Manas heroi. Eposi "Manas" dhe rëndësia e tij në kulturën botërore

Akademiku B. M. Yunusaliev. (1913–1970). EPI HEROIK KIRGJ "MANAS"

Populli Kirgistan ka të drejtë të jetë krenar për pasurinë dhe larminë e krijimtarisë poetike gojore, kulmi i së cilës është eposi "Manas". Ndryshe nga eposet e shumë popujve të tjerë, "Manas" është kompozuar nga fillimi në fund në vargje, gjë që dëshmon edhe një herë respektin e veçantë që populli kirgistan ka për artin e vargjeve.

Eposi përbëhet nga gjysmë milioni vargje poetike dhe tejkalon në vëllim të gjitha epikat e njohura botërore: njëzet herë Iliadën dhe Odisenë, pesë herë Shahnamenë dhe më shumë se dy herë Mahabharata.

Madhështia e eposit të Manasit është një nga tipare dalluese krijimtaria epike e popullit Kirgistan. Ajo shpjegohet nga një sërë rrethanash domethënëse dhe, mbi të gjitha, nga historia unike e popullit. Kirgizët, duke qenë një nga popujt më të lashtë të Azisë Qendrore, gjatë gjithë historisë së tyre shekullore iu nënshtruan sulmeve nga pushtuesit e fuqishëm të Azisë: Khitanët (Kara-Kitai) në fund të shekullit të 10-të, mongolët në shek. Shekulli i 13-të, Dzungars (Kalmyks) në shekujt 16-18. Shumë ranë nën goditjet e tyre shoqatat shtetërore Dhe sindikatat fisnore, shfarosën kombe të tëra, emrat e tyre u zhdukën nga faqet e historisë. Vetëm fuqia e rezistencës, këmbënguljes dhe heroizmit mund ta shpëtonte Kirgistanin nga shkatërrimi i plotë. Çdo betejë ishte e mbushur me shfrytëzime. Guximi dhe heroizmi u bënë objekt adhurimi, temë këndimi. Prandaj karakteri heroik i poemave epike kirgize dhe eposit "Manas".

Si një nga epikat më të vjetra kirgize, "Manas" është pasqyrimi më i plotë dhe më i gjerë artistik i luftës shekullore të popullit Kirgistan për pavarësinë e tyre, për drejtësi dhe një jetë të lumtur.

Në mungesë të historisë së regjistruar dhe letërsisë së shkruar, eposi pasqyronte jetën e popullit Kirgistan, të tyre përbërjen etnike, ekonomia, jeta, zakonet, zakonet, shijet estetike, standardet etike, gjykimet e tij për virtytet dhe veset njerëzore, idetë për natyrën, paragjykimet fetare, gjuha.

Eposi, si vepra më popullore, tërhoqi gradualisht përralla, legjenda, epika dhe poema të pavarura me përmbajtje të ngjashme ideologjike. Ka arsye për të supozuar se episode të tilla të eposit si "Zgjimi për Koketey", "Përralla e Almambet" dhe të tjera dikur ekzistonin si vepra të pavarura.

Shumë popuj të Azisë Qendrore kanë epika të përbashkëta: Uzbekët, Kazakët, Karakalpakët - "Alpamysh", Kazakët, Turkmenët, Uzbekët, Taxhikët - "Ker-Ogly", etj. "Manas" ekziston vetëm në mesin e Kirgizëve. Meqenëse prania ose mungesa e epikave të përbashkëta lidhet me të përbashkëtën ose mungesën e kushteve kulturore, historike dhe gjeografike gjatë periudhës së shfaqjes dhe ekzistencës së eposit, mund të arrijmë në përfundimin se formimi i eposit midis Kirgistanëve mori vend në kushte të ndryshme gjeografike dhe historike sesa në Azinë Qendrore. Ngjarjet që tregojnë për periudhat më të lashta të historisë së popullit Kirgistan e konfirmojnë këtë. Kështu, në epos mund të gjurmojmë disa tipare të karakterit i lashte formimi social- demokracia ushtarake (barazia e anëtarëve të skuadrës në shpërndarjen e plaçkës ushtarake, zgjedhja e komandantëve ushtarakë-khan, etj.).

Emrat e lokaliteteve, emrat e popujve dhe fiseve dhe emrat e përveçëm të njerëzve kanë natyrë arkaike. Struktura e vargut epik është gjithashtu arkaike. Nga rruga, lashtësia e eposit konfirmohet nga informacioni historik i përmbajtur në "Majmu at-Tawarikh" - një monument i shkruar i fillimit të shekullit të 16-të, ku historia e bëmave heroike të Manasit të ri konsiderohet në lidhje me ngjarjet. të gjysmës së dytë të shekullit të 14-të.

Është e mundur që fillimisht të jetë krijuar dhe të ketë ekzistuar në formën e një përrallë të shkurtër prozë për veprat heroike të njerëzve që me heroizëm e shpëtuan popullin nga shfarosja. Gradualisht, tregimtarët e talentuar e kthyen atë në një këngë epike, e cila më pas, me përpjekjet e çdo brezi, u shndërrua në një poezi të madhe që përfshinte të reja. ngjarje historike, personazhe të rinj, duke u bërë gjithnjë e më kompleks në ndërtimin e saj të komplotit.

Zhvillimi gradual i eposit çoi në ciklimin e tij. Çdo brez heronjsh: Manas, djali i tij Semetey, nipi Seitek - i kushtohet poezive të lidhura me komplotin. Pjesa e parë e trilogjisë i kushtohet Manasit legjendar, figurës qendrore të eposit. Ai bazohet në ngjarje reale nga historia e mëparshme e popullit Kirgistan - nga periudha e demokracisë ushtarake deri te shoqëria patriarkale-feudale. Ngjarjet e përshkruara ndodhën kryesisht në territorin nga Yenisei përmes Altai, Khangai në Azinë Qendrore. Prandaj, mund të themi se pjesa e parë e epos mbulon pothuajse të gjithë historinë shekullore para-Tienshan të popullit.

Duhet të supozohet se fillimisht epopeja ekzistonte pa ciklizim, por kishte një fund tragjik - në finalen e "Marshit të gjatë" pothuajse të gjithë heronjtë e mirë vdesin në një betejë të pabarabartë. Konurbai tradhtar plagos për vdekje Manasin. Por dëgjuesit nuk donin të duronin një fund të tillë. Pastaj u krijua pjesa e dytë e poemës, kushtuar përshkrimit të jetës dhe bëmave të brezit të dytë të heronjve - djalit të Manas Semetey dhe bashkëpunëtorëve të tij, të cilët përsërisin bëmat e baballarëve të tyre dhe arrijnë fitoren mbi pushtuesit e huaj.

Sfondi historik i poemës "Semetey" korrespondon afërsisht me periudhën e pushtimit Dzungarian (shekujt XVI-XVIII). Aksioni zhvillohet brenda Azisë Qendrore. Edhe heronjtë e dashur bëhen viktima të padrejtësisë; megjithatë, fajtorët e vdekjes së tyre nuk rezultojnë të jenë pushtues të huaj, por armiq të brendshëm - tradhtarë, uzurpatorë që u bënë despotë të popullit të tyre.

Jeta kërkonte vazhdimin e luftës kundër armiqve të brendshëm. Kjo është ajo që i kushtohet pjesa e tretë e trilogjisë - poezia "Seytek". Këtu përfundon rivendosja e drejtësisë dhe lirisë. Është pikërisht ky, qëllimi i lartë fisnik - mbrojtja e atdheut nga pushtuesit e huaj dhe çlirimi i popullit nga zgjedha e despotëve - është ideja kryesore e trilogjisë Manas.

Pjesa e parë e trilogjisë - poema "Manas" - fillon me një përshkrim të fatkeqësisë së tmerrshme kombëtare që rezultoi nga sulmi tradhtar i kinezëve, të udhëhequr nga Alooke Khan, në vendin e Kirgistanit. Populli është i shpërndarë vende të ndryshme i lehtë, i rrënuar, i plaçkitur, duke vuajtur lloj-lloj poshtërimesh. Në një moment kaq kritik, në familjen e Xhakipit të moshuar dhe pa fëmijë, të mërguar nga atdheu i tij në Altai i largët tek Kalmykët armiqësor, lind një fëmijë i jashtëzakonshëm që rritet jo me vite, por me ditë, duke u mbushur me forcë të mbinatyrshme. Lajmi i përhapur me shpejtësi për lindjen e heroit tmerron si kalmikët, të cilët talleshin me kirgistanët në Altai, ashtu edhe kinezët, të cilët i dëbuan Kirgistanët nga toka e tyre e lindjes Ala-Too. Për t'u përballur me armikun e frikshëm të ardhshëm, kinezët dhe kalmikët nisin sulme të përsëritura, por ata zmbrapsen me sukses nga skuadra e të riut Manas, i cili ka mbledhur rreth e rrotull bashkëluftëtarët e tij besnikë ("kyrk choro" - dyzet luftëtarë. atij. Pushtimi i agresorëve detyron fiset kirgize të bashkohen rreth heroit Manas, i cili zgjidhet udhëheqës i popullit Kirgistan prej 40 fisesh.

Kthimi i Kirgistanit Altai në atdheun e tyre shoqërohet me luftëra të shumta, ku rolin kryesor kushtuar heroit të dashur - Manas.

