Knight pickup: ako muži dobývali ženy. Stredovek: Kult krásnej dámy Postoj rytierov k ženám v stredoveku

Romantický obraz rytiera sa spieval v stredovekých baladách a neskorších dielach. V nich vznešení krásni muži v lesklej zbroji a na vernom koni bojovali s nepriateľmi a bránili česť krásnej dámy. Takýto idealizovaný obraz je pevne zakorenený v mysliach mnohých dievčat.

Kultúra a život stredoveku však zanechali na rytieroch stopy. Správali sa podľa zvyklostí svojej doby, ktoré by moderným ľuďom pripadali jednoducho desivé. Boli teda rytieri takí dokonalí, ako sa o nich písalo v dvorských románoch?

Ako sa stali stredovekí rytieri?

Aby ste trochu lepšie pochopili, akí boli rytieri, stojí za to vedieť, ako sa vôbec objavili. Za prototypy stredovekých rytierov možno považovať equitov - jazdcov starovekého Ríma. Ale v obvyklom zmysle sa rytierstvo objavilo okolo 8. storočia vo franskom štáte. Potom boli rytiermi ťažko ozbrojení jazdci, ktorí bránili svoju vlasť pred útokmi Arabov. Ako panstvo sa však rytierstvo formovalo až v 11.-12. Medzi nemeckými rytiermi boli ministri – majitelia pôdy bez názvu, ktorí neboli, prísne povedané, vazalmi svojho pána. Vo franskom štáte to bolo trochu iné.

Vo Francúzsku sa rytierom mohol stať len šľachtický vlastník veľkého léna alebo prídelu. No vo veľmi ojedinelých prípadoch sa rytierom mohol stať aj človek bez titulu obdarený pozemkom. V Anglicku sa rytiermi stali tí, ktorí sa nemohli pochváliť šľachtickým pôvodom, ale vlastnili pôdu, z ktorej ročný príjem dosahoval určitú sumu. V tejto krajine mal právo rytiera iba kráľ. A v Nemecku a Francúzsku mohol ktorýkoľvek rytier rytierom povýšiť inú osobu. A sám otec-rytier venoval svojho syna, ktorý bol vycvičený. Zvyčajne to však robil panovník, ktorému novopečený rytier zložil vazalskú prísahu. Mimochodom, výcvik v rytierskom umení trval veľmi dlho.

Chlapcov začali učiť v siedmich rokoch doma. Ako 14-ročného ho poslali na panský dvor, kde slúžil ako páža. A potom, od 14 do 21 rokov, bol mladý muž panošom s rytierom. Panoši sa učili siedmim hlavným rytierskym cnostiam: ovládať kopiju, plávať, šermovať, sokoliarstvo, hrať šach, jazdiť na koni a poéziu. Učili ich ako dvornú etiketu, tak aj dvornú etiku – schopnosť jednať so ženami. Poskytovala sa aj náboženská výchova. Vplyv cirkvi na rytierstvo bol veľmi veľký, nie nadarmo išli rytieri na križiacke výpravy v mene viery. Vo veku 21 rokov podstúpil panoš, ktorý bol vycvičený, obrad prechodu k rytierom. A od toho sa začal jeho nový život, často venovaný len „krásnej dáme“.

"Boj tridsiatky". O. P. L'Haridon

Rytiersky kult „krásnej dámy“

Každý rytier bol povinný vybrať si dámu srdca, to bolo napísané v rytierskom kódexe lásky. Áno, jeden tam bol. A nezáleží na tom, či bola dáma z aristokratov alebo obyčajných ľudí, či mala manžela alebo nie. Všetko, čo musela „krásna dáma“ urobiť, bolo prijať dvorenie rytiera, ktorý si ju vybral.

Pre stredovekého rytiera bola dáma, ktorú si vybral, nedosiahnuteľným ideálom a stelesnením bohyne. Na jej počesť skomponoval sonety a vyzdobil ju pod oknom. A kvôli „krásnej dáme“ bojovali rytieri na turnajoch. Rytier vyšiel na súpisky a na prilbu si pripevnil rukavice, ktoré dostal od srdcovej dámy. K štítu bola pripevnená aj doska, kde sa chválila krása „krásnej dámy“.

Až po niekoľkých mesiacoch, ba až rokoch dvorenia a víťazstva v turnaji získal rytier právo pobozkať ruku svojej pani. Prišlo však aj na posteľ, no toto nebolo vítané. Rytier mal mať k svojej dáme len platonické city. Toto bolo predpísané aj v rytierskom kódexe. Naznačovalo tiež, že rytier je povinný chrániť slabých, byť veriacim kresťanom, chrániť evanjelium a cirkev. Rytier musel dodržať slovo, dodržiavať čistotu mravov, bojovať proti zlu, byť štedrý a chrániť dobro. Stredoveké rytierstvo však malo aj inú, temnejšiu stránku.

Nepríjemne zapáchajúce "krásavky"

Ako viete, hygiena v stredoveku zanechala veľa požiadaviek, najmä v Európe. Tam sa ľudia roky „prevoňaní“ pachom potu a exkrementov nemohli umyť. Rytieri boli známi najmä tým, že nerešpektovali vlastnú hygienu. Dôležitú úlohu v tom zohralo ich brnenie. Bolo veľmi ťažké ich odstrániť sami, takže počas vojenských kampaní zostal rytier v brnení 24 hodín denne. Plstená košeľa, ktorá sa nosila pod brnením, bola nasiaknutá potom, pach z nej bolel oči. Existuje dokonca aj prípad, keď nepriatelia prišli na miesto, kde sa rytieri zastavili, iba čuchom.

Tu sa oplatí pridať ambru z úst. Úplne absentovala ústna hygiena rytierov. A je dobré, ak do veku 30 rokov zostane rytierovi aspoň tucet zubov. Okrem toho rytieri radi pili pivo, jedli ho s cesnakom. Verilo sa, že cesnak zmierňuje mnohé choroby. Toto všetko si teda museli vytrpieť dámy, ktorým rytieri dávali najavo svoju pozornosť. Milé dámy sa však s čistením zubov a každodenným umývaním netrápili. Rytieri, ktorých pach zrážal, sa teda na dvore príliš nepresadili. Najmä navonok.

