Logjika dialektike në ekonomi. Klein

Pikat referuese të të menduarit racional, duke siguruar zhvillimin e njohurive, lëvizjen e saj drejt së vërtetës, sigurohen nga logjika dialektike. Logjika dialektike është dialektikë në veprim, në zbatimin e saj në të menduarit, njohjen dhe praktikën. Logjika dialektike studion mënyrat e të menduarit që sigurojnë koincidencën e përmbajtjes së dijes me objektin, d.m.th. arritja e së vërtetës objektive.

Origjina e logjikës dialektike daton në kërkimet intelektuale të mendimtarëve të mëdhenj të antikitetit: Heraklitit, Sokratit, Platonit, Aristotelit, Lao Tzu-së e të tjerë.Sistematizuesi më i madh dhe, në fakt, themeluesi i logjikës dialektike është G. Hegel (1770). -1831). Sidoqoftë, versioni unik i logjikës dialektike i zhvilluar nga Hegeli në veprën themelore "Shkenca e logjikës" dhe një sërë veprash të tjera, për fat të keq, ka një "thellësi të errët" dhe është përtej mundësive të shumicës, madje edhe të filozofëve profesionistë. Një punë e madhe për të sqaruar kuptimin racional të dialektikës dhe logjikës dialektike, për të zbuluar potencialin e tyre metodologjik, bënë pasuesit e Hegelit - K. Marks (1818-1883) dhe F. Engels (1820-1895). Sidoqoftë, edhe këta mendimtarë, të cilët u gjendën në "fushën e gravitetit" të sistemit madhështor Hegelian, nuk arritën të kapërcejnë plotësisht "thellësinë e errët" të tij.

Merita e rimendimit dhe përpunimit të thellë të logjikës dialektike të Hegelit, zhvillimit dhe paraqitjes së saj në forma moderne, të qarta, konstruktive i përket mendimtarit dhe revolucionarit rus, themeluesit të shtetit të parë socialist në botë V.I. Lenini (1870-1924).

Parimet kryesore të logjikës dialektike janë:

• 1. Shqyrtimi gjithëpërfshirës i objektit.
• 2. Qasja historike ndaj objektit, shqyrtimi i tij në zhvillim.
• 3. Identifikimi i lidhjes kryesore (vendimtare) që përcakton natyrën e objektit.
• 4. Identifikimi i themeleve thelbësore të objektit nëpërmjet zbulimit të kontradiktave themelore të tij.
• 5. Konkretiteti i së vërtetës.
• 6. Arritja e integritetit të zhvilluar të objektit mbi bazën e sintezës dialektike.
• 1. Shqyrtimi gjithëpërfshirës i objektit.“Për të njohur realisht një temë, duhet përqafuar, studiuar të gjitha aspektet e saj, të gjitha lidhjet dhe “ndërmjetësimet”. Këtë nuk do ta arrijmë kurrë plotësisht, por kërkesa për gjithëpërfshirje do të na paralajmërojë kundër gabimeve…”. Kuptimi i kësaj formule qëndron në faktin se pa një shqyrtim gjithëpërfshirës të aspekteve thelbësore të objektit dhe marrëdhënieve të tij me objektet e tjera, është e pamundur të formohet një ide objektive, e vërtetë e këtij objekti, është e pamundur të shpjegohet shkencërisht. gjendjen e tij, metodat e veprimit dhe tendencat e zhvillimit. Për shembull, kur zgjidhni problemet e ri-pajisjes teknike të prodhimit, blerjes së pajisjeve të reja, është e rëndësishme të vlerësohen në mënyrë gjithëpërfshirëse opsionet e mundshme për pajisjet e kërkuara (teknologji). Në këtë rast, duhet të merren parasysh jo vetëm karakteristikat aktuale teknike të kësaj pajisje (produktiviteti, besueshmëria, cilësia e produktit), por edhe ato ekonomike (kostoja, periudha e shlyerjes, raporti efekt / kosto, etj.).
• 2. Qasja historike ndaj objektit. Parimi i historicizmit përfshin shqyrtimin e objektit "... në zhvillimin e tij", vetë-lëvizjen "... ndryshim ...". “... Gjëja më e rëndësishme për t'iu qasur ... një pyetjeje nga pikëpamja shkencore është të mos harrohet lidhja kryesore historike, të shikohet çdo pyetje nga këndvështrimi se si lindi një fenomen i njohur në histori. , nëpër cilat faza kryesore të zhvillimit të tij kaloi ky fenomen dhe nga pikëpamja e këtij zhvillimi të tij, shikoni se çfarë është bërë tani kjo gjë.

Nevoja për një qasje historike ndaj objektit është për faktin se shkaqet, rrënjët e shumë dukurive, strukturave, proceseve të së tashmes janë të rrënjosura në të kaluarën. Prandaj, pa njohuri për historinë e objektit, është e pamundur të shpjegohet me thellësi dhe plotësi të mjaftueshme gjendja e tij aktuale, metodat e veprimit dhe tendencat e zhvillimit.

• 3. Izolimi i lidhjes kryesore (vendimtare) në një fenomen kompleks. “Një njeri duhet të jetë në gjendje të gjejë në çdo moment të veçantë atë hallkë të veçantë në zinxhir, të cilin duhet ta kapë me gjithë forcën e tij për të mbajtur të gjithë zinxhirin.” Parimi i identifikimit të lidhjes vendimtare rrjedh nga pabarazia e elementeve dhe marrëdhënieve të tyre, e cila është e natyrshme për objektet komplekse, dhe shkalla e ndryshme e ndikimit të tyre në rezultatin përfundimtar. Lidhjet vendimtare janë ato pika të objektit ku zbatimi prioritar i përpjekjeve mund të japë efektin më të madh. Roli i këtij parimi është sa më domethënës, më i ndërlikuar, aq më ekstrem është problemi që zgjidhet dhe aq më akute ka mungesë burimesh.
• 4. Identifikimi i bazës thelbësore të objektit nëpërmjet hapjes dhe analizës së kontradiktave themelore të tij."Në kuptimin e duhur, dialektika është studimi i kontradiktës në vetë thelbin e objekteve." Ideja e një përparimi në themelet dhe lidhjet e thella të një objekti përmes zbulimit të kontradiktave të tij themelore bazohet në faktin se këto kontradikta tërheqin të gjitha aspektet, lidhjet, proceset e objektit në orbitën e ndërveprimit të tyre intensiv, përcaktojnë gjendjen e tij dhe tendencat e zhvillimit. Prandaj, hapja dhe analiza e tyre krijon një lloj "dritareje" kërkimore në botën e thellë të objektit, na lejon të kuptojmë bazën dhe specifikat thelbësore të tij.
• 5. Specifikimi i së vërtetës.“Logjika dialektike mëson se nuk ka të vërtetë abstrakte, e vërteta është gjithmonë konkrete...”. Konkretiteti i së vërtetës do të thotë se thellësia dhe saktësia e njohurive janë të mundshme vetëm kur abstrakti kombinohet me konkreten, teoria me praktikën, kur zbatohen përfundimet teorike, duke marrë parasysh specifikat specifike të lëndës. Sipas këtij parimi, njohuria mund të konsiderohet e vërtetë vetëm nëse merr parasysh kushtet specifike për ekzistencën e një objekti.
• 6. Arritja e integritetit të zhvilluar të objektit në bazë të sintezës dialektike. Mekanizmi i sintezës dialektike përshkruhet me formulën logjike: "tezë

Rëndësia e kësaj formule është për faktin se ajo ju lejon të kapërceni "blloqet" e njëanshmërisë së kockëzuar, në të cilën shkenca dhe praktika shpesh ngecin, për të gjetur mënyra për të dalë nga qoshet konfrontuese të mendimit teorik, për të parashikuar. konturet e formave cilësore të reja, më të zhvilluara dhe integrale të së ardhmes. Në çdo sferë të veprimtarisë njerëzore, njeriu duhet të përballet me një përballje joproduktive midis qasjeve të njëanshme që këmbëngulin me kokëfortësi në të vërtetën dhe vetëvlerësimin e tyre dhe në të njëjtën kohë hedhin poshtë vlerat e palës së kundërt. Lufta e pakompromis e ekstremeve që kundërshtojnë njëra-tjetrën e çon zhvillimin e objektit në një rrugë pa krye, bllokon lëvizjen përpara drejt formave dhe kuptimeve të reja.

Shembuj të ekstremeve të njëanshme, të kufizuara nga pohimi i "vetëmjaftueshmërisë" së tyre imagjinare dhe mohimi i vlerave të palës së kundërt, janë antitezat: "materializëm - idealizëm", "liberalizëm - komunizëm", "kapitalizëm". - socializëm", "mekanizëm planifikues tregu" etj. Bastionet e ngjashme të konfrontimeve të ndenjura të krijuara nga përballja e pafrytshme e qasjeve të kockëzuara, reciprokisht mohuese, janë të zakonshme në të gjitha fushat e shkencës dhe praktikës dhe janë frena më e fortë e zhvillimit.

Formula e sintezës dialektike tregon një mënyrë për të zhbllokuar ngërçet e ndenjura përmes një sinteze reciproke kufizuese të ekstremeve kundërshtare. Natyra dialektike e sintezës do të thotë se ajo zhvillohet jo sipas formulës së një përzierjeje eklektike të palëve, por duke përdorur potencialin e përballjes së tyre për t'i përpunuar këto parti në një integritet cilësor të ri, më të zhvilluar. Në sintezën dialektike, potenciali i konfrontimit ndërmjet palëve i nënshtrohet arritjes së kufizimit të tyre adekuat të ndërsjellë, prerjes së ekstremeve joproduktive, lidhjes së pjesëve të qëndrueshme të këtyre të kundërtave në një integritet të ri.

Vitet e fundit janë botuar disa monografi mbi çështjet e dialektikës dhe logjikës së Kapitalit të Marksit. Kjo tregon se filozofët sovjetikë ndjekin udhëzimet e Leninit, i cili i kushtoi shumë rëndësi studimit të përmbajtjes logjike të veprës së madhe të komunizmit shkencor.

Ndryshe nga veprat e publikuara tashmë, vepra në shqyrtim i kushtohet studimit të strukturës logjike të "Kapitalit", problemit të kategorive logjike dhe rolit të tyre në njohje (në shembullin e analizës së mallrave dhe parave). Duke gjurmuar rrjedhën e analizës së Marksit për kategoritë ekonomike dhe kalimet e tyre në njëra-tjetrën, autori kërkon të zbulojë bazën logjike, "përbërjen logjike" të kësaj analize, për të identifikuar vendin dhe rolin e kategorive të ndryshme logjike. Dhe duhet theksuar se autori arrin të evidentojë qartë përmbajtjen logjike të “Kapitalit”. Ideja udhëzuese në zhvillimin e këtyre problemeve në veprën e rishikuar është V.I. Lenini për natyrën e logjikës si shkencë, se ajo përkon me dialektikën dhe teorinë e dijes.

Për të zbuluar thellësinë dhe fuqinë e logjikës dialektike marksiste - ky është qëllimi kryesor i vendosur nga autori. L.A. Mankovski e paraprin kërkimin e tij me një ekspozim të parimeve të përgjithshme filozofike dhe logjike që përcaktojnë kombinimin e kategorive logjike në një sistem. Kategoritë logjike kuptohen në monografi si “koncepte universale që shprehin shkathtësinë e realitetit të marrë në formën e tij të përgjithshme (hapësirë, kohë, cilësi, masë, formë, përmbajtje, arsye etj.), në zbulimin e një lidhjeje të rregullt logjike. mes të cilave konsiston një nga detyrat më të rëndësishme të logjikës dialektike. Kategoritë universale në “Kapital” janë të lidhura organikisht me kategoritë e shkencës konkrete, ekonomisë politike. Kjo lidhje manifestohet, nga njëra anë, në faktin se çdo kategori ekonomike analizohet nëpërmjet një sërë kategorish logjike; nga ana tjetër, në lidhjet e kategorive ekonomike vërehet edhe një kalim i ndërsjellë i kategorive logjike, një kuadër i caktuar logjik.

Koncepti i një sistemi kategorish nënkupton një renditje, sekuencë të caktuar. Rendi logjik i sistemit të kategorive ekonomike u përcaktua nga Marksi në bazë të parimit të historicizmit, koincidencës së logjikës dhe asaj historike. Forma logjike, pra teorikisht e qëndrueshme e pasqyrimit të procesit historik në sistemin e kategorive, bazohet në një sekuencë historike objektive, por të gjurmueshme në një "formë të pastër", domethënë jo në një derivim të thjeshtë të së tashmes nga e kaluara, por në atë që është e sprapsur nga vetëlëvizja e sistemit ekzistues në të tashmen dhe na lejon të kuptojmë gjenezën e tij. “Fillimi”, kategoria e parë e teorisë, duhet, pra, të pasqyrojë një anë të tillë universale, një lidhje në sistem, e cila është kusht dhe parakusht për ekzistencën e të gjitha anëve të tjera të së tërës, bazën e tyre gjenetike. qelizë", "embrion". Ky aspekt i prodhimit kapitalist është malli, shkëmbimi i mallrave. Mikrobi vepron si një mundësi për vendosjen e të gjithë sistemit, themelin e tij abstrakt.

Të gjithë mendojnë se ka një dialektikë, por në fakt (dmth. në kuptimin historik dhe filozofik) janë dy prej tyre: origjinali, fichte-hegelian dhe sovjetik (pa llogaritur fazën e ndërmjetme). Dallimi kryesor i tyre është se dialektika Fichte-Hegelian ishte absurde dhe, ndryshe nga ajo sovjetike, përfshinte edhe dialektikën. logjikës. Koncepti i "logjikës" dialektike në periudhën sovjetike përdorej jo në kuptimin e drejtpërdrejtë, por në një kuptim figurativ dhe nënkuptonte teorinë e dijes në përgjithësi + metodën dialektike të dijes. Në dialektikën fihte-hegeliane, logjika dialektike ishte e pranishme dhe për më tepër në kuptimin e drejtpërdrejtë, të drejtpërdrejtë të fjalës, dhe u zyrtarizua, si logjika tradicionale! Për disa arsye, kjo është harruar plotësisht ose nuk dëshiron ta njohë këtë fakt. LOGJIKA dialektike hegeliane është një logjikë tradicionale (aristoteliane) e përmbysur.

Dialektika origjinale (absurdiste) fichte-hegeliane.

Dialektika është një doktrinë e tillë për botën (përshkrim i realitetit) që përmban një kontradiktë absurde në parimet dhe gjykimet e saj themelore. Dialektika ndahet në:

a) logjika dialektike,

b) Ontologjia dialektike,

c) Teoria dialektike e dijes.

1) A jo = A. Objekti nuk është i barabartë me vetveten.

2) A = jo A. Identiteti i të kundërtave. Subjekti dhe e kundërta e tij e drejtpërdrejtë janë një dhe e njëjta gjë.

3) Parimi i të tretës së lejuar.

((Shih Graçev dhe Borçikov, unë po drejtoj gishtin në vijën e demarkacionit midis logjikës dialektike dhe si e thua "formale": 1) A = A, 2) A jo = jo A, 3) Parimi i e treta e ndaluar. Arkivoli sapo hapet, dhe ju keni kërkuar gjithë jetën!)))

Logjika dialektike është logjikë e zakonshme, vetëm e kthyer përmbys. Kjo është logjikë normale, por që qëndron mbi kokë.