Kirgizët ripushtojnë tokat e tyre në Tien Shan dhe Altai si rezultat i fitores së tyre mbi trupat e Tekes Khan, të cilët bllokuan rrugën nga Altai në Ala-Too; Akhunbeshim Khan, i cili mori në zotërim luginat Chui dhe Issyk-Kul; Alooke Khan, i cili i dëboi Kirgizët nga Ala-Too dhe Alai; Shooruk Khan - një vendas i Afganistanit. Lufta më e vështirë dhe më e gjatë ishte kundër trupave kineze të udhëhequra nga Konurbai (“Marshi i gjatë”), nga ku Manas u kthye i plagosur për vdekje.

E gjithë pjesa e parë e eposit është një përshkrim i vogël dhe luftëra të mëdha(shëtitje). Sigurisht, përmban edhe episode që tregojnë për jetën e qetë.

Duket se episodi "Martesa me Kanykey" duhet të jetë më paqësori, megjithatë, edhe këtu stili heroik i rrëfimit ruhet rreptësisht. Manasi mbërrin te nusja, i shoqëruar nga ndjekja e tij. Mosrespektimi i zakonit tradicional nga ana e Manasit kur takohet me nusen shkakton ftohtësi të shtirur nga ana e saj dhe vrazhdësia e dhëndrit e detyron atë t'i shkaktojë një plagë. Sjellja e nuses e bën Manasin të humbasë durimin. Ai urdhëron vigjilentët të sulmojnë qytetin, të ndëshkojnë të gjithë banorët e tij, kryesisht nusen dhe prindërit e saj. Luftëtarët janë gati për të sulmuar. Por i urti Bakai sugjeron që vigjilentët krijojnë vetëm pamjen e një pushtimi.

Të afërmit e Manas - Közkamans - nuk kujdesen për interesat e njerëzve. Zilia e verbër i shtyn ata të kryejnë një krim: ata komplotojnë, helmojnë Manasin dhe marrin pushtetin në Talas. Vetëm Kanykey i mençur ishte në gjendje të shëronte Manas. Ai rivendos rendin në Talas dhe ndëshkon kriminelët.

Stili heroik ruhet gjithashtu rreptësisht në episodin "Wake for Koketey". Skenat e mbërritjes në funeralin e khanëve korrespondojnë me këtë stil. kombe të ndryshme dhe fiset me ushtritë e tyre të shumta; mundje me brez (kuresh) midis heronjve të famshëm Koshoi dhe Joloi, duke mbrojtur nderin e popullit të tyre. Në turneun e qitjes jambu (shirit ari), i cili kërkon aftësi të larta si luftëtar, Manas doli fitues. Gara midis Manas dhe Konurbay në pikes ishte në thelb një betejë e vetme midis drejtuesve të dy palëve armiqësore. Dhimbja e të mundurit Konurbai është e pakufishme dhe ai fshehtas përgatit ushtrinë e tij për të plaçkitur Kirgizët.

Në fund të përkujtimit, organizohet sporti më interesant dhe më popullor - garat me kuaj. Dhe këtu, pavarësisht barrierave dhe pengesave të rregulluara nga Konurbay, Akkula e Manasov është i pari që arrin në vijën e finishit. Në pamundësi për të duruar turpin e humbjes në të gjitha garat, kinezët dhe kalmikët, të udhëhequr nga Konurbay, Joloy dhe Alooke, grabisin kirgizët dhe vjedhin tufat.

Episodi i “Marshit të gjatë” kundër kryeqytetit kinez Pekin, në krahasim me episodet e fushatave të tjera, është më i madhi në vëllim dhe më i vlefshmi në aspektin artistik. Këtu e gjejnë veten heronjtë kushte të ndryshme fushata të gjata dhe beteja të ashpra, ku forca, përkushtimi, guximi i tyre testohen, pozitive dhe tipare negative karakter. Natyra, fauna dhe flora e saj paraqiten plot ngjyra; Episodi nuk është i lirë nga fantazia dhe elemente të mitologjisë. Skenat e betejës dallohen për saktësinë dhe përsosmërinë e vargut. Fokusi është te personazhet kryesore: Manas dhe ndihmësit e tij më të afërt - Almambet, Syrgak, Chubak, Bakai. Kuajt e tyre të luftës, armët përrallore, kanë rolin e tyre, por në fund fitorja është në anën e atyre që kanë forcë të fuqishme fizike. Kundërshtarët e Manas nuk janë më pak të fuqishëm, por ata janë dinakë dhe të pabesë, dhe ndonjëherë fitojnë dorën e sipërme në luftime të vetme. Në fund ata janë të mundur. Kryeqyteti i kinezëve, Pekini, është pushtuar. Sipas versionit të S. Karalaev, Kirgistani arriti fitoren e plotë me koston e jetës së shumë prej heronjve më të mirë - Almambet, Syrgak, Chubak dhe vetë Manas u kthyen i plagosur rëndë në Talas, ku vdiq shpejt.

Semetey Kanykei, e cila mbeti e ve me një fëmijë, ngre një mauzole për burrin e saj. Kështu përfundon pjesa e parë e eposit. Nga fillimi në fund, ai i përmbahet rreptësisht stilit heroik, i cili korrespondon me idenë kryesore të poemës - luftën për bashkimin e fiseve Kirgistan, për pavarësinë dhe lirinë e tyre.

Aktiv fazat e hershme zhvillimi i shoqërisë, në epokën kur lindi eposi, luftërat ishin shumë shkatërruese, prandaj shumë popuj dhe fise, mjaft të shumtë dhe të fortë, u zhdukën plotësisht me kalimin e kohës. Dhe, nëse Kirgizët kanë mbijetuar si popull për më shumë se dy mijë vjet, pavarësisht nga përplasjet e vazhdueshme me ujgurët, kinezët, hordhitë e Genghis Khanit dhe Dzungarët, kjo shpjegohet me kohezionin, guximin dhe dashurinë e tyre për lirinë. Glorifikimi i guximit dhe trimërisë në luftën për liri e pavarësi i përgjigjej shpirtit të popullit. Kjo është pikërisht ajo që mund të shpjegojë patosin heroik të eposit, ekzistencën e tij shekullore dhe popullaritetin e tij.

Vdekja e një heroi të dashur dhe fundi tragjik i poezisë nuk u përshtatën dëgjuesve. Legjenda duhej të vazhdonte, veçanërisht pasi kishte ende një arsye për këtë: rivali kryesor i Manas, nxitësi tinëzar i të gjitha përplasjeve të përgjakshme, Konurbay, u arratis gjatë "Marshimit të Madh".

Fillimi i poezisë "Semetey" është tragjik. Pushteti uzurpohet nga të afërmit ziliqarë të Abyke dhe Köbyosh, të cilët shkatërrojnë gjithçka që kujton Manasin, kujdesen vetëm për mirëqenien e tyre dhe grabitin njerëzit. Fati i heronjve të mbijetuar të pjesës së parë të trilogjisë është i dhimbshëm: i urti Bakai kthehet në skllav, gjyshja e Chyiyrdy është nëna e Manas dhe Kanykey, e veshur si lypës, vrapojnë te prindërit e Kanykey, duke shpëtuar jetën e Semetey. Fëmijëria e tij kalon vëlla e motra Nënat në mbretërinë e Temir Khan nuk janë në dijeni të prindërve dhe atdheut të tyre. Vitet e fëmijërisë së Semetey janë më pak të pasura me bëma sesa vitet e fëmijërisë së Manas, por ai është mjaft i fortë dhe mëson artin e të luftuarit dhe të fitimit. Në moshën katërmbëdhjetë vjeç, heroi i ardhshëm mëson për prindërit e tij dhe vendasit që vuajnë nën zgjedhën e uzurpatorëve.

Duke u kthyer në Talas, Semetey, me ndihmën e popullit, merret me kundërshtarët e tij dhe merr pushtetin. Ai bashkon edhe një herë fiset e shpërndara dhe vendos paqen. Ka një pushim të lehtë.

Njerëzit ziliqarë të Semetey: i afërmi i tij i largët Chinkozho dhe shoku i tij Toltoy - vendosën të sulmojnë kryeqytetin e Akhun Khan në mënyrë që të marrin në zotërim vajzën e tij, të bukurën Aichurek, para lindjes së së cilës babai i saj dhe Manas e deklaruan veten mblesëri. Armiqtë rrethuan qytetin, Akhun Khan detyrohet të kërkojë një periudhë dymujore për t'u përgatitur për nusen. Ndërkohë, Aichurek, i kthyer në një mjellmë të bardhë, fluturon në të gjithë botën në kërkim të një dhëndëri të denjë që do të ndëshkonte përdhunuesit që u sollën vuajtje banorëve të qytetit të saj. Nga lartësitë e qiellit, ajo shqyrton heronjtë e famshëm të të gjithë popujve dhe trojeve, duke vlerësuar secilin me vëzhgim femëror. Por nuk ka hero më të bukur dhe më të fortë se Semetey, nuk ka vend në tokë më piktoresk se Talas. Për të joshur të dashurin e saj, ajo rrëmben të dashurin e tij të bardhë gyrfalcon Akshumkar.

Përshkrimi i takimit të nuses dhe dhëndrit është i mbushur me detaje etnografike. Skenat e lojërave rinore janë plot shaka, entuziazëm dhe humor. Megjithatë, për t'u bërë bashkëshortë, nuk mjafton vetëm dashuria: duhet mposhtur përdhunuesin që kërkon dorën e Aichurekut.

Një luftë e gjatë dhe e vazhdueshme me një ushtri të panumërt armike përfundon me fitoren e Semetey. Përsëri para audiencës mbahen festa, lojëra dhe ceremoni dasmash.

Semetey fitoi dorën e Aichurek bukuroshes. Filloi një jetë e qetë dhe e qetë. Por standardet etike të kohës kërkojnë që brezi i ri i heronjve të hakmerret ndaj atyre që janë fajtorë për vdekjen e padrejtë të baballarëve të tyre.

