që vuajti për ne për njeriun. dhe yni për shpëtim dhe u ngjall nga të vdekurit, mohon ngjizjen pa farë sipas njerëzimit të Krishtit Zot dhe virgjërisë para dhe pas lindjes së Nënës Më të Pastër të Zotit Gjithmonë Virgjëreshë Mari, nuk njeh jetën e përtejme dhe ndëshkimin, refuzon. të gjitha sakramentet e Kishës dhe veprimin e mbushur me hir të Frymës së Shenjtë në to, dhe, duke qortuar objektet më të shenjta të besimit të popullit ortodoks, nuk u drodh për të tallur sakramentin më të madh, Eukaristinë e shenjtë. E gjithë kjo predikohet nga konti Leo Tolstoi vazhdimisht, me fjalë dhe me shkrim, për tundimin dhe tmerrin e gjithë botës ortodokse, dhe kështu jo fshehurazi, por qartë para të gjithëve, me vetëdije dhe qëllimisht shkëputet nga çdo bashkësi me ortodoksët. Kisha. Përpjekjet e mëhershme të këshillimit të tij ishin të pasuksesshme. Prandaj, Kisha nuk e konsideron atë anëtar dhe nuk mund ta numërojë derisa të pendohet dhe të rivendosë kungimin me të. Tani ne e dëshmojmë këtë para gjithë Kishës për konfirmimin e atyre që kanë të drejtë dhe për paralajmërimin e atyre që gabojnë, veçanërisht për këshillën e re të vetë Kontit Tolstoy. Shumë nga fqinjët e tij, të cilët e ruajnë besimin, mendojnë me hidhërim se ai, në fund të ditëve të tij, mbetet pa besim në Zot dhe Zotin Shpëtimtarin tonë, pasi ka refuzuar bekimin dhe lutjet e Kishës dhe nga çdo bashkësi me të. . Prandaj, duke dëshmuar për largimin e tij nga Kisha, lutemi së bashku që Zoti t'i japë atij pendimin në mendjen e së vërtetës. Të lutemi, o Zot i mëshirshëm, mos dua vdekjen e mëkatarëve, dëgjo dhe ki mëshirë dhe ktheje atë në Kishën Tënde të shenjtë. Amen".

Nëse dëshironi, mund ta quani këtë tekst "një akt mizor i reagimit të kishës". Por megjithatë, ka një dallim të qartë në kuptimin e anatemës nga Kisha Ortodokse dhe Kisha Katolike Romake.

Kisha Ortodokse jo ritet shkarkimi ose shkishërimi. Nuk ka "fjalë të duhura që ngjallin tmerr dhe frikë". Riti i "anatemës" ndaj Tolstoit u shpik nga Kuprin për ta bërë historinë përkatëse më tërheqëse. Asnjë nga tempujt nuk i shpalli "anatemë" Leo Tolstoit. Gjithçka ishte shumë më pak solemne dhe më prozaike: gazetat botuan Letrën e Sinodit.

Në përgjithësi, ekziston një kontrast i mrekullueshëm midis situatës së bekimeve dhe qortimeve ortodokse. Festimi i dasmës - dhe burokracia e ftohtë e divorcit. Të hysh në një martesë në kishë është një mister, diçka krejtësisht jo-letër. Zgjidhja e martesës nuk ka ritin e vet dhe reduktohet vetëm në marrjen e letrës së nevojshme nga zyra dioqezane. Gëzimi i shugurimit priftëror nuk ka asnjë antagonist ritual-misterioz në heqjen e gradës së një prifti mëkatar. Ngrohtësia dhe drita e pagëzimit shuhen gjatë shkishërimit, jo me lutje, jo me ceremoni, por me një mesazh të thjeshtë: “Nuk mund të të kungoj më”…

Ky kontrast i hyrjes dhe daljes nga jeta kishtare është aq i mrekullueshëm sa V. Rozanov e konsideroi vendimin e Sinodit për shkishërimin e Tolstoit si diçka joautentike - sepse "letra për Tolstoin që ai lëshoi" ishte shumë "prozaike". E njëjta ndjenjë disproporcioni midis rrethanave të dhënies së hirit dhe humbjes së tij çoi në katolicizëm në romancën e zymtë të riteve negative (një lloj "magjie e zezë").

Ortodoksia jo. Dhe kjo është më e vërtetë edhe në aspektin njerëzor. Njerëzit kujtojnë momentin kur lindi dashuria. Dhe kur saktësisht doli - është shumë më e vështirë të vërehet. Edhe momenti kur një person ra në dashuri me ndonjë poet apo poezi mund të mbahet mend qartë. Dhe kur të njëjtat rreshta u shfaqën për herë të parë si hiri i ftohtë, është pothuajse e pamundur të mbahet mend. Pra, momenti i humbjes së besimit është shumë më i vështirë për t'u përcaktuar se minuta e lindjes së tij. Dhe nëse vërehet kjo humbje, atëherë çfarë i mbetet tjetër për t'i thënë fatkekut?.. Dhe vetëm nëse ai vazhdon ta kalojë mosbesimin e tij si besim kishtar, mund t'i themi atij dhe të tjerëve: mos u mashtroni - ka nuk ka besim të vërtetë në të, ai jeton jashtë Kishës.

Procedura e anatemimit që ekzistonte në Kishën Ortodokse Ruse përshkruhet në "Rregulloret Shpirtërore" (d.m.th., në tekstin e fillimit të shekullit të 18-të). Nëse një person i caktuar me mendje joortodokse nuk i nënshtrohet nxitjes së një prifti ose peshkopi, "atëherë peshkopi do të urdhërojë protodiakonin në një ditë feste në Kishë t'i shpallë popullit me këto ose fjalë të ngjashme: "Një person i cili udhëhiqet nga ju (emri), me një mëkat kaq të dukshëm, tundon Kishën dhe shfaqet një përçmues i zemërimit të Perëndisë, dhe udhëzimi baritor, i përsëritur atij më shumë se një herë, u fshi me një mallkim; për këtë, bariu (emri) yt lutet për dashurinë tënde atërore, që të gjithë t'i luten për të Zotit të mëshirshëm, që ai t'ia zbusë ngurtësinë e zemrës dhe që zemra e tij të jetë e pastër në të, dhe ta përkulet para pendimit. Dhe ata që kanë komunikimin më të afërt me të, e këshillojnë dhe i përgjërohen, dhe individualisht, secilit dhe me të tjerët së bashku me gjithë zell, që ai të pendohet; dhe raportoni atij se nëse ai mbetet i pakorrigjuar dhe përçmues deri në një kohë të tillë (koha do të caktohet sipas arsyes), atëherë ai do të bjerë nën shpërthimin e Kishës. Dhe nëse krimineli është tashmë i vendosur dhe kokëfortë, edhe atëherë Peshkopi nuk do të vazhdojë të anatemojë; por së pari, për çdo gjë që është bërë, Kolegjiumi do t'i shkruajë Kolegjiumit Shpirtëror: dhe pasi të ketë marrë leje nga Kolegjiumi me një letër, ai padyshim që do të anatemojë mëkatarin, pasi ka hartuar një formulë ose model të tillë ose të ngjashëm dhe duke urdhëruar protodeakoni në Kishë për të lexuar para njerëzve: imyarek) me një krim kaq të dukshëm të ligjit të Zotit joshi Kishën dhe ai përçmoi nxitjen e përsëritur baritore për pendim; ndjekin, dhe refuzimi i tij nga Kisha, nëse ai nuk pendohet, pasi ka shkatërruar atë që u njoftua në veshët e njerëzve, mbetet deri tani në ngurtësinë e tij të zemrës, duke mos dhënë shpresë për ta korrigjuar të tijën, për këtë Bariu ynë, sipas urdhërimi i Krishtit, i dhënë vetes nga i njëjti Zot me anë të autoritetit, e dëbon atë nga shoqëria, Ai e pret një të krishterë dhe si një anëtar të pahijshëm, nga trupi i Kishës së Krishtit, duke i informuar të gjithë besimtarët për të se ai nuk përfshihet në askënd që ka dhuratat e Perëndisë, të fituara me gjakun e Shpëtimtarit dhe Zotit tonë Jezu Krisht, derisa të pendohet me të vërtetë nga zemra. Dhe për këtë arsye, hyrja në kishë është e ndaluar dhe jo e bekuar për të, shumë më tepër se misteri i shenjtë dhe i tmerrshëm i Eukaristisë dhe Misteret e tjera të Shenjtorëve dhe kërkesat e pjesëmarrësve në kishë, ai nuk mund të jetë të dy në kishë. dhe në shtëpinë e tij dhe në çdo vend tjetër. Dhe nëse ai hynte në Kishë fshehurazi ose haptas, por me dhunë; atëherë ai i nënshtrohet një dënimi më të madh dhe shumë më shpesh, nëse guxon të marrë pjesë tinëzare ose me dhunë nga Misteret e Shenjtorëve, le ta ndalojnë priftërinjtë në çdo mënyrë të mundshme të hyjë në kishë; dhe nëse nuk mund ta qortojnë për hir të forcës së tij, atëherë përveç liturgjisë, le të pushojnë nga çdo shërbim kishtar, derisa ai të largohet. Po kështu priftërinjtë të mos shkojnë tek ai me lutje, bekime dhe Sakramente të Shenjta nën privimin e dinjitetit të tyre. Dihet se ai (emri) i nënshtrohet vetëm këtij anatemimi, por as gruaja e tij, as fëmijët e tij, as familja e tij tjetër, përveç nëse do të donin të ishin xhelozë për tërbimin e tij dhe për këtë betim të vendosur ndaj tij nuk do të kishin guxuar. qortoje me krenari dhe qartë Kishën e Perëndisë."

Këtu shohim se anatemimi i afrohet “betimit” – por pikërisht në kuptimin e “ndalimit”: i shkishëruari betohet të hyjë në tempull. Për më tepër, nga ky tekst bëhet e qartë se Sinodi, kur vendosi të shkishëronte Leo Tolstoin nga Kisha, nuk shpiku diçka të paprecedentë, por veproi pikërisht sipas procedurës së "Rregulloreve Shpirtërore".

Më tej, “Rregullorja” parashikon që teksti i anatemës të varet në muret e katedrales apo të gjitha kishave të dioqezës. Shpallja e anatemës nuk ka karakter liturgjik - është thjesht një njoftim i asaj që ka ndodhur me njerëzit e kishës. Por vetë ngjarja e largimit të një personi të caktuar nga Kisha ka karakter mistik-liturgjik: ai nuk mund të kungojë në kishat ortodokse. Pra, thelbi i anatemës është ndalimi i kungimit. Dhe mënyra se si i shpallet popullit varet nga rrethanat. Në ditët e Pjetrit të Madh, ky ishte një njoftim në tubime të mëdha të njerëzve. Më vonë, gazetat u përdorën për këtë. Thelbi i asaj që ndodhi nuk ndryshon nga metoda e njoftimit të anatemës. Por në çdo rast, romanca e zymtë e anatemave katolike nuk është këtu. Nuk ka mallkime. Dhe "anatema" është thjesht "ekskomunikim"; "Shkishërimi" është dëshmi se ky person jeton - jashtë Kishës.

Në fakt "mallkimi" në gjuhën greke shprehet me fjalën katara, por në asnjë mënyrë anatemim. Dhe në tekstet e Dhiatës së Re, katara dhe fjalët që rrjedhin prej saj nuk tregojnë kurrë veprimet e Kishës ose të krishterëve (shih Mat. 25:41; Marku 11:21; Luka 6:28; Jakobi 3:9-10; 2 Pjetri 2:14; Romakëve 12:14; Gal. 3:10; Hebr. 6:8). Për më tepër, të krishterëve u ndalohet të shajnë (mallkojnë) edhe persekutorët e tyre - Rom. 12.14. Dhe madje "Michael Kryeengjëlli, kur foli me djallin, nuk guxoi të shqiptojë një gjykim qortues, por tha:" Zoti të ndaloftë "(Juda 1.9). Ashtu si në Dhiatën e Vjetër folja hebraike "bara" (krijimi) mund të përshkruajë vetëm veprimet e Zotit dhe nuk ka kurrë një subjekt njerëzor si subjekt, ashtu edhe në Dhiatën e Re askush nuk mund të katarasthe - as një njeri dhe as një engjëll. Kisha nuk mund të mallkojë, por mund të ndajë nga vetja ata që “nuk e njohin Perëndinë”, duke kujtuar fjalët e Apostullit: “Mos u gënjeni: shoqëritë e këqija prishin moralin e mirë” (1 Kor. 15:33).

Po, në praktikën latine dhe, për aq sa mund të gjykohet, në hebraisht, anatemimi është më shumë se shkishërim. Por unë do të them përsëri - Këshilli i Ipeshkvijve të Kishës Ortodokse Ruse padyshim ndoqi kuptimin ortodoks të shkishërimit nga Kisha, sipas të cilit shkishërimi dhe anatemimi janë sinonime, dhe, në përputhje me rrethanat, anatema nuk perceptohet si mallkim. Për të mos qenë i pabazë, do të citoj ato përkufizime të këtij veprimi kishtar që gjenden në burimet autoritative teologjike të Kishës Ortodokse.

1. Anatema (1 Kor. 16:22) (lulëzim, shkishërim). Me këtë fjalë në një kuptim të përgjithshëm nënkuptohet dënimi i çdo kafshe, personi ose vendi i vdekjes përfundimtare dhe hakmarrjes hyjnore (Lev. 27:28; Joshua 6:16). Në një kuptim më të afërt, fjala anatemë në Kishën e lashtë nënkuptonte shkishërimin nga Kisha ose përjashtimin nga shoqëria të heretikëve besimtarë ose mëkatarëve të papenduar. Në hebraisht, fjala anatemim të shënuar me fjalën qij. - Enciklopedia e plotë e ilustruar e Biblës popullore. çështja 1. Vepra e arkim. Nicefori. - M., 1891, f. 47.

2a. Anathema (nga greqishtja anathema). Shtatëdhjetë përkthyes në përkthimin e tyre të Biblës nga hebraishtja adoptuan leximin anafema dhe përkthyen për ta heremin hebraik. Por përmbajtja e këtij koncepti tek hebrenjtë përfshin jo vetëm një shenjë kushtimi ndaj Zotit dhe paprekshmërinë e dhuratës, për shkak të shenjtërisë së saj, por edhe një shenjë të një dhurimi ndaj Zotit për shlyerje dhe shkatërrim. Kjo shenjë e dytë, në përkthimin e shtatëdhjetë përkthyesve, hyri në konceptin e anafemës. Me transformimin e idesë së Zotit në periudhën pas robërisë, ndryshoi edhe përmbajtja e konceptit të anatemës. Tani do të thotë shkishërim. Praktika e sinagogës ka zhvilluar dy lloje përjashtimesh nga komuniteti: shkishërim i thjeshtë dhe shkishërim me mallkim - herem. Në Dhiatën e Re, fjala anatemë përdoret kryesisht nga apostulli Pal. Ai e konsideron kuptimin e tij të vendosur, por nuk e përdor qëllimisht kur, për shembull, shfaqet shkishërimi i incestit korintik, padyshim duke dashur të tregojë se shkishërimi i krishterë është diçka ndryshe nga shkishërimi në sinagogë (1 Kor. 5:13). Kanunet apostolike nuk e përdorin fjalën anatemë për të shprehur ndalesat e tyre, por përdorin termat kathaireisthos aforizestho. Fjala anafema hyn në përdorim nga shekulli i IV (koncili i Elvirës dhe Laodicesë) dhe dominon që nga koha e këshillit të Kalqedonit (451). Shihni Ndarjen nga gjiri për detaje. - Anatemë. // Fjalor i ri enciklopedik. T. 2. Botim i F. A. Brockhaus dhe I. A. Efron. - Shën Petersburg, b.g., art. 529-530.