Në përputhje me të, është ndërtuar dhe ontologji dialektike. Objektet lëvizin dhe nuk lëvizin, janë në këtë vend dhe në të njëjtën kohë në një tjetër; sendi është i barabartë me vetveten dhe i pabarabartë, është ai dhe jo ai, dhe në përgjithësi objekti ekziston dhe nuk ekziston. Të kundërtat përkojnë dhe (ose) kalojnë në njëra-tjetrën: subjekti dhe objekti janë një dhe i njëjtë, + dhe -, rruga drejt perëndimit dhe shtegu drejt lindjes, bardh e zi, qielli dhe toka, objekti dhe mendimi rreth ajo, gjithçka është një dhe gjithashtu (ose në njëra-tjetrën). Tre ligje të dialektikës.

a) Kriteri i së vërtetës së dialektikës është prania e një kontradikte logjike. Një gjykim që nuk përmban kontradikta është i rremë.

c) Rruga e njohjes shkon nga një e kundërt në tjetrën, nga abstraktja (koncepti) tek konkretja (subjekti), pra nga logjika në natyrë, nga e përgjithshme në të veçantë, nga mendimi në qenie.

d) Metoda e analizimit të objekteve dhe dukurive nëpërmjet zbulimit të të kundërtave në to.

E tillë është dialektika origjinale (absurdiste) fichte-hegeliane. Të metat kryesore të projektimit të këtij koncepti:

1. Pamundësia për të ndërtuar si një sistem i plotë.

2. Pamundësia e krijimit të ndonjë shkence fare mbi një bazë kaq logjike.

3. Nëse subjekti dhe objekti përputhen, atëherë teoria e dijes është fare e panevojshme, sepse subjekti atëherë duhet të dijë gjithçka për gjithçka paraprakisht.

Yu.A. Rotenfeld vuri në dukje se konceptet e Aristotelit për kontradiktën dhe kundërshtimin janë të ndara si të ndryshme, dhe në dialektikë këto koncepte janë të bashkuara, të padallueshme, gjë që çon në një konfuzion kolosal që ka zgjatur për dy shekuj.

Në dialektikën sovjetike, logjika e vërtetë dialektike u hodh jashtë, ontologjia dialektike u fshi. Ajo që mbeti ishte teoria dialektike e dijes e ndryshuar pak në materializëm.

Kjo temë është diskutuar për disa dekada, por askush nuk mund ta bëjë të gjithë e-në, sepse pak njerëz duan të shfletojnë tekstet e çuditshme të Shkencës së Shkencës dhe Shkencës së Logjikës në kërkim të frazave të kuptueshme. Tashmë Fichte në fakt e krijon këtë logjikë dialektike (që do të quhet hegeliane), dhe Hegeli i bën jehonë atij, duke plotësuar logjikën e Aristotelit në Shkencën e Logjikës. Në kuptimin e drejtpërdrejtë, logjika dialektike është thjesht e detyruar të ketë statusin e logjikës. Të përdorësh këtë term në një kuptim figurativ do të thotë të ngatërrosh vetë thelbin e çështjes.

Komentet

Sulm ndaj logjikës dialektike

- "Përmbajtja e logjikës dialektike:
1) A jo = A. Objekti nuk është i barabartë me vetveten.
2) A = jo A. Identiteti i të kundërtave. Subjekti dhe e kundërta e tij e drejtpërdrejtë janë një dhe e njëjta gjë.
3) Parimi i të tretës së lejuar.
((Shih Graçev dhe Borçikov, unë po drejtoj gishtin në vijën e demarkacionit midis logjikës dialektike dhe si e thua "formale": 1) A = A, 2) A jo = jo A, 3) Parimi i e treta e ndaluar. Sapo hapet arkivoli dhe ju keni kërkuar gjithë jetën!"

Parimi juaj i të tretës së lejuar nuk është gjë tjetër veçse e katërta e ndaluar, e cila është e njohur në logjikën formale jo-klasike.
Dhe jo=A - parimi i identitetit të ndaluar.
A = jo A - parimi i kontradiktës së lejuar (të lejuar).

Gjithçka për sulmin në mënyrë të pamatur. Kërkohen vetëm sqarime: nëse e pretendoni këtë "Objekti është i pabarabartë me vetveten", atëherë nuk ka lidhje me logjikën dialektike. Meqenëse lënda e logjikës dialektike përfshin deklaratat në lidhje me lëndët jo vetë objektet. . Jeni ju që zyrtarizoni ontologjinë.

Logjika dialektike nuk është një adoleshent i ekzaltuar që kundërshton prindërit e tij në gjithçka. Logjika dialektike duhet (dhe mundet) të pajtojë thëniet në dukje paradoksale me kërkesat e logjikës tradicionale formale të testuara nga koha. Dhe sapo të zbulohet një kontradiktë e vërtetë, hiqeni atë me mjete sinteze dialektike.

--
M. Graçev

Logjika dialektike duhet (dhe mundet) të pajtojë thëniet në dukje paradoksale me kërkesat e logjikës tradicionale formale të testuara nga koha.

Në parim, është e pamundur të pajtohen këto dy logjika, duhet zgjedhur një gjë. Megjithëse Engelsi beson se dialektika është një superstrukturë mbi logjikën tradicionale, si muret mbi një themel, unë ende mendoj se nëse marrim pikërisht logjikën dialektike në kuptimin e saktë të fjalës, atëherë është një mohim i pakushtëzuar i logjikës tradicionale, gjë që është e qartë nga formulat.
Është e pamundur t'i kundërvihet logjikës formale logjikës dialektike, sepse edhe logjika dialektike është e formalizuar.

Dhe sapo të zbulohet një kontradiktë e vërtetë, hiqeni atë me mjete sinteze dialektike.

Unë e konsideroj të rreme logjikën dialektike. Nuk ka kontradikta në realitetin objektiv, por ka vetëm kundërshtime të të kundërtave. Nuk ka kontradikta as në logjikë, ato ekzistojnë vetëm në të folur, madje edhe atëherë, kur ky fjalim është i palogjikshëm. E gjithë kjo bisedë për shfaqjen dhe "heqjen" e menjëhershme të kontradiktave nuk është gjë tjetër veçse një lojë metaforike fjalësh.

“Në thelb është e pamundur të pajtohen këto dy logjika, duhet të zgjedhësh një gjë”.

Pajtimi i dy logjikave mund të fillojë me vendosjen e një subjekti të përbashkët. Të dyja logjikat do të kenë një temë të përbashkët - "arsyetim".
--
M. Graçev

Mbi marrëdhëniet ndërmjet DL elementare dhe logjikës formale

1. Logjika formale dhe dialektike në kuptimin e mirëfilltë të fjalës janë dy modele teorike të të menduarit logjik natyror (racional).

2. Të dyja disiplinat (logjika formale dhe logjika elementare dialektike) kanë një lëndë të përbashkët: arsyetimin.

3. Logjika dialektike është një model më i gjerë, pasi zgjeron përbërjen e formave të mendimit pa shkuar përtej logjikës. Pyetjet, vlerësimet, imperativat dhe dialogu u shtohen koncepteve, gjykimeve dhe konkluzioneve si një formë e lidhjes ndërmjet pohimeve në arsyetim (përveç konkluzionit).

4. Logjika dialektike dhe formale e ndërtojnë trupin e tyre bazuar në një qelizë logjike të përbashkët "gjykim" . Struktura e gjykimit:

A: (s - p), (1)
ku
A - gjykimi
s- lëndë logjike
p - kallëzues
[-] - lidhje.

5. Nëse logjika formale abstragohet nga lënda e arsyetimit (bërësi i pohimeve ose Vepruesi *), atëherë logjika dialektike merr parasysh aktorin (subjektin e arsyetimit) në strukturën e pohimit:

A: S (s - p), (2)
ku
A - gjykimi
S - aktor (subjekt i arsyetimit)
s- lëndë logjike
p - kallëzues

6. Një kontradiktë në logjikën formale dhe logjikën dialektike është raporti i dy gjykimeve që përjashtojnë njëra-tjetrën.

7. Logjika formale e ndalon kundërthënien e gjykimeve (thënieve), kurse logjika dialektike e lejon (lejon).

8. Konflikti i dy logjikave hiqet duke futur një aktor në strukturën e deklaratës. E cila ju lejon të përshkruani vazhdimisht kontradiktën logjike A & ~ A, pasi kjo formulë mund të përshkruajë përplasjen e deklaratave që vijnë nga njerëz të ndryshëm:

A i & ~A j , (3)
ku
Dhe i është një gjykim i bërë nga aktori S i
A j - gjykimi i shprehur nga aktori S j

9. Formula e dialogut:
S i , j > (s - p), (4)
ku
S i - aktor (subjekt i arsyetimit në pozicionin i)
S j - aktor (subjekt i arsyetimit në pozicionin j)
s- lëndë logjike
p - kallëzues
[-] - lidhje.
[>] - shenja e kuotës (operatori i deklaratës së aktorit)

Pra, logjika formale dhe logjika dialektike janë dy modele të pavarura të të menduarit natyror. Tema e tyre: arsyetimi. Të dyja mbulojnë format kryesore të mendimit (konceptet, gjykimet, konkluzionet). Një tregues i pavarësisë së logjikës dialektike është prania në strukturën e logjikës së formave nga të cilat abstragohet logjika tradicionale formale (pyetje, vlerësime, imperativa, dialog, subjekt i arsyetimit është aktori). Specifikimi i logjikës dialektike është se lejon kontradiktën e pohimeve, ndryshe nga logjika formale, megjithatë, konflikti i dy logjikave në bazë të ndërveprimit të parimeve reciproke ekskluzive ("kontradikta e ndaluar" dhe "kontradikta e lejuar") zgjidhet saktë nga duke prezantuar lëndën e arsyetimit. Dy subjekte të arsyetimit (aktorë) vërtet mund të kundërshtojnë njëra-tjetrën, gjë që logjika formale nuk e ndalon, megjithëse kushtet për zbulimin e një kontradikte të kërkuar nga logjika formale janë ruajtur. E veçanta është se në logjikën formale kontradikta përjashtohet, ndërsa në logjikën dialektike kontradikta zgjidhet në një dialog argumentues.

___________
*) Për të përmbushur dëshirat e Sergei Borchikov, për të bërë dallimin midis dy subjekteve në strukturën e një gjykimi, unë prezantoj një term shtesë. "aktor" , që do të thotë njësoj si lënda e arsyetimit (thënies).
--
M. Graçev

Specifikimi i logjikës dialektike është se lejon kontradiktën e pohimeve, ndryshe nga logjika formale, megjithatë, konflikti i dy logjikave në bazë të ndërveprimit të parimeve reciproke ekskluzive ("kontradikta e ndaluar" dhe "kontradikta e lejuar") zgjidhet saktë nga duke prezantuar lëndën e arsyetimit.

Futja e temës së arsyetimit, "aktori" absolutisht nuk zgjidh asgjë dhe nuk heq kontradiktat midis deklaratave !!! Nuk ka dallim për logjikën - dy persona shprehin mendime kontradiktore ose një. Për këtë është logjika, për të abstraguar nga folësi(t).

Dy subjekte të arsyetimit (aktorë) mund të kundërshtojnë njëra-tjetrën, gjë që logjika formale nuk e ndalon, edhe pse ruhen kushtet për zbulimin e një kontradikte të kërkuar nga logjika formale.

Nëse "kushtet për zbulimin e një kontradikte ruhen", domethënë një kontradiktë është e pranishme, atëherë duhet të jetë një logjikë. e ndaluar.
Fraza juaj është ekuivalente në kuptim - Unë kam shumë para, edhe pse nuk ka asnjë qindarkë. Shumë qesharake.

E veçanta është se në logjikën formale kontradikta përjashtohet, ndërsa në logjikën dialektike kontradikta zgjidhet në një dialog argumentues.

Jep një shembull. Unë besoj se "kontradikta zgjidhet në një dialog argumentues" vetëm nëse njëri nga debatuesit ose e mbyll gojën ose e pranon se ka gabuar!

Logjika dialektike elementare - sistemi logjik

Kiva: "Futja e temës së arsyetimit, "aktori" absolutisht nuk zgjidh asgjë dhe nuk heq kontradiktat midis pohimeve!!! Nuk ka dallim për logjikën - dy njerëz shprehin gjykime kontradiktore ose një. Për këtë është logjika, të abstrakt nga folësi(t)".

Ke te drejte! Vetëm gjithçka që u tha i referohet logjikës tradicionale formale. Në të, në të vërtetë, "subjekti i arsyetimit" (aktori) nuk e heq kontradiktën. Dhe pikërisht sepse nuk ka dallim “dy persona shprehin mendime kontradiktore ose një”.

Duke marrë parasysh faktin se logjika formale tradicionale konsistente funksionon vetëm me një "gjykim" formë të së vërtetës, i gjithë dialogu i aktorëve kontradiktorë do të reduktohet në të pakuptimtë: "po-jo", "jo-po" (përsëritur në mënyrë të përsëritur). Siç ndodh ndonjëherë në jetën reale.

Logjika elementare dialektike është një sistem logjik që synon zgjidhjen e problemit origjinal. Elementet e këtij sistemi nuk janë vetëm “aktor”. Përveç gjykimeve të së vërtetës, ai përmban forma jo të vërteta të mendimit: pyetje, vlerësime, imperativa (" n jo e vërtetë" në kuptimin që deklaratat nuk marrin vlerat e së vërtetës "e vërtetë" ose "e rreme").

Çfarë jep? Gjatë arsyetimit të përbashkët argumentues, ndërmjet pohimeve kontradiktore nga të dyja palët, ndërtohet një zinxhir anëtarësh të ndërmjetëm, i përbërë nga pyetje, vlerësime, imperativa, pohime dhe mohime. Në varësi të qëndrimit ndaj bashkëpunimit të aktorëve ose pengimit (sepse çdo subjekt i arsyetimit ka vullnetin e lirë dhe bazën e vet të argumentimit të pavarur nga bashkëbiseduesi), si rezultat, kontradikta fillestare do të zgjidhet ose secili do të mbetet me mendimin e vet ( në një version të butë). Kjo është ajo që do të rregullojë transkripti i dialogut aktual të vendosur në kohë.

--
M. Graçev

Shfaqja e vazhdueshme e kontradiktës

Dy subjekte të arsyetimit (aktorë) vërtet mund të kundërshtojnë njëra-tjetrën, gjë që logjika formale nuk e ndalon, megjithëse kushtet për zbulimin e një kontradikte të kërkuar nga logjika formale janë ruajtur.

Nëse "ruhen kushtet për zbulimin e një kontradikte", domethënë ekziston një kontradiktë, atëherë ajo duhet të ndalohet nga logjika.

Cilat janë kushtet? Këto janë - deklaratat kontradiktore duhet të jenë për të njëjtën gjë; në të njëjtën kohë dhe vend; në të njëjtin kuptim dhe kuptim. Nëse të paktën një nga kushtet shkelet, atëherë logjika formale nuk i njeh deklarata të tilla si kontradiktë.

Për shkak të mungesës së subjektit të logjikës formale (siç u vërejt me të drejtë këtu: për logjikën formale "nuk ka dallim për logjikën - dy persona shprehin gjykime kontradiktore ose një") ose indiferencës së saj ndaj aktorit arsyetues, kontradikta e pohimeve të indeksuara merr forma:

Nga pikëpamja formale-logjike kontradikta mbetet dhe në të njëjtën kohë ndalimi i logjikës formale që përmendët nuk vlen për të, sepse këto janë pohime nga subjekte të ndryshme arsyetimi.

E veçanta është se në logjikën formale kontradikta përjashtohet, ndërsa në logjikën dialektike kontradikta zgjidhet në një dialog argumentues.

Jep një shembull. Unë besoj se "kontradikta zgjidhet në një dialog argumentues" vetëm nëse njëri nga debatuesit ose e mbyll gojën ose e pranon se ka gabuar!

Gjyqtari ruan lirisht në mendje kontradiktën midis paditësit dhe të paditurit, së bashku me argumentet e tyre reciprokisht përjashtuese. Por kjo nuk krijon një rrëmujë semantike në kokën e tij ose, siç do të thoshte Popper, një gjykim arbitrar. Kontesti gjyqësor është shembull i aktualizimit të një kontradikte dialektike-logjike.

Shembulli i dytë janë diskutimet shkencore produktive.
--
M. Graçev

Çfarë është dialektika?