Fushata e Semetey kundër Pekinit dhe lufta kundër Konurbait tradhtar, i cili gjithashtu po përgatitej të lëvizte kundër Kirgistanit, në shumë mënyra të kujton jo vetëm në komplot, por edhe në detaje "Marshimin e gjatë" nga pjesa e parë e trilogjisë. As forca fizike përrallore e zotëruar nga Semetey dhe bashkëpunëtori i tij më i ngushtë Kulchoro, as magjia - asgjë nuk mund ta mposhtte Konurbayin e paprekshëm. Në fund, heroi kinez u mund, duke iu nënshtruar dinakërisë së Kulchoro.

Pas kthimit në Talas, vetë Semetey, në luftën kundër ziliqarit Kyyaz Khan, bëhet viktimë e tradhtisë nga Kanchoro, i cili ushqen një mëri ndaj tij. Tradhtarët bëhen sundues. Aichurek u mor me forcë nga Kyyaz Khan: ata u prangosën dhe ndanë fatin e skllevërve Kanykei, Bakai dhe Kulchoro.

Një fund kaq i trishtuar i poezisë "Semetey" nuk korrespondonte me frymën kombëtare, dhe me kalimin e kohës u krijua një cikël i tretë gjenealogjik - një poezi për Seitek, nipin e Manas. Ajo Tema kryesoreështë lufta e heronjve kundër armiqve të brendshëm - tradhtarëve dhe despotëve që kanë marrë pushtetin me mjete të pandershme dhe shtypin pa mëshirë popullin.

Në Talas, Kirgizët lëngojnë nën zgjedhën e tradhtarit Kanchoro dhe dëshirojnë çlirimin, dhe në një mbretëri tjetër, në vendin e Kyyaz Khan, lind Seitek, heroi i ardhshëm i poemës. Aichurek i zgjuar arrin të përdorë dinakërinë për të shpëtuar fëmijën nga përpjekjet e Kyyaz Khan për ta vrarë. I rritur mes barinjve, Seitek mëson për prejardhjen e tij, atdheun e tij, fatin e prindërve dhe miqve të tij të vërtetë. Seitek arrin të shërojë heroin e paralizuar Kulchoro. Me të bën një fushatë në Talas dhe me mbështetjen e popullit rrëzon Kançoron. Pra, tradhtari dhe despoti u ndëshkua, liria iu kthye popullit, drejtësia triumfoi.

Duket se ky duhet të jetë fundi i eposit. Megjithatë, ajo ka një vazhdimësi të ndryshme për tregimtarë të ndryshëm.

Në S. Karalaev, nga i cili u regjistruan të tre pjesët e eposit, Kirgizët sulmohen nga djali i Dzhelmoguz.

Tregimtari Sh Rysmendeev, i cili gjithashtu diktoi të tre pjesët e eposit, bën një fushatë kundër Talas jo nga Sary-bai mitologjik, por nga ana e tij. figurë reale- djali i të famshmit Konurbay me emrin Kuyaly. Skema e komplotit të çdo cikli të përshkruar më sipër është karakteristikë e të gjitha versioneve të njohura të eposit dhe përbën komplotin e tij kryesor. Sidoqoftë, duke krahasuar opsionet e regjistruara nga fjalët e tregimtarëve të ndryshëm, nuk është e vështirë të vërehen disa mospërputhje tematike dhe komplote.

Kështu, vetëm tregimtari Sagymbay Orozbakov ka fushatat e Manas në Veri dhe Perëndim, pelegrinazhi i Chubak në Mekë ka vetëm Sayakbai Karalaev. Ndonjëherë motivi i njohur për bashkimin e fiseve kirgize zëvendësohet me motivin e bashkimit të fiseve turke.

Në epikën "Manas" mund të gjurmohen gjurmët e besimeve të lashta Tengri të Kirgistanit. Pra, personazhet kryesore betohen para se të shkojnë në fushata, duke adhuruar qiellin dhe tokën.

Kush do ta ndryshojë betimin?

E dënoftë qielli i pastër,

Le ta ndëshkojë toka

E mbuluar me bimësi.

Ndonjëherë objekti i adhurimit është armë ushtarake ose zjarri:

Le të ndëshkojë plumbin e Akkeltes

Le të ndëshkojë fitilin e siguresës.

Natyrisht, pasqyrohet edhe Islami, ndonëse islamizimi i eposit, duhet thënë, është sipërfaqësor dhe më së shumti vihet re në motivimet për veprime. Kështu, një nga arsyet kryesore për largimin e Almambetit nga Kina ishte adoptimi i tij i Islamit.

Natyrisht, motivet islame u futën në epikën "Manas" nga tregimtarët e shekujve të mëvonshëm.

Në çdo version, personazhet pozitive: Manas, Almambet, Bakai, Kanykey, Syrgak, Chubak, Semetey, Seitek, Kulchoro - janë të pajisur me tipare të heronjve të vërtetë - përkushtim të pakufishëm ndaj popullit të tyre, këmbëngulje, qëndrueshmëri, guxim, shkathtësi, gatishmëri. për të sakrifikuar jetën për interesat e atdheut. Këto cilësi të pavdekshme të një patrioti heronjtë i shfaqin jo me fjalë, por me veprime e veprime në situata të ndryshme, në rrethanat më tragjike.

Eposi heroik "Manas" është gjithashtu i dashur sepse ngjarjet e përshkruara në të kanë bazë reale. Ato pasqyrojnë historinë e formimit të popullit Kirgistan nga klanet dhe fiset, siç dëshmohet nga linjat e transmetuara përmes gojës së Manas:

Unë bëra një lopë nga një dre i bardhë.

Nga fiset e përziera bëri një popull.

Ngjarjet që vendosën për fatin e popullit Kirgistan u pasqyruan gjallërisht në epik. Emrat misterioz të njerëzve që gjenden në të, emrat e qyteteve, vendeve, popujve pasqyrojnë ngjarje të caktuara të fazave të ndryshme të historisë së njerëzve. Episodi qendror i betejës i "Marshimit të gjatë" për në Pekin të kujton fitoren e Kirgistanit në shekullin e 9-të. mbi ujgurët me pushtimin e qyteteve të tyre, duke përfshirë Beiting (ose Beizhen), u kthyen vetëm në fund të shekullit të 10-të.

Nëse marrim parasysh riinterpretimin e ngjarjeve dhe emrave karakteristikë të artit popullor oral, atëherë armiqtë kryesorë të popullit Kirgistan të emëruar në epik ose nga kinezët ose nga kalmykët: Alooke, Joloy, Esenkhan - ka shumë të ngjarë prototipe. të personaliteteve reale, emrat e të cilëve figurojnë në kronikat. Për shembull, Esenkhan (në Kalmyk Esentaiji) udhëhoqi ushtrinë Dzungar (Kalmyk) në shekullin e 15-të. Alaku udhëhoqi pushtimin e Dzungar në shekullin e 17-të, dhe Bluey (“j” fillestar i Kirgistanit korrespondon me “e” në gjuhët e tjera turke) ishte udhëheqësi i trupave Khitan (kara-kineze) - fise me origjinë mongole që u zhvendosën nga veriu. Kina dhe së pari mundi shtetin Kirgistan në fund të shekullit X, dhe më pas pushtoi të gjithë Azinë Qendrore dhe Qendrore nga Yenisei në Talas në shekullin XII.

Në lidhje të drejtpërdrejtë me emrat e individëve duhet të merren parasysh edhe emrat e popujve që shfaqen në epos si pushtues (Kina, Kalmak, Mançu). Përplasjet e përgjakshme me ta ruhen përgjithmonë në kujtesën e popullit Kirgistan.

Nga ana tjetër, emërtoheshin shumë popuj dhe fise me të cilët Kirgizët ishin në marrëdhënie miqësore dhe bashkërisht kundërshtonin pushtuesit dhe shtypësit. Eposi përmend si aleatë Oirotët, Pogonët, Noigutët, Kataganët, Kipçakët, Argjinët, Dzhedigët dhe të tjerë, të cilët më vonë u bënë pjesë e grupeve etnike të kazakëve, uzbekëve, mongolëve dhe taxhikëve.

Duhet të supozohet se personazhet pozitive të eposit kanë edhe prototipet e tyre, emrat e të cilëve njerëzit i ruajtën me kujdes në eposin, i cili për shumë shekuj zëvendësoi letërsinë e shkruar dhe kronikat. Në “Manas” ka shumë personazhe fantastikë: gjiganti “lëvizës malor” Madykan; Malgun me një sy, i ngjashëm me Ciklopët në Odisenë e Homerit, i cili ka vetëm një pikë të pambrojtur - bebëzën; kafshë roje; kuaj tulpara me krahë që flasin njerëzor. Këtu ndodhin shumë mrekulli: Aichurek shndërrohet në një mjellmë, moti ndryshon me kërkesën e Almambet, etj., hiperbolizmi ruhet: një numër i panumërt trupash mund të lëvizin pa u ndalur për 40 ditë; Qindra mijëra krerë bagëti dhe, përveç tyre, kafshë të egra të panumërta mund të futen si pasuri e nuses; një hero mund të përballet me qindra e madje mijëra luftëtarë armik etj. Megjithatë, fantazia dhe hiperbolizmi shërbejnë si një mjet artistik për krijimin e imazheve të pavdekshme të njerëzve të vërtetë që dhanë jetën për lirinë dhe pavarësinë e popullit të tyre. Dëgjuesit e eposit gjejnë kënaqësi të vërtetë jo në fantazinë e tij, por në vitalitetin dhe realizmin e ideve dhe aspiratave të heronjve.