2b. Ekskomunikimi. Në Kishën e Krishterë, shkishërimi ekzistonte që në fillim, siç mund të shihet nga fjalët e J. Christ për ata që nuk iu bindën Kishës, të cilët duhet të bëhen për të "si një pagan dhe një tagrambledhës". Ap. Pali urdhëron (1 Kor. 5:11) anëtarët e kishës që të mos hanë ose pinë (domethënë të mos kenë bashkësi) me kurvarët, lakmuesit, idhujtarët, blasfemuesit, pijanecët, grabitqarët. Kanuni Apostolik 72 legjitimon O. për ata që vjedhin dyllin ose vajin e kishës. Pasojat e O. të krishterë konsistonin në përjashtimin e të përjashtuarve nga pjesëmarrja në adhurimin publik, darkat e dashurisë dhe sakramentet; emrat e të shkishëruarve u gërvishtën nga diptikët, të krishterët nuk i quanin vëllezër dhe nuk u dhanë puthje vëllazërore. Veprimi i O. në kishën primitive nuk i privoi të shkishëruarit nga të drejtat civile. Kungimi me të shkishëruarit konsiderohej një krim, i dënueshëm gjithashtu nga O. Një person i shkishëruar në një kishë nuk mund të pranohej në shoqëri nga një tjetër (kanuni 21 i Këshillit të Kalqedonit dhe kanuni 8 i Këshillit të Kartagjenës) ... në përputhje, duke u shitur shërbëtorët e tyre të krishterë të ndyrëve, gjakpirësve që nuk merrnin kungim, duke ngrënë mish gjatë Kreshmës. O. konsistonte në njohjen e të shkishëruarit si të huaj për kishën, derisa ai të lërë mëkatin e tij. Sundimi i Mitropolit Kirill e privon të shkishëruarin, pas vdekjes së tij, nga lutjet priftërore dhe varrimi pranë kishës; kërcënon me shkishërim për ata që u përmbahen zakoneve djallëzore, të cilët në ditët e festave krijojnë turp me fishkëllima dhe të qara, rrahje me thikë deri në vdekje etj. Katedralja Stoglavy e kuptonte O. në kuptimin e moslejimit të adhurimit dhe refuzimit të pranimit çdo ofertë për kishën nga të shkishëruarit. "Rregullimet shpirtërore" të Pjetrit I bëjnë dallimin midis O të madh dhe të vogël. Prifti i madh u emërua pas thirrjeve të pasuksesshme priftërore, për blasfemi të hapur të emrit të Zotit, Shkrimit të Shenjtë, kishës, për shmangie të kungimit për më shumë se një vit, dhe konsistonte në faktin se, sipas përcaktimit të sinodit, të shkishëruarit i ndalohej të hynte në kishë dhe të komunikonte sakramentet e saj; nëse ai hynte në tempull me forcë ose dinakë, atëherë, për sa kohë ishte në të, shërbimi pezullohej. - Shkarkimi. // Fjalor i ri enciklopedik. T. 22. Botim i F. A. Brockhaus dhe I. A. Efron. - Shën Petersburg, 1897, art. 429-430.

3. Anathema (anatithemi, koll. ajo që lihet mënjanë, shkishërohet) anatemim, shkishërim, mallkim. - A. D. Weisman. Fjalor greqisht-rusisht. - Shën Petersburg, 1899, f. 86.

4. Anatemë. Me prodhim nga greqishtja anatithemi - e vendos, e veçoj, fjala anathema do të thotë gjithçka e shkëputur nga rrethi i përditshmërisë, një dhuratë, një dhurim. Në këtë kuptim, përdoret nga klasikët grekë - Homeri, Sofokliu, Herodoti, autori i librit të dytë të Makabenjve (9.16) dhe Ungjilltari Luka (21.5). Por meqenëse një gjë që i kushtohet Zotit, domethënë një anatemim, është e huaj për përdorimin e kësaj bote, dhe një person i anatemuar është i huaj për shoqërinë njerëzore, koncepti i shkishërimit nga shoqëria filloi të lidhej me këtë shprehje. Gjendet me një kuptim të ngjashëm në Ezdra (1 Ezdra 10.8) dhe ap. Pali, kur shpreh dëshirën e tij për t'u përjashtuar (anathema einai) nga Krishti për vëllezërit e tij sipas mishit (Rom. 9:3), t'u shqiptojë shkishërim (anathema esto) atyre që mësojnë ndryshe nga ata që mësuan nga Perëndia (Gal. 1, 8-9) dhe shkishëron (eto anatemuar) ata që nuk e duan Zotin Jezus (1 Kor. 16:22). Ky është pikërisht kuptimi që u jepet fjalëve të St. Pali Gjon Gojarti: “Dëgjo, ai e vëren atë që thotë Pali: nëse dikush nuk e do Zotin Jezus, le të mashtrohet. Ashtu si askush nuk guxon të prekë pa nevojë me duar ose t'i afrohet anatemës që i bëhet Zotit, ashtu apostulli, i shkëputur nga kisha, në kuptimin e kundërt e quan këtë emër. Askush nuk guxoi t'i afrohej anatemës për respekt, por e ndërprenë lidhjen me prerjen për një tjetër ndjenjë të kundërt. Në të dyja rastet, lidhja ndërpritet në mënyrë të barabartë dhe objekti bëhet i huaj për njerëzit. Por njëra shmanget sepse i është kushtuar Zotit dhe tjetra sepse është e tjetërsuar nga Zoti, e shkëputur nga kisha. Në kuptimin e fundit, apostulli Pal tha: Unë do të doja që unë të shkishëroja nga Krishti për hir të vëllezërve të mi. Me kuptimin “ekskomunikim”, fjala anatemim kaloi nga apostujt në kishën e krishterë të një kohe të mëvonshme... Nëse anatemohej, nëse ishte gjallë, dëbohej plotësisht nga kisha, privohej nga e drejta për të marrë pjesë në sakramentet, lutjet dhe adhurimet publike, dhe jo në asnjë kishë lokale, por të gjitha, pa përjashtim; nëse ai kishte vdekur, atëherë emri i tij përjashtohej nga diptikët... Sado i fortë të ishte shkishërimi në pasojat e tij, ai u krye pa ndonjë solemnitet apo rit të veçantë. Një peshkop me klerin ose një këshill nxori një vendim në të cilin shkishëroi një person të njohur dhe ua komunikoi këtë vendim kishave të tjera... Në historinë e shkishërimit, anatemimet e Koncilit të 7-të Ekumenik kanë rëndësinë se ato formoi bazën e ritit liturgjik të Ortodoksisë. Në çdo kohë, ai tregon 1) nxjerrjen e ikonave për adhurim dhe puthje, 2) për të falënderuar Zotin për triumfin e kishës mbi herezitë, 3) për të shpallur një rrëfim besimi, 4) për t'u shpallur anatemë heretikëve dhe 5) shumë vite për mbrojtësit e gjallë të kishës dhe kujtim i përjetshëm për të vdekurit. - A. Petrovsky. Anatemë. // Enciklopedi teologjike ortodokse. - Shën Petersburg, 1900, vëll.1.

5. Anathema nga anathema, anafora - shtrirje, (anatithemi, tithemi - për të vënë; ana - lart); shtrirje, ofertë, kushtim për një hyjni. Gjëja kryesore është ideja e izolimit në lidhje me sferën e përditshme, jo të shenjtë. Ky kuptim i izolimit, tërheqjes u zhvillua më tej në dy drejtime: izolimi si përkushtim i mirë dhe izolimi si refuzim nga e shenjta, nga hyjnia. Kuptimi i dytë hyri në Dhiatën e Re. "Le të bëhet anatema" - "le të jetë e izoluar". Mallkimi - kathara - nënkupton një shkishërim të plotë me një element hakmarrjeje ndaj të shkishëruarit, dënim për të, domethënë ideja e dënimit është qartë e pranishme në mallkim. Anatemimi është një deklaratë më neutrale dhe joemocionale e papajtueshmërisë së të anatemuarit me tradhtarët. Anatemja nuk është një masë ndëshkuese, por madje edhe një masë edukuese, madje edhe një masë parandaluese - pasi një pacient me një sëmundje ngjitëse izolohet nga njerëzit e shëndetshëm aspak për qëllimin e ndëshkimit, jo për të ndëshkuar vetë faktin e sëmundjes. Në kontekstin e Testamentit të Ri, anatemimi fiton idenë për të ndihmuar të shkishëruarit, për t'i bërë ata të mirë, për t'i shpëtuar, sepse ata që bien nën anatemimin privohen nga mundësia për t'i "joshur këta të vegjël", që është mëkati më i madh. Dmth, anatema është një lloj ilaçi për të sëmurët. -Griechisch-Deutsches Worterbuch zu den Schriften des Neuen Testaments und der ubrigen urchristlichen Literatur. Von Walter Bauer. Berlin, 1963.

6. Anatema - shkishërimi nga bashkësia e besimtarëve dhe nënshtrimi ndaj gjykimit të Zotit; ai që i është nënshtruar një shkishërimi të tillë. - Fjalor i shkurtër kishtar sllav. // Manual i një kleriku. T. 4. - M., 1983, f. 613.

7. Anatemim, mallkim, shkishërim - nga rrënja semite cherem - për t'u ndarë, larguar ekskluzivisht për përdorim fetar. Në përkthimin rusisht të Biblës, fjala "cherem" është përkthyer në Testamentin e Vjetër - një mallkim, dhe në Dhiatën e Re - anatema ... rast i shkeljes së betimit. Apostulli Pal ka një formulë që shpreh gjykimin e Perëndisë mbi jobesimtarët (Gal. 1:8; 1 Kor. 16:22). Kur thotë: “Unë vetë do të doja të shkishëroja nga Krishti për vëllezërit e mi, të afërmit e mi sipas mishit, pra izraelitët” (Rom. 9:3-4), ai specifikon se A. për një të krishterë është shkishërimi nga Krishti. – Fjalor teologjik dhe liturgjik. // Manual i një kleriku. T. 4. - M., 1983, ss. 661-662.

8. Anatema - shkishërimi në kishën e lashtë të krishterë të atyre që refuzojnë ose shtrembërojnë të vërtetat themelore të besimit, përjashtimi nga shoqëria e besimtarëve, largimi nga kungimi me besimtarët. Në këtë kuptim, anatema ose shkishërimi u shpall kundër heretikëve ose mëkatarëve të papenduar. - Fjalori i plotë Enciklopedik Ortodoks. T. 1. - M., 1992, f. 155.

9. Duke folur për hierarkët që pranuan rrëfimin heretik të besimit (Typos Pro-Monothelite), St. Maksim Rrëfimtari tha: "Shumë herë ata e shkishëruan veten nga Kisha dhe u ekspozuan në mënyrë të paarsyeshme".

10. E drejta kanonike e Kishës Ortodokse paralajmëron: në rast të mëkateve të rënda, peshkopi ose kleriku duhet të shkarkohet nga detyra dhe laiku duhet të shkishërohet nga Kisha. Nëse anatemimi do të ishte një mallkim, atëherë do të ishte e çuditshme që një peshkopi të privohet vetëm nga detyra e tij, duke vazhduar të mbetet anëtar i Kishës, ndërkohë që të gjitha fuqitë e ferrit janë kthyer mbi kokën e një laiku shumë më pak fajtor. Në të njëjtën kohë, autorët e kishës kanë theksuar gjithmonë se heqja nga puna është një dënim shumë më i madh sesa shkishërimi i një laik: në fund të fundit, një laik mund të kthehet në kishë dhe ai që shkarkohet e lë atë përgjithmonë. Vlen të përmendet se Rregulla e Dytë e Koncilit IV Ekumenik përdor drejtpërdrejt fjalën "anatemim": ata që përpiqen të fitojnë priftërinë për para i nënshtrohen.

11. Në vitin 754, në Konstandinopojë u zhvillua një koncil i rremë ikonoklastik. Megjithëse në shumë nga gjykimet e tij ai shtrembëroi ndjeshëm traditën e kishës, ai megjithatë ruajti në procedurën e tij pikërisht kuptimin ortodoks të anatemës. Për personat që nuk janë dakord me vendimet e tij, ky këshill vendosi: “nëse këta janë peshkopë ose klerikë, ipeshkvia le të jetë e huaj dhe kleri i klerit; por nëse janë monastikë ose laikë, atëherë le të anatemohen.” Vetë kjo anatemë u imponua (për adhuruesit e ikonave ortodokse) gabimisht, por në këtë rast ky tekst na intereson si dëshmi se në vetëdijen e krishterë lindore të asaj kohe fjalët "ekskomunikim" dhe "anatemë" përdoreshin si sinonime.

12. Në Ungjill janë fjalët e Krishtit: “Nëse vëllai yt mëkaton kundër teje, shko dhe qortoje vetëm mes teje dhe atij; nëse ai të dëgjon, atëherë ke fituar vëllanë tënd; por nëse nuk të dëgjon, merr me vete një ose dy të tjerë, që çdo fjalë të vërtetohet nga goja e dy ose tre dëshmitarëve; nëse nuk i dëgjon, thuaji kishës; por nëse nuk e dëgjon kishën, le të jetë për ju si pagan dhe taksambledhës” (Mateu 18:15-17). Studiuesi më i madh i së drejtës kishtare, ep. Për këtë, Nikodim Millosheviq thotë: “Ky është vendi i St. Shkrimi na tregon se cili është thelbi i ndëshkimeve të kishës. Thelbi i këtyre dënimeve, siç e shohim, është se një i krishterë që është bërë përsëri pagan fillon të perceptohet nga të krishterët pikërisht si pagan. Urdhërimi i Krishtit për ta trajtuar atë (si me çdo person, dhe mbi të gjitha me armikun) me dashuri shtrihet edhe tek ai. Por ai nuk përbën më një tërësi shpirtërore me pjesën tjetër të të krishterëve. “Themeluesi i kishës, pasi përmendi mjetet që duheshin përdorur për të korrigjuar kriminelin e ligjit, shpalli se në rast kokëfortësie duhet t'i hiqet bashkimi me kishën, të përjashtohet nga kisha dhe të konsiderohet si i huaj për të. Pra, heqja e bashkimit me Kishën është dënimi i fundit dhe për rrjedhojë edhe më i lartë që gjykata kishtare mund të vendosë ndaj personave që kanë shkelur ligjet e saj. Emri i kungimit kuptohet se nënkupton të gjitha të drejtat që merr një person me hyrjen e tij në kishë, dhe në veçanti të drejtën për të përdorur dhuratat e mbushura me hir të kishës, nga të cilat më e larta është sakramenti i Shën. kungim”, vazhdon kanonisti serb.

13. Përveç kësaj, mund të dëgjohet se çfarë thonë teologët - ekspertë në fushën e së drejtës kanonike - për anatemën si dënimin më të lartë kishtar.