1. Përkufizimi tradicional i dialektikës në kuptimin e gjerë (unë vij prej tij): "dialektika është shkenca e ligjeve më të përgjithshme të zhvillimit të natyrës, shoqërisë dhe të menduarit". Këtu renditen tre fusha të veprimit të dialektikës që përbëjnë universin. Për të kaluar nga dialektika në logjikën dialektike, duhet t'i drejtohemi fushës së mendimit.

Të menduarit është objekt i interesit të shumë disiplinave, në veçanti, psikologjisë, epistemologjisë, neurofiziologjisë, pedagogjisë dhe logjikës. Prandaj, është e nevojshme të veçohet ai aspekt i të menduarit që i intereson pikërisht logjikës. Ky aspekt është arsyetimi. Arsyetimi i referohet si subjektit të logjikës formale ashtu edhe subjektit të logjikës dialektike.

2. Në një kuptim të ngushtë, që nga lashtësia, dialektika është interpretuar si një metodë argumentimi: arti i argumentimit, arsyetimi.

3. Nga ana tjetër, logjika dialektike konsiderohet në një kuptim të gjerë dhe të ngushtë. Në një kuptim të ngushtë, si logjikë në kuptimin e duhur të fjalës, kjo është shkenca e arsyetimit - logjika elementare dialektike (EDL).

Kjo tregon se dialektika kryqëzohet me logjikën elementare dialektike në lidhje me lëndën e “arsyetimit”. Për sa i përket strukturës strukturore të dialektikës si shkencë e ligjeve më të përgjithshme, logjika elementare dialektike në lidhje me dialektikën do të jetë një disiplinë e veçantë.

Dialektika ndahet në:
a) logjika dialektike,
b) Ontologjia dialektike,
c) Teoria dialektike e dijes.

Është mjaft e pranueshme ndarja e disiplinës “Dialektikë”. Dialektika është një teori e përgjithshme e zhvillimit. Vula e dialektikës nuk qëndron vetëm në tre të renditura, por edhe në fusha të tjera të dijes. Ju mund të shtoni në listë:

Zakonisht vetëm një mbiemër "dialektik" ata lënë jashtë, ashtu siç e lënë jashtë aktorin arsyetues në logjikën formale, pasi zakonisht besohet se logjika formale është e një natyre universale dhe se të gjithë njerëzit mendojnë sipas të njëjtave ligje të logjikës formale tradicionale. Kjo do të thotë, logjika formale e redukton dialogizmin origjinal në një monologizëm të arsyetimit, duke injoruar faktin e përhapur që njerëzit në deklaratat e tyre më shpesh kundërshtojnë njëri-tjetrin.

--
M. Graçev

logjika dialektike - si çdo logjikë - është kryesisht logjikë; 0) ajo ndryshon nga të gjitha logjikat e tjera në vijim:

1. nga baza e tij (ligji i arsyes së mjaftueshme). baza e logjikës dialektike është 0 ose Absolute. në ndryshim nga logjikat formale, ku baza është një ose një tjetër 1 ose njësi. Sipas themelit të tij, ligji i "identitetit" në logjikën dialektike duket si: A-A=0. Kjo do të thotë, për logjikën dialektike, ishte e nevojshme të "zbulohej" një element i veçantë - 0, i cili për një kohë të gjatë mbeti i panjohur për njerëzit. ;0) Pra, që nga zbulimi i zeros, matematika ka përdorur logjikën e formalizuar dialektike. lexoni për këtë, meqë ra fjala, Bazat Dialektike të Matematikës së Losev.

2. Logjika dialektike, siç e kam thënë tashmë këtu, nuk merret me kallëzues, por me emra. ndryshimi midis emrit dhe kallëzuesit pasqyrohet në formulën: emri i një sendi është vetë sendi, megjithëse vetë sendi nuk është emri i tij.

dhe pika kryesore: gjithçka që nevojitet tashmë është shkruar dhe gjetur para nesh. di të lexojë me kujdes. lexim i kujdesshëm - kjo është filozofia për sot; 0))))

dhe pika kryesore: gjithçka që nevojitet tashmë është shkruar dhe gjetur para nesh. di të lexojë me kujdes. lexim i kujdesshëm - kjo është filozofia për sot

Stabiliteti dhe ndryshueshmëria: "gjithçka që nevojitet tashmë është shkruar dhe gjetur para nesh" - ky është fondi ynë i qëndrueshëm i artë. Po në lidhje me anën e dytë të çiftit dialektik - "ndryshueshmëria" ? A ka vend në filozofi sot?
--
M. Graçev

e gjithë ndryshueshmëria e mundshme "e zgjuar" këtu ka hyrë tashmë në artë=stabiliteti i zgjuar=mjaftueshmëria e njohurive të shkruara tashmë të akumuluara. sinteza e ndryshueshmërisë së pandryshueshme tashmë ka ndodhur në plotësinë e njohurive rreth mënyrës së përvetësimit të njohurive. njohuria për dijen është pafundësia e sublimuar e dijes.

Cilat janë kategoritë filozofike? Me kufirin e saj. Ato nuk mund të përfshihen në një koncept më të përgjithshëm. Prandaj, çdo kategori kufizuese përfshihet në çdo kategori tjetër. Në veçanti, ndryshueshmëria në pandryshueshmëri dhe stabilitet. Sinteza nuk ka asnjë lidhje me të.
--
M. Graçev

d) metodologjia dialektike;
e) aksiologji dialektike;
f) psikologji dialektike;
g) epistemologjia dialektike.

Çfarë është aksiologjia dialektike, psikologjia dialektike? Është hera e parë që shoh fraza të tilla. Tregoni strukturën e tyre, zgjeroni përmbajtjen e tyre. Ndoshta po luani thjesht kombinim fjalësh si një fëmijë me blloqe? Metodologjia dhe teoria e dijes janë një dhe e njëjta gjë.

“Unë [Mikhail Mikhailovich] e konsideroj logjikën dialektike të rreme.
... Dialektika ndahet në: a) Logjikë dialektike,
... Në kuptimin e drejtpërdrejtë, logjika dialektike është thjesht e detyruar të ketë statusin e logjikës.
...A po luani thjesht kombinim fjalësh si një fëmijë i vogël?"

Një nga të treja: ose e përfshini logjikën dialektike në përbërjen e dialektikës, ose nuk e përfshini, ose thjesht luani me fjalët "dialektikë" dhe "logjikë dialektike".

Ju jeni paraqitur me strukturën e logjikës elementare dialektike në statusin e logjikës në vetvete. Megjithatë, ata u sollën si një heroinë e njohur e përrallës së famshme për peshkatarin dhe peshkun. Struktura e logjikës elementare dialektike dukej e pamjaftueshme - jepni një strukturë të re dialektike!?

I dashur Mikhail Mikhailovich, më shumë qëndrueshmëri! Vendosni vetë fillimisht çështjen e përgjithshme të ekzistencës së logjikës dialektike (a është e rreme apo e vërtetë; a ka statusin e logjikës apo jo). Diskutoni se çfarë është e vërtetë. Dhe pas kësaj, merrni atë për një të veçantë, hipotetike.

--
Mikhail Petrovich.

"Çfarë është aksiologjia dialektike, psikologjia dialektike? Është hera e parë që shoh fraza të tilla."

"Aksiologjia dialektike përqendrohet në vendosjen e gradimeve në sferën e vlerave: cili është qëllimi në një rast, në një tjetër mund të veprojë si mjet... Vlerat, pavarësisht nga natyra e tyre, janë gjithashtu ato nga të cilat subjekti udhëhiqet në veprimtaritë njohëse dhe praktike, dhe çfarë arrihet në rrjedhën e aktiviteteve të tilla "(Alekseev P.V., Panin A.V. Filozofia: Teksti mësimor për universitetet. - 3rd ed., Rev. and add. - M .: Prospekt, 2004. - P. 409 ).

Aksiologjia dialektike është një teori e zhvillimit të vlerave njerëzore të realitetit, së bashku me njohjen e botës. Siç shihet nga citimi i mësipërm, shprehja "aksiologji dialektike" gjendet në një tekst të njohur filozofie.
--
M. Graçev

"Metodologjia dhe teoria e dijes janë një dhe e njëjta."

Për më tepër, dialektika, logjika dhe teoria e dijes janë një dhe e njëjta gjë. Megjithatë, ato korrespondojnë me disiplina të ndryshme.

absurditeti i kujt është "skeleti në dollap": DL apo logjika formale?

- "Dallimi kryesor i tyre është se dialektika Fichte-Hegelian ishte absurde dhe, ndryshe nga ajo sovjetike, përfshinte edhe logjikën dialektike".

Në fakt, që nga lashtësia, logjika formale ka qenë absurde. Këtë e tregoi shumë mirë Zenoni (aporia "Dikotomia", "Shigjeta", "Akili"), sofistët ("Evatl"), megarikët ("Brirë", "Mbuluar", "Grumbull", "Tullac", " Gënjeshtar").

Për sa i përket logjikës dialektike, duke bërë një dallim të qartë midis formave të mendimit "gjykim" dhe "vlerësim", ajo të lejon të zbulosh përmbajtjen sofistike të, le të themi, paradoksit "Gënjeshtar". Është padyshim absurde të pyesësh: "A është "e rreme" e vërtetë?"

Në të vërtetë, meqenëse arsyetimi i bazuar në rast manipulon në fakt zëvendësimin e formave të mendimit: "gjykim" (ka vlerat e së vërtetës "e vërtetë" dhe "e rreme") dhe "vlerësim" (“false” është vetë vlerësimi “false”, i cili nuk ka vlerën “e vërtetë”). Zëvendësimi i koncepteve në arsyetim është shkelje e ligjit të identitetit.

P.S. As Fichte dhe as Hegeli nuk e kanë përdorur shprehjen “dialektische logik” në shkrimet e tyre, prandaj, në fakt, nuk kanë mendime dhe arsyetime për logjikën dialektike. Pse atëherë t'ia atribuoni idetë tuaja për logjikën dialektike dialektikës Fihte-Hegeliane?
--
M. Graçev

Kriteri i së vërtetës së logjikës elementare dialektike

Teoria dialektike e dijes, një nga pjesët e dialektikës. Për të qenë konsistent, do të ishte logjike të flitej për përmbajtjen e teorisë dialektike të dijes për kriterin e saj të së vërtetës dhe jo për diçka që shkon përtej kufijve të saj.

Pra, cili është kriteri për vërtetësinë e një teorie të dijes? Le të themi se është një kontradiktë. Por kontradiktat janë të ndryshme: formale-logjike, dialektike-logjike, epistemologjike. Cila nga tre kontradiktat është e rëndësishme për epistemologjinë? Ndoshta epistemologjike. Dhe sigurisht jo formalisht logjike.

Një kontradiktë logjike është një kontradiktë midis dy pohimeve. Ekzistojnë tre mënyra për të përballuar një kontradiktë logjike: ngrini përgjithmonë; hidhni, përjashtoni një nga dy deklaratat kontradiktore; të heqë kontradiktën në dialogun argumentues.

Parashtrohet kriteri i së vërtetës në logjikën elementare dialektike - "kritika". Nëse një teori në thellësi i reziston një kritike po aq të plotë, atëherë ajo është e vërtetë (natyrisht, jo absolutisht). Por çfarë është kritika? Nuk është gjë tjetër veçse një kontradiktë. Natyrisht, nëse dikush dëshiron ta shpallë teorinë dialektike të dijes absurde, atëherë mënyra më e mirë për të arritur këtë qëllim do të ishte zëvendësimi i një kontradikte teoriko-konjitive me një kontradiktë formale-logjike.

--
M. Graçev

Mbi ligjin e kontradiktës së përfshirë

- "Një gjykim që nuk përmban një kontradiktë është i rremë.
...Logjika dialektike është logjikë e zakonshme, vetëm e kthyer përmbys. Kjo është logjikë normale, por të qëndrosh mbi kokë”.

Sipas hipotezës së autorit, kalimi nga logjika e zakonshme (logjika tradicionale formale) në logjikën dialektike është jashtëzakonisht i thjeshtë: marrim logjikën e zakonshme, e vendosim mbi kokë (e kthejmë me kokë poshtë); gati. Për shembull, në logjikën e zakonshme, një propozim që nuk përmban kontradikta është i vërtetë. Kthejeni të vërtetën në false. Tani, thonë ata, kemi logjikën dialektike: "një gjykim që nuk përmban një kontradiktë është i rremë".

Dhe çfarë është një gjykim që përmban një kontradiktë? Ky është një gjykim në të cilin ajo që thuhet para presjes bie në kundërshtim me atë që thuhet pas presjes. Për shembull: "logjika e zakonshme" dhe logjika "e kthyer përmbys". Sipas logjikës tradicionale, një deklaratë e tillë është e rreme. Por nëse paraqitet si e vërtetë, atëherë kemi të bëjmë me logjikë dialektike.

Në këtë situatë, Mikhail Mikhailovich, e demonstron veten si një logjik dialektik autentik në kuptimin që ai (logjikan dialektik) e imagjinon. Domethënë, fjalia e tij “Logjika dialektike është logjikë e zakonshme, vetëm e kthyer përmbys”, është vetëm një shembull. "logjikë normale, por duke qëndruar në kokë"(ajo që është para presjes në fjali bie në kundërshtim me atë që është pas presjes). Sepse nëse logjika dialektike është logjikë e zakonshme, atëherë është në të njëjtën kohë logjikë normale.

Por nëse kjo është logjikë normale, atëherë cila është specifika e saj dialektike? Dhe a është e vërtetë që logjika dialektike e ndryshon ligjin e kontradiktës së përjashtuar në ligjin e kontradiktës së përfshirë?

Më lejoni ta shpreh kështu: logjika elementare dialektike nuk do të ishte dialektike nëse nuk do të ruante në përbërjen e saj ligjin e kontradiktës së përjashtuar. Mund të kundërshtohet se në këtë rast të dy ligjet (e kontradiktës së përjashtuar dhe kontradiktës së përfshirë) janë, nga ana tjetër, të papajtueshme në një logjikë.

Pra, ky është pikërisht i gjithë joparëndësimi i logjikës elementare dialektike - në pajtimin produktiv të këtyre dy të kundërtave. Zgjidhja qëndron në kalimin nga një logjikë josubjektive në një logjikë që merr parasysh lëndën e arsyetimit. Dy subjekte arsyetimi mund të kundërshtojnë njëra-tjetrën, por secili nuk ka të drejtë të kundërshtojë vetveten.

--
M. Graçev

Metoda "tezë antitezë - sintezë", megjithëse është një procedurë thelbësore e dialektikës, por jo e vetmja. Dhe për të reduktuar të gjithë diversitetin e të menduarit njerëzor në një procedurë të veçantë - Hegeli nuk do ta kishte ëndërruar një gjë të tillë.

Gabimi numër 2.

Kështu, mund të thuhet se interpretimi në aspektin e provës dhe gabimit është disi më fleksibël se interpretimi në aspektin dialektik.

Metoda e provës dhe gabimit është gjithashtu një procedurë private. Dhe gjithashtu ka të mirat dhe të këqijat e saj. Dhe në asnjë mënyrë nuk zëvendëson të gjithë të menduarit.

Gabimi numër 3.

Nga këndvështrimi kartezian, ne mund të ndërtojmë teori shkencore shpjeguese pa asnjë mjet për përvojë, thjesht me fuqinë e arsyes sonë, pasi çdo pohim i arsyeshëm (i arsyeshëm) (d.m.th., duke folur vetë për shkak të transparencës së tij) duhet të jetë një përshkrim i vërtetë i fakteve.

"Mos referimi ndaj përvojës" - t'ia atribuosh këtë një prej shkencëtarëve më të mëdhenj në botë - është absurde. Nuk bëhet fjalë për të mos i kthyer përvojës në përgjithësi, por për një postulim relativ, paraeksperimental, paraeksperimental të hipotezave me një apel të mëvonshëm ndaj përvojës. E cila është e mjaftueshme në të gjithë shkencën. Po, dhe vetë metoda e provës dhe gabimit sugjeron këtë: një gabim është një gjykim i formuluar para përvojës dhe jo i konfirmuar në përvojë.