Manas në pjesën e parë të trilogjisë është një imazh kolektiv. Ai është i pajisur me të gjitha tiparet e një heroi ideal, udhëheqësi i trupave të skuadrës popullore. Të gjitha elementet kompozicionale të eposit i nënshtrohen përshkrimit të imazhit të tij: situata, motivet, intrigat, etj. Si epitete për të shërbejnë emrat e kafshëve më të fuqishme dhe të tmerrshme: arstan (luan), kablan (leopard), syrttan (hiena), kekdzhal (ujk gri-gri). Megjithë dëshirën e mëvonshme të tregimtarëve për t'i dhënë imazhit të Manas disa tipare të një sundimtari feudal - një khan, në episodet kryesore tematike dhe të lidhura me komplotin, ai mbetet një hero me të vërtetë popullor, që meriton dashuri dhe lavdi për guximin dhe guximin e tij në luftë. kundër armiqve të atdheut të tij. Në të gjitha përleshjet me ushtrinë armike, fitorja sigurohet nga pjesëmarrja personale e Manas si një luftëtar-hero i zakonshëm. Manasi i vërtetë nuk është xheloz për pushtetin, prandaj, në fushatën e madhe kundër Beijin, ai transferon stafin e komandantit të përgjithshëm te i urti Bakai, dhe më pas te heroi Almambet.

Personazhet dytësorë në epik shërbejnë, si të thuash, për të forcuar imazhin e personazhit kryesor. Madhështia e Manas mbështetet nga shokët e tij legjendar - dyzet luftëtarë ("kyrk choro"). Më të njohurit prej tyre janë pleqtë-heronj të urtë Koshoi dhe Bakai, rinia: Almambet, Çubak, Syrgak etj. Ata dallohen edhe për forcën dhe guximin e fuqishëm fizik, të bashkuar nga miqësia dhe ndihma e ndërsjellë në betejë. Për secilin prej tyre, Manas është një ideal, nder dhe lavdi, emri i tij shërben si thirrje e betejës së tyre.

Secili prej heronjve është i pajisur me cilësi të caktuara. Manas është pronar i forcës fizike të pakrahasueshme, gjakftohtë dhe një strateg i madh; Bakai është një i urtë dhe hero, këshilltari më i mirë i Manas. Almambet është kinez me origjinë, një hero i jashtëzakonshëm, pronar i sekreteve të natyrës. Syrgak është i barabartë në forcë me Almambet, i guximshëm, i guximshëm dhe i shkathët. Skuadra Manas "kyrk choro" është në gjendje të godasë çdo armik numerikisht superior.

Karakterizimi i personazheve negative shërben edhe për të lartësuar personazhin kryesor. Imazhi i Manas kundërshtohet nga imazhi i kundërshtarit të tij kryesor - Konurbai, i fortë, por i pabesë dhe ziliqar. Joloy është mendjelehtë, por ka forcë të pashtershme.

Eposi përmban edhe imazhe të paharrueshme të grave. Gruaja e personazhit kryesor, Kanykey, është veçanërisht simpatike. Ajo nuk është vetëm një nënë që i rrënjoset djalit të saj ndershmërinë dhe dashurinë e pakufishme për atdheun, por edhe një grua vetëmohuese, e gatshme për të bërë sakrifica në emër të interesave të popullit. Ajo është një punëtore, një zejtare e aftë, nën udhëheqjen e së cilës gratë qepnin pajisje të padepërtueshme për luftëtarët e tyre. Ajo shëron Manasin nga një plagë vdekjeprurëse, e shpëton atë kur ai, i plagosur nga një tradhtar, mbeti vetëm në fushën e betejës. Ajo është këshilltarja e mençur e Manas.

Personazhet e brezit të parë dhe të dytë kanë shumë të përbashkëta. Imazhi i Semetey si hero është më pak i gjallë në krahasim me imazhin e Manas, por dashuria e tij për Atdheun dhe patriotizmin rikrijohen me shumë ngjyra. Këtu janë përvojat e një të riu të ndarë nga populli i tij, lufta e tij me pushtuesit e huaj dhe betejat vdekjeprurëse me tradhtarët e atdheut. Në "Semetey" imazhi i gjyshes Chyiyrda, nëna e Manas, dhe imazhi i të urtit të vjetër Bakai vazhdojnë të zhvillohen. Në të njëjtën kohë, shfaqen lloje të reja heronjsh. Aichurek me romantizmin dhe patriotizmin e saj kundërshtohet nga Chachykey - një tradhtar ambicioz. Imazhi i Kulchoro në shumë mënyra të kujton imazhin e babait të tij Almambet. Kulchoro është në kontrast me Kanchoro prekëse dhe egoiste, i cili bëhet tradhtar dhe tradhtar. Në fund të poezisë së dytë dhe në fillim të poezisë së tretë, ai shfaqet si uzurpator, despot, shtypës i pamëshirshëm i popullit. Në poezinë "Seytek", imazhi i Kulchoro i ngjan imazhit të njohur të të urtit Bakai: ai është edhe një hero i fuqishëm dhe një këshilltar i mençur i Seytek.

Personazhi kryesor i pjesës së tretë të trilogjisë, Seitek, vepron si një mbrojtës i popullit nga shtypësit dhe despotët, një luftëtar për drejtësi. Ai arrin bashkimin e fiseve Kirgistan, me ndihmën e tij fillon një jetë paqësore.

Në fund të poemës, heronjtë e dashur të eposit: Bakai, Kanykei, Semetey, Aichurek dhe Kulchoro - u thonë lamtumirë njerëzve dhe bëhen të padukshëm. Së bashku me ta zhduken gyrfalconi i bardhë i dashur i Manas, Akshumkar, qeni Kumaik dhe kali i palodhur i Semetey, Taitoru. Në këtë drejtim, ekziston një legjendë midis njerëzve që ata të gjithë ende jetojnë, enden nëpër tokë, ndonjëherë duke u shfaqur para disa të zgjedhurve, duke kujtuar bëmat e heronjve përrallor Manas dhe Semetey. Kjo legjendë është një mishërim poetik i besimit të popullit në pavdekësinë e personazheve të tyre të preferuar të eposit "Manas".

Teknikat poetike të eposit korrespondojnë me përmbajtjen heroike dhe shkallën e vëllimit të tij. Çdo episod, i cili shpesh është një poezi tematike dhe e pavarur nga komploti, ndahet në këngë kapitujsh. Në fillim të kapitullit kemi të bëjmë me një lloj hyrjeje, një prelud i formës gjysmëprozaike dhe recitative (jorgo sez), ku vërehet aliteracion ose rimë fundore, por vargjet janë pa metër. Gradualisht, jorgo sez kthehet në vargje ritmike, numri i rrokjeve të të cilave varion nga shtatë në nëntë, që i përgjigjen ritmit dhe muzikës melodioze karakteristike të eposit. Çdo rresht, pavarësisht nga luhatja e numrit të vargjeve, ndahet në dy grupe ritmike, secila prej të cilave ka stresin e vet muzikor, që nuk përkon me stresin e ekspirimit. Stresi i parë muzikor bie në rrokjen e dytë nga fundi i grupit të parë ritmik, dhe i dyti - në rrokjen e parë të grupit të dytë ritmik. Kjo vendosje i jep simetri të rreptë poetike të gjithë poezisë. Ritmi i vargut mbështetet nga rima përfundimtare, e cila ndonjëherë mund të zëvendësohet nga eufonia fillestare - aliteracioni ose asonanca. Shpesh rimat shoqërohen me aliteracion ose asonancë. Ndonjëherë kemi një kombinim të të gjitha llojeve të eufonisë, të vërejtura rrallë në vargje, së bashku me rimën përfundimtare, aliterimin e jashtëm dhe të brendshëm:

Kanatyn guillemot kakkylap,

Kuyrugun kumga chapkylap...

Një strofë ka një numër të ndryshëm vargjesh, më së shpeshti shfaqet në formën e një tirade të gjatë me një rimë, e cila i siguron rrëfimtarit të një vepre madhështore ritmin e kërkuar të performancës. Në epos përdoren edhe forma të tjera të organizimit të strukturës së vargjeve (redif, anaforë, epiforë etj.). Teknika të ndryshme artistike përdoren për të krijuar imazhe. Heronjtë përshkruhen në mënyrë dinamike në veprime të drejtpërdrejta, në luftë, në përleshje me armiqtë.

Pamjet e natyrës, takimet, betejat dhe gjendja psikologjike e personazheve përcillen kryesisht përmes rrëfimit dhe shërbejnë si një mjet shtesë për portretizimin.

Një teknikë e preferuar gjatë krijimit të portreteve është antiteza me një përdorim të gjerë të epiteteve, përfshirë ato të përhershme. Për shembull: “kan zhyttangan” - mban erë gjaku (Konurbay), “dan zhyttangan” - mban erë gruri (për Djoloy, një aluzion i grykësisë së tij); "kapilette sez tapkan, karatsgyda kez tapkan" (tek Bakai) - të shohësh në errësirë, të gjesh një rrugëdalje në një situatë të pashpresë.

Sa i përket stilit, së bashku me tonin heroik mbizotërues të paraqitjes, ka një përshkrim lirik të natyrës, dhe në poezinë "Semetey" ka edhe romancë dashurie.

Në varësi të përmbajtjes, në epikë përdoren edhe forma të zakonshme të zhanrit popullor: kereez (testament) në fillim të episodit "Wake for Koketey", arman (kënga e ankesës për fatin) e Almambet gjatë mosmarrëveshjes me Chubak në " Marshi i Madh”, sanat – këngë me përmbajtje filozofike etj.