“Thelbi i dënimeve të kishës është se shkelësit të kanuneve të kishës privohen nga të gjitha ose vetëm disa nga të drejtat dhe përfitimet që janë në dispozicion të Kishës. Prandaj emri i përbashkët për këto dënime kishtare: shkishërim (aforismos, excommunicatio). Mund të jetë ose i plotë - që konsiston në një përjashtim të plotë nga anëtarësia e Kishës (anatema, excommunicatio major), ose i paplotë, kur fajtori privohet vetëm nga disa të drejta dhe përfitime që janë në dispozicion të Kishës”, shkruan. A. S. Pavlov.

Epi i sapocituar. Nikodemi beson se “dënimet e vendosura nga Kisha ndaj laikëve, deri në konvertimin e tyre të plotë, nuk janë dënime, në kuptimin e ngushtë, por pendim, dhe ajo pranon në bashkësinë e saj edhe laikë të tillë kriminelë që i janë nënshtruar masës më të lartë të ndëshkim - anatemim, vetëm nëse pendohen sinqerisht dhe i përmbushin pendimet e përcaktuara. Sipas ep. Nikodemi, anatemimi ndryshon nga shkishërimi nga sakramentet në atë që 1) kryhet publikisht dhe jo në rrëfim; 2) privon të drejtën e anatemuar të bashkimit me të krishterët ortodoksë jo vetëm në sakramente, por edhe në jetën e përditshme; dhe 3) në shtetet e krishtera sjell masa represive nga ana e autoriteteve shtetërore. Është e mundur të dënohet apeli ndaj autoriteteve laike, gjë që është e zakonshme për vetëdijen teokratike, por është e pamundur të mos vërehet se këtu nuk ka ende një "mallkim".

Më në fund, një kanonist modern, mësues i Akademisë Teologjike të Moskës, Kryeprifti Vladislav Tsypin, shkruan për anatemën në këtë mënyrë: "Shkishërimi i madh, anatemimi, goditet vetëm për krimet më të rënda: herezi, braktisje, sakrilegj. Shkarkimi i madh konsiston në përjashtimin e plotë të kriminelit nga Kisha. Por anatemimi ende nuk e humb karakterin e shërimit, sepse nuk është një dënim i pakthyeshëm. Nëse një mëkatar i anatemuar pendohet për krimet që ka kryer, atëherë ai nuk mund të refuzohet mizorisht nga Kisha. Sipas Kanunit të 52-të të Apostujve, “Nëse dikush, peshkop apo presbiter, nuk e pranon atë që largohet nga mëkati, por e refuzon atë: le të shkarkohet nga urdhri i shenjtë. Trishtohet për Krishtin rektor: gëzimi është në parajsë për të vetmin mëkatar të penduar.

Pra, fjala "anatemë" kishte kuptimin "mallkim" vetëm në judaizëm dhe pjesërisht në katolicizëm, por aspak në ortodoksi. Vetëdija ortodokse është aq e neveritur nga dëshira për të keqen shpirtërore dhe fizike ndaj një personi, sa që një nga teologët beson se kuptimi biblik i një fjale të tillë si "mallkim" nuk duhet të kuptohet si dërgim i së keqes mbi një person - "Një mallkim do të thotë vetëm se diçka i është lënë fatit të saj, privohet nga mbështetja: "Mallkoj" do të thotë "Unë shkishëroj". Pra, çfarë të bëni një dordolec dhe madje edhe nga një fjalë e tillë si "mallkim" nuk vjen fare. Kjo është një fjalë e tmerrshme, por nuk zbulon ndonjë mizori aktive. Dhe nëse Gjykatësi u thotë mëkatarëve "të mallkuar", kjo do të thotë vetëm: i shkishëruar nga Unë, i lënë në duart e tyre".

Duket se E. Blavatsky e dinte këtë. Duke thënë se spiritualizmi (si praktika e komunikimit me shpirtrat e të vdekurve) nuk u inkurajua kurrë në Lindje, ajo përdor pikërisht këtë term: “Teozofistët patën guximin të pohonin se besimi në depërtimin e shpirtrave jotrupor njerëzor ishte gjithmonë maranatha. (subjekti i dënimit) në Lindje”. Përkthimi i kësaj shprehjeje të apostullit nga 1 Kor. 16:22 është pothuajse e saktë. Në çdo rast, vlen të theksohet se në këtë rast nuk përkthehet nga Blavatsky si "subjekt i një mallkimi". Mbetet vetëm për të sqaruar se apostulli ndërthur fjalën greke dhe aramaishten, e cila së bashku jep kuptimin "le të shkishërohet deri në ardhjen e Zotit". Domethënë para Gjykatës. Vargu i plotë: “Kush nuk e do Zotin tonë Jezu Krisht, anatemojë, maran-afa”.

Është e qartë se do të ishte absurde të përkthehej kjo shprehje Pauline si "kush nuk e do Zotin tonë Jezu Krisht, të jetë i mallkuar deri në ditën e ardhjes së tij". Kisha ndan nga vetja atë që jeton krejtësisht ndryshe nga të krishterët - por ajo nuk e merr përsipër të shqiptojë gjykimin e fundit mbi të. As apostujt, as hierarkët, por vetëm Krishti Vetë ka të drejtë (Gjoni 5:27) të thotë: “Largohuni nga unë, të mallkuar” (Mat. 25:41).

Dishepujt e Krishtit nuk kanë të drejtë të urrejnë, të dëshirojnë të keqen ose të mallkohen. Ata kanë të drejtë vetëm të zemërohen. Për Rev. Një herë Pimeni i Madh u afrua nga dishepujt e tij dhe e pyeti: Ka fjalë në Ungjill që ndalojnë "të zemërohesh kot me vëllain tënd". A nuk do të thotë kjo se një lloj zemërimi i drejtë është i mundur? Dhe si e dini kur zemërimi është "kot", "kot" dhe kur kjo lëvizje e shpirtit rezulton e duhur? Murgu Pimen u përgjigj: më kot je zemëruar për çdo lakmi - edhe nëse dikush të ka nxjerrë syrin e djathtë. Nëse dikush përpiqet të të largojë nga Zoti, zemërohu me të.

Zemërimi nuk është urrejtje apo keqdashje. Ky është largimi përfundimtar nga shpirti i dikujt i asaj që duket jashtëzakonisht e padenjë, e rrezikshme dhe shkatërruese. Ky është një lloj sistemi mbrojtës imunitar i shpirtit nga infeksioni i padukshëm i "sulmeve". Në asketizmin ortodoks, zemërimi është një lëvizje e vullnetit që nuk pranon diçka të identifikuar si tundim. Me zemërim, Krishti flet për farisenjtë - por pa asnjë dëshirë për shkatërrimin e tyre. Me zemërim, Shpëtimtari hedh poshtë propozimin e Apostullit Pjetër për t'iu shmangur Kryqit - por vështirë se është e arsyeshme të supozohet se Krishti në atë moment urrente dhe mallkoi vetë Pjetrin.

Natyrisht, përpjekja e okultistëve për të ngulitur ateizmin e tyre mistik në mendjet e besimtarëve dhe përmes tij "të të largojnë nga Zoti" shkaktoi një reagim refuzues nga Katedralja. Dhe Këshilli tha se çfarë mund dhe duhet t'i thuhet një të krishteri në raste të tilla, dhe një shembull të të cilit tashmë e shohim në fjalët e St. Gjoni për gnostikët: “Ata dolën nga ne, por nuk ishin tanët, sepse po të ishin tanët, do të kishin mbetur me ne; por ata dolën dhe nëpërmjet kësaj u zbulua se nuk ishin të gjithë tanët” (1 Gjonit 2:19).

Pse, atëherë, pas largimit të një heretiku, ndonjëherë është e nevojshme të shpallet publikisht largimi i tij nga Kisha? Për ta bërë më të qartë përgjigjen e kësaj pyetjeje, le ta parathasim me një tjetër: pse Kisha ka praktikën e kundërt të kanonizimit të shenjtorëve? “Kanonizimi i kishës, një akt që i drejtohet kishës tokësore, udhëhiqet nga motive fetare-pedagogjike, ndonjëherë edhe nacionalo-politike. Zgjedhja që vendos (dhe kanonizimi është vetëm një zgjedhje) nuk pretendon të përputhet me dinjitetin e hierarkisë qiellore, "shkruan Georgy Fedotov. Andrei Rublev, padyshim, ka qenë në Mbretërinë e Krishtit që nga momenti i pushimit të tij, dhe jo që nga viti 1988 - viti kur Këshilli i Kishës shpalli kanonizimin e tij. Vetë Zoti u jep kurora fëmijëve të Tij, pa pritur vendimin e autoriteteve të kishës. Kisha i tregon publikisht botës disa (jo të gjithë dhe shumë pak) nga shërbëtorët e Krishtit si një model që duhet ndjekur. Ky është pikërisht një akt pedagogjik. Gëzimi qiellor nuk i shtohet shenjtorit nga kanonizimi i tij tokësor, por para syve të njerëzve të gjallë është e rëndësishme të ndizni një qiri më shumë të jetës së pastër, për të treguar një rrugë tjetër drejt shpëtimit.

E njëjta gjë mund të thuhet për njerëzit që janë larguar nga Kisha. Vetë shkishërimi i tyre nuk bëhet në momentin kur hierarkia kishtare e shpall. Ndodh më herët, kur një pasion (intelektual, shpirtëror ose mishor) shtrydhet midis një personi dhe Kishës. Nëse një person e përfundon rrugën e tij tokësore në një gjendje të tillë tjetërsimi dhe kundërshtimi ndaj Ungjillit dhe Kishës, fati i tij pas vdekjes përcaktohet menjëherë pas vdekjes së tij. Në gjuhën e teologjisë, ky quhet "Gjykimi privat i Zotit" - kur imazhi i asaj përjetësie në të cilën një person është drejtuar me veprat e tij tokësore i zbulohet menjëherë pas vdekjes së tij. Dhe kontakti i tij me të Përjetshmin ndodh, si të thuash, pa ndonjë lidhje të dukshme me fatet e gjithë botës, të mbarë njerëzimit (që do të përcaktohet në Gjykimin e Fundit universal).

Zoti po kërkon nëse ka ende gjallë në këtë shpirt atë vend ku e Vërteta mund të zërë rrënjë, nëse ka një jetë të tillë që mund të përmbushet përjetësisht në bashkësi me Krishtin. Zoti do që të gjithë të shpëtohen, prandaj edhe ju… “Zoti ka një mendim dhe një dëshirë – të ketë mëshirë dhe mëshirë”, thotë shenjtori. Teofani i vetmuar. - Ejani secili... Zoti, edhe në gjykimin e tmerrshëm, nuk do të gjejë si t'i dënojë, por si t'i justifikojë të gjithë. Dhe ai do t'i justifikojë të gjithë, nëse ka të paktën një mundësi të vogël.

Por nëse e gjithë jeta e një personi ka kaluar në kundërshtim me Krishtin, nëse shkelja e vazhdueshme e urdhërimeve të Tij ka çuar në shkatërrimin e vetë shpirtit, Gjykimi i Zotit, i cili e largon mëkatarin nga gëzimi i përjetshëm, ndodh menjëherë pas vdekjes. "Shumë e tillë do të jetë mundim, ose më mirë, refuzimi i Zotit dhe turpi në ndërgjegje që nuk do të ketë fund” (Shën Grigor Teologu). Për ta, vetë Krishti mund të dalë i tmerrshëm - sepse ishte Atij, përballë dashurisë së Zotit, që iu drejtua lutja e një shpirti të caktuar: "Të lutem, mos më mundo!" (Luka 8:28).

Ai që është vetë gëzimi, që u thotë dishepujve të Tij: “Gëzimi im do të qëndrojë në ju dhe gëzimi juaj do të jetë i përsosur” (Gjoni 15:11), Ai mundon shpirtrat e këqij dhe të pushtuarit prej tyre.

Është në teozofi që ka përshkrime mjaft të gjalla të "botëve të ulëta", ferret e shumta, burgjet karmike (Boundless, 462). Teologjia ortodokse (e përsëris përsëri - duhet dalluar teologjia ortodokse, patristike nga idetë e përditshme dhe nga moralizmi i aplikuar) mendon për misterin e mundimit në Mbretërinë e Dashurisë: "Unë them se ata që mundohen në Gehena janë të goditur nga plaga e dashurisë. Dhe sa e hidhur dhe mizore është mundimi i dashurisë! Për ata që mendojnë se kanë mëkatuar kundër dashurisë, vuajnë mundimin më shumë se çdo mundim që sjell frikë; trishtimi që godet zemrën për mëkatin ndaj dashurisë është më kaustik se çdo ndëshkim i mundshëm. Është e papërshtatshme që një person të mendojë se mëkatarët në Gehena janë të privuar nga dashuria e Perëndisë. Dashuria është produkt i njohjes së së vërtetës, që i jepet të gjithëve në përgjithësi. Por dashuria, me fuqinë e saj, vepron në dy mënyra: i mundon mëkatarët, siç ndodh këtu që një mik të durojë nga një mik, dhe i gëzon me vete ata që e kanë kryer detyrën. Dhe kështu, sipas arsyetimit tim, i tillë është mundimi i Xhehenemit – është pendimi” (Shën Isaku Sirian).

Zoti do të vendosë nëse Ai mund ta përshtatë dashurinë e Tij në shpirtin e një personi, apo nëse ai tashmë është i paaftë për një gjë të tillë. Zoti, përpara vendimeve të Këshillave, hierarkëve, priftërinjve dhe teologëve, lë zemrën e atij personi që e mbështeti jetën e tij kundër forcave të vdekjes. Në fakt, kjo dhurim nga Zoti lind nga Krisht-luftëtari gjatë jetës së tij tokësore. Menjëherë pas vdekjes, pasojat e saj bëhen të dukshme.

Fjala publike e Kishës, duke denoncuar një heretik, është e nevojshme vetëm nëse, edhe pas vdekjes së tij, idetë e tij vazhdojnë të përhapen dhe pranohen nga njerëzit injorantë si mësim i krishterë, kishtar. Nuk është mirë të predikosh pikëpamje antikristiane, duke pretenduar se ato janë si dy pika uji ashtu si krishterimi. Ashtu si gjatë kanonizimit pas vdekjes së një shenjtori, Kisha tregon rrugën e mundshme të shpëtimit, ashtu edhe gjatë shkishërimit pas vdekjes së një heretiku, ajo paralajmëron rrugën e vdekjes. Ashtu si kanonizimi i një shenjtori nuk është një "shpërblim" për të, ashtu edhe shkishërimi pas vdekjes nuk përmban ndonjë dënim të veçantë. Me Zotin, gjithçka ka ndodhur më parë.

Por nëse vepra shkatërruese e nisur nga hereziarku vazhdon të qëndrojë në tokë, atëherë nuk është kurrë vonë që Kisha të paralajmërojë publikisht se kjo rrugë çoi në vdekjen e tij dhe të ndjekësve të tij. Kjo është e rëndësishme jo aq për të vdekurit sa për të gjallët. Dhe kështu, për të depërtuar të paktën jo në zemrat, por edhe në veshët e njerëzve, Kisha u detyrua të kryente një akt që çdo herë i jepet me dhimbje.

Refuzimi publik i Kishës për të marrë pjesë në lutje me një person të caktuar (i cili tashmë është larguar vetë nga Kisha) mund ta bëjë më serioz qëndrimin e njerëzve të tjerë ndaj realitetit fetar.