Popper ka pothuajse të drejtë që dialektika nuk ka të bëjë fare me statusin e logjikës. Në të vërtetë, përveç 3 parimeve të renditura (Ane=A, etj.) nuk ka asnjë përmbajtje aktuale logjike në logjikën dialektike., 6 Prill 2011 - 07:11,

Ju lutemi tregoni çfarë? Ku saktësisht ai (Popper) ka një gabim?

Një gabim në interpretimin e ligjit të kontradiktës. Popper gabimisht besonte se Ligji i Kontradiktës mund të interpretohej vetëm në një mënyrë: vetëm si një ndalim i kontradiktës.

Ndërsa në praktikë njerëzit kundërshtojnë njëri-tjetrin në çdo hap dhe kjo nuk shqetëson askënd. Kontradikta perceptohet si normë, d.m.th. leje (leje) për të kundërshtuar.

Ti je pedofil...

Kuptoni drejt, sapo tregova absurditetin e qasjes suaj, nëse do të ishit në bankën e të akuzuarve dhe do të argumentonit se gjatë vrasjes për të cilën jeni akuzuar, keni qenë në vend dhe se në armën e vrasjes kishte gjurmë të tjera gishtash dhe gjyqtari do të udhëhiquni nga logjika juaj - do ta vlerësonit krejtësisht ndryshe.

Logjika, si çdo shkencë tjetër, zhvillohet në përputhje me ndryshimet dhe nevojat që lindin në rrjedhën e njohurive shkencore. “... Teoria e urdhrave të mendimit, - shkruante F. Engels, - nuk është aspak një lloj "e vërtete e përjetshme" e vendosur njëherë e përgjithmonë, siç e lidh mendimi filistin me fjalën "logjikë". Vetë logjika formale mbetet, që nga Aristoteli e deri në ditët e sotme, skenë e polemikave të ashpra.

Siç e dini, logjika formale është shkenca e njohurive konkluzive, d.m.th., njohuri e përftuar nga të vërtetat e vërtetuara dhe të verifikuara më parë, pa iu drejtuar në këtë rast të veçantë përvojës, praktikës, por vetëm si rezultat i zbatimit të ligjeve dhe rregullave të logjikës. mendimet ekzistuese. Logjika formale është shkenca e ligjeve të të menduarit të qëndrueshëm dhe të qëndrueshëm. Ai nuk studion proceset e shfaqjes së njohurive, ndryshimit dhe zhvillimit të koncepteve. Sidoqoftë, në fund të shekullit të 18-të dhe në fillim të shekullit të 19-të shkenca në të gjithë gjerësinë e saj u përball me detyrën e studimit të proceseve të lëvizjes, zhvillimit të fenomeneve të botës materiale dhe të të menduarit njerëzor. Në këtë drejtim lindi nevoja për të krijuar një logjikë të re, dialektike.

Para ardhjes së marksizmit, një logjikë e tillë nuk u krijua, pavarësisht përpjekjeve të mendimtarëve më të mëdhenj të së kaluarës. Vërtetë, Hegeli jo vetëm që iu afrua më së shumti zgjidhjes së këtij problemi, por zhvilloi edhe një logjikë dialektike që ndryshon nga ajo formale. Sidoqoftë, logjika dialektike hegeliane nuk mund të bëhej logjika e vërtetë e njohurive moderne shkencore, një metodë efektive për të zbuluar thelbin e fenomeneve, sepse ajo ishte ndërtuar mbi një bazë idealiste. Vetëm klasikët e marksizëm-leninizmit, nga pikëpamja e botëkuptimit dialektik-materialist që krijuan, krijuan një logjikë dialektike të vërtetë shkencore që plotëson nevojat e njohurive moderne shkencore dhe është bërë metoda më efektive për studimin e të gjitha fushave të realitetit.

Përmbajtja kryesore e logjikës dialektike nuk është se ajo ofron një teori të konkluzionit logjik formal, një teori të të menduarit logjikisht korrekt (kjo është pjesë e përmbajtjes së logjikës formale). Detyrat e logjikës dialektike janë shumë më të gjera dhe më komplekse. Fokusi i logjikës dialektike është problemi i ligjeve më të përgjithshme të zhvillimit të të menduarit, problemi i arritjes së njohurive të vërteta.

Logjika dialektike studion modelet e të menduarit dialektik dhe të menduarit është një pasqyrim i botës objektive në kokën e një personi. Engelsi e quajti dialektikën e botës objektive dialektikë objektive, dhe dialektikën e pasqyrimit të botës objektive nga njeriu, dialektikën e njohjes, të menduarit - dialektikë subjektive. Lënda e logjikës dialektike përbën modelet e zhvillimit të dialektikës subjektive.

Por ligjet bazë të dialektikës subjektive dhe objektive përkojnë, sepse dialektika subjektive, duke qenë një pasqyrim i dialektikës objektive, përcaktohet tërësisht prej saj. "E ashtuquajtura dialektikë objektive," shkroi Engels, "mbretëron në të gjithë natyrën, dhe e ashtuquajtura dialektike subjektive, të menduarit dialektik, është vetëm një pasqyrim i lëvizjes që dominon të gjithë natyrën përmes të kundërtave ...".

Ligjet e përgjithshme të botës objektive dhe ligjet e përgjithshme të të menduarit njerëzor janë në thelb identike, por ndryshojnë në shprehjen e tyre.

Vetë ligjet dhe format e të menduarit, siç e pamë më lart, u krijuan nga njerëzit në mënyrë të pavullnetshme; ato janë pasqyrim i disa vetive, anëve, veçorive të realitetit material. Kjo vlen jo vetëm për rregullsitë e studiuara nga logjika dialektike, por edhe për ligjet dhe format e të menduarit të studiuara nga logjika formale. Përndryshe, me ndihmën e tyre do të ishte e pamundur të zbulohej thelbi i brendshëm i objekteve të botës objektive.

Logjika dialektike nuk reduktohet në faktin se ajo përmban parime të përgjithshme metodologjike që kanë rëndësi themelore në njohuritë moderne shkencore. Ai gjithashtu ka aparatin e tij specifik logjik, i cili ndryshon nga aparati logjik i logjikës formale, si dhe nga parimet më të rëndësishme logjike. Aparati logjik i logjikës dialektike përbëhet nga një sistem kategorish të dialektikës materialiste, të cilat janë si pika kyçe të njohjes, fazat e procesit njohës dhe forma të të menduarit dialektik. Të armatosur me këtë aparat, shkencëtarët kanë mundësinë të kryejnë analizat më komplekse konkrete, operacione delikate dhe të thella logjike, duke i lejuar ata të depërtojnë në sekretet më të thella të realitetit. Nëse logjika e vjetër merrej kryesisht me klasifikimin dhe përshkrimin e formave logjike të njohurive konkluzive, atëherë logjika dialektike zhvillon aparatin e vet logjik, parimet dhe ligjet e procesit njohës.

Logjika dialektike zbulon modelet e përgjithshme të zhvillimit të njohurive tona, të cilat ne i përdorim për të sjellë teorinë në përputhje me praktikën, përdoren si bazë për largpamësinë shkencore, etj.

Parimet themelore të logjikës dialektike

Parimet e logjikës dialektike janë grupi i kërkesave, ose rregullave të të menduarit, të zhvilluara në bazë të ligjeve universale të realitetit dhe njohurive të tij, duke i udhëhequr njerëzit në veprimtarinë e tyre teorike.

Kërkesat përkatëse për subjektin që mendon, duke shprehur një anë ose një tjetër anë universale ose lidhje të realitetit objektiv, janë gjithashtu ligjet e logjikës formale. Ndryshe nga ligjet e logjikës formale, të cilat mbulojnë vetëm disa aspekte dhe lidhje universale, parimet e logjikës dialektike shprehin të gjitha aspektet dhe lidhjet universale që ndodhin, dhe në veçanti ndryshueshmërinë e objekteve në botën e jashtme, zhvillimin e tyre, mospërputhjen, të ndërsjelltë. kalimi i të kundërtave etj.

Parimi i objektivitetit të shqyrtimit

Një nga parimet më të rëndësishme të logjikës dialektike është objektiviteti i konsideratës. Ky parim është një kërkesë logjike e formuluar mbi bazën e një zgjidhjeje materialiste të çështjes themelore të filozofisë. Në të vërtetë, nëse materia është parësore, është një realitet objektiv që ekziston në mënyrë të pavarur nga vetëdija dhe u bindet ligjeve të veta, dhe vetëdija dhe njohja janë dytësore, varen nga bota e jashtme dhe përcaktohen prej saj, atëherë në studimin e çdo objekti është e nevojshme. të rrjedhë nga vetvetja, nga e brendshme logjika e ndërlidhjes dhe e ndërvarësisë së palëve të saj.

Parimi i kërkesës për të marrë parasysh objektin e dijes në të gjitha lidhjet dhe marrëdhëniet e tij

Një parim tjetër i rëndësishëm i logjikës dialektike është kërkesa për të marrë në konsideratë objektin e dijes në të gjitha lidhjet dhe marrëdhëniet e tij. Ky parim shpreh, siç zbatohet për njohjen, ndërvarësinë universale të fenomeneve të realitetit. Për të njohur thelbin e kësaj apo asaj gjëje, është e nevojshme të merret parasysh tërësia e palëve dhe marrëdhëniet ndërmjet tyre dhe e gjithë "tërësia e shumë marrëdhënieve të ndryshme të kësaj gjëje me të tjerët".

Parimi i shqyrtimit të temës në zhvillimin e tij, ndryshon

Logjika dialektike rrjedh nga një parim kaq i rëndësishëm si parimi i shqyrtimit të një objekti në zhvillimin e tij, ndryshimi. Nëse gjithçka në botë është në lëvizje, ndryshim, zhvillim, nëse lëvizja është një formë e ekzistencës së materies, nëse ekziston ndonjë formim material për shkak të një lëvizjeje të caktuar që i përgjigjet, nëse lëvizja përcakton thelbin e saj, atëherë për të njohur këtë ose atë formim material (gjë, dukuri), është e nevojshme ta konsiderojmë në lëvizjen e tij, në jetën e tij.

Parimi i bifurkacionit të njëshit dhe njohja e pjesëve kontradiktore të tij

Një parim tjetër i logjikës dialektike është i lidhur ngushtë me parimin e diskutuar më lart - parimi i bifurkacionit të njëshe dhe njohja e pjesëve kontradiktore të tij. Ky parim është thelbësor për logjikën dialektike. Ai shpreh thelbin e dialektikës. Çdo gjë, çdo dukuri përmban prirje dhe aspekte reciproke përjashtuese, kontradiktore që janë në lidhje organike, unitet dhe përbëjnë një kontradiktë. Kontradikta është burimi i vetëlëvizjes dhe zhvillimit të gjërave dhe dukurive të realitetit, shtysa e vitalitetit të tyre. Dhe nëse është kështu, atëherë për të njohur natyrën e një sendi, për ta paraqitur atë si një tërësi të gjallë, si një unitet palësh ndërvepruese, është e nevojshme të identifikohen kontradiktat dhe tendencat e kundërta në të, të gjurmohet lufta e tyre dhe lëvizja e një sendi të shkaktuar nga kjo luftë nga një fazë zhvillimi në tjetrën. "Kushti për njohjen e të gjitha proceseve të botës në "vetëlëvizjen" e tyre, në zhvillimin e tyre spontan, në jetën e tyre të gjallë, - shkruante V. I. Lenini, "është njohja e tyre si një unitet i të kundërtave".

Parimi i mohimit dialektik

Parimi më i rëndësishëm i logjikës dialektike është mohimi dialektik, thelbi i të cilit qëndron në sa vijon: në procesin e njohjes, mohimi i një pozicioni nga të tjerët duhet të kryhet në atë mënyrë që identifikimi i ndryshimit midis dispozitat e pohuara dhe të mohuara shoqërohen me identifikimin e lidhjes së tyre, identitetin dhe kërkimin e të pohuarve në të mohuarit. Me fjalë të tjera, mohimi nuk duhet të jetë i “zhveshur”, duhet të mbajë pozitiven, të jetë një moment lidhjeje, zhvillimi. “Në lidhje me thëniet, dispozitat “të para” pozitive, të thjeshta dhe fillestare, “momenti dialektik”, d.m.th., konsiderata shkencore, kërkon, shkruante V. I. Lenini, “një tregues të ndryshimit, lidhjes, tranzicionit. Pa; Ky pohim i thjeshtë pozitiv është i paplotë, i pajetë. i vdekur. Në lidhje me pozicionin "2" negativ, "momenti dialektik" kërkon një tregues të "unitetit", d.m.th., lidhjen e negatives me pozitiven, duke e gjetur këtë pozitive në negative. Nga pohimi në mohim - nga mohimi në " unitet” me atë që pohohet pa këtë, dialektika do të bëhet mohim lakuriq, lojë apo skepticizëm.

Është e lehtë të shihet se ky parim është vetëm një shprehje logjike e kërkesave metodologjike të ligjit të mohimit, i cili është ligji universal i zhvillimit.

Parimi i konformitetit

Një shprehje specifike e parimit të "negacionit dialektik" në lidhje me zhvillimin e teorive shkencore është parimi i korrespondencës i formuluar nga N. Bohr në 1913, sipas të cilit teoritë që shpjegojnë një zonë të veçantë fenomenesh, me shfaqjen e të rejave. , teoritë më të përgjithshme, nuk eliminohen si diçka e rreme, por përfshihen në një teori të re si rast kufizues ose i veçantë i saj dhe ruajnë rëndësinë e tyre për fushën e mëparshme.

Siç mund ta shohim, ky parim detyron që, kur zhvillohet një teori e re, t'i kushtohet vëmendje jo vetëm ndryshimit të saj nga e vjetra, por edhe lidhjes së saj me të vjetrën, zbulimit të një përmbajtje të caktuar të teorisë së vjetër në përmbajtje. të teorisë së re.

Një pasojë e rëndësishme e parimit të konsideruar është pozicioni i logjikës dialektike se në njohje është e nevojshme të kalohet jo vetëm nga njëri në tjetrin, por nga konceptet, përkufizimet më të thjeshta në gjithnjë e më komplekse dhe të pasura në përmbajtje. Në të vërtetë, mohimi dialektik i një propozimi nga një tjetër presupozon ruajtjen e çdo gjëje pozitive nga e mohuara dhe përfshirjen e saj si një moment, pjesë përbërëse e përmbajtjes në propozimin ose teorinë që po afirmohet. Dhe nëse është kështu, atëherë zhvillimi i mendimit nuk duhet të jetë gjë tjetër veçse një lëvizje nga konceptet, më pak të pasura në përmbajtje, përkufizime drejt atyre gjithnjë e më të pasura. Ky parim i logjikës dialektike shpreh, siç zbatohet për njohjen, prirjen e lëvizjes progresive nga më e ulta në më të lartën, nga e thjeshta në komplekse, që mbizotëron në realitetin objektiv.

Parimi i ngjitjes nga abstraktja në konkrete

Parimi i ngjitjes nga abstraktja në konkrete u zhvillua nga K. Marksi dhe u përdor prej tij në studimin e formacionit socio-ekonomik kapitalist.