Hiperbola mbizotëron si një mjet për të përshkruar heronjtë dhe veprimet e tyre. Dimensionet hiperbolike i tejkalojnë të gjitha teknikat e njohura epike. Këtu kemi të bëjmë me një ekzagjerim tejet përrallor.

Përdorimi i përhapur dhe gjithmonë i përshtatshëm i epiteteve, krahasimeve, metaforave, aforizmave dhe mjeteve të tjera shprehëse të ndikimit e magjeps edhe më shumë dëgjuesin e “Manas”.

Gjuha e poemës është e aksesueshme për brezin modern, pasi eposi jetoi në gojën e çdo brezi. Interpretuesit e saj, duke qenë përfaqësues të një dialekti të caktuar, performuan para popullit në një dialekt që ata kuptonin.

Pavarësisht kësaj, ka shumë arkaizëm në fjalor, i cili mund të shërbejë si material për rivendosjen e toponimit, etnonimisë dhe onomastikës së lashtë të popullit Kirgistan. Është pasqyruar fjalori i eposit ndryshime të ndryshme marrëdhëniet kulturore, ekonomike dhe politike të Kirgistanit me popujt e tjerë. Në të mund të gjeni shumë fjalë iraniane dhe Origjina arabe, fjalë të zakonshme për gjuhët e popujve të Azisë Qendrore. Vërehet edhe ndikimi i gjuhës së librit, veçanërisht në versionin e Sagymbay Orozbakov, i cili ishte i ditur dhe shfaqte një interes të veçantë për informacionin e librit. Fjalori i "Manas" nuk është pa neologjizma dhe rusizma. Për shembull: mamonot nga rusishtja “mamut”, ileker nga rusishtja “doktor”, zumrut nga rusishtja “smerald” etj. Në të njëjtën kohë, çdo tregimtar ruan tiparet e dialektit të tij.

Veçoritë sintaksore të gjuhës epike lidhen me madhështinë e vëllimit të saj. Për të rritur ritmin e paraqitjes së materialit poetik, frazat e gjata me fjali të vargëzuara pjesore, pjesëmarrëse dhe hyrëse përdoren gjerësisht si mjet stilistik, ndonjëherë në kombinim i pazakontë. Një fjali e tillë mund të përbëhet nga tre ose më shumë dhjetëra rreshta. Në tekstin e eposit vërehen shkelje individuale të lidhjes gramatikore (anacoluth), karakteristike për veprat e mëdha gojore, të shkaktuara nga nevoja për të ruajtur përmasat e vargut ose të rimës.

Në përgjithësi, gjuha e eposit është shprehëse dhe figurative, e pasur me nuanca, sepse për lustrimin e saj punuan talentet më të mira të letërsisë popullore të epokave të mëparshme. Eposi “Manas”, si monumenti më i madh që ka përthithur të gjitha të mirat dhe të vlefshmet nga kultura verbale dhe e të folurit të popullit, ka luajtur dhe po luan një rol të paçmuar në formimin e gjuhës kombëtare, në afrimin e dialekteve të saj. , në lustrimin e normave gramatikore, në pasurimin e fjalorit dhe frazeologjisë së gjuhës letrare kombëtare Kirgize.

Rëndësia historike dhe kulturore e eposit "Manas" qëndron në faktin se gjatë shekujve ai pati një ndikim të rëndësishëm në formimin e shijeve estetike dhe karakterin kombëtar të popullit Kirgistan. Eposi ngjall te dëgjuesit (lexuesit) dashurinë për çdo gjë të bukur dhe sublime, shije për artin, poezinë, muzikën, bukurinë e shpirtit njerëzor, punën e palodhur, heroizmin, guximin, patriotizmin, besnikërinë ndaj mikut, dashurinë për jeta reale, bukuria e natyrës. Prandaj, nuk është rastësi që epika "Manas" shërben si burim frymëzimi për mjeshtrit Kirgistan. arti sovjetik në krijimin e veprave të artit.

Imazhet e preferuara: Manas, Kanykey, Bakai, Almambet, Semetey, Kulchoro, Aichurek, Seitek dhe të tjerët janë të pavdekshëm kryesisht sepse kanë një nivel kaq të lartë cilësitë morale, si dashuria e pakufishme për mëmëdheun, ndershmëria, guximi, urrejtja ndaj pushtuesve, tradhtarëve. Eposi heroik "Manas", falë artistikës së tij të lartë, me meritë zë vendin e merituar në raftin e kryeveprave botërore të artit popullor oral.

1958

(Përkthim nga Kirgistani)

EPO E LARTË "MANAS"

Populli Kirgistan ka bërë një rrugë të gjatë dhe të vështirë zhvillim historik dhe duke u bërë. Në një kohë, grupi etnik Kirgistan pati fatin të krijonte gjuhën e tij të shkruar, ku u shfaq shpirti kombëtar dhe u pasqyrua kulmi i bashkimit kombëtar të shtetit në formën e fuqisë së madhe Kirgistan. Por historia doli e pamëshirshme ndaj arritjeve kaq të larta të popullit tonë. Ngjarjet e mëvonshme historike, të cilat çuan në humbjen e Kaganatit Kirgistan dhe shkatërrimin e shumicës së popullsisë, u bënë arsyeja e humbjes së gjuhës origjinale të shkruar të popullit Kirgistan në kohët e lashta.

Dukej se një popull i tillë duhej të largohej nga arena historike, të shkonte në harresë, duke u bërë një nga grupet e shumta etnike që pushuan së ekzistuari, pasi kishin humbur kujtesën historike dhe gjenetike.

Por në kundërshtim me këtë rrjedhë tradicionale të gjërave, populli Kirgistan ishte i pajisur me një dhuratë unike - për të përcjellë ekskluzivisht gojarisht përvojën e grumbulluar nga gjeneratat e mëparshme. Fjala e gojës ka provuar të jetë jo vetëm e qëndrueshme dhe e qëndrueshme, por edhe çuditërisht e frytshme dhe efektive. Ishte arti popullor oral i Kirgistanit që zbuloi thesarin botëror të jomaterialeve trashegimi kulturore një shembull i mrekullueshëm i veprave unike folklorike të përfaqësuara nga një shumëllojshmëri e gjerë zhanresh. Eposi monumental "Manas" me të drejtë u bë kulmi i kësaj krijimtarie.

Eposi "Manas" ("Manas. Semetey. Seitek") ka një histori mijëravjeçare dhe është një trilogji Vepra është ndërtuar mbi parimin e ciklizimit gjenealogjik, i cili është zhvilluar në një epope të vetme heroike jo vetëm të një sage familjare. , por një rrëfim delikat poetik për jetën dhe luftën e popullit nomad kirgistan për pavarësi, krijimin e shtetësisë së dikujt, veçoritë e qëndrimit, jetës, kulturës, arsimimit dhe të gjitha aspekteve të tjera të jetës.

Në historinë e letërsisë botërore, epikat u përfunduan vetëm në kushtet e shtetësisë së krijuar politike, ekonomike dhe ideologjike, të cilën etnosi kirgistan kishte në kohët e lashta. Dëshmi e kësaj është se eposet e popujve të tjerë siberianë, me të cilët Kirgizët jetonin në ndërveprim të drejtpërdrejtë, nuk arritën nivelin e përgjithësimit epik, pikërisht sepse atyre u mungonte një sistemi qeveritar. Epikat e këtyre popujve mbetën në skenën e përrallave të veçanta, të palidhura nga një histori e vetme dhe personazhi kryesor.

Në këtë kuptim, epika "Manas" është një produkt unik i veprimtarisë shpirtërore të popullit Kirgistan. Veçantia e tij qëndron në vitalitetin e tij, në mënyrën se si përcjell të gjithë grupin e elementeve, nga komploti dhe sistemi figurativ i personazheve deri te detajet. Dhe gjithashtu në aftësinë, deri në ditët e sotme, për të riprodhuar vazhdimisht riprodhimin e njohurive dhe traditave të vlefshme të ngulitura në legjendë.

Rrëfimi i eposit përfshin të gjitha aspektet e jetës së popullit Kirgistan, botëkuptimin e tyre dhe idetë për botën përreth tyre. Ai pasqyron historinë heroike dhe tragjike të popullit, fazat përcaktuese të zhvillimit të tij. Janë dhënë skica të sakta të përbërjes etnike si të popullit Kirgistan ashtu edhe të grupeve të tjera etnike që jetonin me ta në kontakt të ngushtë. Eposi na ofron një kuptim të pasur të ekonomisë, jetës, zakoneve dhe marrëdhënieve me mjedisin. Prej saj marrim idenë e lashtë Kirgistan për gjeografinë, fenë, mjekësinë, filozofinë, etikën dhe estetikën. Eposi "Manas" përcaktim i saktë Ch. Valikhanova është me të vërtetë një enciklopedi e të gjitha aspekteve të jetës së popullit Kirgistan.

Veç kësaj, “Manas” na tregon një nivel të patejkalueshëm artistik të zotërimit të fjalës, të krijuar nga populli gjatë një periudhe të gjatë, të transmetuar nga shekulli në shekull, nga brezi në brez, duke thithur histori të reja, duke u shtresuar me shtresa të reja ideologjike. , por, në këtë, në mënyrë të mahnitshme duke ruajtur përmbajtjen e pandryshuar dhe të pathyeshme të eposit. Ideja kryesore e eposit "Manas", e cila e bashkon atë në një tërësi të vetme, është lufta e njerëzve për pavarësinë e tyre. Ky synim u ruajt dhe u drejtua në të gjitha problemet dhe fatkeqësitë, duke ruajtur vetë shpirtin e njerëzve, besimin e tyre në më të mirën, duke ruajtur vetë gjenotipin e popullit Kirgistan. Ky fakt na jep të drejtën të besojmë se eposi përmban komponentin më të rëndësishëm ideologjik të vetëidentifikimit të popullit Kirgistan.