Një herë, Yakov Krotov vuri në dukje me zgjuarsi se përmes pasqyrës së mediave moderne, Kisha është e dukshme vetëm si një "njeri i padukshëm". Ashtu si personazhi Wellsian u vu re nga njerëzit vetëm nga pisllëku që i ngjitej në këmbë, ashtu edhe Kisha tërheq vëmendjen e mediave vetëm me një lloj skandali. Për jetën normale të Kishës, për lutjen dhe shpresën e saj, për rikrijimin e saj të paqartë, është disi jo interesante, pa një komplot për të shkruar. Por, për shembull, marrëdhënia midis Gleb Yakunin dhe Sinodit (një çështje për të cilën shumë pak njerëz në vetë Kishën janë të interesuar) mund të gjurmohen sipas ligjeve të titullit "Jeta laike", pa e ngarkuar veten me as teologjike apo njohuri kishtare-historike.

Meqenëse ky është realiteti i botës së gazetave, është marrëzi të ankohemi thjesht për të. Është më mirë të përpiqemi të përdorim njohuritë e këtij realiteti për nevojat e predikimit. Dua të them se nëse Kisha nuk mund të tërheqë vëmendjen e medias ndaj vetes, përveçse me skandale, duhet të jetë në gjendje t'i krijojë vetë këto skandale. Nuk ka asgjë shumë të turpshme në këtë mendim. Mjafton të kujtojmë se në vargun e famshëm të St. Pali për Krishtin e kryqëzuar, i cili është "një tundim për hebrenjtë dhe çmenduri për grekët", fjala ruse "tundim" përkthehet në greqisht skandalon. Dhe nga ana tjetër, fizikantët kanë mësuar të përdorin energjinë e një shpërthimi të drejtuar dhe filozofët, që nga koha e Diogjenit, herë pas here kanë ngacmuar publikun me qëllim që "të detyrojnë lexuesin të kuptojë".

Një "skandal" në vetvete vështirë se mund të bindë shumë njerëz, por mund të ndërgjegjësojë shumë njerëz për pozicionin real të Kishës në një çështje të caktuar. “Skandali” është një deklaratë që bie ndesh me modën intelektuale që aktualisht konsiderohet “opinioni publik”, ndaj dhe tërheq vëmendjen. Nëse Kisha bën një deklaratë të tillë, nuk e bën këtë për t'i bindur të gjithë për korrektësinë e qëndrimit të saj, por për të paktën të informojë të gjithë për të.

Një deklaratë të tillë në emër të Kishës e bëri Këshilli i Ipeshkvijve për çështjen e sekteve neopagane dhe okulte. Në parim, predikuesit dhe hierarkët e kishës vazhdimisht thonë se krishterimi është i papajtueshëm me okultizmin. Por po aq vazhdimisht, ithtarët e doktrinave okulte-pagane vijnë në shkolla, programe televizive, shtëpi të kulturës dhe biblioteka dhe deklarojnë se pikëpamjet e tyre bashkëjetojnë në mënyrë shumë paqësore me Ungjillin dhe se në përgjithësi kanë gjetur një mënyrë për të krijuar një "botë feja” pa asnjë dëmtim të mesazhit të krishterë. Dhe, sinqerisht, vetëpromovimi i tyre besohet më shumë se paralajmërimet e Kishës.

Mbeti edhe një gjë e fundit në këtë situatë. Deklarata më e zhurmshme dhe më e paqartë. Anatemë.

Ky nuk është një akt administrativo-ligjor që internon apo ndëshkon apostatët, por thjesht një njohje e hidhur e ndarjes që ka ndodhur. Anatema është dëshmi se ky person nuk ka fuqinë e mbushur me hir që jepet në sakramentet e Kishës.

Secili prej nesh largohet nga Kisha në mëkatet e tij dhe në të njëjtën mënyrë çdo i krishterë ortodoks mund të ribashkohet me Kishën përmes pendimit, rrëfimit dhe Kungimit të sinqertë. Në lutjet e rrëfimit, prifti na kërkon: "pajtoje dhe bashkoje, shenjtor i Kishës Tënde". Megjithatë, ndër ato mëkate që e përjashtojnë një person nga bashkësia me Kishën është mëkati i predikimit të një doktrine që bie ndesh me Ungjillin. Ndër Dhjetë Urdhërimet, në të cilat Zoti i thirri njerëzit në kohën e Moisiut, katër të parat flasin se si një person duhet të mendojë për Zotin dhe shkelja e tyre nuk është më pak mëkat sesa, për shembull, shkelja e urdhërimit ". Nuk do të vidhni.”

Po, njerëzit jo-kishë kanë të drejtë ligjore të predikojnë sisteme botëkuptimi jo të krishtera. Por Kisha gjithashtu ka të drejtë, kur takohet me surrogatët, të paralajmërojë: kjo është e rreme. Kisha ka të drejtën e polemikave, ka të drejtën t'i përgjigjet akuzave që i bëhen dhe ka të drejtë të mos pranojë në sakramentet e saj njerëz që trajtojnë në mënyrë blasfemike të njëjtat sakramente.

Kjo dëshmi u shpreh nga Kisha pas një heshtjeje të gjatë, madje shumë të gjatë, që zgjati për disa dekada.

Kur në fillim të shekullit të 20-të Sinodi bëri një deklaratë të ngjashme se Leo Tolstoi, me bindjet e tij antikristiane, e vendosi veten jashtë kishës, kontesha Sophia Tolstaya u përgjigj me një letër mjaft të irrituar: kishte kufij. Në përgjigje, një intelektual ortodoks tha me mjaft arsye: “Por më falni, konteshë: çfarë ndodhi? Nuk e dinit fare se çfarë shkruan dhe printon bashkëshorti juaj deri më sot, deri në ditën kur u publikua vendimi Sinodal? Pse ai mund të shajë Kishën në çdo mënyrë të mundshme, të tallet me të dhe faltoret e saj, të blasfemojë, të ofendojë ndërgjegjen e besimtarëve, por Kisha nuk mund t'u thotë me qetësi fëmijëve të saj besnikë: ruhuni nga Tolstoi, ai shkishëroi veten nga Kisha? Nëse kjo ju duket e papritur, atëherë ju vetëm duhet të habiteni me dritëshkurtësinë tuaj. Të indinjohet nga fakti që Kisha i paralajmëroi me qetësi fëmijët e saj kundër iluzioneve që po përhap bashkëshorti juaj, se ajo shpalli hapur para gjithë botës se ai e ndërpreu komunikimin me të, se prandaj ajo nuk e konsideron atë anëtar të saj, se ajo fton të gjithë besimtarët edhe në lutje që Zoti ta ndriçojë burrin tuaj - të indinjoheni për këtë, më falni: të paktën nuk është e qartë.

A është e njëjta gjë - të besosh në Zotin Krijues apo të pretendosh materializëm? A është e njëjta gjë - të rrëfesh misterin e Mishërimit apo të pohosh se "të kuptosh Krishtin si Zot dhe t'i lutesh Atij është blasfemia më e madhe"? A i përket dallimi në kuptimin e lutjes nga Tolstoi ("lutja është një kujtesë për veten e kuptimit të jetës") dhe kuptimi i gjallë, fetar i lutjes si një thirrje reale e personit njerëzor ndaj Personalitetit të Krijuesit? numri i "vogësive rituale"?

A do të kishte të drejtë Lev Nikolaevich të indinjohej nëse do ta dinte që ai quhej "pasqyra e revolucionit rus"? (Dhe meqë ra fjala, ndoshta është vërtet një "pasqyrë"? Komisarët që thyen kishat dhe bënin mbulesa këmbësh nga veshjet e kishës, a nuk e panë tempullin me sytë e Lev Nikolayevich?).

Kështu dalin me kundërshtime njerëzit e kishës kur besimi i tyre, besimi i apostujve dhe etërve të kishës, besimi i ungjillit dhe besimi i pleqve të Optinës i nënshtrohen talljeve ose interpretimeve të rreme.

Shumë njerëz vijnë në tempuj, pasi kanë ardhur atje me një këshillë nga magjistarët-"shëruesit". Ata nuk po kërkojnë Krishtin dhe i dërguan atje për të "rimbushur me Kozmosin" ose "të pastrojnë karmën". Dhe njerëzit e kishës janë thjesht të detyruar t'u shpjegojnë këtyre njerëzve se tempulli nuk është një "kozmodrom". Ata duhet të shpjegohen se ata thjesht u mashtruan, se rruga drejt Krishtit qëndron në një mënyrë krejtësisht të ndryshme - kaloi "shëruesit", kaloi shëruesit, kaloi astrologët.

Në të njëjtën mënyrë, atyre njerëzve me të vërtetë tashmë të shumtë që besojnë se Ortodoksia (e kuptuar thjesht etnografikisht) mund të kombinohet me Teozofinë, Kisha duhet t'u kishte shpjeguar: mos u mashtroni. Krishti nuk ka bashkësi me magjistarët.

Fakti që Kisha ua heq Kupën me Gjakun Shpëtimtar të Krishtit atyre që nuk e konsiderojnë të tillë - publicistët e Roerich e shohin pothuajse huliganizëm - të pagëzojnë, jo të varrosin (siç na premtoi A. Kuraev) - çështja nuk mund të jetë. korrigjuar. Më falni, por ku është stafeta këtu? Kjo është arsyeja pse ishte Darka e Fundit sekret se paganët dhe jo të krishterët nuk ishin të ftuar në të. A do të thotë fakti që Shpëtimtari nuk i thirri judenjtë në këtë Darkë se Ai u vërsul nëpër rrugët e Jeruzalemit, “duke rrahur me shkop në kokën e atyre që besonin ndryshe”?

A është e mundur të thuhet se Krishti iu drejtua hakmarrjes vetëm me arsyetimin se Ai komunikoi vetëm me apostujt, dhe jo me legjionarët romakë? Por sipas V. Sidorov, pikërisht kështu ndodh: “Kisha ishte e frikësuar. Vendimi i Këshillit të Ipeshkvijve dëshmon se ai ka hyrë në rrugën vicioze të masave ndaluese, represive.”

Kisha nuk dënon me shkishërim nga vetja, ashtu siç nuk e dënon mjeku një të sëmurë duke e diagnostikuar.

I. V. Shayfulin, Master i Teologjisë, NBBS - mësues i teologjisë sistematike, hermeneutikës, historisë

Nga shkrimet e shumta duket se shkishërimi ka pasoja më të rënda sesa mendohet shpesh.

Jezu Krishti me fjalët “le të jetë si një pagan dhe një tagrambledhës” (Mat. 18:17) tregoi qartë se çdo kontakt me të shkishëruarit jo vetëm që nuk miratohet, por dënohet drejtpërdrejt. Ndonjëherë mund të haset në mendimin se këto fjalë nënkuptojnë nevojën për t'i predikuar ungjillin të shkishëruarve. Mbi këtë, duhet theksuar se para shkishërimit, pasuan tre përpjekje për të bindur një person për dëmshmërinë e rrugës së tij. Për më tepër, duke gjykuar nga citimi aktual i Ligjit (18:16), këto përpjekje duhej të vërtetoheshin, që do të thotë se personi i shkishëruar nuk mund të dëgjojë më asgjë të re në këtë ungjill. Ai ishte në bashkësinë e besimtarëve, që do të thotë se vazhdimisht dëgjonte udhëzime, ai u këshillua vazhdimisht kur u dënua për mëkat, në mënyrë që përpjekjet e reja për t'i përcjellë Ungjillin atij do t'i ngjajnë "hedhjes së perlave para derrit". Me një person të tillë, Perëndia tani do të punojë në mënyra të tjera.

Në 1 Kor. 5 ideja e izolimit të plotë tingëllon jo më pak e ndritshme. Siç e kemi vërejtur, Pali disa herë në terma të ndryshëm kërkon të përcjellë një mesazh kyç - mëkatari i papenduar duhet të largohet nga kisha. Për të theksuar shkallën e tjetërsimit të një personi të tillë, ai thërret: “Nuk mund të hash as bashkë me një person të tillë” (1 Kor. 5:11). Në Lindje në kohët e lashta - diku kjo është ruajtur edhe sot e kësaj dite - një vakt i përbashkët do të thoshte shumë. Në çdo shtëpi, një udhëtar mund të gjente strehë dhe një tryezë (shih Lluka 10:5-7). Edhe armikut nuk mund t'i mohohej mikpritja! Nëse dikush refuzonte mikpritjen, atëherë kjo nënkuptonte një shkallë ekstreme armiqësie dhe konsiderohej diçka e pazakontë. Për të krishterët në vitet e hershme, të ngrënit së bashku nënkuptonte edhe më shumë se mirëdashësi tradicionale, sepse shpesh përfundonte në atë që ne sot e quajmë darkë. Kështu, “të hamë së bashku” nënkuptonte konfirmimin e solidaritetit, pranimin e thellë të njëri-tjetrit, simbolizonte unitetin e besimit dhe të jetës. Prandaj, Pali jep një shembull të tillë të shkëputjes së të shkishëruarve nga uniteti i kishës.

Është mjaft e përshtatshme të shtrohet pyetja për arsyet e një ngurtësie të tillë. Pse si Krishti ashtu edhe Pali marrin një pozicion kaq ekstrem, "çnjerëzor"? Ka disa arsye për këtë:

(1) Largimi i mëkatarit nga kisha tregon vendosmërinë e tij në luftën kundër mëkatit. Mëkati, nëse nuk hiqet, do të përhapet si një murtajë ose maja (1 Kor. 5:6). Një kishë e goditur nga mëkati nuk do të jetë në gjendje të festojë jetën e re në Krishtin (5:8) dhe, si rezultat, mund të presë gjykimin e Perëndisë jo vetëm për mëkatarin individual, por për të gjithë komunitetin (Zbul. 2:16). Mëkati jashtë kishës nuk është aq i rrezikshëm sa mëkati brenda. Jashtë kishës, ai mund të shihet qartë si diçka armiqësore ndaj komunitetit (1 Kor. 5:9-13). Brenda mund të ngjallë simpati, bashkëfajësi, bëhet diçka e patjetërsueshme dhe e afërt, gjë që çon fillimisht në natyrën e zakonshme, normative të një sjelljeje të tillë dhe më pas në përsëritjen e mëkatit nga të tjerët.

(2) Mbajtja e një marrëdhënieje me një mëkatar dëmton reputacionin e kishës në komunitet. Ajo anulon të gjitha provat dhe të gjitha thirrjet e kishës. Një kishë e paskrupullt u jep jobesimtarëve një arsye për të justifikuar pozicionin e tyre, imoralitetin e tyre (1 Kor. 5:1-2). Kisha përfaqëson veprimin e Jezu Krishtit të ndërmjetësuar nga njerëzit në botë. Prandaj përgjegjësia e lartë për këtë rol ndërmjetësues, për këtë përfaqësim. Një nga manifestimet më të qarta të kësaj përgjegjësie është standardi moral që kisha i tregon shoqërisë. Një shembull i mrekullueshëm është denoncimi i kishës në Korinth nga Pali, kur ai thekson se mëkati që ka duruar kisha është i dënueshëm edhe për shoqërinë.

(3) Shkatërrimi i një mëkatari tregon thellësinë e solidaritetit të kishës. Problemi me kishën e Korintit ishte se nuk kishte unitet në të dhe kjo u shfaq në faktin se mëkati i njërit prej anëtarëve të saj nuk shqetësonte askënd. Të gjithë jetonin vetë dhe madje mendonin se kishin arsye për arrogancë (1 Kor. 5:2). Uniteti i kishës duhet të manifestohet edhe në të njëjtin vlerësim të mëkatit dhe vendim pa kompromis për të mos pasur asnjë lidhje me të. Kjo është arsyeja pse Pali shkruan për "unitetin e shpirtit" në vendimin për të shkishëruar (5:3-4) dhe për të motivuar kishën që të vendosë të gjykojë mëkatarin (5:9-13).