Ky parim është një kërkesë e tillë e logjikës dialektike, respektimi i të cilit lejon të depërtojë në thelbin e objektit në studim, të paraqesë të gjitha aspektet dhe marrëdhëniet e tij të nevojshme në ndërlidhje dhe ndërvarësi. Sipas këtij parimi të dijes, kërkimi duhet të fillojë me abstrakten, me konceptet. Për më tepër, nuk duhet marrë asnjë anë si hallkë fillestare, fillestare, por ajo që është vendimtare në të gjithën në studim, duke përcaktuar të gjitha anët e tjera të saj. Duke veçuar anën kryesore, vendimtare, ne, sipas këtij parimi të kërkimit, duhet ta marrim atë në zhvillim, d.m.th., të gjurmojmë se si lindi, çfarë fazash kaloi në zhvillimin e tij dhe si në rrjedhën e këtij zhvillimi ndikoi në të gjithë. Aspekte të tjera të këtij formimi material, duke bërë që ato të ndryshojnë në përputhje me rrethanat. Duke gjurmuar të gjitha këto, ne riprodhojmë hap pas hapi në vetëdije procesin e formimit të formimit material të studiuar, dhe së bashku me këtë, të gjithë grupin e aspekteve dhe lidhjeve të nevojshme të qenësishme në të, d.m.th., thelbin e tij.

Përdorimi spontan i disa kërkesave të kësaj metode kërkimi si parime udhëzuese të veprimtarisë njohëse ishte, për shembull, karakteristikë e procesit të zhvillimit nga D.I. Mendeleev të sistemit periodik të elementeve kimike. Duke studiuar elementët kimikë, ai tërhoqi vëmendjen për faktin se ata të gjithë kanë një peshë të caktuar atomike dhe secili element ka peshën e tij specifike atomike. Nga kjo, shkencëtari arriti në përfundimin se vetitë e elementeve kimike varen nga peshat atomike dhe vendosi të pranojë peshën atomike si pikënisjen fillestare në studimin e tyre. Duke marrë peshën atomike si një parim të përgjithshëm ose bazë të përgjithshme për grupimin e të gjithë elementëve kimikë dhe duke marrë parasysh të gjithë pasurinë e të veçantës së natyrshme në një ose një pjesë tjetër të këtyre elementeve, ai i kombinoi ato në një sistem harmonik, i cili jo vetëm i sistemuar tashmë. elemente kimike të njohura dhe qartësuan vetitë e tyre të veçanta, por dhe bënë të mundur parashikimin e ekzistencës së elementeve kimike të reja, por të pazbuluara dhe zbulimin e vetive të reja, ende të panjohura. Vetë D. I. Mendeleev shkroi për këtë: "Me disa përjashtime, unë pranova të njëjtat grupe elementësh të ngjashëm si paraardhësit e mi, por vendosa qëllimin e studimit të modeleve në marrëdhëniet e grupeve. Kështu, arrita te parimi i përgjithshëm i lartpërmendur (varësia periodike e vetive të elementeve kimike nga pesha e tyre atomike. - Auth.), i cili është i zbatueshëm për të gjithë elementët dhe mbulon shumë analogji të shprehura më parë, por gjithashtu lejon pasoja të tilla që nuk ishin e mundur më parë.

Parimi i unitetit historik dhe logjik

Një tjetër parim i logjikës dialektike, parimi i unitetit të historikut dhe logjikës, lidhet organikisht me parimin e ngjitjes nga abstraktja në konkrete. Historiku kuptohet si një realitet objektiv, i konsideruar në lëvizje dhe zhvillim. Logjike nënkupton një lidhje të caktuar të nevojshme të koncepteve, gjykimeve që pasqyrojnë botën objektive në mendjen e njeriut në formën e imazheve ideale. Historiku, pra, është parësor, logjika është dytësore, një fotografi, një kopje nga historiku.

Duke reflektuar procesin aktual historik, logjika mund të korrespondojë ose jo me atë historike. Logjikes i përgjigjet historikut kur logjika, rregullsia e historisë së objektit në studim, riprodhohet në logjikën e koncepteve. Përputhja mes logjikes dhe historikes nuk mund të jetë kurrë e plotë, absolute. "Historia shpesh shkon me kërcime dhe zigzage ...." Dhe nëse do të përpiqeshim të riprodhonim në mendimet tona të gjitha këto detaje të historisë, atëherë "do të na duhej jo vetëm të sjellim shumë materiale me rëndësi të parëndësishme, por edhe shpesh të ndërpresim treni i mendimit.” Dhe nëse është kështu, atëherë përputhja e logjikes me historiken mund të ketë të bëjë vetëm me lidhjet dhe marrëdhëniet e nevojshme që janë pasojë e ligjeve të procesit historik. E logjikshme nuk korrespondon me historiken kur lidhjet e koncepteve, gjykimeve, treni i mendimit nuk reflektojnë, nuk riprodhojnë historinë aktuale, procesin e formimit dhe zhvillimit të objektit.

Ngjitja nga abstraktja në konkrete nuk është gjë tjetër veçse riprodhim i historikut në logjikën.

Në të vërtetë, duke gjetur ato aspekte ose marrëdhënie të përbashkëta që përcaktojnë të gjitha aspektet e tjera të formacioneve materiale të studiuara, dhe duke gjurmuar zhvillimin dhe ndryshimin e tyre, ne, në vetëdije, në logjikën e të menduarit, duket se përsërisim historinë e zhvillimit të këtyre formacioneve materiale. . Dhe duke qenë se formacionet materiale zhvillohen nga të thjeshta në komplekse, nga më pak të pasura në më të pasura, lëvizja e njohurive tona nga abstraktja në konkrete nuk është gjë tjetër veçse një pamje e shkurtër e lëvizjes reale të fenomeneve të botës objektive. Kjo fotografi, natyrisht, është e përafërt, e çliruar nga aksidentet, por në tërësi, në thelb pasqyron rrjedhën aktuale të zhvillimit historik të fenomeneve në studim.

Duke marrë, kështu, për iniciale atë që është fillestare në vetë realitetin, sigurisht që do të vijmë në procesin e lëvizjes së dijes në një pasqyrim pak a shumë të saktë dhe të plotë të objekteve në studim.

Pika e fillimit të njohjes mund të jetë vetëm një e para e tillë historikisht, e cila njëkohësisht është edhe kryesore, përcaktuese në objektin në studim, sepse vetëm kjo e para historikisht do të na ndihmojë të riprodhojmë në procesin e ngjitjes nga abstraktja në konkrete. raporti aktual i anëve të së tërës në studim dhe të kuptojë vendin, rolin dhe rëndësinë e secilës prej tyre. Prandaj, nuk është rastësi që K. Marksi e fillon studimin e tij për formacionin socio-ekonomik kapitalist me mallin, dhe jo me pronën tokësore, megjithëse kjo e fundit ka ekzistuar historikisht përpara prodhimit të mallrave. Më tej, nuk është rastësi që ai heton fitimin para qirasë së tokës, kapitalin industrial para kapitalit tregtar, megjithëse renta e tokës historikisht i parapriu fitimit, ashtu si kapitali tregtar i parapriu kapitalit industrial. Marksi fillon me mallin, sepse ai është hallka kryesore, përcaktuese e ekonomisë kapitaliste, zhvillimi i së cilës përcaktoi formimin e kësaj shoqërie.

Parimi i përfshirjes së praktikës në përkufizimin e një lënde

Krahas ligjeve universale të dialektikës, kërkesat e logjikës dialektike shprehin edhe ligjet specifike të procesit të njohjes. Parimet e logjikës dialektike, të formuluara në bazë të modeleve specifike të njohjes, përfshijnë kërkesën për të përfshirë praktikën në përkufizimin e një objekti.

Ky parim i logjikës dialektike shpreh modelet e marrëdhënies midis praktikës dhe njohjes, në veçanti, rolin vendimtar të praktikës në zhvillimin e njohjes, metodat e saj, në vlerësimin e së vërtetës së mendimeve tona rreth temës dhe në zbulimin e thelbit të saj.

Parimi i konkretitetit të së vërtetës

Roli vendimtar i praktikës në procesin e njohjes shoqërohet gjithashtu me një parim të tillë të logjikës dialektike si konkretiteti i së vërtetës. Parimi që shpreh ligjet e procesit të njohjes, në veçanti dialektikën e së vërtetës absolute dhe relative, është gjithashtu kërkesa e logjikës dialektike për të dalë nga relativiteti i çdo njohurie (çdo koncepti, pozicioni, teorie etj.), por në të njëjtën kohë të identifikojë elementë të absolutit, duke ruajtur rëndësinë e tij në të gjitha fazat e mëvonshme të njohjes. Duke formuluar këtë parim të logjikës dialektike, V. I. Lenini vuri në dukje "relativitetin e të gjithë njohurive dhe përmbajtjen absolute në çdo hap të dijes përpara".

Këto janë disa nga parimet më të përgjithshme dhe themelore të logjikës dialektike.

Sistemi i logjikës dialektike përfshin parime që kryejnë funksione të caktuara logjike. Këtu përfshihen parimet që dalin nga ligjet universale të dialektikës, domethënë parimi i kontradiktës dialektike, marrëdhënia e ndryshimeve sasiore dhe cilësore, mohimi i mohimit. Logjika dialektike përfshin në aparatin e saj parimet e objektivitetit, një shqyrtim gjithëpërfshirës të temës, konkretitetin e së vërtetës, unitetin e historisë dhe logjikës, unitetin e teorisë dhe praktikës. Konsideroni disa nga këto parime të logjikës:

Parimi i objektivitetit.

Veprimtaria subjektive e një personi, praktika socio-historike duhet të kryhet në përputhje me ligjet dhe vetitë objektive të sendeve. Pa një pasqyrim adekuat të realitetit, një person nuk mund të vinte ligjet e natyrës në shërbim të tij, të menaxhonte zhvillimin shoqëror. Parimi i objektivitetit është kusht për të ecur drejt së vërtetës objektive. Parimi i shqyrtimit objektiv të një objekti buron në qëndrimin real praktik të njerëzve ndaj natyrës, shoqërisë, rrjedh nga përvoja historike, praktika materiale. Megjithatë, duhet pajtuar se parimi i objektivitetit përmban kërkesën jo të përshtatjes pasive, të koincidencës me atë që është, por kërkesën e veprimtarisë, transformimin e të natyrshmes dhe sociale. Parimi i objektivitetit është parimi i transformimit praktik të botës, prandaj edhe vetë ky parim formulohet nga pikëpamja e mohimit të së dhënës, dhe jo nga pikëpamja e ruajtjes së saj, ai formulohet nga pikëpamja e mundësisë së diçkaje tjetër. . Ky parim përfshin në një kuptim pozitiv të kuptuarit ekzistues të mohimit dhe ndryshimit të tij. (Shih: Logjika dialektike. - M .:

Ed. Universiteti i Moskës, 1986. - S. 82). Pra, parimi i objektivitetit shpreh kërkesën për të shqyrtuar një objekt nga këndvështrimi i ligjeve objektive që veprojnë në natyrë dhe shoqëri, kërkesën për të ecur drejt së vërtetës objektive, kërkesën për të lidhur njohjen e një objekti me domosdoshmërinë dhe mundësinë e transformimit të tij. .

Parimi i shqyrtimit gjithëpërfshirës të temës.

Ky parim është procesi i njohjes së objektit në tërësi. Përcaktimi i elementeve përbërës, strukturës, funksioneve, sistemit të lidhjeve: përcaktues, i nevojshëm, i rastësishëm, njohja e thelbit - përmbajtja e parimit të shqyrtimit gjithëpërfshirës konsiston në zbulimin e këtyre çështjeve.

Studimet ekzistuese vërejnë me të drejtë se parimi i gjithëpërfshirjes ka dy aspekte të lidhura dialektikisht në njohje: empirike dhe teorike. Në nivelin empirik të njohjes, kryhet mbledhja e fakteve për subjektin, përcaktimi i aspekteve të jashtme të subjektit si objekt i njohurive teorike. Në aspektin teorik, parimi i shqyrtimit gjithëpërfshirës të temës përfshin:

• - përcaktimin e marrëdhënieve dhe lidhjeve thelbësore të lëndës, duke përfshirë pasqyrimin e të përgjithshmes, të veçantë, individuale, si dhe të pjesës dhe të tërës, të brendshme dhe të jashtme;
• - studimin e subjektit, nga njëra anë, në izolimin e saj, përmbajtjen e brendshme, strukturën dhe nga ana tjetër, identifikimin e lidhjeve të subjektit me realitetin përreth;
• - përkufizimi i një vetie që përcakton të gjitha vetitë e tjera të një objekti, d.m.th. pasuri e konsiderueshme;
• - momenti i nevojshëm i gjithëpërfshirjes është studimi i harmonisë në marrëdhëniet e të kundërtave.

Rëndësia metodologjike e parimit të shqyrtimit gjithëpërfshirës të temës qëndron në faktin se ai lejon që dikush të shpjegojë të gjitha faktet dhe fenomenet mbi një bazë teorike. Çdo sistem teorik i njohurive e përcakton subjektin në lidhjet dhe marrëdhëniet e tij gjithëpërfshirëse.

Zbatimi i parimit të gjithëpërfshirjes kryhet në nivelin teorik të njohurive. Megjithatë, kuptimi teorik i gjithëpërfshirjes ka efekt të kundërt në kërkimin empirik dhe është i lidhur organikisht me të. Një shqyrtim gjithëpërfshirës i temës është fillimisht një proces i identifikimit empirik të palëve, dhe më pas studimi i lidhjes së brendshme të palëve.

Parimi i kontradiktës.

Dialektika e konsideron kontradiktën si një burim të brendshëm të zhvillimit të natyrës së shoqërisë dhe të të menduarit. Çdo formacion material është një unitet i të kundërtave. Kjo nënkupton nevojën në procesin e njohjes së bifurkimit të një tërësie të vetme në anë të kundërta dhe identifikimin e lidhjeve ndërmjet tyre, pra njohjen e kontradiktës si një unitet të kundërtave.

Nëse një gjë ekziston në unitetin e të kundërtave, funksionon dhe zhvillohet si rezultat i ndërveprimit të tyre, atëherë depërtimi në thelbin e një gjëje përfshin identifikimin e tendencave të kundërta, vendosjen e lidhjeve midis tyre.

Pasi zbuloi anët e kundërta në objekt, duke zbuluar ndërlidhjen e tyre dhe ndërveprimin e të kundërtave, luftën e tyre, të kryer brenda kornizës së tij, subjekti i njohurive riprodhon në të menduarit në ndërlidhjen e koncepteve, ndryshimet në objekt për shkak të këtij ndërveprimi. Zbulimi i kontradiktave në vetë sendin i lejon subjektit të shpjegojë ndryshimet që ndodhin në të dhe të riprodhojë në logjikën e koncepteve logjikën objektive të funksionimit dhe zhvillimit të tij. (Shih: Sheptulin A.P. Metoda dialektike e njohjes. - M., 1983. - F. 197)

Për të pasqyruar në mënyrë adekuate procesin e zhvillimit, përmbajtjes dhe zgjidhjes së kontradiktës, në strukturën e tij duhet të dallohen elementët e mëposhtëm:

• - niveli i kontradiktës;
• - anët e kontradiktës, d.m.th. të kundërta ndërvepruese;
• - lidhje e brendshme e kontradiktës;
• - kushtet për zgjidhjen e kontradiktës;
• - faza e zhvillimit të kontradiktës (identiteti, dallimi, e kundërta)
• - mënyrat e mundshme për zgjidhjen e kontradiktës.

Procesi i zhvillimit presupozon një ndryshim në cilësitë e shteteve. Procesi i zhvillimit nuk përfundon me zgjidhjen e një kontradikte. Kontradikta e re e shfaqur do të ketë përmbajtjen e vet, strukturën, mënyrën e ndërveprimit të të kundërtave.

Duhet theksuar se të menduarit korrekt, i cili riprodhon në mendje lidhjet aktuale, reale të një objekti, nuk mund të shpërfillë kontradiktat objektive të gjërave.

Parimi i marrëdhënies së karakteristikave cilësore dhe sasiore

Dialektika e konsideron çdo objekt në unitetin e karakteristikave të tij sasiore dhe cilësore. Siguria cilësore varet nga numri i elementeve që përbëjnë një send, struktura e tyre, ndryshimet në karakteristikat sasiore. Prandaj, ligji i kalimit të ndërsjellë të karakteristikave sasiore dhe cilësore përcakton kërkesën për të marrë parasysh marrëdhënien e karakteristikave cilësore dhe sasiore të objektit të dijes, për të parë kufirin e masës, rolin e ndryshimeve strukturore.