Eposi “Manas”, për shkak të shtrirjes së tij epike, ka arritur një vëllim që tejkalon të gjitha epikat e njohura në botë. Përkthyer në vargje epike arkaike (vargje të shkurtër rrokjeje, shtatë ose tetërrokëshe, me theks në rrokjen e fundit) dhe, ndryshe nga shumica e vargjeve turke, krejtësisht poetike.

Ekzistenca gojore e eposit për shumë shekuj ishte në rrezik të zhdukej me ardhjen e qytetërimit, i cili shkeli mënyrën tradicionale të jetesës së popullit nomad Kirgistan. Regjistrimi me shkrim i eposit doli të ishte jetik dhe jashtëzakonisht i nevojshëm për ta transferuar përrallën gojore në letër dhe për t'i dhënë një jetë të dytë, tashmë në formën e një libri. Në mesin e shekullit të 19-të, ky hap i rëndësishëm u krye nga dy shkencëtarë - Ch. Valikhanov dhe V. Radlov. Ata regjistruan episodet e eposit për herë të parë. Nga ky moment fillon faqe e re ekzistenca e eposit “Manas”, që shënoi fillimin e një periudhe kërkimi të thellë shkencor.

Studimi i eposit mund të ndahet në tre faza. E para është para-revolucionare, e cila hodhi themelet për regjistrimin dhe studimin e eposit. E dyta është post-revolucionare, duke hedhur themelet themelore të studimeve manasike. Kjo periudhë doli gjithashtu të ishte më tragjikja - pothuajse të gjithë ata që ishin në një mënyrë ose në një tjetër të përfshirë në kërkimin dhe promovimin e Manas iu nënshtruan shtypjes gjatë periudhës së totalitarizmit sovjetik. Ndër këta shkencëtarë të shquar ishin K. Tynystanov dhe E. Polivanov. Kontributet më të rëndësishme në shkencën e eposit dhanë T. Zholdoshev, T. Bajxhiev, Z. Bektenov, K. Rakhmatullin. Në zhvillimin e shkencës së “Manas” meritë e madhe u takon shkencëtarëve më të mëdhenj V. Zhirmunsky, M. Auezov, B. Yunusaliev, A. Bernshtam, P. Berkov, S. Abramzon, folkloristët - M. Bogdanova, A. Petrosyan dhe shumë të tjerë.

NË koha sovjetike filloi puna aktive për regjistrimin e eposit. Kjo punë u nis nga mësuesi Kayum Miftakov, i cili në vitin 1922 filloi të regjistronte versionin e Sagymbay Orozbakov. Këtë vepër e vazhdoi Ybraim Abdrakhmanov, i cili kreu një punë madhështore në shtrirjen e saj për regjistrimin me shkrim të "Manas" nga tregimtarë të ndryshëm. Përpjekjet e tij në organizimin dhe ruajtjen e këtyre dorëshkrimeve janë të paçmueshme.

Aktualisht, ka 35 versione të regjistruara të epikës Manas, ato ndryshojnë në shkallën e plotësimit të tyre. TE opsionet e plota Këtu përfshihen ato tekste që janë regjistruar nga tregimtarët S. Orozbakov, S. Karalaev, Sh Yrysmendeev, Togolok Moldo, B. Sazanov, M. Musulmankulov, Y. Abdrakhmanov, M. Chokmorov. Pavarësisht opsioneve të shumta, “Manas” është një vepër e vetme, e cila mbahet e bashkuar nga një orientim i përbashkët ideologjik, integriteti. tregimi, tema dhe imazhe heroike.

NË kushte moderne Eposi po fiton rëndësi në rritje, duke qenë një faktor unifikues ideologjik i identitetit dhe pavarësisë Kirgistan në kohët post-sovjetike, në një botë gjithnjë e më të globalizuar. Hapja e monumentit të Manasit në sheshin qendror të Ala-Too dhe miratimi i ligjit për epopenë "Manas" më 28 qershor 2011 janë dëshmi e unitetit ideologjik të popullit me qëllim të zhvillimit dhe prosperitetit të tij.

Detyra e urdhëruar nga Zoti është përmbushur...

A. S. Pushkin "Boris Godunov"

Kanë kaluar një shekull e gjysmë që kur shkencëtarët rusë Chokan Valikhanov dhe V.V Radlov informuan botën se Kirgistani "gur i egër", që bredh rrëzë kodrave të Tien Shan, ka kryeveprën më të madhe gojore dhe poetike - epikën heroike "Manas". Episodet e legjendës Kirgize u regjistruan, u botuan dhe u përkthyen në Rusisht dhe Gjermanisht.

Është shkruar shumë për trilogjinë "Manas", "Semetey", "Seytek" punimet shkencore, u mbajtën konferenca shkencore dhe në vitin 1993 u kremtua në nivel botëror 1000 vjetori i eposit.

Vitet kaluan, por heroi ynë trim nuk arriti kurrë te masat e gjera; Dhe arsyeja, me sa duket, është se teksti i "Manas" është shumë voluminoz dhe shumëvariar. Është e pamundur të përkthehet në vargje dhe në një përkthim prozë "Manas" humbet gjysmën e meritave të tij artistike. Imagjinoni një rubin të paprerë! “Zhanbashtap zhatyp sonunda” është një gjë, domethënë të shtrihesh në krah dhe të admirosh natyrën, të dëgjosh një tregimtar manaschi, dhe një gjë tjetër është të lexosh vetë për të gjitha këto. Por arsyeja kryesore, ndoshta, është se deri më tani, qoftë në prozë apo në poezi, nuk ishte përkthyer përmbajtja artistike e eposit, por ekzekutimi i saj në interpretimin e një tregimtari apo tjetër. Kjo është njësoj sikur të përkthehet jo një dramë e W. Shakespeare, por prodhimi i tij në skenë, ose, le të themi, jo një roman i A. S. Pushkin, por një opera e P. I. Tchaikovsky "Eugene Onegin".

Kështu që unë, si tregimtarët e "Manas", ëndërroja ...

Shkova për të vizituar Manasin tim dhe pashë: ai doli nga yurta e ndjerë dhe me gjithë lavdinë e tij luftarake po kërcente mbi kalin e tij të bardhë rreth rrethit të mbyllur të paddokut. Njerëzit janë duke qëndruar përreth, duke admiruar madhështinë e heroit Kirgistan. Dhe udhërrëfyesi flet me entuziazëm për lavdinë e tij dhe bëmat e kaluara. Dhe vetë Manas është tashmë me flokë gri, dhe Ak-Kula ka vija të errëta rreth syve. U përpoqa të hap derën e stilolapsit, por, mjerisht, forca nuk më mjaftonte. Dhe unë, si gjithmonë, thirra për ndihmë mikut tim besnik dhe të fuqishëm - Gjuha e madhe ruse dhe u ul për të përkthyer, ose më mirë për të shkruar një përkthim poetik të “Manas”.

Historianët kanë vërtetuar se ngjarjet e përrallës kanë ndodhur në mesjetë të erës sonë, kështu që atyre u është dashur të braktisin fantazinë dhe hiperbolën e përrallave, fetare dhe shtresa të tjera të panturkizmit dhe pan-islamizmit të prezantuara nga tregimtarët pas ngjarjeve tragjike të vitit 1916. , kur populli Kirgistan, duke u gjendur mes dy fuqive të mëdha: Rusisë dhe Kinës, iu nënshtrua gjenocidit brutal.

Në 1856, Ch. Valikhanov e quajti epikën "Manas" stepën "Iliada". Epopenë “Manas” e konsideroj Biblën e maleve dhe të stepave, prandaj u përpoqa të ruaj motive biblike, të sqaroj dhe të përgjithësoj mendimet e shëmbëlltyrës së Legjendës së Madhe. Me aftësitë e tij më të mira, ai u përpoq të ruante komplotin kanonik të eposit, të ndërtonte logjikën e sjelljes së personazheve dhe zhvillimin e ngjarjeve dhe të përçonte aromën figurative të gjuhës kirgize.

Edicioni i parë, mund të thuhet, provë i "Përrallës sime të Manasit" u botua në vitin 2009 në një botim të vogël dhe menjëherë shkoi në popull. Ministria e Shkencës dhe Arsimit e rekomandoi librin si tekst shtesë për epikën “Manas”. Në Teatrin Akademik Rus me emrin. Ch. Aitmatov realizoi një prodhim letrar dhe dramatik me të njëjtin emër të interpretuar nga aktorët kirgistan në rusisht.

Edicioni i dytë i "Legjendës" plotësohet nga një parathënie retrospektive nga Akademiku B. Yunusaliev, në fund të librit ka një përmbledhje shkencore nga profesor G. N. Khlypenko. Pa dyshim, veprat e shkencëtarëve të famshëm Kirgistan do të plotësojnë njohuritë e lexuesve për kryeveprën e shquar të popullit Kirgistan.

Shpresoj që teksti rus i "Përrallës së Manas" të bëhet baza për përkthim Epika e Kirgistanit në gjuhë të tjera dhe heroi ynë legjendar do të nxitojë përgjatë ekuatorit të globit.

Udhëtim të mbarë për ty, Manas im trim!