(4) Duke shkishëruar një mëkatar, kisha, në fakt, përmbush vetëm vullnetin e Perëndisë dhe nuk përfshihet në arbitraritet. Vetë Krishti e dëshmon këtë kur flet për ndërlidhjen e vendimeve të kishës dhe vendimeve në qiell (Mat. 18:18), si dhe Pali, kur shkruan për shkishërimin “në emër të Zotit Jezu Krisht” dhe “me fuqinë e Zotit Jezu Krisht” (1 Korintasve 5:4). Kjo do të thotë, apostulli deklaron se dënimi për mëkatarin nuk kryhet me dëshirën e thjeshtë të kishës, kjo nuk është një lloj hakmarrjeje ndaj mëkatarit, por përdorimi i autoritetit të dhënë nga Kreu i Kishës. Uniteti në zbatimin e disiplinës kishtare sjell përfitimin maksimal për të shkishëruarit. Pra, vendimi merret në bazë të autoritetit të Krishtit dhe me ndërgjegje nga e gjithë kisha.

(5) Shkatërrimi, sado i çuditshëm të tingëllojë, i sjell shpresë mëkatarit se ai, pasi ka kaluar nëpër sprova të vështira, do të rivendoset nga Perëndia (1 Kor. 5:5). Kisha, duke treguar përbuzje ndaj mëkatarit, në fakt e shkatërron atë, duke mos lejuar që gjykimi i Zotit të realizohet plotësisht. Një manifestim i tillë keqardhjeje është i ngjashëm me dhembshurinë e një kirurgu, i cili, nga mosgatishmëria për t'i shkaktuar shqetësim pacientit, do të refuzojë të kryejë një operacion të dhimbshëm, por të nevojshëm.

Pra, arsyet e shkishërimit janë shumë serioze. Secili prej tyre veçmas tashmë është i denjë ta ndjekë këtë rregull padiskutim dhe të gjitha së bashku përbëjnë themelin e palëkundur të disiplinës kishtare, si një rend i vendosur nga Zoti. Megjithatë, ka edhe një pyetje që kërkon përfundime përfundimtare. Çfarë niveli marrëdhëniesh është i mundur me një anëtar të kishës të shkishëruar? Ne kemi thënë tashmë më lart se më shpesh në kisha mund të vërehen vetëm disa kufizime të përgjithshme kishtare të vendosura ndaj të shkishëruarve. Dhe kjo nuk i pengon marrëdhëniet me të shkishëruarin në nivel personal dhe madje edhe tërheqjen e tij në jetën kishtare jashtë atyre fushave që lidhen drejtpërdrejt me çështjet shpirtërore.

Siç është vërejtur më shumë se një herë, shkishërimi nënkupton një ndërprerje të plotë në marrëdhënie. Për më tepër, kjo nënkupton pamundësinë e marrëdhënieve jo vetëm për çështjet e shërbimit shpirtëror, por edhe për të gjitha të tjerat, duke përfshirë edhe ato në dukje të padëmshme si vizita. Dhe kjo është e vërtetë si në nivelin e gjithë kishës ashtu edhe në nivelin e çdo anëtari të komunitetit. Për më tepër, kjo e fundit ka një rëndësi thelbësore, sepse është parakusht për efektivitetin e dënimit të shqiptuar nga kisha. Ka disa arsye për këtë:

(1) Nëse ndonjë nga anëtarët e kishës vazhdon të mbajë marrëdhënie me të shkishëruarit, atëherë kjo shkatërron unitetin e kishës. Siç shkruam më lart, e gjithë kisha “në një frymë” merr vendimin për shkishërimin. Përjashtimi krijon rrezikun e shfaqjes së "grupeve" të ndryshme në kishë, të cilat kanë qëndrime të ndryshme ndaj këtij apo atij të shkishëruarit, ose që përgjithësisht janë indiferentë ndaj një episodi të tillë të jetës kishtare. Pali flet për unitetin e kishës, si në pendim për mëkatin e një prej anëtarëve të saj (1 Kor. 5:2), ashtu edhe në gëzimin e një jete të re në Krishtin (5:8).

(2) Mbajtja e marrëdhënieve me të shkishëruarin i jep atij iluzionin e “normalitetit” të tij, se asgjë e tmerrshme nuk po i ndodh. Ai nuk e ndjen izolimin e tij, sepse, në fakt, ai nuk ekziston. I gjithë thelbi i shkishërimit si një veprim që synon ta sjellë në vete mëkatarin përdhoset, pasi ai në fakt ndihet i mbështetur nga mënyra e tij e jetesës. Në një rast të tillë, fjalët qortuese nuk mjaftojnë, është e nevojshme një përmbushje e saktë e kërkesave të Shkrimit: "Por unë ju shkrova që të mos komunikoni me dikë që, duke u quajtur vëlla, mbetet kurvërues ose lakmues. njeri, ose idhujtar, ose blasfemues, ose pijanec, ose grabitqar; as për të ngrënë me një person të tillë” (1 Kor. 5:11). Mëkatari pa ndëshkim mbetet ai që ishte. Në këtë drejtim, duket mjaft e justifikuar që personi i shkishëruar nuk lejohet as në mbledhjet e përgjithshme të kishës, në grupe të vogla, në shkollën e së dielës për të rritur, pra në çdo komunitet ku mblidhen besimtarët. Një vlerësim i matur dhe i qetë i një praktike të tillë lejon që dikush të shohë drejtësinë e saj dhe të përqendrohet në bindjen e plotë ndaj udhëzimeve biblike.

(3) Mbajtja e një marrëdhënieje të thjeshtë, të përditshme me të shkishëruarit, madje edhe me qëllimet më të mira - për të ndihmuar në kalimin e një periudhe të vështirë, për të mbështetur, për të ngushëlluar - me kalimin e kohës, kufiri midis të shkishëruarve dhe anëtarëve të tjerë të kishës fshihet. Në të ardhmen, as personi i shkishëruar dhe as ata përreth tij nuk mund të kujtojnë më një fakt të tillë "të pafat" të biografisë së tij si shkishërimi, ose thjesht të kryejnë një ritual formal pendimi vetëm për hir të restaurimit.

(4) Mëkati vazhdon mes kishës. Me kalimin e kohës, ajo pushon së shkaktuari refuzim. Ekziston një ndjenjë e caktuar e "kuptimit" të mëkatit, pajtimit me të. Kështu, ka një prishje graduale të brendshme të kishës, e cila si rezultat do të çojë në humbje tashmë në nivelin e të gjithë komunitetit (1 Kor. 5:6-8).

(5) Ndarja e të shkishëruarve në kategori, me të cilët mund të komunikohet dhe me të cilët nuk mundet, çon në degradimin e vetë institucionit të shkishërisë, në humbjen e besimit në një dënim të tillë. Në Dhiatën e Re nuk ka asnjë tregues për një praktikë të tillë, shkishërimi përshkruhet pa asnjë ndarje dhe karakterizohet mjaft qartë.

(6) Përmbushja arbitrare e kushteve të shkishërimit shkatërron autoritetin e Shkrimit si burimi kryesor i mësimit në të gjitha fushat e jetës së kishës. Tekstet biblike që kemi cituar dëshmojnë për praktike të thellë të këtyre udhëzimeve. Bibla nuk është një libër shkollor i arsyetimit teorik. Kur ne pushojmë ta perceptojmë atë si një libër me udhëzime praktike, atëherë ka pasoja të rënda në të ardhmen. Prandaj, është më mirë nëse kemi gjithmonë një "reagim ndaj gabimit" biblik.

Pa dyshim, arsyetimi i mësipërm nuk ndryshon në gjerësinë e mbulimit dhe thellësinë e nevojshme. Siç u përmend tashmë, një nga qëllimet e artikullit ishte të identifikonte ato pyetje të vështira që lindin në lidhje me temën në diskutim. Ndoshta për të nxitur diskutimin. Praktika e kishës tregon se një diskutim i tillë është i pjekur. Dhe është e nevojshme jo vetëm sepse mund të zërë vend në revistat teologjike, por sepse na është besuar përgjegjësia për kishën: për pastërtinë e saj, mirëqenien e saj, besnikërinë e saj ndaj parimeve biblike, triumfin e saj në Krishtin.

MENDIM I MIRË, Almanak Teologjik, Seminari Teologjik Biblik i Novosibirsk, 2012

Shpjegimet e Hieromartirit Vladimir (Bogoyavlensky).

Reliket e shenjtorit prehen në shpellat e largëta të Lavrës Kiev-Pechersk.

Ashtu si Zoti u besoi qartë apostujve dhe pasardhësve të tyre të drejtën dhe autoritetin për të pagëzuar dhe për të futur në këtë mënyrë të denjët në Kishë, po ashtu qartë Ai i fuqizoi ata të përjashtonin të padenjët prej saj.

Një tregues i qartë i dhënies nga Zoti të këtij autoriteti të fundit Kishës gjendet në urdhërimin e Tij, të regjistruar në Ungjillin e Mateut: Nëse vëllai yt mëkaton kundër teje, shko dhe qortoje atë mes teje dhe atij, nëse ai të dëgjon, ai ka fituar ecu-në e vëllait tuaj (Mat. 18, pesëmbëdhjetë).

Këto janë fjalët e para të këtij urdhërimi; nënkuptojnë se nëse fqinji juaj ju ofendon me fjalë ose me vepër ose ju shkakton ndonjë dëm, atëherë mos e çoni këtë çështje menjëherë në gjykatë, por së pari qëndroni ballë për ballë me shkelësin, shpjegoni atij gabimin e tij dhe përpiquni ta bindni personalisht për paqe. , pendim dhe korrigjim.

Nëse keni sukses në këtë, atëherë e keni shpëtuar atë, keni bërë një revolucion moral në të dhe e keni kthyer në rrugën e së mirës; sepse, siç thotë St. aplikacioni. Jakobi, duke e kthyer mëkatarin nga gabimi i rrugës së tij, do ta shpëtojë shpirtin nga vdekja dhe do të mbulojë një mori mëkatesh (Jakobi 5:20) - Nëse nuk të dëgjon, merr një ose dy të tjera me vete; Po, me suksesin e dy ose tre dëshmitarëve, çdo fjalë do të bëhet (Mat. 18:16), vazhdon Zoti; d.m.th nëse përpjekja juaj e parë për të kthyer një mëkatar mbetet pa pasoja, atëherë përkeqësoni nxitjet tuaja, vendoseni çështjen publikisht, jepni udhëzim shkelësit përpara dëshmitarëve në mënyrë që fjalët tuaja në praninë e tyre të kenë më shumë fuqi, dhe ai, duke parë unanimitetin e tyre me ju. , më tepër erdhi në vetëdijen e mëkatit dhe korrigjimit të tij; për "Shpëtimtarin", siç thotë St. Gjon Gojarti, - kërkon të mirën jo vetëm të ofenduarit, por edhe të ofenduarit.

- Nëse ai nuk i dëgjon ata, urdhri i Kishës (Mat. 18:17), domethënë nëse qëndron i palëkundur përballë dëshmitarëve dhe bindjeve tuaja për korrigjim pa sukses, në këtë rast ju keni të drejtë. t'ua deklaronte këtë rrethanë përfaqësuesve të Kishës, që këta të fundit, në prani të shoqërisë, ta qortonin edhe më publikisht e më bindshëm dhe të kërkonin korrigjim edhe më këmbëngulës prej tij.

- Nëse edhe Kisha nuk bindet, jini për ju si një pagan dhe një tagrambledhës (Mat. 18:17); d.m.th., nëse ai rezulton të jetë aq i turpshëm në drejtimin e tij të mbrapshtë, saqë ai neglizhon autoritetin e shenjtë të përfaqësuesve të kishës dhe u tregon atyre rezistencë të dukshme dhe kokëfortë, atëherë përfaqësuesit e Kishës kanë të drejtë ta shkishëronin atë si kokëfortë dhe të pandreqshëm nga shoqërinë e tyre dhe ta reduktojnë në nivelin e njerëzve të tillë që nuk i përkasin fare Kishës.

"Për të drejtën e shkishërimit ose anatemimit të kishës"

Anatemë[greqisht ἀνάθεμα - shkishërimi nga Kisha] - ky është shkishërimi i një të krishteri nga kungimi me besimtarët dhe nga sakramentet e shenjta, i përdorur si dënimi më i lartë i kishës për mëkatet e rënda (kryesisht për tradhtinë e Ortodoksisë dhe devijimin në herezi ose përçarje) dhe shpallur në në mënyrë koncizionale.

Anatema e kishës nuk duhet të ngatërrohet me shkishërimin (ἀφορισμός) - një ndalim i përkohshëm për një person që të marrë pjesë në sakramentet e kishës - një dënim për sjellje të pahijshme të kryera:

vjedhja, kurvëria (Ap. 48), pjesëmarrja në marrjen e një posti në kishë me ndihmën e ryshfetit (Ap. 30) etj., nuk kërkon një vendim pajtimi dhe nuk ka nevojë për një shpallje pajtuese për të hyrë në fuqi.

Kuptimi i anatemës

Intervistë e kryepriftit Maxim Kozlov për gazetën "Trud"

Me sa duket, At Maksim, është e natyrshme ta nisim bisedën duke sqaruar kuptimin e vetë termit “anatemë”. Enciklopedia e Madhe Sovjetike pretendon se në krishterim është "një mallkim kishtar, shkishërim". A nuk është ajo?

- "Anatema" - fjala greke, kthehet në foljen "anatifimi", që do të thotë "të shtrosh, t'i tradhtosh diçka dikujt". Anathema - ajo që jepet, dorëzohet në vullnetin absolut, në zotërimin absolut të kujtdo. Në kuptimin kishtar, anatema është ajo që i kushtohet gjykimit përfundimtar të Zotit dhe për të cilën (ose për të cilin) ​​Kisha nuk ka më as kujdesin e as lutjen e saj. Duke i shpallur një anatemë dikujt, ajo dëshmon hapur kështu: ky person, edhe nëse e quan veten të krishterë, është i tillë që ai vetë është i vërtetuar nga botëkuptimi dhe veprimet e tij se nuk ka asnjë lidhje me Kishën e Krishtit.

Pra, një anatemim nuk është një "mallkim i kishës", siç mendojnë të tjerët, duke ndjekur Enciklopedinë e Madhe Sovjetike, ose duke interpretuar në mënyrë analfabete mediat laike; as nuk është shkishërim nga Kisha në kuptimin laik të termit. Natyrisht, ai që është anatemuar nuk ka më të drejtë të marrë pjesë në jetën e Kishës: të rrëfehet, të marrë kungim, të marrë pjesë në shërbesat hyjnore. Por shkishërimi nga kungimi i kishës, si i tillë, ndodh edhe pa anatemim. Sipas kanuneve tona, një mëkatar i rëndë mund të përjashtohet nga pjesëmarrja në Sakramentet e Kishës për një periudhë të caktuar kohore... Prandaj, anatemim nuk do të thotë thjesht shkishërim, por dëshmi në kishë për atë që fajtori nga ana e tij ka. i njohur prej kohësh dhe është vërtetuar në atë: botëkuptimi, qëndrimet dhe pikëpamjet e tij me kishën nuk përkojnë në asnjë mënyrë, nuk lidhen në asnjë mënyrë.