Ligji i tranzicionit të ndërsjellë të ndryshimeve cilësore dhe sasiore është i lidhur me problemin e sigurisë dhe pasigurisë. Siguria e gjërave është karakteristikë e sasisë ose e cilësisë, por ndryshimet e tyre përfshijnë objektivisht pasiguri.

Siguria cilësore e një sendi lidhet me mënyrën e lidhjes së elementeve në një tërësi, me lidhjen e elementeve, pra me strukturën. Megjithatë, kur cilësia ndryshon, ka një pasiguri në cilësi. Pasiguria sasiore është relative dhe ekziston si moment i pasigurisë cilësore. Pasiguria lidhet objektivisht me rastësinë. Pasiguria është shans në mundësi. Pasiguria është ankth, është paaftësia për të vlerësuar situatën, mungesa e njohurive, elementeve, por pas gjithë kësaj qëndron baza e thellë e pasigurisë - stokasticiteti universal, pra rastësia. Paradoksi i pasigurisë është se ajo duhet pranuar si garanci e një rendi botëror të qëndrueshëm. Megjithatë, duke pranuar pacaktueshmërinë e qenies, duhet mbajtur mend se siguria dhe pasiguria janë të ndërlidhura dialektikisht. Formimi i një objekti, formimi i tij cilësor është formimi i sigurisë së tij, procesi i tejkalimit të pasigurisë. Siguria e të menduarit lidhet me disiplinën e tij, respektimin e ligjeve të logjikës dialektike, me sigurimin e konkretitetit të së vërtetës. Siguria si parim bën të mundur zbulimin e sigurisë në të papërcaktuarën, ashtu siç përcaktohet domosdoshmëria në rastësoren.

Siguria e të menduarit realizohet në sigurinë e koncepteve, ku duhet theksuar veçoria thelbësore e subjektit. Si rezultat, formohet një koncept specifik, i përgjithshëm, kuptimplotë i subjektit si siguria e tij.

Parimi i mohimit dialektik.

Ligji i mohimit të mohimit, duke qenë ligji i zhvillimit të qenies, është parimi i të menduarit dialektik.

Rëndësia e këtij ligji në të menduar qëndron në faktin se ai synon studiuesin në njohjen e objektit si në zhvillim progresiv, në zbulimin e marrëdhënieve midis të vjetrës dhe të resë, i përgjigjet pyetjes pse është e nevojshme vazhdimësia midis të vjetrës dhe së resë. ?

Procesi i njohjes në aspektin e tij historik është një zinxhir i vazhdueshëm mohimi i disa pozicioneve të pranuara nga shkenca, të tjera. Ky mohim nuk është gjithmonë i plotë, mund të ketë edhe mohim të pjesshëm të dispozitave të vjetra, sqarim, shtim të tyre. Negacioni dialektik përfaqëson unitetin e asgjësimit dhe ruajtjes, një formë e lidhjes midis së ulëtës dhe asaj më të lartë, jo vetëm mohimin e një cilësie, por lidhjen e saj me një cilësi tjetër, të re.

Prandaj, kërkesa e logjikës dialektike rrjedh nga veçoritë e mohimit dialektik: në procesin e njohjes, mohimi i një pozicioni nga një tjetër duhet të kryhet në atë mënyrë që ndryshimi midis pozicioneve të pohuara dhe të mohuara të kombinohet me identifikimi i lidhjes mes tyre, me praninë e mundshme të të mohuarve në të pohuarit. (Sheptulin A.P. Metoda dialektike e njohjes - M .: Politizdat, 1983 - F. 224)

Parimi i mohimit dialektik e udhëzon subjektin e njohjes, kur zhvillon koncepte, teori të reja, të kuptojë në mënyrë kritike ato ekzistuese dhe, duke treguar dallimin midis të resë dhe ekzistueses, të marrë nga teoria ekzistuese gjithçka që i përgjigjet së vërtetës dhe vërtetohet. nga përvoja.

Shprehja e parimit të mohimit dialektik është parimi i korrespondencës, i formuluar nga N. Bor. Parimi i korrespondencës thotë se një teori e re më e përgjithshme, e cila është zhvillim i asaj klasike, nuk e refuzon plotësisht, por përfshin teorinë klasike, duke treguar kufijtë e zbatueshmërisë së saj dhe duke kaluar në të në raste të caktuara kufizuese. Sipas parimit të korrespondencës, kur zhvillohet një teori e re, duhet kushtuar vëmendje jo vetëm ndryshimit të saj nga e vjetra, por edhe lidhjes së saj me të vjetrën në një aspekt kuptimplotë.

Parimi i determinizmit

Në procesin e njohjes, subjekti mëson lidhjet shkakësore. Në këtë fazë të njohjes, lënda e njohjes bazohet në parimin e determinizmit, i cili kërkon identifikimin e kushtëzimit të nevojshëm të çdo vetie, cilësie të objektit në studim. Parimi i determinizmit është formuar në bazë të shkakësisë së dukurive.

Marrëdhënia shkakësore është universale dhe është vendimtare për formulimin e parimit të determinizmit.

Marrëdhënia shkakësore në mendjen e njeriut është një pasqyrim i lidhjeve të botës reale. Prandaj, parimi i shkakësisë është një mjet logjik i njohjes. Në fakt, pa njohur shkakësinë e dukurive, pa njohur shkaqet e ndryshimeve, është e pamundur të merret njohuri shkencore dhe transformimet praktike të realitetit janë gjithashtu të pamundura.

Nga shkakësia universale, formulohen kërkesat për një subjekt të menduari: - në studimin e çdo formimi material, është e nevojshme të identifikohen shkaqet e shfaqjes së tij dhe vetitë e tij të qenësishme; Çdo proces objektiv shpaloset nga shkaku në pasojë. Shkaku gjithmonë i paraprin efektit në kohë; - pasojë është një ndryshim që ndodh si rezultat i ndërveprimit të palëve; - pasojë është kalimi nga një gjendje cilësore në tjetrën, sepse shkaku karakterizohet nga produktiviteti; - çdo proces ka shumë lidhje me dukuri të tjera, prandaj objekti në fjalë nuk krijohet nga një shkak, por nga një kombinim shkaqesh. . Megjithatë, jo të gjitha shkaqet luajnë të njëjtin rol në shfaqjen e fenomenit, disa prej tyre duhet të konsiderohen si thelbësore, e dyta - si të parëndësishme. Është e nevojshme të fillohet kërkimi duke identifikuar shkakun kryesor, ndërveprimin kryesor.

Parimi i ngjitjes nga abstraktja në konkrete dhe uniteti i historikut dhe logjikës.

Në procesin e zhvillimit të mendimit filozofik, u zbulua se logjika e të menduarit i nënshtrohet modelit të përgjithshëm të lëvizjes së formave të të menduarit nga formacionet me përmbajtje më pak të pasur në formacione me përmbajtje gjithnjë e më të pasur, domethënë nga abstraktja në atë. konkrete.

Parimi i ngjitjes nga abstraktja në konkrete është një kërkesë e logjikës dialektike, respektimi i së cilës të lejon të depërtosh në thelbin e subjektit, të paraqesë marrëdhëniet e saj të ndërsjella dhe ndërvarësinë e anëve dhe marrëdhënieve të saj.

Ngjitja nga abstraktja në konkrete është një fazë e rëndësishme në njohjen e një objekti, sepse në këtë fazë zbulohen të nevojshmet e brendshme, pra lidhjet natyrore të objektit që njihet.

Sipas kërkesës së parimit, dija duhet të fillojë me koncepte që pasqyrojnë aspektet universale të objektit, pra me abstrakten. Duke veçuar anën kryesore, thelbësore të objektit, është më tej e nevojshme ta konsiderojmë atë në zhvillim, në lidhje të ndërsjellë, në agregatin e aspekteve, ndërveprimeve të nevojshme dhe të rastësishme.

Kur zbatohet parimi i ngjitjes nga abstraktja në konkrete, duhet të merren parasysh kushtet e mëposhtme:

• - ngjitja nga abstraktja në konkrete është pasqyrim i një objekti real, i një gjëje reale konkrete në gjithë kompleksitetin e marrëdhënieve të tij;
• - zbatimi i drejtë i metodës së lëvizjes nga abstraktja në konkrete presupozon zbatimin e fazës së lëvizjes së dijes nga sensuale-konkrete në abstrakte. Në këtë mënyrë, subjekti i dijes, duke njohur pjesët e një tërësie, përgatit mendimin e tij për ngjitjen nga abstraktja në konkrete;
• - lëvizja e dijes nga ndijore-konkrete në abstrakte dhe nga abstrakte në konkrete duhet të kryhet në unitetin e tyre dialektik. (Shih. Logjika dialektike. - M .: Shtëpia Botuese e Universitetit të Moskës, 1986. - S. 195 - 196). Një shembull i zbatimit të këtij parimi është historia e zhvillimit të shkencës së gjenetikës.

Metoda historike, siç thotë akademiku I.T. Frolov, jo vetëm që krijon parakushtet e nevojshme për studimin e trashëgimisë dhe ndryshueshmërisë, por gjithashtu ndihmon për të shpjeguar vetë thelbin e këtij fenomeni kompleks, si një lloj përshtatjeje të sistemeve të gjalla në rrjedhën e zhvillimit të tyre historik, si një i përqendruar dhe i transformuar. rrjedha e informacionit rreth faktorëve mjedisorë që ndikojnë në sistemet e gjalla, në të cilat ka vazhduar zhvillimi i tyre historik. (Shih: Frolov I.T. Filozofia dhe historia e gjenetikës - kërkime dhe diskutime. - M .: Nauka, 1988 - S. 257, 258). Parimi i ngjitjes nga abstraktja në konkrete përfshin kërkesën e të gjitha parimeve të mëparshme: objektiviteti i konsideratës, konsiderata gjithëpërfshirëse, determinizmi, kontradikta dhe të tjera.

Parimi i ngritjes nga abstraktja në konkrete përfshin problemin e historikut dhe logjikës, domethënë korrelacionin e logjikës së procesit të zhvillimit (logjik) të pasqyruar në të menduar dhe në procesin real të zhvillimit (historik).

Logjika është e nevojshme në lëvizjen e mendimit.

Historiku është lëvizja dhe zhvillimi i botës objektive. Prandaj, logjika, duke qenë dytësore ndaj historikes, mund t'i korrespondojë ose jo.

Logjikja korrespondon me historiken në rast se të menduarit në format e tij pasqyron zhvillimin real të temës, historinë e saj. Duhet të theksohet se përputhja e logjikes me historiken mund të jetë vetëm në të vërtetën relative.

E logjikshme nuk korrespondon me historiken në rast se format e të menduarit nuk pasqyrojnë zhvillimin aktual të temës, historinë e saj, fazat e formimit të saj.

Lëvizja e njohjes nga abstraktja në konkrete kryhet përmes koncepteve të përgjithshme që pasqyrojnë jo vetëm aspektet dhe marrëdhëniet e subjektit, por edhe lëvizjen dhe zhvillimin e këtyre aspekteve. Mbi këtë bazë kryhet një ngjitje në beton, e cila pasqyron anën e nevojshme, thelbësore të fenomenit. Rrjedhimisht, ngjitja nga abstraktja në konkrete është në thelb riprodhim i historikut në logjikën.

Duke pasqyruar aspektet thelbësore, kryesore të objektit në studim, duke gjurmuar formimin, zhvillimin e tyre, duke parashikuar drejtimet e mundshme të zhvillimit të tyre në logjikën e të menduarit, subjekti pasqyron në këtë mënyrë historinë aktuale të zhvillimit të këtij objekti në të vërtetën relative.

Parimi i unitetit të historikut dhe logjikës kërkon fillimin e studimit të një objekti nga ato aspekte, lidhje, gjendje që historikisht u kanë paraprirë të tjerëve dhe në të njëjtën kohë ato duhet të jenë përcaktuesit kryesorë në temën në shqyrtim. Vetëm një përcaktues i tillë historik në objektin në studim do të riprodhojë në procesin e ngjitjes nga abstraktja në konkrete në format e të menduarit raportin aktual të anëve të objektit në procesin e tyre historik, në zhvillim.

Pra, parimi logjik i ngjitjes nga abstraktja në konkrete në procesin e njohjes së thelbit të një objekti presupozon unitetin e historikut dhe logjikës, riprodhimin në logjikën e lëvizjes së koncepteve të lidhjes së nevojshme historike midis palëve. e natyrshme në këtë objekt, logjika e shfaqjes, formimit dhe zhvillimit të tij. (Sheptulin A.P. Metoda dialektike e njohjes. - M .: Politizdat, 1983 - F. 245)

Parimi i unitetit të analizës dhe sintezës.

Studimi i veprimtarisë njohëse ka treguar se të menduarit ose e ndan objektin e njohurive në pjesë të veçanta, ose i kombinon ato mendërisht në sisteme të caktuara. Kështu, operacionet e analizës dhe të sintezës u realizuan në njohje.

Marrëdhënia midis proceseve analitike dhe sintetike është një karakteristikë objektive e procesit njohës.

Në veprimtarinë reale njohëse, analiza dhe sinteza veprojnë si të kundërta dialektike: njëra realizohet përmes tjetrës, njëra pasqyrohet në tjetrën. Analiza dhe sinteza nuk zhvillohen të izoluara pa njëra-tjetrën. Cila është marrëdhënia midis proceseve analitike dhe sintetike në veprimtarinë njohëse?

Këto dy procese janë të pajtueshme dhe presupozojnë dhe kushtëzojnë njëra-tjetrën. Analiza duhet të zbërthejë në elemente një tërësi, e cila është rezultat i sintezës. Për të qenë në gjendje të analizojmë një lloj perceptimi shqisor, ky perceptim duhet të lindë, por ai lind si rezultat i sintezës së ndjesive individuale.

Sinteza, nga ana tjetër, është e pamundur nëse analiza nuk është kryer më parë. Sinteza duhet të lidhë elemente individuale në një tërësi, në një sistem. Megjithatë, elementet shfaqen si rezultat i analizës. Kështu analiza bën të mundur sintezën dhe sinteza bën të mundur analizën. Kështu, për shembull, uniteti i analizës dhe sintezës gjendet në gjenetikë. Njohuria gjenetike mund të konsiderohet si një lëvizje nga e tëra në izolimin e pjesëve të kësaj tërësie dhe më pas në rivendosjen e kësaj tërësie, në sintezën me njohuri të reja të pjesëve ndërvepruese të kësaj tërësie. Në dialektikën e zhvillimit të gjenetikës, faza e analizës kombinohet me një qasje sintetike. Studimi i çdo dukurie të izoluar të një molekule të veçantë proteine, qelizë, inde siguron vetëm njohuri të pjesshme dhe është një fazë e pashmangshme në rrugën drejt njohurive sintetike.

Teoria shkencore është një formë e sintezës së njohurive shkencore. Teoria shkencore jep një përshkrim të plotë të objektit të studimit. Teoria zbaton një lidhje sistematike të karakteristikave të objektit të studimit, zbulon ndërveprimet e brendshme dhe të jashtme të elementeve të objektit të sistemit.

Rrjedhimisht, uniteti dialektik i analizës së sintezës vepron si një formë e zbatimit të metodës së ngjitjes nga abstraktja në konkrete në të menduar (Shih: Logic Dialectical. - M., 1983. - F. 203). Në metodën e ngjitjes nga abstraktja në konkrete realizohet uniteti dialektik i analizës dhe i sintezës në njohje. Në fakt, kjo metodë kërkon marrjen në konsideratë të së tërës në të gjithë shumëllojshmërinë e vetive dhe marrëdhënieve të së tërës, përcaktimin e tyre të ndërsjellë, tendencat e zhvillimit. Në të njëjtën kohë, formulohen konceptet kryesore abstrakte, sistemi i të cilave shpreh logjikisht thelbin e objektit në studim. Studimi i tërësisë krijon parakushtet për zbërthimin analitik të objektit. Njohja e një objekti sintetik si një tërësi sistemike bën të mundur identifikimin e kontradiktave të së tërës, që janë burimi i zhvillimit të kësaj të fundit. Analiza, nga ana tjetër, bën të mundur që të veçohet kontradikta kryesore e së tërës.