Mar Bajxhiev.

Akademiku B. M. Yunusaliev

(1913–1970)

EPI HEROIK KIRGJ "MANAS"

Madhështia e eposit "Manas" është një nga tiparet dalluese të krijimtarisë epike të popullit Kirgistan. Ajo shpjegohet nga një sërë rrethanash domethënëse dhe, mbi të gjitha, nga historia unike e popullit. Kirgizët, duke qenë një nga popujt më të lashtë të Azisë Qendrore, gjatë gjithë historisë së tyre shekullore iu nënshtruan sulmeve nga pushtuesit e fuqishëm të Azisë: Khitanët (Kara-Kitai) në fund të shekullit të 10-të, mongolët në shek. Shekulli i 13-të, Dzungars (Kalmyks) në shekujt 16-18. Shumë shoqata shtetërore dhe bashkime fisnore ranë nën goditjet e tyre, ata shfarosën kombe të tëra dhe emrat e tyre u zhdukën nga faqet e historisë. Vetëm fuqia e rezistencës, këmbënguljes dhe heroizmit mund ta shpëtonte Kirgistanin nga shkatërrimi i plotë. Çdo betejë ishte e mbushur me shfrytëzime. Guximi dhe heroizmi u bënë objekt adhurimi, temë këndimi. Prandaj karakteri heroik i poemave epike kirgize dhe eposit "Manas".

Në mungesë të historisë së regjistruar dhe literaturës së shkruar, eposi pasqyronte jetën e popullit Kirgistan, përbërjen e tyre etnike, ekonominë, mënyrën e jetesës, zakonet, zakonet, shijet estetike, standardet etike, gjykimet e tyre për virtytet dhe veset njerëzore, idetë për natyra, paragjykimet fetare dhe gjuha.

Shumë popuj të Azisë Qendrore kanë epika të përbashkëta: Uzbekët, Kazakët, Karakalpakët - "Alpamysh", Kazakët, Turkmenët, Uzbekët, Taxhikët - "Ker-Ogly", etj. "Manas" ekziston vetëm në mesin e Kirgizëve. Meqenëse prania ose mungesa e epikave të përbashkëta lidhet me të përbashkëtën ose mungesën e kushteve kulturore, historike dhe gjeografike gjatë periudhës së shfaqjes dhe ekzistencës së eposit, mund të arrijmë në përfundimin se formimi i eposit midis Kirgistanëve mori vend në kushte të ndryshme gjeografike dhe historike sesa në Azinë Qendrore. Ngjarjet që tregojnë për periudhat më të lashta të historisë së popullit Kirgistan e konfirmojnë këtë. Kështu, eposi gjurmon disa tipare karakteristike të një formacioni të lashtë shoqëror - demokracisë ushtarake (barazia e anëtarëve të skuadrës në shpërndarjen e plaçkës ushtarake, zgjedhja e komandantëve ushtarakë-khan, etj.).

BISHKEK, 18 nëntor – Sputnik. Shkrimtari i madh Chingiz Aitmatov e quajti epikën "Manas" "maja e Kirgistanit". bota shpirtërore“Është krenaria e të gjithë popullit Kirgistan. Kjo është një nga ato vlera që ofron ushqim shpirtëror dhe drejtim ideologjik, thonë shkencëtarët.

RRETH ëndrrat profetike, numri i shenjtë "40", ku gjendet emri Manas dhe fakte të tjera të eposit Kirgistan, i thanë korrespondentit të Sputnik-ut nga Doktori i Filologjisë Askar Medetov dhe tregimtari i eposit "Manas" Talantaaly Bakchiev.

1. Gjëegjëza e tregimtarit

Ka shumë mistere rreth asaj se kush dhe si bëhet manaschi. Dihet se pothuajse të gjithë tregimtarët e famshëm "takojnë" shpirtrat e heronjve epikë në ëndrrat e tyre dhe madje edhe në realitet. Obsesioni i ndjek manaskët e ardhshëm derisa t'i përkushtohen plotësisht këtij arti. Ky është një nga fenomenet më misterioze që shoqëron tregimin.

2. Rrokje unike

Treguesit e eposit përdorin një motiv të pazakontë dhe unik, i cili është unik vetëm për epikën e Manasit. Teksti ka një formë karakteristike për poezinë popullore kirgize. Në të gjitha variantet e "Manas" përdoret metër poetik prej gjashtë deri në shtatë rrokje të ndërlikuara rrokjeje. Në vargjet rrokore (nga rrokja greke - "rrokë") gjatësia e një vargu përcaktohet vetëm nga numri i rrokjeve, pavarësisht nga numri i theksimeve; vargjet quhen 2-, 3-, 4-, 5-, 6-rrokësh etj. Një numër i ndryshëm rrokjesh lejohet në rreshta.

Manaschi në skenë gjatë Festivalit III Botëror "Epikat e popujve të botës"

3. Si arriti atje?

Toponimi Manas është i njohur gjerësisht jashtë Kirgistanit. Në Kinë, ekziston një qytet Manas dhe një burim me të njëjtin emër. Në Gadishullin Iberik në Spanjë ekziston gjithashtu një qytet, emri i të cilit është në përputhje me emrin Manas, si, në të vërtetë, në Francë, dhe në Hungari - fshati Manas.

Në Kore, banorët e quajtën një nga majat malore Manas, në Kazakistanin fqinj ka një kullotë Manas, dhe në Japoni ka një qytet të Semetey.

"Manas është i njohur në të gjithë Universin, sa të lumtur janë njerëzit Kirgistan që e krijuan atë!" - Chingiz Aitmatov shkroi këto rreshta në librin e tij "Vajtimi i gjahtarit mbi humnerën".

4. Numri i shenjtë "40"

Eposi "Manas", si të gjitha veprat epike, ka numrat e tij të shenjtë. Numri "40" (në Kirgistan "kyrk") ka një kuptim të fshehur, i cili është në përputhje me emrin e popullit "Kirgistan" - dyzet fise, dyzet skuadra, dyzet ditë (funerale), dyzet vajza dhe shumë shembuj të tjerë. Për më tepër, në epope numrat "3", "5", "7", "9", "12" konsiderohen gjithashtu të shenjtë.

Flamuri kombëtar i Kirgistanit, në qendër të të cilit është një tunduk i një yurt Kirgistan i përshtatur nga dyzet rreze dielli

5. Më shumë se 80 versione të legjendës

Variantet kryesore të eposit "Manas" konsiderohen si variante të legjendës sipas Sayakbay Karalaev dhe Sagymbay Orozbakov.

Janë të njohura edhe versionet e manaschi nga Mldobasan Musulmankulov, Bagysh Sazanov, Shapak Rysmendiev dhe Ibraim Abdrakhmanov.

Shembujt kryesorë të epikës "Manas" konsiderohen si variante të legjendës sipas Sayakbay Karalaev dhe Sagymbay Orozbakov.

Në Kinë, shfaqja e eposit nga Kirgistani etnik Zhusup Mamai është i zakonshëm. Për më tepër, ekziston një version i Togolok Moldo, i regjistruar nga turkologu i famshëm Vasily Radlov në fillim të shekullit të njëzetë.

Sipas vlerësimeve të ndryshme, epika "Manas" ka më shumë se tetëdhjetë versione, të cilat, përveç librave të botuar, përfshijnë versione të shumta të shkruara me dorë, të cilat ruhen në arkivat e Akademisë Kombëtare të Shkencave të Republikës së Kirgistanit, nga vetë tregimtarët dhe të afërmit e tyre.

6. Trashëgimia kulturore e eposit

Një sërë veprash muzikore, dokumentare dhe artistike janë krijuar bazuar në komplotin e "Manas".

Në vitet 30 të shekullit të kaluar, mbi të u shkrua një nga operat e para Kirgize "Aichurek" (nusja e Manas, gruaja e Semetey) dhe më pas opera "Manas". Regjisorët Bolot Shamshiev, Evgeny Kotlov dhe Melis Ubukeev bënë filma shkencorë dhe publicistikë të bazuar në të. Gjithashtu u botuan drama “Manas-Almambet”, trilogjia “Manas”, “Semetey”, “Seytek”, si dhe romani “Teniri Manas”.

7. Profet, shpëtimtar ose inteligjencë më e lartë

Shkencëtarët Mukhtar Auezov dhe Alexander Bernshtam shpjeguan origjinën e toponimit Manas bazuar në disa hipoteza shkencore, tha shkencëtari Askar Medetov. Sipas një versioni, fjala "Manas" lidhet me emrin e një prej profetëve të lashtë, por, sipas tij, kjo është një çështje shumë e diskutueshme.

"Në shekujt 6-8 të erës sonë, gjatë epokës së Yeniseit, ekzistonte një fe manike, e cila aderohej nga Khanate Ujgure. Kjo fe kishte shkrime të shenjta që tregonin për profetin Manichaeus. Ajo u përhap në territorin e Yeniseit dhe Siberisë. Auezov dhe Bernshtam besuan se emri i profetit ndryshoi gradualisht dhe u bë fillimisht Manessa, dhe më pas, sipas mendimit të tyre, imazhi i profetit u shndërrua gradualisht në imazhin e një heroi dhe mbrojtësi të njerëzve.

Sipas një versioni tjetër, emri Manas përbëhet nga dy fjalë - "Njeriu" dhe "As", që do të thotë "njeriu i parë" ose "njeriu më i mirë".

Një këndvështrim interesant u shpreh nga filozofi dhe artisti Nicholas Roerich, i cili besonte se emri Manas do të thotë "mendje më e lartë".