A është e vërtetë që për herë të parë të gjithë apostatët u anatemuan në shekullin e 9-të, pas fitores së Kishës mbi herezinë e ikonoklasizmit?

Kjo nuk është plotësisht e vërtetë. Tashmë në letrat apostolike flitet për anatemimin e atyre që nuk e rrëfejnë Krishtin si Bir të Zotit, duke e konsideruar Atë vetëm një mësues të mençur të moralit ose një lloj profeti ideal. Apostulli i shenjtë Pavël shkroi: «Siç thamë më parë, po e them përsëri: kushdo që ju predikon ndryshe nga ajo që keni marrë, le të mallkuar.» Anatemat u shpallën, natyrisht, në Koncilat Ekumenik. Pra, në shekullin e IV, presbiteri i kishës së Aleksandrisë, Arius, u dënua, duke mohuar se Biri i Perëndisë është i barabartë në çdo gjë me Atin. Në shekullin e 5-të, të njëjtin fat pati edhe Patriarku i Kostandinopojës Nestorius, i cili në mënyrë të rreme mësoi për bashkimin e natyrës hyjnore dhe njerëzore në Krishtin. Gjyqe të tilla kishtare kishte deri në Koncilin e 7-të Ekumenik, në të cilin ikonoklastët u anatemuan.

Në vitin 842, në kishën greke, të dielën e parë të Kreshmës së Madhe, u kremtua për herë të parë në shenjë fitoreje mbi të gjitha herezitë e dënuara në Koncilat Ekumenik dhe në përgjithësi mbi të gjitha mësimet e mbrapshta antikristiane. Riti liturgjik i kësaj feste përfshinte, së pari, shpalljen e kujtimit të përjetshëm për asketët e devotshmërisë, mbrojtësit e besimit dhe së dyti, shpalljen e shumë viteve për mbretërit, patriarkët dhe mbrojtësit e tjerë aktualë të besimit, dhe më në fund, shpallja e një anatemimi për herezitë kryesore dhe bartësit e tyre.

- Ky rit festiv kryhet akoma në Kishën tonë?

Duke e njohur atë si një nga shkrimtarët më të mëdhenj rusë, Kisha, në të njëjtën kohë, nuk mund të heshtte për gabimet fetare të shkrimtarit, sepse "Zoti tradhtohet nga heshtja". Thjesht nuk është e nevojshme ta imagjinoni atë ngjarje, sipas tregimit të famshëm të Kuprinit, nga ambusët e kishave ruse, anatema deri te "Boyar Lev" nuk u shpall kurrë - ky është hamendësimi artistik i autorit. Në fakt, vendimi shumë i përmbajtur Sinodal i 22 shkurtit 1901 ishte dëshmi e pikëpamjeve të vetë shkrimtarit. Në atë kohë, në kërkimet e tij fetare dhe filozofike, ai vetë arriti në mohimin e nevojës për Kishën dhe Sakramentet e saj - Pagëzimin, Rrëfimin, Kungimin dhe mohimin e postulatit bazë të krishterimit - se Krishti është me të vërtetë Biri. të Zotit. Më në fund, shkrimtari guxoi të përpilonte "Ungjillin e paraqitur nga Leo Tolstoi", me krenarinë e tij duke besuar se ai ishte më i miri nga të gjithë ata që jetuan për nëntëmbëdhjetë shekuj para tij, ai kuptoi më së miri atë që Krishti mësoi ... ".. Prandaj, Kisha nuk e konsideron atë anëtar të saj dhe nuk mund ta marrë parasysh derisa ai të pendohet dhe të rivendosë kungimin me të ... "- thuhej në përkufizimin e kishës. Më lejoni t'ju kujtoj se pak para vdekjes së tij, Lev Nikolayevich ishte në Hermitazhin e Optinës, por ai nuk guxoi të hynte në qelinë e plakut dhe më vonë plaku i Optinës nuk u lejua të shihte shkrimtarin që po vdiste. Pra, gjykimi i Perëndisë ishte përfundimtar për të.

- Dhe çfarë e shpjegon anatemimin e një personi të tillë si Hetman Mazepa?

Jo vetëm ai, një tradhtar i Atdheut, por edhe Grishka Otrepiev dhe Stepashka Razin u shkishëruan nga Kisha jo për arsye doktrinore, por si armiq të shtetit. Në ato ditë, ekzistonte një kuptim themelor i "simfonisë së autoriteteve" - ​​kishtare dhe laike. I pari kujdesej për shëndetin moral të njerëzve, i dyti - për sigurinë e shtetit dhe mbrojtjen e vetë Kishës. Kushdo që u rebelua kundër shtetit, u rebelua jo vetëm kundër monarkisë, por kundër shtetit, i cili për shekuj ishte kalaja e Ortodoksisë universale. Për shkak të kësaj, veprimet antishtetërore konsideroheshin njëkohësisht si antikishë, kështu që përgjegjësit e tyre i nënshtroheshin dënimit kishtar nëpërmjet anatemimit.

Vitet e fundit, ish-Mitropoliti Filaret (Denisenko), ish-prifti Gleb Yakunin janë anatemuar për aktivitete anti-kishë... Më thuaj, a kanë ata dhe njerëzit e tjerë të dënuar po aq ashpër nga Kisha ende mundësinë të kthehen në Shtëpinë e Zoti?

Anatemja nuk është vetëm një dëshmi për botën kishtare për fajtorët, por edhe një dëshmi që u drejtohet vetë atyre, këtyre njerëzve fatkeq që kanë rënë në lajthitje, në vetëverbëri krenare: “Mendo pak! Gjykimi përfundimtar i mundshëm në tokë është kaluar mbi ju. Pendohuni për atë që keni bërë dhe kthehuni në shtëpinë e babait tuaj, në kishën tuaj të lindjes. Sado e çuditshme t'u duket disave, anatemimi është gjithashtu dëshmi e dashurisë së krishterë për njerëzit që, me sa duket, e kanë humbur plotësisht rrugën; megjithatë, anatemimi nuk i privon ata nga rruga e pendimit.

Riti i anatemës hiqet nga njerëzit që janë penduar thellë dhe kanë hequr dorë nga gabimet e tyre, plotësia e qëndrimit të tyre në Kishë është rikthyer, ata mund të fillojnë përsëri Sakramentet dhe më e rëndësishmja, ata përsëri marrin mundësinë e shpëtimit. E vetmja gjë që nuk mund t'u kthehet është grada e mëparshme.

- Pyes veten nëse ka anatemizëm në Kishën Katolike Romake?

Vatikani ka një Kongregacion për Doktrinën e Besimit, i cili është pasardhësi ligjor i Inkuizicionit të Shenjtë famëkeq, i cili hodhi heretikët në zjarret në të gjithë Evropën në Mesjetë. Do të doja të theksoja këtu se Kisha Ruse nuk është përfshirë kurrë në çrrënjosjen me forcë të herezisë... Pra, në Kongregacionin aktual të Vatikanit për Doktrinën e Besimit, gjykimet bëhen periodikisht si për individë të veçantë ashtu edhe për fusha specifike të mendimit fetar. . Mund të përmendim një numër ish-teologësh katolikë dhe besime fetare (për shembull, "teologjia çlirimtare" në Amerikën Latine), të cilat në periudhën moderne u dënuan nga Vatikani, gjë që është e barabartë me anatemimin.

Si përfundim, do t'ju lutesha, At Maksim, t'i riktheheni problemit të rivendosjes së ritit të anatemimit në të gjithë kishën të dielën e Triumfit të Ortodoksisë...

Mendoj se me një shpjegim të hollësishëm dhe të gjerë për ortodoksët se çfarë është anatemimi, çfarë dëshmie e kishës për ata që janë në gabim, rivendosja e këtij riti do të kishte një rëndësi të madhe për shumë nga bashkëkohësit tanë. Para së gjithash, për ata që, nën ndikimin e elokuencës sektare, filluan të besojnë se ishte me të vërtetë e lejueshme të jesh edhe ortodoks dhe, të themi, një Scientologist. Ose të jenë ortodoksë dhe t'i përkasin ndonjë sekti të urryer protestant, drejtuesit e të cilit thonë me mashtrim për veten e tyre - "ne përgjithësisht jemi të krishterë".

Unë besoj se "perspektiva" për t'u anatemuar mund të mbajë një person të paskrupullt shpirtëror nga rrëmbimi i rrezikshëm nga mësuesit e rremë, dhe kjo përfundimisht do të jetë e dobishme për shëndetin shpirtëror të njerëzve në tërësi. Me sa di unë, këtë mendim e ndajnë shumë priftërinj dhe laikë.

anatemoj

Afati

greke termi ἀνάθεμα (ἀνάθημα) i treguar nga autorët paganë (Homeri, Sofokliu, Herodoti) “diçka kushtuar Zotit; një dhuratë, një ofertë për tempullin” (d.m.th., diçka e veçantë, e huaj për përdorimin e përditshëm). Përdorej në greqisht përkthimi i Biblës (Septuaginta) për të përcjellë termin hebraik - diçka e mallkuar, e refuzuar nga njerëzit dhe e dënuar me shkatërrim (Numrat 21.2-3; Lev 27.28 e në vazhdim; Ligji i Përtërirë 7.26; 13.15 (16), 17; 17; Jozueu 6 17 ff.; 7. 11 ff.; Zech 14. 11; etj.). Nën ndikimin e termit hebraik "Anatema" mori konotacione specifike negative dhe filloi të nënkuptojë "ajo që refuzohet nga njerëzit, është e dënuar me shkatërrim" dhe për rrjedhojë "e mallkuar".

Në këtë kuptim të fundit termi përdoret në letrat e St. aplikacioni. Pali: 1 Kor 12,3; 16.22; Gal 1. 8-9; Romë 9. 3. Ap. Pali në një vend përdor një formë të veçantë mallkimi: "Ai që nuk e do Zotin Jezu Krisht është i mallkuar, maran-afa" (1 Kor 16:22). Shtimi i "maran-afa" (aram. - Zoti është afër) tregon Bud. ardhja e Krishtit, i cili i vetëm mund të vendosë më në fund fatin e mëkatarit.

Në judaizmin e hershëm, shkishërimi nga sinagoga mund të konsiderohet një prototip i anatemës, i cili u zbatua, veçanërisht, për ata që rrëfenin Krishtin si Mesia (krh. termin ἀποσυνάϒωϒος te Gjn 9,22; 12,42; 16,2); St. Epifani i Qipros (Adv. haer. 81, duke iu referuar Gjonit 16. 2).

Përdorimi i anatemës në historinë e Kishës kundër heretikëve, skizmatikëve dhe shkelësve të rëndë të disiplinës kishtare bazohet në përdorimin e këtij termi në Gal 1. 8-9 dhe 1 Kor 16. 22. Termi "Anatema" u bë fillimisht zyrtarisht. përdoret në kanonet e Këshillit të Elvirës (pas vitit 300), dhe formula kanonike "nëse dikush ... le të anatemohet" u vendos në kanonet e kishës duke filluar nga Këshilli i Gangrës (rreth 340 - Gangra. 1-20). . Më vonë termi u përdor në Laod. 29, 34, 35; II Universi. një; Karf. 11, 81 (92), 109 (123), 110-116 (124-130); III Universi. 7; Trul. një; VII Universi. një; Konst. (879). 3 etj.

Në Bizant, herë pas here përdorej termi "catatema" (κατάθεμα - diçka e mallkuar). "Katathema" në kuptimin e "mallkimit" është e pranishme në Zbulesën 22.3, si dhe në "Mësimin e 12 Apostujve" (Didache). DH përmban foljet ἀναθεματίζω (të betohem; krh. Mk 14:71; Veprat e Apostujve 23:12 dhe 14) dhe καταθεματίζω (krh.: Mt 26:74). Të gjithë R. shekulli i 9-të Patriarku i K-polak Metodi I shpalli një anatemë dhe një "katatemë" për dishepujt e St. Theodore Studite Navkratiy dhe Athanasius, të cilët nuk donin të dënonin shkrimet e mësuesit të tyre drejtuar kundër patriarkëve Tarasius (784-806) dhe Nicephorus I (806-815) (I. Doens, Ch. Hannick; J. Darrouzès; K. A. Maksimovich ).

Sokrati Scholastic në "Histori kishtare" jep kuptimin e tij të termit: anatemë, lit. "Shtroje" do të thotë, sipas tij, sikur "ngritja" e një stele të veçantë, mbi të cilën janë gdhendur mallkime për heretikët për shikim dhe ndërtim publik (Hist. Ecl. VII 34. 15-17).

Thelbi i anatemës

Në letrën e parë drejtuar Korintasve (5. 1-5) ap. Pali sugjeron "t'ia dorëzojë Satanait" atë që merr për grua gruan e babait të tij. Por vetë apostulli thotë se vetëm mishi i jepet mundimit dhe pastaj vetëm për të shpëtuar shpirtin (1 Tim 1,20; shih interpretimin e këtij vendi në Shën Gjon Gojarti (Më 1 Tim. 5 - PG. 62. Kol 528. Megjithatë, nën ndikimin e letrave apostolike të përmendura më sipër, u përhap besimi se A. përfaqëson një tradhti ndaj Satanit. Autor i traktatit "Mbi faktin se as të gjallët dhe as të vdekurit nuk duhet të anatemohen" ( PG. 48. Kol. 945-952), i përpiluar në formën e një mësimi dhe i zbritur me emrin e Shën Gjon Gojartit (edhe pse, me sa duket, nuk i përket atij), ndan këtë pikëpamje (Kol. 949) dhe prandaj e konsideron A. të papranueshëm, pasi privimi i shpresës për shpëtim është në kundërshtim me ligjin bazë të krishterimit - ligjin e dashurisë për të afërmin, pavarësisht pastërtisë së besimit të tij (lidhur me këtë, shëmbëlltyra e samaritanit të mëshirshëm nga Luka 10: 30-37 është cituar). Ai pranon vetëm anatemimin e gabimeve dogmatike (Kol. 952). Kjo është pikërisht ajo që bëri apostulli Pal kur tha "le të mashtrohet", a nuk është kundër specifikave c, por kundër veprave të padrejta (1 Kor 16:22 dhe Gal 1,8) (PG. 48. Kol. 948). Për sa u përket njerëzve, Gjykatësi Suprem administron gjykimin mbi ta - ata që dënojnë të tjerët me vdekje të përjetshme, përvetësojnë autoritetin e Tij për veten e tyre dhe do të ndëshkohen rëndë si uzurpues të pushtetit më të lartë (Сol. 949). Kjo pikëpamje e A. gjeti mbështetjen e saj te bizantinët. kanonisti Theodore Balsamon (shek. XII) (Ράλλης , Ποτλής . III 97; krh.: PG. 137, 1237A).

Baza e anatemës së kishës janë fjalët e Krishtit: "...nëse nuk e dëgjon kishën, le të jetë për ju si pagan dhe tagrambledhës" (Mt 18,17) (Sinai, prot. S. 23 , 25-26; Triniteti S. 5-6).

Problemi i domosdoshmërisë dhe pranueshmërisë së anatemimit është shumë kompleks. Në historinë e Kishës, zbatimi ose moszbatimi i anatemës diktohej çdo herë nga një sërë rrethanash specifike, ndër të cilat rolin kryesor e luante shkalla e rrezikshmërisë për bashkësinë kishtare të aktit ose personit të ndëshkuar. Kompleksitet i veçantë i jep problemit të A. karakterin teologjik dhe juridik të tij.