Teraz sa nám kvôli idealizácii obrazu rytiera zdá, že to boli všetci vysokí svalnatí machovia. V skutočnosti bola priemerná výška rytiera asi 160 centimetrov. Ale v stredoveku bol rast ľudí vo všeobecnosti nižší ako dnes. Nie všetci rytieri sa mohli pochváliť krásnym vzhľadom. Zúriace epidémie pravých kiahní zanechali svoje stopy na ich tvárach. Na rytierovu poškriabanú tvár bol známy pohľad. Rovnako ako brada, do ktorej sa občas zapichli kúsky jedla. Holenie "ušľachtilých mužov" sa neobťažovalo - po vlasoch a fúzoch sa im plazili početné húfy bĺch a vší. Vo všeobecnosti boli rytieri stále „pekní“. A napriek tomu, napriek existujúcemu kódexu, mnohí z nich boli notoricky známi svinstvo.

Koho ste chytili - milujte to

Potulní a chudobní „jednoštítni“ rytieri nepochádzajúci zo šľachtických rodov sa o kódex cti väčšinou nestarali. Skryli sa za príkaz svojho pána, cestovali po dedinách a okrádali ich. Niektorí zablúdili aj do skutočných gangov, ktorých sa poctivci báli. Zabudli aj na pravidlo „chráň slabých“, keď zabíjali ženy a deti na dedinách len tak pre zábavu. Došlo aj k týraniu žien. Navyše, rytierom to bolo jedno - dievča pred nimi alebo sivovlasá starenka. Na milostné radovánky sa hodila akákoľvek, okrem toho nebolo ťažké zlomiť odpor slabšej obete. Mimochodom, manželka rytiera mohla zabudnúť aj na dobrý vzťah k sebe.

Iba ku „krásnej dáme“ sa rytieri správali so cťou a láskou. Na vyvolenú zo srdca mysleli dňom i nocou, pričom počas prestávok nezabudli biť a znásilňovať vlastnú manželku. Neodvážila sa vysloviť ani slovo, pretože žena bola v stredoveku považovaná za majetok svojho manžela. Manželky tiež zatvárali oči pred početnými neverami svojich manželov so služobníctvom a nútenými sedliackymi ženami. Stredovekí rytieri boli obzvlášť ochotní brať si manželky od vlastných priateľov. O nejakej bratskej úcte nebolo ani reči. Všetko sa však raz skončí.

S pomocou organizácie križiackych výprav sa pokúsili postaviť rytierov, ktorí sa odklonili od kódexu, na pravú cestu. Pápež Urban a cisár Fridrich Barbarossa inšpirovali rytierov, že musia zabiť všetkých nevercov, ktorí znesvätili hrob Pána, ktorý sa nachádza v Palestíne. Rytieri poslúchli túto výzvu, ale sotva sa správali lepšie na ťaženiach ako vo svojej rodnej krajine. Nakoniec potreba rytierov ako jazdných bojovníkov zmizla sama s vynálezom strelných zbraní. Rytieri prestali byť bojovníkmi a zmenili sa na politickú vrstvu šľachty bez titulu. Dnes zostali rytieri iba vo Veľkej Británii. Ale tam je to len formálny titul, vydaný za špeciálne služby korune.

Rytier — v rodovom systéme osobitný typ mužskosť majúci rytiersky étos. Samotný koncept rytier k nám pochádza zo stredoveku a zo spoločenských dejín: rytier bol muž, ktorého jeho pán povýšil do rytierskeho stavu, zložil prísahu a opásal sa mečom. Podstata sociálneho obsahu pojmu rytier neoddeliteľne spojené s pojmom bojovník.

Rytier má určité črty. Po prvé, rytier sa musel vyznačovať krásou a príťažlivosťou, ktoré zdôrazňovalo oblečenie a brnenie. Od rytiera sa vyžadovala sila a túžba po sláve, keďže bol bojovníkom. Sláva vyvolala potrebu neustáleho potvrdzovania dosahovaním nových výkonov, preukazovaním odvahy. Na splnenie povinnosti vernosti a lojality je potrebná odvaha, od r rytiersky étos vykryštalizovala vo feudálnej spoločnosti presiaknutej prísnou hierarchiou. Rytier musel zachovať bezpodmienečnú lojalitu k svojim rovným. Rytier mal celý systém povinností: na prvom mieste stál pán, potom nasledoval ten, kto ho vysvätil do rytierskeho stavu. Mal sa starať o siroty a vdovy, v zásade o slabých vo všeobecnosti, ale neexistuje dôkaz, že by rytier aspoň raz chránil slabého muža. Veľkorysosť bola považovaná za ďalšiu vlastnosť rytiera. E. Deschamps, francúzsky autor zo 14. storočia, uvádza tieto nevyhnutné podmienky, ktoré musí splniť človek, ktorý sa chce stať rytierom: musí začať nový život, modliť sa, vyhýbať sa hriechu, arogancii a nízkym skutkom; musí chrániť cirkev, vdovy a siroty a starať sa o poddaných; musí byť statočný, verný a nikoho nepripravovať o majetok; povinný bojovať len za spravodlivú vec; musí byť vášnivým cestovateľom, ktorý bojuje na turnajoch na počesť dámy srdca; hľadaj všade rozdiely, vyhýbaj sa všetkému nehodnému; milujte svojho pána a chráňte jeho majetok; byť veľkorysý a spravodlivý; vyhľadávať spoločnosť statočných a učiť sa od nich, ako podľa vzoru Alexandra Veľkého vykonávať veľké činy.

Keď dnes hovoríme o rytierskom správaní, máme na mysli predovšetkým postoj k nepriateľovi a postoj k žene. „Boj a miluj“ je heslo rytiera. Práve tieto dve zložky tvoria tento typ maskulinity. Postoj k nepriateľovi bol veľmi indikatívny, pretože slávu rytiera neprinieslo ani tak víťazstvo, ako správanie v boji, pretože bitka mohla bez ujmy na jeho cti skončiť jeho porážkou a smrťou. Nepriateľa treba rešpektovať a dať mu, ak je to možné, rovnaké šance. Využitie slabosti nepriateľa neprinieslo slávu rytierovi, zatiaľ čo zabitie neozbrojeného muža prinieslo hanbu. Rytier prejavil zvláštny postoj k svojim zbraniam a koňovi. Meč, podobne ako kôň, mal často svoje vlastné meno (napríklad Excalibur a Bayard).