8. Më shumë se në "Lufta dhe Paqja"

Eposi "Manas" përshkruan rreth 600 heronj, duke përfshirë kyrk choro (skuadra e Manas). Më së shumti nje numer i madh i personazhet në versionin e Sagymbay Orozbakov. Personazhet kryesore të eposit janë Manas, Kanykey, Bakai, Chyyirdy, Almambet, Dzhakyp, Koshoy, Aichurek, Kulchoro. Konurbay, Neskara, Kanchoro, Joloi e të tjerë përshkruhen si personazhe negative në legjendë. Ekzistojnë gjithashtu më shumë se 800 emra vendesh në epikën e lashtë.

Artisti G. Petrov

Eposi "Manas" përshkruan rreth 600 heronj, duke përfshirë kyrk choro (skuadra e Manas). Ilustrime për epikën nga artisti G. Petrov

Për krahasim, në një nga veprat më të mëdha të letërsisë botërore - romanin e Leo Tolstoit "Lufta dhe Paqja" - ka rreth 500 personazhe.

9. Vetëm numra

Shumica opsion i madh Eposi popullor ka më shumë se pesëqind mijë rreshta. Shkencëtarët kanë regjistruar një version të tregimtarit të famshëm Sayakbai Karalaev, i cili përmban 500 mijë e 553 rreshta.

Manaschi tregoi trilogjinë "Manas", "Semetey", "Seytek", si dhe tregime për pasardhësit e heroit - batyrs Kenen, Alymsaryk dhe Kulansaryk.

Versioni i tregimtarit Mambet Chokmorov përmban 397 mijë rreshta. Pjesa e parë e trilogjisë Manas, e regjistruar nga buzët e Sagymbay Orozbakov, përfshin 180 mijë rreshta.

Versioni i Jusup Mamai përmban 500 mijë rreshta. Ai foli për ngjarjet e kohës së vetë Manasit dhe deri në brezin e tij të tetë.

10. Më e mira

Nuk ka vepër më të madhe në botë se eposi "Manas" dhe me të drejtë konsiderohet vepra më e madhe e trashëgimisë letrare botërore.

Teksti i eposit është 20 herë më i madh se Iliada dhe Odisea e Homerit të madh. Pesë herë më i madh se epika persiane Shahnameh. Është dy herë e gjysmë më i madh se epika e lashtë indiane "Mahabharata".

Të gjitha legjendat e famshme botërore të marra së bashku nuk mund të krahasohen në vëllim me "Manas" të Sayakbai Karalaev.

11. Pra, sa vjeç është në të vërtetë eposi?

Kur u shfaq Manasi? Ka shumë mendime, por po të kemi parasysh se 1000-vjetori i eposit u festua në vitin 1995, atëherë sot mbush 1020 vjet.

Nga hipotezat e ndryshme për kohën e origjinës së eposit, tre mund të identifikohen si më të vërtetuara:

Sipas Mukhtar Auezov dhe Alexander Bernshtam, ajo u shfaq në shekullin e 9-të. Kjo kohë njihet si periudha Yenisei në historinë e Kirgistanit - shfaqja e fuqisë së madhe Kirgistan dhe epoka e sundimit të Barsbek.
Shkencëtari Bolot Yunusaliev beson se eposi u shfaq në shekujt 9-11 gjatë mbretërimit të Karakhanidëve. Kjo periudhë shënohet në historinë e popullit Kirgistan nga fitorja ndaj Kara-Kinezëve dhe shfaqja e Kirgistanit në territorin e Ala-Too.
Sipas historianit Viktor Zhirmunsky, legjenda e luftëtarit Manas lindi midis shekujve 15 dhe 18 gjatë mbretërimit të khanëve Dzungar.

12. Shkencëtar rus, dhe një dritare drejt Evropës

Eposi "Manas" u botua për herë të parë në Shën Petersburg. Në 1885, u botua një version i shkruar në cirilik në gjuhën kirgize, i regjistruar nga studiuesi i famshëm turk Vasily Radlov. Në të njëjtin vit, një pjesë e eposit u përkthye në gjermanisht dhe u botua në Lajpcig.

Kështu, etnografi dhe arkeologu Radlov ishte i pari që prezantoi eposin e lashtë në Evropë.

Gjatë periudhës sovjetike, në vitin 1925, legjenda u botua në versionin e tregimtarit Tynybek. Që atëherë është botuar disa herë në opsione të ndryshme. I fundit që u botua këtë vit ishte një botim me nëntë vëllime i bazuar në versionin e Sagymbay Orozbakov (180 mijë rreshta). Dhe në Kinë u botua një version me 18 vëllime i Jusup Mamai. Versioni më voluminoz i Sayakbai Karalaev u botua disa herë.

13. Instituti Manas

Aktualisht, Departamenti i Studimeve Manasic në Akademinë Kombëtare të Shkencave të Republikës së Kirgistanit po studion epikën, dhe dorëshkrimet ruhen gjithashtu atje. në Kirgistan Universiteti Shtetëror me emrin Ishenaly Arabaev, funksionon Instituti i Studimeve Manasike, dhe nën Universiteti Kombëtar- departamenti.

14. A flisni anglisht?

Eposi më i madh në botë është me interes në shumë vende dhe është përkthyer në shumë gjuhë. Rusisht, kinezisht, anglisht, gjermanisht, frëngjisht dhe japonisht mund ta lexojnë përrallën popullore në përkthim.

Lexuesit studiojnë legjendën e lashtë në gjuhët mongole, çeke, bullgare, hungareze, ujgure, kazake dhe uzbeke dhe gjuhën e Omar Khayyam - Farsi. Për më tepër, ajo është përkthyer në të gjitha gjuhët më të zakonshme të botës, përveç arabishtes dhe spanjishtes.

15. Trashëgimia Botërore

Vepra e artit popullor oral Kirgistan është ndër kryeveprat e kulturës botërore. Trilogjia është përfshirë në Listën e Trashëgimisë Kulturore Jomateriale të UNESCO-s.

Epika popullore Kirgistane, e quajtur sipas personazhit kryesor.

Koha e krijimit, si dhe gjeneza e eposit, nuk janë përcaktuar saktësisht. Një nga iniciatorët e studimit Manasa, shkrimtari kazak M. Auezov (1897-1961), bazuar në episodin qendror kushtuar fushatës kundër ujgurëve, parashtroi një hipotezë sipas së cilës eposi u krijua jo më herët se 840. Ai pasqyronte ngjarjet e 9-të dhe 10-të. shekuj, d.m.th., periudha e "fuqisë së madhe Kirgistan" , kur Kirgizët ishin një popull i shumtë dhe i fuqishëm (disa burime historike pohojnë se në atë kohë ata kishin nga 80 mijë deri në 400 mijë ushtarë (Genghis Khan, i cili krijoi një të pathyeshëm shteti, kishte 125 mijë ushtarë).

Episodi Chon-kazat (Marsi i gjatë) tregon për luftën kundër të fortëve shteti lindor(Mongolo-Kinez ose Mongolo-Turk), brenda të cilit ndodhej qyteti i Beijin, i ndarë nga shteti Kirgistan me dyzet ose, në një version tjetër, nëntëdhjetë ditë udhëtimi.

Duke u bazuar në faktin se në vitin 840 kirgizët pushtuan mbretërinë ujgure dhe morën qytetin qendror të saj Bei-Tin, M. Auezov sugjeroi se pushtuesi i këtij qyteti që vdiq në 847 ishte Manasi. Këngët e para të poemës për Manasin, kushdo qoftë ai nga origjina, u krijuan në vitin e vdekjes së këtij heroi historik, siç e kërkon zakoni. Rezervimi është i rëndësishëm, sepse asnjë i vetëm nuk ka mbijetuar nga ajo epokë. emrin e vet komandantët ose azho (atëherë emri i khanëve Kirgistan). Prandaj, mbase emri i heroit ishte i ndryshëm dhe vetëm një pseudonim i mëvonshëm mbeti për pasardhësit (emri i një hyjni nga panteoni shamanik ose nga manikeizmi, i cili atëherë ishte i përhapur në Azinë Qendrore).

Njëlloj si poeti-luftëtar nga Fjalë për fushatën e Igorit kënduan një tjetër fushatë historike, luftëtarët e Manasit kënduan ngjarjet në të cilat morën pjesë. Kryesorja prej tyre është Yrymandyn-yrchi-uul (ose Dzhaisan-yrchi, domethënë princi-poet), një bashkëluftëtar i Manas. Ai është një hero-luftëtar dhe për këtë arsye ëndrra e detyrueshme që tregimtarët shohin para se të kryejnë eposin mund të interpretohet simbolikisht - marrin pjesë në një festë etj., sikur të renditeshin edhe ndër koret, bashkëluftëtarët e Manas. Kështu, “Chon-kazat” u krijua ose gjatë viteve të vetë fushatës, ose menjëherë pas saj.

Bërthama kryesore e eposit, e cila karakterizohet nga shumë shtresa historike, u formua në shekujt XV-XVIII.

Auezov M. . Në libër: Auezov M. Mendime nga vite të ndryshme. Alma-Ata, 1959
Epika heroike Kirgistan "Manas". M., 1961
Kerimzhanova B. "Semetey" dhe "Seytek". Frunze, 1961
Zhirmunsky V.M. Eposi heroik popullor. M. L., 1962
Kydyrbaeva R.Z. Zanafilla e eposit "Manas". Frunze, Ilim, 1980
Bernshtam A.N. Epoka e shfaqjes së eposit Kirgistan "Manas" // Fenomeni enciklopedik i eposit "Manas", Bishkek, 1995

Gjej " MANAS "në