Në mesjetë, si në Perëndim, ashtu edhe në Lindjen Ortodokse, mendimi i Blzh. Agustini që St. Pagëzimi parandalon përjashtimin e plotë të individit nga Kisha, madje edhe një anatemim nuk e mbyll plotësisht rrugën drejt shpëtimit (gusht). Megjithatë, anatemimi u shpjegua në epokën e mesjetës së hershme në Perëndim si "tradita e shkatërrimit të përjetshëm" (latinisht damnatio aeternae mortis, excommunicatio mortalis), e cila, megjithatë, zbatohej vetëm për mëkatet e vdekshme dhe vetëm në rast të këmbënguljes së veçantë në iluzionet dhe mashtrimet. pamundësia për të korrigjuar ( 56 e drejta e Këshillit të Meaux - Mansi J. D. Sacrorum Conciliorum nova et amplisima collectio Florentiae, 1759. T. 14. Col. 832).

Në Ortodoksi, anatemimi i kishës është një shkishërim i shpallur në mënyrë paqësore i një personi (një grupi personash), mendimet dhe veprimet e të cilit (të cilët) kërcënojnë pastërtinë e dogmës dhe unitetin e Kishës, duke "shëruar" një akt izolimi nga komuniteti i besimtarëve, një akt edukimi si në raport me të anatemuarit ashtu edhe në raport me komunitetin e besimtarëve. A. aplikohet pas tentativave të kota të përsëritura për të ngjallur pendim te personi që ka kryer krimin dhe me shpresën e pendimit dhe kthimit të tij në kungimin kishtar në të ardhmen dhe, për rrjedhojë, për shpëtimin e tij. Tradita katolike vazhdon ta konsiderojë A. një mallkim dhe një humbje të shpresës për shpëtim. Prandaj qëndrimi i ndryshëm ndaj anatemimit të atyre që janë larguar nga jeta tokësore: nëse anatemimi është mallkim, atëherë del se të vdekurit po ndëshkohen; nëse anatemimi është dëshmi se një person nuk i përket Kishës, atëherë kjo dëshmi mund të ndodhë në çdo moment.

Meqenëse baza e anatemimit të saj si ndëshkim është në të Shenjtën. Shkrimi, d.m.th. rrjedh nga ligji hyjnor, zbatimi i tij nuk kufizohet në kornizat historike.

Shpallja e anatemës

Veprat që meritojnë një anatemim, si rregull, janë në natyrën e një krimi të madh dogmatik ose disiplinor, kështu që anatemimi personal në Kishën e lashtë zbatohej kryesisht për hereziarkët, mësuesit e rremë dhe skizmatikët. Për shkak të ashpërsisë së këtij dënimi, preferohej t'i drejtohej atij në rastet më ekstreme, kur mjetet më të buta për të ndikuar mbi mëkatarët rezultuan të paefektshme.

Shqiptimi i një anatemimi mbi dikë fillimisht supozoi formulën "le të jetë emri i anatemuar" (ἀνάθεμα ἔστω), domethënë "le të shkishërohet (e mallkuar)"; Gradualisht, formula mund të merrte një formë tjetër, në të cilën termi "Anatema" nuk nënkuptonte më subjektin e shkishëruar, por aktin e shkishërimit si i tillë: "namerek'u - anatemim". Formulimi "Unë anatemoj (ha) emrin dhe (ose) herezinë e tij" është gjithashtu i mundur.

Duke pasur parasysh seriozitetin dhe përgjegjësinë e një hapi të tillë si anatemimi i dikujt, fillimisht vetëm një këshill përfaqësues i peshkopëve, një sinod i kryesuar nga Patriarku dhe në rastet më të vështira, Këshilli Ekumenik mund të ishte organi i autorizuar për këtë. Katedralja. Patriarkët, edhe në ato raste kur vendosnin të vetëm çështjen e tradhtisë së dikujt ndaj A., preferonin ta paraqisnin këtë si një vendim zyrtar pajtues. Një episod nga jeta e St. Gjon Gojarti, kur, si Kryepeshkop i Kostandinopojës, nuk pranoi të dënojë i vetëm përkrahësit e Peshkopit. Dioskori i Hermopolit dhe shkrimet e Origjenit, por këmbënguli për një "vendim pajtues" (καθολικὴ διάϒνωσις - krh.: Socr. Schol. Hist. eccl. VI 14. 1-3).

Në historinë e kishës së krishterë, rasti më dramatik i përdorimit të A. ishte anatemimi i ndërsjellë i legatëve papnor, kartë. Friedrich (Papa i ardhshëm Stefan X), kartë. Humbert dhe Kryepeshkop Amalfi Peter dhe Patriarku i K-polakut Michael I Kirularius në 1054, i cili shërbeu si një arsye formale për ndarjen e pakthyeshme të Zap-it. (katolike) dhe Vost. (ortodoks) Krishti. kishat.

Në Kishën Ortodokse Ruse, “ndalimet kanonike, si… shkishërimi përmes anatemimit, vendosen nga peshkopi dioqezan ose Patriarku i Moskës dhe i Gjithë Rusisë dhe Sinodi i Shenjtë vetëm me propozimin e gjykatës së kishës” (Ustav, 2000. VII 5).

Nëse një anatemim imponohet pas vdekjes, atëherë kjo do të thotë ndalim për përkujtimin e shpirtit të të ndjerit, përkujtimore dhe shërbime përkujtimore dhe recitim të lutjeve lejuese.

Në traditën liturgjike ortodokse që nga viti 843 (rivendosja e nderimit të ikonave) ekziston një rit i veçantë i "Triumfit të Ortodoksisë" - shpallja vjetore e dogmave shpëtuese të besimit, A. për heretikët, "Kujtesa e përjetshme" për të vdekurit dhe shumë. vite për besimtarët e gjallë (shih javën ortodokse).

Anatema për qëllime jo kishtare

Meqenëse anatema është dënimi më i lartë kishtar, përdorimi i saj për qëllime jo kishtare (në veçanti, politike) nuk konsiderohet kanonik: ajo nuk ka asnjë bazë në të drejtën kanonike. Megjithatë, në kushtet e konvergjencës së ngushtë të autoriteteve kishtare dhe laike në shtetet ortodokse, ndonjëherë kishte një anatemim të natyrës politike. Në historinë e Bizantit, janë të njohura raste të anatemimit të rebelëve dhe uzurpuesve të pushtetit perandorak: në vitin 1026, me pjesëmarrjen aktive të perandorit Kostandin VIII, u miratua një rezolutë pajtuese për të anatemuar organizatorët dhe pjesëmarrësit e rebelimit. Përkufizime të ngjashme u dhanë nga perandorët e mëvonshëm (në 1171 dhe 1272). (Në 1294, Patriarku Gjon XII Kozmai dhe peshkopët penguan nxjerrjen e një dekreti të ngjashëm në favor të Mikaelit IX Palaiologos). Përdorimi "politik" i anatemës u përdor në Bizant edhe gjatë luftës civile në vitet '40. shekulli i 14-të Megjithatë, edhe atëherë kjo praktikë hasi në një kundërshtim të ashpër nga kanonistë dhe teologë kryesorë si Patriarku Filotheu Kokkin dhe Matthew Angel Panaret, të cilët u mbështetën në argumentin e tyre në traktatin tashmë të shqyrtuar, që i atribuohen Shën Gjon Gojartit, dhe mendimin e Theodore Balsamon . Kundërshtarët e anatemës "politike" gjithashtu theksuan me të drejtë se uzurpatorë ishin edhe perandorët ortodoksë bizantinë, emrat e të cilëve, për rrjedhojë, duhej të ishin fshirë nga diptikët dhe të mos përmendeshin në liturgji, gjë që, megjithatë, nuk ndodhi. Në historinë e Kishës Ruse, një incident i ngjashëm ndodhi në Këshillin e vitit 1667, kur u ngrit një mosmarrëveshje midis peshkopëve grekë dhe rusë në lidhje me pranueshmërinë e anatemimit për komplotistët që po përpiqeshin të rrëzonin qeverinë ekzistuese. Grekët, duke iu referuar një farë "koleksioni ligjesh" patriarkale Aleksandriane, këmbëngulën në anatemimin e personave të tillë, megjithatë, peshkopët rusë, duke njohur legjitimitetin e anatemës për heretikët dhe skizmatikët, nuk panë asnjë arsye për të shkishëruar nga Kisha personat që kundërshtonin jo kishës, por kundër autoritetit laik (Sinaisky, Archpriest S. 58-59).

Nën Perandorin Pjetri I, në kushtet e kontrollit të plotë shtetëror mbi Kishën, ekziston një rast i njohur i anatemimit të një krimineli shtetëror, i imponuar jo nga një këshill peshkopësh, por nga një dekret perandorak (ekskomunikimi i rebelit Stefan Glebov me dekret të 23 gusht 1718).

Për përdorimin apotropaik, domethënë shmangien nga veprimet e padëshiruara, anatemimet përfshijnë mbishkrime mbi gurët e varreve të shumta mesjetare, që kërcënojnë anatemë për ata që hapin varrin. Skribët kopjues shpesh përfshinin një anatemë të shkruar në faqen e parë ose të fundit të një dorëshkrimi për vjedhjen e mundshme të librit për të penguar hajdutët. Nganjëherë mallkoheshin mbi kokën e atyre që guxonin të ndryshonin tekstin e librit, megjithëse në rastin e fundit nuk mund të flitet për “qëllime jo kishtare”, sepse një përdorim i tillë i anatemës përmban edhe tekstin e Shkrimit të Shenjtë (krh. .: Zbul. 22. 18-19).

Pasojat shpirtërore dhe juridike të anatemës

Deklarata zyrtare e dikujt të anatemuar (ose anatemuar mbi dikë) çon në përjashtimin e këtij personi nga komuniteti i kishës, shkishërimin nga sakramentet e shenjta, ndalimin e pjesëmarrjes në kishë dhe pretendimin për një varrim të krishterë. Në Perëndim, më së voni nga shek. anatemimi mbështetej edhe në komunikimin me personat e anatemuar (të parashikuar në kanunin e tretë të Koncilit II të Lateranit të vitit 1139). Personi i anatemuar ishte i kufizuar në të drejtën e tij për të vepruar si paditës dhe dëshmitar në gjykatë dhe vrasja e tij nuk u ndëshkua në rendin e zakonshëm juridik.

Heqja e anatemës

Anatemja nuk është një akt që mbyll në mënyrë të pakthyeshme rrugën e kthimit në Kishë dhe, në fund të fundit, drejt shpëtimit. Heqja e anatemës si dënimi më i lartë kishtar ndodh nëpërmjet një veprimi juridik kompleks, duke përfshirë a) pendimin e personit të anatemuar, i cili kryhet në një rend të veçantë, si rregull, publik; pendimi bëhet drejtpërdrejt nëpërmjet një apeli drejtuar autoritetit të kishës që ka imponuar anatemimin, ose nëpërmjet një personi të caktuar prej tij (për shembull, nëpërmjet një rrëfimtari), b) nëse ka arsye të mjaftueshme (sinqeriteti dhe plotësia e pendimit, ekzekutimi i dënimi i parashikuar i kishës, mungesa e rrezikut nga anatemuari për anëtarët e tjerë të Kishës) vendimi i organit që ka dhënë dënimin për faljen e personit. Anatema mund të hiqet edhe pas vdekjes - në këtë rast, përsëri lejohen të gjitha llojet e përkujtimit të të ndjerit.

Në vitin 1964, në Jeruzalem, me iniciativën e Athenagorës, Patriarkut të Kostandinopojës (1886-1972), u takua me Papa Palin VI. Ky ishte takimi i parë i këtij niveli që nga Bashkimi i Firences në 1439 (shih Këshilli Ferrara-Firence). Rezultati i takimit ishte heqja e anatemave të ndërsjella që ekzistonin që nga viti 1054. Me rëndësi të madhe për Kishën Ruse është heqja e anatemës për skizmatikët e Besimtarëve të Vjetër nga Këshilli i Kishës Ortodokse Ruse në vitin 1971.

Anatema në Kishën Ortodokse Ruse

Përdorimi i anatemës në Kishën Ruse ka një numër karakteristikash domethënëse në krahasim me Kishën e lashtë. Në historinë e Kishës Ortodokse Ruse, ndryshe nga Kisha Bizantine, nuk kishte aq shumë herezi, ajo pothuajse nuk dinte raste të largimit të dukshëm nga krishterimi në paganizëm ose fe të tjera. Në epokën para-Mongoliane, u ngritën një sërë rregullash të drejtuara kundër riteve pagane - për shembull, rregullat 15 dhe 16 të Gjonit II, Mitropolitit të Kievit (1076 / 1077-1089), deklarojnë "të huaj për besimin tonë dhe të dëbuar nga katolikët". Kisha” të gjithë ata që bëjnë flijime në majat e maleve, pranë kënetave dhe puseve, nuk respektojnë vendosjen e martesës së krishterë dhe nuk kungohen të paktën një herë në vit. Sipas rregullit 2 të Cyril II, Mitropoliti i Kievit (rreth 1247-1281), shkishërimi kërcënonte ata që organizonin lojëra të zhurmshme dhe grushta në festat e kishës, dhe ata që vdisnin në beteja të tilla u mallkuan "në këtë epokë dhe në të ardhmen". (Beneshevich V. N. Timonieri i vjetër sllav i titujve XIV pa interpretim, Sofje, 1987, vëll. 2, f. 183). Përveç kësaj, kanuni 5 i Mitropolitit Gjon shkishëron ata që nuk marrin kungim dhe hanë mish dhe "gjëra të këqija" gjatë Kreshmës së Madhe, kanuni 23 - personat që shesin të krishterët në skllavëri te "të ndyrat", kanoni 25 dhe 26 - që kanë hyrë. në martesat me incest (Po aty, f. 79, 85-86).

Në mesin e popullsisë së periferisë perëndimore të shtetit rus, kishte devijime ndaj katolicizmit ose protestantizmit, megjithatë, kundër bashkatdhetarëve që hynë në bashkim me Romën ose u konvertuan në protestantizëm, ROC kurrë nuk aplikoi një anatemim, ajo u lut për ribashkimin e tyre me ortodoksët Kisha. Një tipar karakteristik i ROC në luftën kundër herezive, sekteve dhe skizmave ishte, si rregull, përdorimi i kujdesshëm dhe i ekuilibruar i anatemës - ajo u shpallej skizmatikëve dhe heretikëve të papajtueshëm në përputhje me ligjin kanunor. Në 1375, Strigolniki u shkishërua nga Kisha - herezia Novgorod-Pskov e Strigolniki ishte ndoshta e vetmja herezi ruse. Vazhdoi në fillim të shekullit XV. shekulli i 16-të në herezinë Novgorod-Moskë të "judaizuesve" (shih vëll. ROC. f. 53, 69-71), anatemimi i "judaizuesve" pasoi në 1490 dhe 1504. Përçarja e Besimtarit të Vjetër e 1666-1667, e cila u ngrit në bazë të mosmarrëveshjes me korrigjimin e librave dhe riteve të kishës sipas modelit grek, u bë një fenomen i veçantë i Kishës Ruse - u shpall një anatemë për skizmatikët e Besimtarëve të Vjetër. në Këshillat e 1666-1667. "Rregullorja shpirtërore" e Pjetrit I (1720) përmban gjithashtu një anatemë për zotërinjtë që strehojnë skizmatikët në pronat e tyre (Pjesa 2. Personat e kësaj bote. 5).