Postoj k žene (porov. Krásna dáma, dvorná láska) sa stal nevyhnutnou súčasťou rytierskeho étosu a je ním doteraz. Zamilovanosť patrila k povinnostiam rytiera (samozrejme, v stredoveku bola Dáma len seberovná, no pri následnej premene tohto typu mužnosti je obyčajná žena obdarená črtami, ktoré sú Dáme vlastné). Rytier musel prejaviť starostlivosť, obdiv a vernosť, pripravenosť v každom okamihu brániť česť svojej Pani a akejkoľvek ženy. Práve z dvorských románov sa k nám dostalo takzvané „rytierske správanie“ k žene, spočívajúce v obdive, úcte a rešpekte k žene len preto, že taká je. Vzťah rytiera k žene je však mimomanželskou alebo predmanželskou láskou, keďže rytier a manželstvo sú nezlučiteľné pojmy. Rytier pôsobí ako večný milenec a zamilovaný a jeho postoj k žene sa formuje práve v rámci vzájomnej lásky.

Ideál rytierstva ako osobitného typu maskulinity sa sformoval v západnej Európe v neskorom stredoveku a ako výstižne poznamenáva Huizinga, na zachovanie fikcie rytierskeho ideálu v každodennom živote bolo potrebné veľa pretvárky. Rytier zároveň nebol vysoko intelektuálny model, ale predpokladalo sa, že jeho život bol emocionálne bohatý: muži „vyschli“ túžbou, stratili myseľ, ak nedodržali slovo, ľahko sa rozplakali. Na druhej strane je rytierskym étosom preniknutý hlboký individualizmus, kde uprednostňovanie ohľadov na vlastnú prestíž ide na úkor spoločného záujmu a starosť o zachovanie vlastnej tváre – starosť o osud bojových spolubojovníkov. Tento typ maskulinity existoval niekoľko storočí, bol oživený v romantizme začiatku 19. storočia, jeho ozveny možno dodnes nájsť v každodenných formách mužského správania formovaného fikciou, ako aj v ženskom diskurze, kde výraz „rytierske správanie“ má pozitívnu konotáciu a ovplyvňuje formovanie stereotypov správania vo vzťahu najmä k žene.

Stredovek. M., 1992. Vydanie. 55. S. 195-213.

Ossovskaya M. Rytier a buržoázny. M., 1987.

Tushina E. A. O manželských a rodinných reprezentáciách francúzskeho rytierstva: (Na základe hrdinských piesní) // Historická demografia predkapitalistických spoločností v západnej Európe. M., 1988. S. 135-145.

Huizinga J. Jeseň stredoveku. M., 1988.

Cohen G. Histoire de la chevalerie en France du Moyen Age. Paríž, 1949.

Dinzelbacher P. Pour une histoire de l'amour au moyen age // Moyen age. Brusel, 1987, ročník 93, číslo 2, strany 223-240.

Flori J. Guerre et chevalerie au moyen age (a propos d'un ouvrage recent) // Cahiers de Civilisation medievale. A. 41. N. 164. Poitiers, 1998. S. 353-363.

Kaeuper Richard W. Rytierstvo a násilie v stredovekej Európe. Oxford, 1999.

Scaglione A. Rytieri na dvore: Dvornosť, rytierstvo, a. zdvorilosť od otonského Nemecka po taliansku renesanciu. Berkeley, 1991.

Obsluhovanie krásnej dámy: Láska rytiera

Filozofia rytierstva - služba krásnej dáme

Foto 1 - rytierstvo krásnej dámy

V drsnej ére stredoveku sa rytieri nazývali predstaviteľmi privilegovanej kasty profesionálnych, ťažko ozbrojených jazdeckých ozbrojencov, duchovne spojených morálnym kódexom cti.

Foto 2 - Stredoveký rytier v bojovej výstroji

Rytier-paladin sa stal symbolom nezištnej odvahy, oddanosti a vznešenej služby svojmu pánovi, Krásnej dáme a vznešeného cieľa. Jeho obraz obklopený romantickou svätožiarou a spievaný trubadúrmi a básnikmi bol povýšený na piedestál dejín ako morálny ideál bojovníka.

Foto 3 - rozlúčka so srdcovou dámou pred vojenským ťažením z obrazu anglického umelca Edmunda Leightona.

Kresťanský rytier je predovšetkým bojovníkom za vieru Kristovu a verným vazalom svojho pána. Vernosť je jednou z najcennejších cností tejto doby.

Foto 4 - slávnostný sprievod panovníka

Pre rytiera boli také morálne normy ako odvaha, šľachta, vernosť povinnosti považované za povinné. Postupom času sa začali objavovať dokonca aj špeciálne stanovy, ktoré upravovali správanie rytiera v rôznych sférach života a volali ich k šľachte, milosrdenstvu, ochrane slabých a urazených.

Foto 5 - rozlúčka s potulným rytierom

Postupne do systému rytierskeho vzdelávania a výchovy spolu s vojenskými disciplínami patrili veršovanie, spev, hra na lutne, umenie správne a krásne rozprávať a schopnosť viesť svetskú konverzáciu s dámami.

Foto 6 - small talk

Obrovské miesto v živote a vedomí každého človeka rozkvetu stredoveku zaujímala cirkev.

Úctivé uctievanie a služba Matky Božej, pestovaná v náboženských dogmách cirkvi, boli hlavnými kresťanskými cnosťami rytierov.

Foto 7 - Oživenie rytierskych zvykov pri sviatku v našej dobe

Túžba stať sa príjemným a príťažlivým, v súlade s dvorskou etikou, viedla mnohých mladých rytierov k tomu, aby sa naučili čítať a viesť príjemné rozhovory a okrem toho počúvať názor dám, čo sa týka obliekania, spôsobov a spôsobov. Úctivý postoj k žene, jej vznešenosť a úcta, spievaná v poetických dielach bardov tej doby, vytvorila kult Krásnej dámy a myšlienku slúžiť jej.

Foto 8 - Obraz "Dáma s hranostajom" od Leonarda Da Vinciho

Medzi rytierom a vznešenou dámou vznikol rituál a potom celá stáročná tradícia. Srdcová dáma by mala byť neprístupná a city, ktoré k nej pociťované, by mali byť čisto platonické.