Uniteti i ndarjes së objektit të dijes në pjesë, ndërlidhja organike e këtyre pjesëve manifestohet në studimin e objekteve të dijes nga këndvështrimi i dialektikës së elementeve dhe strukturës. Elementet që përbëjnë objektin, struktura e objektit janë në një lidhje të rregullt me ​​njëri-tjetrin, në një unitet dialektik. Uniteti i elementeve dhe strukturës përcakton rregullat për zbatimin e metodës së analizës dhe sintezës: është e pamundur të njohësh një objekt vetëm si sistem ose vetëm si element duke përdorur vetëm sintezën ose vetëm analizën. Analiza duhet të kombinohet me sintezën. Në natyrën përreth, proceset e shpërbërjes, shpërbërja e së tërës në pjesë, shfaqja e një tërësie të re, më komplekse, cilësisht e ndryshme, janë të nevojshme, objektive, universale. Prandaj, operacionet e analizës dhe sintezës në veprimtarinë njohëse kanë bazën e tyre objektive. Universaliteti i raportit të rregullt ndërmjet analizës dhe sintezës në procesin e të menduarit na lejon t'i konsiderojmë ato si parim i logjikës dialektike, parimi i metodës dialektike të njohjes.Kështu, marrëdhënia dialektike ndërmjet analizës dhe sintezës ka bazën e vet objektive. , është një nga momentet karakteristike të dijes shkencore, që përfshin të gjitha nivelet dhe fazat e saj.

I tillë është thelbi i disa problemeve të logjikës dialektike, në format e të menduarit të të cilave mishërohen ligjet e dialektikës, duke u bërë parime të të menduarit. Parimet e mendimit funksionojnë si fillimet e mendimit teorik.

Logjika dialektike është një mënyrë e të menduarit teorik, një metodë teorike për zgjidhjen e problemeve praktike.

Logjika dialektike është lidhja përfundimtare që lidh teorinë e dialektikës, teorinë e dijes me veprimtarinë praktike, transformuese të njeriut. Dialektika materialiste shfaqet si një teori në të cilën dialektika, teoria e dijes dhe logjika janë në identitet dialektik duke ruajtur pavarësinë e tyre.

Klein
Logjika dialektike: bazat. Pjesët I-V.
Mars, 2006

I.

Logjika dialektike është një sistem i gjallë ("organizëm", ndryshe nga "mekanizmi" i logjikës formale) ligjesh, metodash, metodash për përpunimin e një rryme të pafundme informacioni fillestar për ta shndërruar atë në rezultatin FINAL dhe VETËM të informacionit (një përgjigje për një pyetje; e panjohura e panjohur; siguri, që lind nga pasiguria).

Logjika dialektike është logjika e përdorur për të transformuar të pafundmën në të fundme (në krahasim me logjikën formale, e cila merret me shndërrimin e "fundit" në "fundit").

Logjika dialektike është logjika "bazë" e të menduarit të llojit të dytë (përfaqësuesit: Sokrati, Marksi, Lenini, Buda e disa të tjerë), d.m.th. të menduarit dialektik.

II.

"Deklaratat, në përgjithësi, janë të parëndësishme dhe gjithmonë dytësore."

"Mund të kesh një "shkollë", arsim, ose nuk mund ta kesh atë. Shkolla -
është mësim doktrinor. Një shkollë e mirë është mësimi doktrinor
Së pari, pastaj praktikoni. Mësimi i logjikës dialektike është i pamundur pa
procesi i njëkohshëm i "mësimit doktrinor" dhe praktikës".

“Dialektika është anti-matematikore”.

"Logjika është një "makinë" për përpunimin e informacionit. "Parcelat" ngarkohen në hyrje, "pasojat" merren në dalje... Logjika dialektike është një makinë komplekse, një kuti e zezë."

"Në logjikën dialektike, ky ligj duket kështu: A \u003d A, dhe në të njëjtën kohë A nuk është e barabartë me A."

"Trajnimi në logjikën dialektike është i mundur vetëm në praktikë - po, - i mbështetur nga trajnimi doktrinor".

"Logjika dialektike NGA NATYRA E SAJ është më së paku një doktrinë dhe GJITHMONË një metodë!"

"Zotërimi i metodës lejon vetëdijen - si e dyta ashtu edhe
mbi - duke shkëmbyer modele, njohin kur modelet
identike, dhe kur jo.

III.

Le të përpiqemi të përcaktojmë ndryshimin midis "logjikës dialektike" dhe "dialektikës".

"Logjika dialektike" është në të vërtetë logjikë. Disa
një sërë ligjesh, modelesh, idesh bazë, që lejojnë
jashtëzakonisht pa mëdyshje i kthejnë premisat në pasoja. Por hollësia (dhe
kompleksiteti): në këtë "transformim përfundimisht të paqartë" nuk ka (dhe nuk mundet
të jenë algoritme). Dhe kjo, nga ana tjetër, mohon shumicën e
mundësitë e të mësuarit doktrinor. Dhe, prandaj, kalon jashtë
shumica e mundësive të ekspozimit doktrinor të dialektores
logjikës. Shihni vetë: nëse ndonjë mësim doktrinor është i pamundur
këtë temë, atëherë çdo paraqitje doktrinore bëhet e panevojshme,
shterpë, e pa pretenduar. Kjo do të thotë se çdo doktrinor
paraqitja nuk mund të pasqyrojë thelbin e logjikës dialektike, d.m.th. ndërmjet
“ekspozim doktrinor i logjikës dialektike” dhe
"logjika dialektike" - "distanca me përmasa të mëdha".

Në “hapësirën” e logjikës dialektike, kjo është deklarata ime në maksimum
e qartë dhe e kuptueshme, elementare. Në “hapësirën” e logjikës formale, kjo është
aplikimi im është i papranueshëm.

Logjika dialektike (në krahasim me logjikën formale dhe departamentet e tjera
njohuri që mund të tradhtohet në formë doktrinore) -
gjë "rrëshqitëse". “Rrëshqitja” e saj qëndron në faktin se kjo
"një grup ligjesh, modelesh, idesh bazë, që lejojnë
në mënyrë jashtëzakonisht të paqartë i kthejnë ambientet në pasoja”, mbivendosur mbi jo
ajo vetëdije, në çast shndërrohet në çdo gjë, por jo në
"logjika dialektike". Në shkencë, kjo ndodh vetëm në rastin e
"logjika dialektike". Në raste të tjera, "reflektime
realitet" - gjatë gjithë kohës: strategji, të gjitha llojet e artit.

Logjika e dytë është logjika e mençurisë. Mësoni mençurinë (normale
metodat doktrinore) është e pamundur.

Sa më tej njohuritë shkencore të largohen nga mekanika (fizika), aq më keq
funksionon parimi i "korrespondencës një me një", aq më keq
"shkenca" është matematikuar. Po, fizikë. Po, biofizika. Po, disi
biologjisë. Psikologjia, sociologjia - edhe më keq, vetëm në aspektin e aplikimit
metodat statistikore. Filozofia nuk është askund. "logjika dialektike"
është seksioni më i ndërlikuar i shkencës, kufiri, kalimi në
për-shkencore, për-hard-model fusha të "reflektimit".

Meqë ra fjala, Marksi prezantoi shkencën, ligjin,
morali, diçka tjetër ... - por diçka - qoftë feja (përfshirë mitologjinë),
apo edhe filozofi (kjo do të ishte mirë!) :)))))))) - ai nuk përfshiu në
"vetëdija publike", e cila i befasoi tmerrësisht filozofët sovjetikë (dhe
Kush tjetër u interesua për atë që Marksi kontribuoi dhe çfarë jo?) :)))

Arsyeja pse Marksi nuk e prezantoi këtë qëndron në të njëjtin vend me arsyen
sipas të cilit “logjikës dialektike” tani i mohohet e drejta për të
Ekzistenca. Ajo shtrihet atje - megjithatë, nga ana tjetër dhe nga e kundërta
shenjë.

Objektivizmi në kalimin e tij kalon në subjektivizmin më të thellë.
Shkenca e përpunimit të informacionit (marrjes së pasojave nga lokalet) më vete
kufiri kthehet në art. “Arti në kulmin e tij
kthehet në jetë "(c) Kant.

E holla është se "transformohet" - në të njëjtën kohë "mbetet", plotësisht
volum dhe në nivelin më të lartë.

Pra, logjika është shkenca e përpunimit të informacionit. Logjika formale -
ky është pjesa më e ulët e kësaj shkence, e kuptueshme për të gjithë, e thjeshtë. dialektike
logjika është kjo shkencë në kufi. Duke kaluar në tuajën
"e kundërt". :)))

Fjala "dialektikë" përdoret në disa kuptime:

1. "dialektikë e diçkaje" - do të thotë: e konsiderojmë diçka në
lidhja dialektike e pjesëve të saj. ato. konsideroni një sistem me
këndvështrimi i lidhjeve të "unitetit" dhe pjesëve "të kundërta".
sistemet, për më tepër, në lëvizje (zhvillim) dhe duke marrë parasysh ndikimin
disa kontekste (lidhjet ndërsistemore).

shembull: "Dialektika e kontrollit të rrjedhës së jetës është reduktuar në
Pyetja: sa në mënyrë aktive vepron (menaxhimi) të mos i imponohet rrjedhës
jeta e shablloneve (idetë e tij se si duhet
të jetë)?" (c) Klein.

2. "Dialektika si shkencë (për ligjet më thelbësore
zhvillim)" - një trillim i krijuar nga breza të detyruar
filozofët sovjetikë. Gjeneruar 40 vjet më parë, sinergjitë, dhe
edhe shkenca të tilla si termodinamika jo ekuilibër, teoria
informacion (përfshirë aspektet informative të evolucionit),
analiza e sistemeve, teoria e bifurkacionit, teoria e kaosit, teoria
strukturat shpërhapëse - të shkuara në studimin e ligjeve thelbësore
zhvillimi (dhe pasojat e tyre) shumë më tej. fati në
"dialektika si shkencë" është pothuajse e njëjtë me atë të
"filozofia natyrore", e cila, me zhvillimin e saj, u nda në
disa "shkenca natyrore".

3. “dialektika si metodë (të menduari)”: përpjekje
qasja ndaj të menduarit "tipi i dytë" (dialektik);
një përpjekje për të menduar (reflektim i realitetit) bazuar në
një tjetër "logjikë bazë" - logjika dialektike, logjika e dytë.

4. Në rastin më të mirë, "dialektika" mund të përkufizohet si
"Shkenca e shikimit të botës (proceseve, fenomeneve) në bazë të
logjika dialektike.

IV.

MPG> 3. Logjika dialektike (DL), kjo nuk është logjikë në tradicionale
MPG> kuptim, por disa aftësi të të menduarit dialektik. Shkurtimisht,
MPG> sërish dialektikë

Këtu nuk jam dakord. Logjika dialektike nuk është logjikë brenda
kuptim tradicional (formalisht doktrinor), por, megjithatë, më
logjikë reale, e kuptuar si bazë për krijimin jashtëzakonisht të paqartë
trajektoret e mendimit. Aftësia për të menduar dialektik është
parakusht për zotërimin e logjikës dialektike. Të tillë
5-10% e njerëzimit e ka aftësinë.

MPG> 2. Deklarimi i një ndryshimi të thellë midis logjikës dhe dialektikës, mendimi juaj
MPG> vazhdimisht shkon në një përshkrim të dialektikës së të menduarit, jo të ndërtimit
MPG> trupi i duhur logjik i logjikës dialektike (DL).

"Duke shkuar..." :)))))))))))))))))))))))))) Profecia: Nëse dhe kur ju
kuptoni cfare eshte "logjika dialektike", do vini tek une
dhe, duke buzëqeshur, thuaj: "Më fal, Klein, që të pështyva atëherë ..." Dhe
Unë do të them: "Po, la-a-adnoo ..." Dhe unë do të shtoj, megjithatë, në mënyrë kaustike: "Po, unë tashmë
Jam mësuar me këto pështyma." :)))))))

MPG> ndërtimi i trupit aktual logjik të DL.

Edhe një herë: “logjika dialektike” është antidoktrinale. e imja, në
në veçanti, inteligjenca nuk mjafton për ta kthyer atë në
doktrinë pa vrasje. E vetmja gjë që mund të bëj është të përkthej një tjetër
ndërgjegjja ndaj llojit të dytë të të menduarit (bazuar në logjikën dialektike). Të gjitha
shpresoj që dikush që ka një "akademik të mirë
arsimi", do të shkojë në "bregun tjetër" (në fakt, "dal" - brenda
ky, në fakt, është kuptimi i konceptit "paramita"), d.m.th. "mjeshtër
të menduarit dialektik” dhe intelekti i tij do të jetë aq i fortë
se do të jetë në gjendje ta bëjë këtë vepër të madhe ("ktheje dialektik
logjika në doktrinë pa e vrarë atë"). Gjithçka që mund të bëja, në
vazhdimi i punës së paraardhësve, :))) është të krijosh
“hyrje teknologjike” në logjikën dialektike. Para kësaj - "hyrje"
nuk ishte, dhe vetëm njësitë më të talentuara mund të hynin. :)))
"Hyrja teknologjike" ka zgjeruar ndjeshëm rrethin e ndërgjegjes,
gjë që bëri të mundur zotërimin e logjikës dialektike. Si është
“Sistemi i mësimdhënies klasë-mësim”, zhvillimi teorik i të cilit
dha Comenius në shekullin e 16-të, dhe që ishte një "hyrje teknologjike"
arsimi, i cili e zgjeroi shumë rrethin e studentëve. Ai që mundet
"për ta kthyer logjikën dialektike në një doktrinë pa e vrarë", do të krijojë në
vendi i vogëlushit tim është një "hyrje teknologjike" e madhe (portal,
në fakt), i cili do të sigurojë transferimin masiv të vetëdijeve në një lloj tjetër
duke menduar. Cdo gje eshte ne rregull. :)))

Dhe atëherë Lenini ishte i shqetësuar se asnjëri prej tyre nuk kishte dorë me Marksin
arriti në pikën e shkrimit të "Logjikës" (duke përvijuar dialektoren
logjika në formën e "doktrinës"). :)))

MPG> 3. Mos merrni parasysh se ka një dallim të thellë jo vetëm ndërmjet
MPG> "logjika dhe dialektika", por edhe midis logjikës dhe metodologjisë. Vihet re se
MPG> ju vazhdimisht në arsyetimin tuaj shkoni në "pauzë" reklamat
MPG> metodologjia dhe metoda. Për shembull, Klein: "Por zotërimi i metodës
MPG> lejon ndërgjegjen (të dyta dhe më shumë), shkëmbimin e modeleve,
MPG> njohin kur modelet janë identike dhe kur nuk janë."

Edhe një herë: "logjika dialektike" dhe "metodologjia" (aplikime
logjika dialektike)" janë të pandashme në kuptimin që:

“Rrëshqitja” e saj qëndron në faktin se ky “agregat
ligje, modele, ide themelore, duke lejuar maksimumin
i kthejnë pa mëdyshje premisat në pasoja, “të mbivendosura mbi të gabuarën
vetëdija, menjëherë shndërrohet në çdo gjë, por jo në
"logjika dialektike". (c) Klein.

MPG> 4. Mospërfillja e funksionit të konceptit bazë të "deklaratës"
MPG> në ndërtimin e një sistemi të logjikës dialektike (Klein: "Deklarata,
MPG> janë përgjithësisht të parëndësishme dhe gjithmonë dytësore").