“Rregullat shpirtërore” detajon se në cilat raste, për cilat krime lëshohet një anatemim (“... nëse dikush blasfemon qartë emrin e Zotit ose Shkrimin e Shenjtë, ose Kishën, ose është qartësisht mëkatar, nuk ka turp për veprën e tij, por aq më tepër mburrja apo pa fajin e drejtë të pendimit dhe eukaristisë së shenjtë për më shumë se një vit nuk pranon, apo bën ndonjë gjë tjetër me sharje dhe tallje të dukshme të ligjit të Zotit, të tilla, pas ndëshkimeve të përsëritura, të qenit kokëfortë dhe krenarë. , është i denjë për t'u gjykuar me një pjesë të dënimit. por për përçmimin e qartë dhe krenar të gjykimit të Perëndisë dhe autoritetit të kishës me tundimin e madh të vëllezërve të dobët ... "- Pjesa 2. Rreth peshkopëve. 16 ), cila është procedura e anatemimit (nëse pas thirrjeve të përsëritura “krimineli është i vendosur dhe kokëfortë, atëherë peshkopi nuk do të vazhdojë akoma në anatemim, por së pari për gjithçka siç është bërë, Kolegjiumi do t'i shkruajë Kolegjiumit Shpirtëror dhe pasi ka marrë leje nga Kolegjiumi në një letër, padyshim që do të anatemojë mëkatarin ... ”-Po aty), cilat janë pasojat e një anatemimi për anatemim sidomos familja e tij (“... ai vetë i nënshtrohet personalisht kësaj anatemimi, por as gruaja, as fëmijët…” - Po aty) për të qortuar anatemën e kishës”, atëherë Kolegjiumi Shpirtëror kërkon gjykimin e autoritetet botërore. Anathema e shkëput një person nga Trupi i Krishtit, Kisha, duke qenë tashmë një jo i krishterë dhe "i tjetërsuar nga trashëgimia e të gjitha bekimeve të fituara nga vdekja e Shpëtimtarit për ne" (Po aty).

Heretikët ikonoklastë D. Tveritinov dhe përkrahësit e tij u anatemuan gjatë gjyqit të tyre në 1713-1723. Ndëshkimi i heretikëve dhe skizmatikëve në periudhën patriarkale nuk ishte i kufizuar në anatemim - ai zakonisht plotësohej ose me ndëshkim trupor (përfshirë vetë-sakatimin), ose me internim dhe burgim, dhe shpesh me dënim me vdekje me djegie (kjo e fundit zbatohej te "Judaizuesit" në 1504, në lidhje me Besimtarët e Vjetër skizmatikë, të legalizuar me një dekret mbretëror të vitit 1684).

Shkatërrimi i kishës u shpall edhe ndaj personave që kryen krime të rënda kundër shtetit - mashtruesve, rebelëve, tradhtarëve. Në të gjitha këto konflikte me autoritetet laike, megjithatë, kishte një element të të folurit kundër Ortodoksisë, qoftë në formën e komplotit me heretikët (mashtruesi Grigory Otrepyev kaloi në anën e ndërhyrësve polakë në fillim të shekullit të 17-të, tradhtia e Hetmanit të Rusisë së Vogël Ivan Mazepa në 1709, gjatë luftës me suedezët), ose në formën e persekutimit të drejtpërdrejtë të Kishës, si gjatë luftërave fshatare të shekullit të 18-të.

Riti i "Triumfit të Ortodoksisë", i cili erdhi në Kishën Ruse pas pagëzimit të Rusisë, gradualisht iu nënshtrua ndryshimeve dhe shtesave këtu: në kon. shekulli i 15-të ai përfshinte emrat e drejtuesve të "judaizuesve", në shekullin e 17-të - emrat e tradhtarëve dhe mashtruesve "Grishka Otrepyev", "Timoshka Akindinov", rebele Stenka Razin, skizmatikët Avvakum, Lazar, Nikita Suzdalets dhe të tjerë, në shekullin e 18-të - emri "Ivashki Mazepa". Grada, e cila lejonte ndryshime nga peshkopët dioqezanë, humbi uniformitetin e saj me kalimin e kohës, kështu që Sinodi i Shenjtë në 1764 prezantoi botimin e tij të ri, të korrigjuar, i cili është i detyrueshëm për të gjitha dioqezat. Në 1801, riti i Triumfit të Ortodoksisë u zvogëlua ndjeshëm: ai rendit vetëm herezitë, pa përmendur emrat e heretikëve, dhe nga emrat e kriminelëve shtetërorë të mbetur (tashmë në një formë të korrigjuar) "Grigory Otrepiev" dhe "Ivan". Mazepa”. Më vonë, në botimin e vitit 1869, edhe këta emra u hoqën - në vend të tyre, u shfaq një frazë e përgjithshme në rangun për "guximin e revoltës" kundër "sovranëve ortodoksë". Kështu, me kalimin e kohës, kur anatemonte persona të njohur, Kisha Ruse uli gradualisht numrin e tyre, duke shmangur emërtimin e emrave dhe përcaktimin e këtyre personave në mënyrë të përgjithësuar, sipas përfshirjes në një ose një tjetër gabim dogmatik ose disiplinor, si dhe krimi shtetëror.

Ekskomunikimi i shkrimtarit Konti Leo Nikolayevich Tolstoy, i kryer nga Sinodi i Shenjtë (20-23 shkurt 1901), mori një përgjigje të madhe në shoqërinë ruse në fillim të shekullit të 20-të. Në Përkufizimin e Sinodit, Konti Tolstoi quhet një "mësues i rremë", duke predikuar "përmbysjen e të gjitha dogmave të Kishës Ortodokse dhe vetë thelbin e besimit të krishterë", i cili, "duke mallkuar mbi objektet më të shenjta të besimi i popullit ortodoks, nuk u drodh për të tallur më të madhin e Sakramenteve - Eukaristinë e Shenjtë. ... Përpjekjet që ishin për paralajmërimin e tij nuk u kurorëzuan me sukses. Prandaj, Kisha nuk e konsideron atë anëtar dhe nuk mund të llogarisë derisa të pendohet dhe të rivendosë kungimin e tij me të.” Në vend të fjalës “Anatema” në Përkufizimin e Sinodit, u përdorën shprehjet “u shkëput nga çdo bashkësi me Kishën Ortodokse”, “Rënia e tij nga Kisha”. 4 Prill. 1901 shek. Tolstoi iu përgjigj Përcaktimit të Sinodit të Shenjtë, në të cilin ai deklaroi: "Unë me të vërtetë hoqa dorë nga Kisha, pushova së kryeri ritet e saj dhe u shkrova në testamentin tim të afërmve të mi, në mënyrë që kur të vdes, ata të mos lejojnë shërbëtorët e kishës të më shohin . .. Fakti që unë refuzoj Trininë e pakuptueshme dhe fabulën për rënien e njeriut të parë, historinë e Zotit, të lindur nga Virgjëresha, duke shëlbuar racën njerëzore, atëherë kjo është plotësisht e drejtë "(Citate nga: Tragjedia shpirtërore e Leo Tolstoy M., 1995. F. 88). shkurt Në vitin 2001, stërnipi i shkrimtarit V. Tolstoy iu drejtua Shenjtërisë së Tij Patriarkut Aleksi II me një letër në të cilën kërkonte të hiqte shkishërimin nga Konti Tolstoy. Në përgjigje të korrespondentëve për këtë çështje, Shenjtëria e Tij Patriarku tha: Konti Tolstoi refuzoi të ishte i krishterë ortodoks, refuzoi të ishte anëtar i Kishës, ne nuk e mohojmë që ky është një gjeni letrar, por ai ka qartësisht antikristiane. punimet; A kemi të drejtë në 100 vjet që t'i imponojmë një personi atë që ka refuzuar?

Shenjtëria e tij Patriarku Tikhon anatemoi dy herë "punëtorët e paligjshmërisë dhe persekutuesit e besimit dhe kishës ortodokse": në vitin 1918 në lidhje me persekutimin që kishte filluar dhe në vitin 1922 në lidhje me sekuestrimin e objekteve të shenjta nga kishat me pretekstin e ndihmës. i uritur (Veprat e Shën Tikonit. S. 82-85, 188-190). Politika antifetare e autoriteteve në fund të viteve 1950 dhe 1960 solli Dekretin e Patriarkut dhe të Priftërinjve. Sinodi nr. 23 i datës 30 dhjetor. 1959 "Për ata që blasfemuan publikisht Emrin e Zotit": kleri që kreu këtë krim, p.sh. Kryeprifti Aleksandër Osipov, ish-prifti Pavel Darmansky, “që do të konsiderohet i rrëzuar nga priftëria dhe i privuar nga çdo bashkësi kishtare”, “Evgraf Duluman dhe laikë të tjerë ish-ortodoksë që blasfemuan publikisht Emrin e Zotit, shkishërohen nga Kisha” (ZHMP. 1960 Nr. 2. F. 27). Në vjeshtën e vitit 1993, gjatë një konfrontimi të armatosur pranë Shtëpisë së Bardhë në Moskë, Sinodi i Shenjtë i Kishës Ortodokse Ruse lëshoi ​​një deklaratë (1 tetor), duke u kërkuar njerëzve të ndryshojnë mendje dhe të zgjedhin rrugën e dialogut. Më 8 tetor, Shenjtëria e Tij Patriarku Aleksi II, Sinodi i Shenjtë dhe hierarkët, të cilët mbërritën në Trinity-Sergius Lavra në ditën e kujtimit të Shën Sergjit të Radonezhit, bënë një apel në të cilin, pa përmendur emra të veçantë, ata. dënoi ata që derdhën gjakun e pafajshëm të fqinjëve të tyre - "ky gjak thërret në Parajsë dhe, siç paralajmëroi Kisha e Shenjtë, do të mbetet një vulë e pashlyeshme e Kainit" në ndërgjegjen e tyre (Pravoslavnaya Moskva, 1993, nr. 5).

Këshilli i Ipeshkvijve të Kishës Ortodokse Ruse në vitin 1994, në Përkufizimin "Mbi sektet pseudo-kristiane, neopaganizmin dhe okultizmin", duke ndjekur traditën apostolike, shqiptoi fjalët e shkishërimit (A.) për ata që ndajnë mësimet e sekte, “lëvizje të reja fetare”, paganizëm, astrologjik, teozofik, spiritualist, etj., duke i shpallur luftë Kishës së Krishtit. Këshilli i Ipeshkvijve të Kishës Ortodokse Ruse në 1997 shkishëroi Mon. Filaret (Denisenko). I privuar nga të gjitha gradat e priftërisë në Këshillin e Ipeshkvijve të vitit 1992, i paralajmëruar nga Këshilli i Ipeshkvijve të vitit 1994 se do të anatemohej nëse vazhdonte veprimtarinë e tij skizmatike, ai vazhdoi të kryente "liturgji", shenjtërime të rreme; "Pa pasur urdhra të shenjtë, murgu Filaret, për tundimin e shumë njerëzve, guxoi ta quante veten "Patriarku i Kievit dhe i Gjithë Rusisë-Ukrainës"", me veprat e tij kriminale ai vazhdoi të dëmtonte Ortodoksinë. Katedralja, e bazuar në Ap. 28, Sardik. 14, Antioki. 4, Vasil. 88, përcaktoi: "Të shkishërosh murgun Filaret (Mikhail Antonovich Denisenko) nga Kisha e Krishtit. Qoftë mallkim për të gjithë njerëzit”. Katedralja paralajmëroi ish-anëtarët për aktivitete kriminale. e hënë. Filaret, i thirri ata në pendim - përndryshe ata do të përjashtohen nga kungimi kishtar përmes anatemimit. Këshilli informoi primatët e Kishës Ortodokse Vendore. Kishat për anatemimin e të parëve. e hënë. Filaret (Denisenko) (ZHMP. 1997. Nr. 4. S. 19-20). Këshilli i Ipeshkvijve të Kishës Ortodokse Ruse në vitin 1997 dënoi aktivitetet anti-kishë të Gleb Pavlovich Yakunin, i cili u shkarkua nga Përcaktimi i Priftit. Sinodi i 8 tetorit. 1993 dhe paralajmëruar nga Këshilli i Ipeshkvijve në 1994: “Nëse veshja e çrregullt e kryqit priftëror dhe e rrobave priftërore vazhdon... do të ngrihet çështja e shkishërimit të tij nga Kisha”. G. P. Yakunin nuk ia vuri veshin thirrjes që iu drejtua për pendim dhe përfundimin e mizorive. Katedralja në bazë të Ap. 28, Karf. 10, Sardik. 14, Antioki. 4, Dyshe. 13 Vasil. 88 përcaktoi: "Të shkishërosh Gleb Pavlovich Yakunin nga Kisha e Krishtit. Le të mashtrohet para gjithë popullit” (Po aty, f. 20).

Lit.: Kober F. Der Kirchenbann nach den Grundsätzen des Kanonischen Rechts dargestellt. Tübingen, 1857; Suvorov N. Rreth dënimeve të kishës: Përvoja e kërkimit mbi ligjin e kishës. Shën Petersburg, 1876; Nikolsky K. Anatemizimi, ose shkishërimi. SPb., 1879; Uspensky F. DHE . Sinodi për Javën e Orthodhoksisë. Odessa, 1892; Petrovsky A.V. Anathema // PBE. Stb. 679-700; Turner C. H. Historia dhe përdorimi i besimeve dhe anatemave në shekujt e hershëm të Kishës. L., 1906; Sinaisky A ., prot. Mbi të rënët dhe të shkishëruarit në kishën e lashtë të krishterë dhe ruse. Shën Petersburg, 1908; Preobrazhensky A. Shkatërrimi i kishës (anatema) në historinë e saj dhe në motivet e saj themelore. Kaz., 1909; Shiryaev V. N . Krimet fetare. Yaroslavl, 1909; Troitsky A. D . Shkatërrimi i kishës dhe pasojat e tij. K., 1913; Amanieu A. Anatheme // Dictionnaire de droit canonique. 1935 Vëll. 1. F. 512-516; Moshin V. A ., prot. Botimi serb i Synodika // VV. 1959. T. 16. S. 317-394; 1960. T. 17. S. 278-353; ̓Αλιβιζάτος Α . ̓Ανάθεμα // ΘΗΕ. T. 2. Σ. 469-473; Gouillard J. Le Synodicon de l'Orthodoxie // Travaux et Mémoires. 2. Center de Recherches d' Hist. et Civil. Bizanti. P., 1967; Doens I ., Hannick Ch. Das Periorismos-Dekret des Patriarchen Methodios I. gegen die Studiten Naukratios und Athanasios // JÖB. 1973. Bd. 22. S. 93-102; Beck H.-G. Nomos, Kanon und Staatsraison in Byzanz. W., 1981, S. 51-57; Darrouz e s J. Metodë Le patriarche; ΡάλληΚ. M . Ποινικὸν δίκαιον τῆς ̓Ορθοδόξου ̓Ανατολικῆς ̓Εκκλησίας. Θεσσαλονίκη, 19933; Fögen M. Th. von. Rebellion und Exkommunikation in Byzanz // Ordnung und Aufruhr im Mittelalter: Historische und juristische Studien zur Rebellion. F./M., 1995. S. 43-80; Palamarchuk P. (ed.) Anathema: Historia dhe shekulli XX. [M.], 1998; Maksimoviç K. Patriarku Metodi I. (843-847) und das studitische Schisma (Quellenkritische Bemerkungen) // Byz. 2000. T. 50/2. Fq. 422-446.