Foto 9 - krásne dámy stredoveku

Dvorská láska bola vnímaná ako dobrovoľná vazalská závislosť silného muža na slabej žene. Na znak úplnej podriadenosti musel rytier pokľaknúť pred milenkou svojho srdca a vložiť do nej ruky a zložiť nezlomnú prísahu, že jej bude slúžiť až do smrti. Spojenie bolo spečatené bozkom a prsteňom, ktorý dáma darovala rytierovi.

Foto 10 - rituál rytierskej prísahy vernosti

Je pravda, že takýto vznešený postoj rytierov sa týkal iba žien ich triedy, ale muž sa snažil byť zdvorilý ku všetkým dámam, ako aj k vyvolenej zo svojho srdca.

Zásadne dôležité bolo uvedomiť si možnosť vidieť v dáme nielen „prílohu“ k pozemku či inej nehnuteľnosti, ale jemné, vznešené, krásne stvorenie, ktoré potrebuje lásku a starostlivosť.

Foto 11 - zloženie sľubu vernosti z obrazu Edmunda Leightona

Rytiersky kult „vyvoleného srdca“ spočiatku skutočne znamenal nezištnú službu predmetu zbožňovania a platonické pocity vznešenej lásky. Ale všetky pokusy cirkvi upevniť tieto princípy ako zrkadlové obrazy kultu Matky Božej neboli korunované rozhodujúcim úspechom, pretože do takýchto vzťahov často zasahovala skutočná vášeň.

Foto 11a - rytier s vyvoleným zo srdca

Postupom času začala verejná mienka podporovať premenu dvorných zväzkov na jemne vytvorené milostné vzťahy; avšak pri dodržaní určitej slušnosti a pravidiel.

Foto 12 - stredoveký príbeh z obrazu Edmunda Leightona

Okolo roku 1186 napísal Andrej kaplán slávne pojednanie „O láske“, ktoré načrtáva etiku dvornej lásky. Vychádza z presvedčenia vysokej autority najušľachtilejších dám stredoveku, ktoré skutočne existovali: Eleonóra Akvitánska (najprv francúzska a potom anglická kráľovná), Adelaida zo Champagne a vikomtesa z Narbonne, ktorých dvory boli na konci 12. storočia centrami dvorskej kultúry. Pre milencov, ktorí porušovali pravidlá alebo povinnosti, existovali na dvore Eleonóry Akvitánske dokonca aj Súdy lásky.

Foto 13 - Kráľovná Francúzska Eleonóra Akvitánska (vládla 1137 - 1152)

V diele sa spomína aj legendárny kráľ Artuš, ktorému sa pripisuje autorstvo pravidiel lásky, povinných pre všetkých vznešených milencov.

Z pojednania „O láske“ od Andreja kaplána.

• Manželstvo nie je dôvodom na vzdanie sa lásky.
• Kto nežiarli, potom nemiluje.
• To, čo si milenec vezme proti vôli milenca, nemá chuť.
• Mužské pohlavie vstupuje do lásky až v úplnej zrelosti.
• Na milenca, ktorý zomrel, musia spomínať dva roky ovdovenia.
• Bez spokojných dôvodov by nikto nemal byť zbavený lásky.
• Láska je vždy ďaleko od príbytkov vlastného záujmu.
• Skutočný milenec nebude túžiť po inom objatí, ako sú tie z lásky k nemu.
• Prezradená láska málokedy vydrží.
• Ľahkým úspechom sa láska znehodnocuje, pri ťažkom je zahrnutá v cene.
• Len odvaha robí každého hodným lásky.
• Kto miluje, toho plachosť ničí.
• Ak láska slabne, rýchlo zahynie a len zriedka sa znovuzrodí.
• Koho trápi myšlienka na lásku, málo spí a málo je.
• Každý milenecký čin smeruje k myšlienke milenca.
• Láska lásky nič nezaprie.
• Milenec od milenca nie je nasýtený žiadnymi pôžitkami.
• Koho nesmrteľný sužuje zmyselnosť, nevie milovať.

Foto 14 - na Medzinárodnom rytierskom festivale "Janovská prilba" v meste Sudak na Kryme

V novej a modernej dobe sa „rytier“ začal nazývať statočný, veľkorysý, ušľachtilý, veľkorysý a galantný človek, ideál skutočného muža, ktorý má v očiach krásnej polovice ľudstva osobitnú hodnotu.

Foto 15 - romantický pozemok v štýle stredoveku

Existuje ešte jeden symbolický výklad romantického stredovekého obrazu, podľa ktorého rytier zosobňuje ducha, ktorý vládne nad telom, tak ako jazdec velí koňovi. V tomto zmysle je potulný rytier, prekonávajúci všetky prekážky na ceste k neznámemu cieľu, alegóriou duše, neodolateľne sa usilujúcej o nejaký ideál cez nebezpečenstvá a pokušenia.

Foto 16 - na rytierskom turnaji "Quiptana" v talianskom meste Ascoli Piceno

Myšlienky odvahy, cti, vernosti, vzájomnej úcty, ušľachtilej morálky a kultu dámy fascinovali ľudí iných kultúrnych epoch. Rytier a jeho dáma srdca, hrdina pre lásku - to je primárny a nemenný romantický motív, ktorý vzniká a bude vznikať vždy a všade.

Rytiersky kódex. 28

4. Postoj k žene.

V rytierskej kultúre vzniká kult dámy, ktorý bol nevyhnutným prvkom zdvorilosti, ktorý prikladal mimoriadnu dôležitosť láske ako citu, ktorý človeka povznáša, prebúdza v ňom všetko najlepšie, inšpiruje ho k vykorisťovaniu. Nová rytierska kultúra znamená vznik formy uctievania ženy, ktorú staroveký svet nepoznal - kult Krásnej dámy.

Najlepšie črty rytierskeho eposu a rytierskej kultúry však vnímali a prehodnocovali ďalšie generácie, dostali sa aj do duchovného sveta človeka 21. storočia. Obraz skutočného rytiera, aj keď veľmi idealizovaný, zostáva pre súčasníkov atraktívny.