Kur shkruani "përçmues" - ky është një gjykim. Dhe jo vetëm
e pajisur me modalitet, por “bilbil shoqërues-emocional”. :))
Nëse i them një fshatari, për shembull, i cili mbërriti me një karrocë
ekspozita "Hovercraft 2012" për këto "jastëkë ajri"
dhe unë them që "jo, rrotat nuk nevojiten ..." - a është kjo "neglizhencë"?
:)))) Pra, në këtë rast - nuk e neglizhoj, po flas për të
struktura e brendshme e këtij mjeti të përsosur të mendimit.

MPG> 5. Decentralizimi (shpërndarja) dhe barazia e subjektive
MPG> Pikëpamjet e G. për logjikën dialektike dhe kleinocentrizmin
MPG> e logjikës dialektike të Klein-it. Për shembull, Klein: "Ti nuk je një objekt
MPG> ju zotëroni. Prandaj, "korrelacioni" juaj mund të jetë vetëm në një
MPG> formë konstruktive – mësim”.

Epo, po. Kush tjeter? :))))) Në fakt, unë jam mirënjohës për ju që ju
shënoi në këtë pasazh pikërisht këtë, dhe jo "ti" ime në ... adresën tënde. :)))
Epo, si është situata kur bëhet fjalë për baletin dhe publikun
Dashamirët e baletit i thonë baletmasterit: “Mund të kërcesh në balet kështu
dhe kështu dhe në përgjithësi vetëm "barazia e pikëpamjeve subjektive për baletin".
rrit përhapjen e baleronit "? :))) Me pak fjalë, pika 5 nuk është një pyetje
“imazhi i logjikës dialektike”, por vetëm çështje komunikimi dhe
ambicie njerëzore.

MPG> 6. Integriteti i qasjes ndaj DL në G. dhe mospërputhja formale
MPG> Imazhi i Klein për DL - me fjalë kundër doktrinalitetit, por më tej
MPG> praktikoni përdorimin e plotë të doktrinalitetit.

Është tashmë në përgjithësi. :)) Unë propozoj të shkruaj më shkurt: "Klein është i keq, G.
mirë” dhe përfundoni këtë paragraf.

MPG> Për shembull, Klein: "Por ju mund të keni një "shkollë", arsim, ose nuk mundeni.
MPG> Shkolla është trajnim doktrinor. Një shkollë e mirë është doktrinore
MPG> mësoni së pari, pastaj praktikoni. Mësimdhënia e logjikës dialektike
MPG> nuk është e mundur pa një proces të njëkohshëm të "të mësuarit doktrinor" dhe praktikës").

Gjithçka që mund të them për lidhjen dialektike të "doktrinalitetit"
dhe “antidoktrinale” e thënë më sipër.

Epo, unë them gjatë gjithë kohës se "lidhja dialektike" shfaqet gjithmonë në
se "ja ku është, ja ku nuk është". Njëkohësisht! :)))

Dhe pastaj jashtë, madje edhe Lenini kritikohet - ose "mund ta kuptosh", pastaj "askush
Kuptohet" - Lenini, shihni, "nuk i veçoi nivelet e të kuptuarit të Kapitalit në
ky aforizëm". (c) V.A. Vasyulin. :)))) Këtu:

Edhe brilanti V. I. Lenin, vetëm për arsye të ndryshme
Në moshën 44-vjeçare, ai filloi një studim të plotë, të detajuar,
studimi sistematik i Logjikës së Hegelit dhe i bërë për vete
zbulim, i formuluar prej tij në formën e një paradoksi: "Aforizëm.
Është e pamundur të kuptosh plotësisht "Kapitalin" e Marksit dhe veçanërisht I-në e tij
kapituj pa e studiuar dhe kuptuar të gjithë Logjikën e Hegelit.
Rrjedhimisht, asnjë nga marksistët nuk e kuptoi Marksin e shekullit 1/2
më vonë!!¦ (V. I. Lenin. PSS. T. 29. S. 162).
V. I. Lenin nuk veçoi nivelet e të kuptuarit të "Kapitalit" nga K.
Marksi, dhe njëfarë pasigurie e aforizmit lidhet me këtë:
nga njëra anë, "është e pamundur të kuptohet plotësisht" (d.m.th., në disa
të paktën dikush mund të kuptojë), por nga ana tjetër, "asnjë nga
Marksistët nuk e kuptuan Marksin" (d.m.th., nuk e kuptuan fare).

MPG> 7. DL formaliste në G. dhe metaforike në Klein. Po, nga
MPG> nuk mund të jetë ndryshe, sepse Klein është kundërshtar ideologjik i formalizimit
MPG> logjika dialektike (Klein - Dubenocu: "Dialektika -
MPG> është anti-matematikë. (Përgjigja ime për pyetjen tuaj të radhës është: Po, unë
MPG> Unë jam shumë i mirë në matematikë)”.

Po, nuk jam kundërshtar ideologjik i “rrotës”! :)))) Epo, parime të ndryshme
lëvizje! Epo, unë po deklaroj vetëm veçoritë e dizajnit
objektet lëvizëse, duke thënë "nuk mund të ketë ajër-jastëk
kamionë të rëndë 4 rrota druri poshtë dhe 4 këmbë me qime përpara.

MPG> 8. Rigoroziteti logjik i përkufizimit të DL në G. dhe ai metaforik
MPG> nga Klein (Klein: Logic është një "makinë" për përpunimin e informacionit. Në hyrje
MPG> "parcelat" janë ngarkuar, dalja është "pasojat". ... Logjika dialektike -
MPG> makinë komplekse, "kuti e zezë".).

Ju duhet të shkruani kështu: Pseudo-rreptësia formale-logjike e përkufizimit të DL
në G., absolutisht e papërshtatshme kur punohet me lëndën "dialektike
logjika” dhe mbyllja e G. të gjitha mundësitë për të kuptuar “çfarë është
logjika dialektike?" dhe mësoni si ta zbatoni atë, e cila kthen gjithçka
"rreptësia logjike G." në një përpjekje të njohur për të përcaktuar "çfarë
a ka një elefant?" nga të urtët e famshëm në një shëmbëlltyrë të njohur.

MPG> Nga rruga, do të ishte mirë të bënim dallimin midis "makinerisë së informacionit" dhe
MPG> "makinë logjike formale". Caktimi i transferimit të dytë të së vërtetës
MPG> vlerat nga "premisat në përfundim" dhe derivimi i pasojave. logjike
MPG> makina, në fakt, funksionon me të njëjtin informacion. Njeriu është si
MPG> "makina e informacionit" arrin rritje në procesin e arsyetimit
MPG> informacion. Ndjeje ndryshimin?

Kujdes! Gabim logjik:

"Njeriu si një makinë informacioni" dhe "logjika si informacion".
makinë" janë dy gjëra krejtësisht të ndryshme.

Mos harroni: "Karl Marksi nuk është një person, por dy. Dhe Friedrich Engels,
në përgjithësi, jo një person"? Apo diçka e tillë. Dhe gjithashtu: "Ka
makinë informacioni dhe makinë informacioni "(c) Lenin. E mbani mend?

MPG> Përmbledhje e përgjithshme. Unë mendoj se ju ende mund të binden për një dialog
MPG> imazhi i logjikës dialektike. Unë vërej në arsyetimin tuaj shumë prodhime
MPG> pyetje për logjikën dialektike si një logjikë komunitare e të menduarit.

"Imazhi i dialogut të logjikës dialektike" është një shpikje e sovjetikëve
filozofët. Duke filluar me asgjë në logjikën dialektike
Kanti. Nuk ka një imazh të tillë. Nuk është e nevojshme sepse nuk pasqyron thelbin
logjika dialektike është edhe afër. Është thjesht paragjykim, i shenjtëruar
koha një stereotip që qarkullon në një nënkulturë të caktuar.

v.

> MPG> "Logjika dialektike është shkenca teorike e dialogut
> format dhe ligjet e arsyetimit të saktë”.

Klein: Ky nuk është një përkufizim i mjaftueshëm i logjikës dialektike. ...por gjithashtu
sepse është një përkufizim “doktrinal”. E përsëris: ky është përkufizimi
logjika dialektike si doktrinë.

> MPG> Formuloni përkufizimin tuaj të numëratorit.

Logjika është një "makinë" për përpunimin e informacionit. Ngarkuar në hyrje
“parcela”, në dalje marrin “pasojat”.

Logjika formale - një makinë e thjeshtë, një kuti "transparente": 3 ingranazhe -
3 ligjet bazë të formuluara nga Aristoteli:

1. LIGJI I IDENTITETIT: çdo mendim është identik me vetveten
(A = A). (Çdo objekt i mendimit duhet të jetë identik
ndaj vetes në procesin e të menduarit).

2. LIGJI I JO KONTRADIKTIMIT: dy gjykime të kundërta jo
mund të jetë e vërtetë në të njëjtën kohë; të paktën një
prej tyre duhet të jenë false (nuk është e vërtetë që A dhe jo-A
e vërtetë në të njëjtën kohë). Ligji i moskontradiktës thotë se
një nga dy propozimet e kundërta është domosdoshmërisht i gabuar.

3. LIGJI I PËRJASHTIMIT TË T TRETËS: dy gjykime kontradiktore.
nuk mund të jenë të dyja false: njëri prej tyre duhet
e vërtetë, tjetra është detyrimisht e rreme, e treta përjashtohet, atëherë
është e vërtetë ose A ose jo-A.

Logjika dialektike është një makinë komplekse, një "kuti e zezë".

Funksionaliteti i këtyre makinave është i njëjtë - për të përpunuar lëndët e para të informacionit
(parcelat), lëshon një produkt informacioni (pasojat).

Por ata e bëjnë atë - përpunojnë dhe japin - në mënyra të ndryshme.

Makina "Mikhail G.-1" funksionon si kjo:

Një i ri i afrohet makinës "Mikhail G.-1" dhe
thotë: Më thuaj, të martohem apo jo? Makinë
"Mikhail G.-1" përpunon të gjitha parcelat dhe çështjet
rezultati: "Jo" (opsioni: "Po").

Makina "Socrates-007" funksionon si kjo:

Një djalë i ri vjen te Sokrati dhe i thotë: Më thuaj, oh
mësuese, duhet të martohem apo jo? Makina "Sokrati-007"
përpunon të gjitha mesazhet dhe jep rezultatin: “Bëj çfarë
Nëse dëshironi, do të pendoheni gjithsesi”.

Shembulli i dytë:

Si tingëllon duartrokitja me njërën dorë? Çfarë është ky "pambuk i një".
pëllëmbë"?

Shembulli i tretë:

Kur JETA është ndërtuar në përputhje me një para-vizatuar
vizatim, shabllon (d.m.th. i shpikur, i shfaqur në
sipas idesë tuaj se si duhet të jetë) -
kjo është mësim.

Kur LIFE është ndërtuar në përputhje me monitorimin delikate
rrjedhën e jetës, dhe me rregullim të mëtejshëm të vetëdijshëm të kësaj
rrjedhin, d.m.th. "nxirrni" format adekuate të pajisjes prej saj
jeta eshte rruga e duhur.

Dialektika e menaxhimit të rrjedhës së jetës zbret në pyetjen: si
duke vepruar (menaxhimi) aktiv për të mos imponuar rrjedhën e jetës
shabllonet (idetë tuaja se si duhet të jetë)?

Çfarë është ky "menaxhimi që nuk është menaxhim"?

Lidhja dialektike midis "qeverisjes" dhe "mosndërhyrjes"
me modelet e tyre" (shabllone, plane, synime)
përfundon si më poshtë:

"Menaxhimi" - ky është "krijimi i planeve,
vizatime, objektiva, d.m.th. shabllone".

Prandaj, lidhja dialektike midis “menaxhimit” dhe
"mosndërhyrje" është që:

Njëkohësisht "krijoni plane, vizatime,
synimet dhe i impononi ato në rrjedhën e jetës” (sepse
mjeti i vetëm për të kontrolluar rrjedhën e jetës)

Dhe në të njëjtën kohë "mos e impononi rrjedhën e jetës me tuajën
projekte, plane, shabllone, qëllime" (sepse
"shabllon imponues", d.m.th. formësimi i rrjedhës
duke jetuar jetën në përputhje me idenë e tyre
për "si duhet të jetë" është e gabuar,
vullnetar, ose filozofikisht i kufizuar
një qasje).

ato. koan tip "duartrokitje me një dorë".

Si të veprohet sipas qëndrimit të duhur, jo
rezultojë të jetë një "tailer", "bisht në bisht të ngjarjeve" (c)
Lenini? Si të veproni në mënyrë aktive, si menaxher i rrjedhës, - mos rrëshqitni
"sirtar i modeleve" (vullnetarizëm)?

Makina 1 (logjika formale) - nuk do t'i japë kurrë një përgjigje të tillë
pyetjet, kurrë nuk do të jenë në gjendje t'i përpunojnë parcelat në konstruktive
pasojat, rezultatet (në vend të ngjashmërive formale të rezultateve).

Makina 2 (logjika dialektike) - sapo krijuar për
gjetja e përgjigjeve për pyetje të tilla (do të përpunojë parcelat dhe lëshon
rezultate konstruktive).

Le të përpiqemi tani të "formulojmë kundër-përkufizimin tonë". :)))

Logjika dialektike është një sistem i gjallë ("organizëm" - në kontrast me
"mekanizmi" i logjikës formale) ligjet, metodat, metodat e përpunimit
një rrjedhë e pafundme informacioni burimor për ta transformuar atë në
Rezultati FINAL dhe VETËM informues (përgjigje në pyetjen;
e panjohura e dëshiruar; siguria që lind nga pasiguria).

Logjika dialektike është logjika e përdorur për të transformuar
e pafundme në fundme (ndryshe nga logjika formale, e cila
merret me shndërrimin e "përfundimtarit" në "përfundimtar").

Logjika dialektike është logjika bazë e llojit të dytë të të menduarit
(përfaqësuesit: Sokrati, Marksi, Lenini, Buda e disa të tjerë), d.m.th.
të menduarit dialektik.

> MPG> Me fjalë të tjera, ju jeni në kontrast me "doktrinale"
> MPG> për përkufizimin e saj të D-logjikës: ajo (DL) është gjithmonë një metodë, sipas mendimit tuaj.

Logjika dialektike është gjithmonë një metodë. Por logjika dialektike
nuk është vetëm një “metodë” në kuptimin filozofik të fjalës. dialektike
logjika është një "metodë" e punës me botën, d.m.th. dukuritë dhe proceset
paqen. Prandaj, nuk funksionon kur nuk pritet asnjë veprim.
Ose kështu: posa nuk supozohet veprimi, logjika dialektike
në pamundësi për të dhënë rezultate. Për më tepër, pasi hiqet
veprim, d.m.th. njëherë kjo metodë (logjika dialektike)
shndërrohet në një doktrinë - ajo emaskulon menjëherë thelbin
logjikën dialektike, e kthen në skolastikë të zakonshme. Dhe këtu
ka një moment shumë domethënës që nuk është karakteristik për gjithçka
pjesa tjetër e njohurive evropiane - "parimi i unitetit të bartësit të dijes dhe
vetë dija." Jo-strategu nuk mund të mësojë strategjinë. Jo-bartësi
logjika dialektike nuk mund të mësojë logjikën dialektike. Jo
pa marrë parasysh çfarë, asnjë vëllim librash dhe diagramesh në dorë. atë
duke e transformuar vërtetë të menduarit në një lloj tjetër të të menduarit.

Lenini në moshën 27-vjeçare, kur u fut në këtë lloj të menduari, u transformua.
hodhi në vëllim nga avioni, shikoi përreth dhe shkroi:
"Kanë kaluar një shekull e gjysmë dhe rezulton se askush nuk e kupton Marksin!" atë
pavarësisht nga Paul Lafargue, dhëndri i Marksit dhe gjithë francezët
socialdemokracisë, përkundër gjithë socialdemokracisë gjermane, e cila
e ushqyer dhe kultivuar nga vetë Marksi, pavarësisht nga Plekhanov, Vera Zasulich dhe