Takže na záver chcem upozorniť na skutočnosť, že ideál rytierstva vyjadroval túžbu po krásnych formách bytia, zušľachtenom bytí. Hodnoty rytierstva boli odhalené tak na úrovni normy (povinné formy a obsah správania), ako aj na úrovni vysokých duchovných ideálov. Doteraz sa ušľachtilý človek porovnáva s rytierom, ktorý si vo vzťahu k inej osobe neuvedomuje silu (najmä nie hrubú), ale ušľachtilosť. Z rytierstva (aj keď čiastočne vynájdeného) v kultúre zostáva veľa toho, čo, aspoň v podobe noriem vonkajšieho správania, vyjadruje tie najvznešenejšie ideály, vrátane tých morálnych. Ale súdiť stredovekú morálku podľa rytierskeho ideálu nemožno.

VII. Použité materiály

Berdie J. Román o Tristanovi a Izolde. M., 1955

Bessmertny Yu. L. Rytierstvo a šľachta storočia X-XIII. v názoroch súčasníkov.// So. INION Akadémie vied ZSSR „Ideológia feudálnej spoločnosti v západnej Európe: problémy kultúry a sociálno-kultúrne myšlienky stredoveku v zahraničnej historiografii“. M., 1980

V tieni hradieb pevnosti. Encyklopédia. Objavovanie sveta mládežou. M., 1995

Renesancia a humanizmus. Encyklopédia. Objavovanie sveta mládežou. M., 1995

Svetové dejiny. T.1. Encyklopédia pre deti. M., 2001.S. 290-292

Kvitkovskij Yu.V. Bojovníci stredoveku - rytieri kríža.

Kozyakova M.I. História, kultúra, každodenný život, západná Európa od staroveku po 20. storočie. M., 2002

Križiaci // Čo je čo. M., 1998

Pieseň o Rolandovi. // Čítania v stredovekej literatúre.

Poitiers 1356 // Vojensko-historický almanach „Nový vojak“ roč

Rua J.J. História rytierstva. M., 2000

Rytierstvo. //Veľká sovietska encyklopédia. M., 1979

Stredoveký človek a jeho svet. // Stredoveká Európa očami súčasníkov a historikov. 3 časť. M., 1995

http://www.krugosvet.ru Encyklopédia Around the World®

Štátna vzdelávacia inštitúcia

Výskumný projekt na tému:

študent 11. ročníka "A" GOU SOŠ č.81

1 Veľká sovietska encyklopédia

2 Prehľad literatúry konca 60.-70. pozri v článku: Immortal Yu. L. Rytierstvo a šľachta X-XIII storočia. v názoroch súčasníkov - so. INION Akadémie vied ZSSR „Ideológia feudálnej spoločnosti v západnej Európe: problémy kultúry a sociálno-kultúrne myšlienky stredoveku v zahraničnej historiografii“. M., 1980, str. 196-22

1 Ukolová V.I. Rytierstvo a jeho pozadie. //Úvodný článok v knihe od Franca Cardiniho. Počiatky stredovekého rytierstva. M., 1987

1 Svetové dejiny. T.1. Encyklopédia pre deti. M., 2001.S. 290-292

1 Cardini F. Počiatky stredovekého rytierstva. M., 1987

2 Cardini F. Počiatky stredovekého rytierstva. M., 1987

Základné pojmy: rytier, turnaj, erb, stredoveký hrad, donjon, rytierska kultúra, kódex rytierskej cti, zdvorilosť, miništranti.

K dátumu prijatia kresťanstva Ruskom pridajte dátum smrti princa, ktorý vždy dodržiaval pravidlá rytierskej cti - nikdy neútočil.

Čestný kódex pre zamestnanca systému Ministerstva Ruskej federácie pre civilnú obranu, núdzové situácie a likvidáciu.

Cesta. Preto "bushido" "Cesta bojovníka", bežnejšie známy ako samurajský kódex cti. Tento termín popisuje princípy cti a.

Čestný kódex pilota - člena verejného združenia odborového zväzu leteckého personálu leteckej spoločnosti "air astana"

Tento Kódex ustanovuje pravidlá správania sa člena Národnej akadémie cestovného ruchu v odborných a neprofesionálnych činnostiach.

Toto nariadenie podrobne vymedzuje funkcie čestných súdov, ktoré sú uvedené v Predpisoch o rytieroch a vigilantoch, Predpisoch o vodcoch.

Zástupcovia občianskych spoločností (ľudoví poslanci, štátni zamestnanci atď.)

Kódex má zabezpečiť, aby sa odborníci, podniky a organizácie riadili základnými pravidlami prijatými vo všetkom.

Ústava Ruskej federácie, Občiansky zákonník Ruskej federácie, Zákon o rodine Ruskej federácie, Trestný zákon Ruskej federácie. Zásadné zmeny sa udiali v oblasti administratívy a práce.

Psychologička. Aby bol komplex zrozumiteľný

O chlapcoch, dievčatách a rytierstve

Raz som čítala článok jednej ženy, ktorá sa venuje predškolskej výchove (buď je vedúca škôlky, alebo s ním detská psychologička, ale niečo také). A tak píše, že v ich záhrade je chlapcom od detstva vštepovaný „rytiersky postoj k žene“.

No tam, preskočte dvere, dajte prednosť a tak ďalej. S textom som bola spokojná - rozumné veci, správna etiketa, všetko sa mi páči. Áno a dobre napísané.

Problém prišiel z miesta, kde sa neočakával.

Článok sa ukázal byť úplne dokončený, bez prísľubov pokračovaní a oznámení o vývoji témy. A v celom článku (mimochodom na stránke novín) nebola odpoveď na jednu veľmi dôležitú otázku v článku: „Aký postoj vštepujú dievčatám?“.

Je to pravda, toto je vážna téma. Ak sa chlapci učia správať sa k dievčaťu ako k rytierovi, potom sa aj dievča musí naučiť, aby sa nejakým spôsobom správalo k chlapcovi. Napríklad je pochopiteľné, keď chlapcovi na pieskovisku vysvetľujú, že dievča nemôžete udrieť lopatou po hlave. Vysvetľujú to isté dievčaťu, ktoré bije chlapca špachtľou? Ale inak...

Alebo iný príklad, s rovnakou zásadou – žena by nemala byť bitá. Jeden môj priateľ raz rozprával príbeh zo svojho života. Sedí doma a číta. Manželka mu z nejakého dôvodu (pozn. mal dôvod) začne požierať mozog. Chvíľu vydrží, no keď prišlo na urážky, nevydržal a manželku udrel. No dal facku.

Žena - v plači, v slzách.

Priznajme si to, ten chlap sa mýlil. Problém je, že ani žena nemala pravdu. Ale zdá sa, že som jediný, kto ju vidí zle.

Ale nekonala o nič lepšie ako jej manžel – on použil fyzické násilie, ona predtým psychické násilie. Obe sú dobré.

Pre neho však existuje zásada „nebite ženu“, ale pre ženu - nie. Teda, bola jedna - „podriaď sa svojmu manželovi“, ale ako môže zostať v ére víťazného feminizmu? Ukazuje sa teda, že muži sú naučení aspoň nejakému (hoci rytierskemu, teda z pozície sily) postoju k žene, ale ženy nič také nenaučia, neučia.

Ale to vytvára pre muža konfliktnú situáciu. Prečo sa musí pustiť dopredu, držať dvere toho, kto ho haní za to, čo stojí svetlo? Prečo by to vôbec malo robiť niečo pre ženu len preto, že je žena, ak neexistujú žiadne recipročné kroky?

Je to podobné ako pri zľavách. Každý kompetentný obchodník vie, že zľava môže byť poskytnutá len výmenou za nejaký krok zo strany kupujúceho. Napríklad si kúpim mandarínky a poviem si, vraj, trochu drahé za sto rubľov, poď za deväťdesiat. Predavačka súhlasí, ale pod podmienkou, že vezmem dva kilogramy.

To znamená, že poskytuje zľavu ako stimul pre ďalší nákup. Inteligentné správanie.

Prenesenie príkladu na vzťah medzi mužmi a ženami sa ukazuje, že teraz sú muži nabádaní dávať zľavy len tak, pre krásne oči. Možno sa potom čudovať, že mnohí takúto dohodu odmietajú?

A možno sa čudovať, že veľa žien je s touto situáciou spokojných? Koniec koncov, je veľmi výhodné prijať niečo iba na základe práva narodenia, bez osobného dodatočného úsilia.

Aby som to zhrnul: Myslím si, že situácia, keď sú muži naučení zaobchádzať so ženami nejakým špeciálnym spôsobom a ženy nie sú naučené nič podobné, je hlboko nezdravé.

Myslím si, že ak učíš chlapcov k rytierstvu (alebo niečomu podobnému) k dievčatám, tak určite treba naučiť dievčatá rešpektovať toto správanie mužov a prijímať ho ako hodnotný dar (so všetkými dôsledkami), a nie ako prirodzené správanie.

No, alebo ich oboch naučiť interagovať na nejakom novom základe, ktorý nesúvisí s pohlavím a pohlavím. Tiež možnosť. Aspoň nebude také dohadovanie zliav a kalkulácií, kto komu dal alebo dal viac.

Muž Vodnár, postoj k ženám a sexuálne závislosti

Ak máte radi výnimočných mužov, z ktorých sa vám pri originálnom videní sveta zatočí myseľ a srdce, ak vás láka inteligencia a erudícia, muž Vodnár by vás mal zaujať.

Všeobecné charakteristiky mužov narodených v znamení Vodnára

Vodnár je znamením objaviteľa a cestovateľa. Vysoko intelektuálne založenie sa spája s túžbou po zmene miesta a túžbou neustále objavovať nové obzory, pričom nezáleží na tom, odkiaľ dojmy pochádzajú – z vlastných úvah alebo zo zahraničných ciest. Postoj k hmotnému svetu je trochu arogantný, ale ak vodnár prijme dôležitosť existencie peňazí, urobí si dobrú kariéru.

Postoj k ženám

Muž Vodnár hľadá v žene na jednej strane nedosiahnuteľný ideál krásy, estetickej dokonalosti a zmyselnosti, na druhej strane skutočného priateľa a kamaráta vo svojich dobrodružstvách. Preto, ak chcete upútať pozornosť a udržať si Vodnára pri sebe na dlhú dobu, pripravte sa prekvapiť originalitou nápadov a podporou v ťažkých časoch. Dôležitým bodom vo vzťahu k ženám bude túžba Vodnára vnímať opačné pohlavie ako osobu, a nie ako ženu. Preto sa nečudujte, ak vám váš drahý začne rozprávať o svojich skutkoch, myšlienkach a postoji k svetu.

Sexuálne závislosti

V posteli je muž Vodnár predovšetkým experimentátor. Neexistuje žiadna taká pozícia alebo taký spôsob, ako dodať a prijať potešenie, ktoré by v živote nevyskúšal. Pripravte sa teda na úžasné sexuálne inovácie a pamätajte, že byť neustále nový a prinášať nové pocity je najlepší spôsob, ako získať trvalú pozornosť Vodnára.

Kompatibilita s inými znakmi

Pre muža Vodnára je ťažké vytvoriť harmonický zväzok s akýmkoľvek znamením zverokruhu, ale vo dvojici so ženou Vodnár sa bude cítiť najpohodlnejšie, pretože ona vníma život rovnakým spôsobom, čo im umožní klásť do popredia priateľstvo a dosahovanie určitých cieľov. Budú sa teda spolu harmonicky rozvíjať a keďže ich sexuálne potreby sú približne rovnaké, radosť v posteli doplní rodinné šťastie. V spojenectve s Pannou bude môcť Vodnár hrať na tenkých strunách jej duše, čo k nemu silne pripúta toto ťažké znamenie zverokruhu. Ich vzájomný pokojný postoj k posteľnej otázke môže vo dvojici dodať vzájomné porozumenie a ak sa muž Vodnár zmieri so zvýšeným záujmom Panny o materiálnu stránku vzťahu, môžu byť šťastní. Muž Vodnár sa tiež dobre ukáže v páre so ženou Rakou, pretože dokonale precíti jemné stránky jej zraniteľnej psychiky a dokáže ju zahriať svojím milým prístupom. Ale zmysel pre vlastníctvo, ktorý je súčasťou Raka, bude v rozpore s Vodnárom milujúcim slobodu. Preto všetko závisí od stupňa lásky samotného človeka. V páre s Leom začnú problémy kvôli egocentrizmu ohnivej mačky, čo povedie k prestávke. Spojenie s Váhami a Škorpiónom je tiež nepravdepodobné, kvôli ironickému postoju Vodnára k ich črtám.

Ak sa predsa len rozhodnete vytvoriť stabilný pár s týmto ťažkým znamením, zapamätajte si niekoľko rád. Po prvé, netlačte svojou pozornosťou. Neustála komunikácia a zábava len s vami Vodnára rýchlo unaví. Pamätajte, že niekedy potrebuje byť sám a zmeniť prostredie. Žena, ktorá túto vlastnosť akceptuje, muž Vodnár ocení oveľa viac ako ostatní. Po druhé - zabudnite na žiarlivosť a nesnažte sa spôsobiť takýto postoj vo vašom smere. Muž Vodnár jednoducho nechápe takýto stav ako pocit vlastníctva. Ak to budete aktívne prejavovať, s najväčšou pravdepodobnosťou odíde, najmä ak budete žiarliť. Tretí - koncept vzťahu a Vodnár - sú nezlučiteľné. Ak je pre vás veľmi dôležité určovať život vášho vyvoleného a povedať mu, čo by mal a čo nemal robiť, je lepšie si s mužom Vodnárom vzťah nebudovať. Sloboda je pre neho príliš cenná. Snažte sa preto navonok neobmedzovať jeho spoločenský okruh a aktivity, ak si vás začne vážiť ako človeka, šanca na vybudovanie úspešného páru sa výrazne zvýši.

Život ženy v starovekej Rusi

Dnes nie je nezvyčajné počuť výzvy na „návrat k tradíciám“ v súvislosti s morálkou a manželstvom. Toto je často odôvodnené biblickými princípmi a skutočne ruskými tradíciami.

A ako v skutočnosti žili ženy na Rusi v období raného kresťanstva a pred ním?

Postavenie žien v starovekom Rusku: od pohanstva po kresťanstvo

Ženy v pohanskom období mali väčší vplyv v komunite ako v období kresťanstva.

Postavenie ženy v pohanskom období bolo iné ako v časoch pravoslávia.

Polyteizmus sa vyznačoval tým, že ženské božstvá zaujímali v slovanskom panteóne rovnako dôležité miesto ako mužské. Nehovorilo sa o rodovej rovnosti, ale ženy v tomto období mali väčší vplyv v komunite ako v ére kresťanstva.

Žena v pohanských časoch bola pre mužov zvláštnym stvorením, obdareným tajomnou silou. Tajomné ženské rituály na jednej strane vyvolávali voči nim u mužov rešpekt, na druhej strane strach a nevraživosť, ktorá sa s príchodom kresťanstva ešte zintenzívnila.

Pohanské zvyky sa zachovali, čiastočne sa pretransformovali na pravoslávne, ale vzťah k ženám sa len zhoršoval v smere svojvôle.

„Žena bola stvorená pre muža a nie muž pre ženu,“ táto myšlienka často znela pod klenbami kresťanských cirkví Byzancie, počnúc 4. storočím, po migrácii do pravoslávia, ktoré sa napriek odporu presvedčených pohanov úspešne zaviedlo na väčšine územia starovekého Ruska v 10.-11.

Takýto postulát, vsadený cirkvou, vyvolal vzájomnú nedôveru pohlaví. Myšlienka manželstva pre vzájomnú lásku pre väčšinu mladých ľudí nebola ani na programe - manželstvo bolo uzavreté na príkaz ich rodičov.

Pravoslávie bolo úspešne zavedené na väčšine územia starovekej Rusi v 10.-11. storočí.

V rodinných vzťahoch bola často prítomná nevraživosť voči partnerovi či vyslovená ľahostajnosť. Manželia si svoje ženy nevážili, ale ani manželky si svojich manželov príliš nevážili.

Aby nevesta nepoškodila ženícha svojimi dievčenskými kúzlami, pred svadbou sa uskutočnil obrad „zmytia krásy“, inými slovami, zbavenie sa pôsobenia ochranných rituálov, alegoricky nazývaných „krása“.

Vzájomná nedôvera viedla k vzájomnej neúcte a žiarlivosti zo strany manžela, prejavujúcej sa niekedy v drsných formách.

Muži, prejavujúci krutosť voči svojej manželke, sa zároveň obávali recipročnej pomsty v podobe klamstva, intríg, cudzoložstva alebo použitia jedu.

Útok bol bežný a spoločnosťou ospravedlnený. „Učiť“ (biť) manželka bola povinnosťou manžela. „Beats znamená lásku“ – toto príslovie sa traduje od tých čias.

Manžel, ktorý nedodržiaval všeobecne uznávaný stereotyp „učenia manželky“, bol odsúdený ako človek, ktorý sa nestará o svoju dušu, o svoj domov. Počas týchto storočí sa začalo používať príslovie: „Kto ušetrí palicu, zničí dieťa“. Štýl postoja manželov k ich manželkám bol podobný štýlu postoja k malým, nerozumným deťom, ktoré treba neustále poučovať o pravej ceste.

Tajomné ženské rituály vyvolávali u mužov počas pohanských čias rešpekt. Na druhej strane strach a nevraživosť, ktorá sa zintenzívnila s príchodom kresťanstva.

Svedčí o tom vtedajší svadobný rituál: otec nevestu pri odovzdaní ženíchovi udrel bičom, po ktorom odovzdal bič mladomanželom, čím moc nad ženou symbolicky prešla z otca na manžela.

Násilie voči osobnosti ženy sa zmenilo na skrytý odpor voči manželovi. Typickým prostriedkom pomsty bola zrada. Niekedy sa žena v návale zúfalstva pod vplyvom alkoholu oddala prvému človeku, ktorého stretla.

Pred príchodom kresťanstva na Rus neboli rozvody manželov, ktorí boli navzájom sklamaní, zriedkavé, v tomto prípade dievča odišlo do domu svojich rodičov a vzalo si veno. Manželia, ktorí zostali v manželstve, mohli jednoducho žiť oddelene.

V rodinných vzťahoch bola často prítomná nevraživosť voči partnerovi či vyslovená ľahostajnosť.

V pravoslávnej cirkvi je manželstvo čoraz ťažšie rozpustiť. Ženy mali možnosť utiecť, ísť k bohatšiemu a ušľachtilejšiemu mužovi s väčšou mocou, ohovárať svojho manžela pred tými, ktorí sú pri moci, a ďalšie nepekné opatrenia až po otravu manžela alebo vraždu.

Muži nezostali v dlhoch: znechutené manželky boli vyhnané do kláštorov, zbavené života. Ivan Hrozný napríklad poslal do kláštora 2 manželky a 3 z jeho manželiek zomreli (jedna zomrela len 2 týždne po svadbe).

Obyčajný občan mohol svoju manželku aj „opiť“. Manželka môže byť tiež zastavená pôžičkou peňazí. Ten, kto ju dostal na kauciu, mohol ženu použiť podľa vlastného uváženia.

Povinnosti manželov boli zásadne odlišné: žena mala na starosti vnútorný priestor, muž vonkajší.

Muži sa častejšie zaoberali nejakým druhom podnikania mimo domova: práca na poli, v zátoke, poľovníctvo, obchod, povinnosti bojovníka. Ženy rodili a vychovávali deti, udržiavali v domácnosti poriadok, zaoberali sa vyšívaním, starali sa o hospodárske zvieratá.

V neprítomnosti manžela najstaršia zo žien v rodine (bolshakha) získala moc nad všetkými členmi rodiny, vrátane mladších mužov v postavení. Táto situácia je podobná súčasnému postaveniu staršej manželky v islame, kde tiež rodiny žijú ako starodávna ruská rodina, všetci spolu v jednom dome: rodičia, synovia, ich manželky a deti.

V kozáckom živote boli medzi manželmi úplne iné vzťahy ako na vidieku: kozáci si so sebou brávali ženy na kampane. Kozácke ženy boli živšie a nezávislejšie ako obyvatelia iných ruských území.

Láska v starovekej Rusi

Láska vo folklóre je zakázané ovocie.

V písomných prameňoch sú zmienky o láske zriedkavé.

V ruskom folklóre znie častejšie téma lásky, ale láska je vždy zakázané ovocie, nie je to láska medzi manželmi. Láska v piesňach je opísaná pozitívne, zatiaľ čo rodinný život je ponurý a neatraktívny.

O sexualite sa vôbec nehovorilo. Faktom je, že písomné pramene, ktoré prežili dodnes, vytvorili mnísi, ktorí boli hlavnou gramotnou vrstvou tých čias. Preto sa láska a jej sprievodné prejavy spomínajú len v bežnej reči a folklórnych prameňoch.

V niekoľkých písomných odkazoch sa telesná láska objavuje v negatívnej podobe ako hriech: žiadostivosť, smilstvo. Toto je pokračovanie biblických, kresťanských základov.

Hoci zákon po prijatí kresťanstva odsudzoval držbu viacerých manželiek, v praxi bola hranica medzi prvou manželkou a konkubínami (milenkami) len formálna.

Smilstvo slobodných mladých bolo odsúdené, ale nebolo im odopreté prijímanie, pokiaľ nezhrešili s manželkou svojho manžela.

Medzi slovanskými pohanmi bola láska božským javom, predstieraným: zoslali ju bohovia ako chorobu. Pocit lásky bol vnímaný ako duševná choroba. Tak ako bohovia posielajú búrky a dážď, prinášajú do vedomia človeka aj lásku a teplo túžby.

Keďže láska bola povrchný a magický jav, verilo sa, že môže byť spôsobená používaním elixírov a ohováraním.

Podľa cirkvi, ktorá miešala byzantské a slovanské predstavy, s láskou (chtíčom) bolo treba bojovať ako s chorobou. Žena, ako zdroj tohto pocitu, bola považovaná za nástroj pokušiteľa-diabla. Nebol to muž, kto mohol za svoju túžbu posadnúť ženu, ale ona sama bola vinná, čo spôsobilo nečistý pocit žiadostivosti. Muž, ktorý podľahol jej čaru, utrpel v očiach cirkvi porážku v boji proti jej magickej sile.

Kresťanská tradícia prevzala tento pohľad z príbehu o Adamovi a Eve, pokušiteľke. Žene sa pripisovala démonická, magická moc kvôli príťažlivosti, ktorú vyvolávala u mužov.

Ak ľúbostná túžba pochádzala od ženy, potom bola tiež zobrazovaná ako nečistá, hriešna. Manželka, ktorá pochádzala z cudzej rodiny, bola vždy považovaná za nepriateľskú a jej vernosť bola pochybná. Verilo sa, že žena je náchylnejšia na hriech zmyselnosti. Muž ju preto musel držať v rade.

Mali ruské ženy práva?

Ženská časť populácie starovekého Ruska mala málo práv.

Ženská časť populácie starovekého Ruska mala minimálne práva. Možnosť dediť majetok mali len synovia. Dcéry, ktoré sa za života otca nestihli vydať, sa po jeho smrti ocitli v udržiavaní komunity alebo boli nútené žobrať – situácia pripomínajúca postavenie vdov v Indii.

V predkresťanskej ére boli manželstvá z lásky možné, ak ženích uniesol svoju milovanú (pamätajte na podobné rituály medzi inými národmi). Únos nevesty od Slovanov sa zvyčajne vykonával po predchádzajúcej dohode s dievčaťom. Kresťanstvo však túto tradíciu postupne ukončilo, pretože v prípade necirkevného sobáša bol kňaz zbavený náležitej odmeny za vykonanie svadobného obradu.

Zároveň sa unesené dievča stalo majetkom jej manžela. Po uzavretí dohody medzi rodičmi došlo medzi rodinou dievčaťa a klanom ženícha k dohode, ktorá trochu obmedzila moc manžela. Nevesta dostala právo na svoje veno, ktoré sa stalo jej majetkom.

Kresťanstvo zakázalo bigamiu, ktorá bola predtým v Rusku bežná. Táto tradícia bola spojená so slovanskou vierou v dve bohyne - "deti", ktoré, neoddeliteľne spojené s bohom Rodom, boli uctievané ako predkovia Slovanov.

Pri svadobnom obrade sa aj v tých časoch, keď sa kresťanstvo stalo dominantným náboženstvom v krajine, zachovalo mnoho pohanských obradov, ktoré významom predbiehali svadbu. Kňaz preto počas slávnostného stolovania na hostine venovanej sobášu nezastával to najčestnejšie miesto, častejšie bol odsunutý na krajný koniec stola.

Tanec a tanec na svadbe je pohanský rituál. Svadobný postup s nimi nerátal. Odvážna svadobná zábava je ozvenou predkresťanských pohanských tradícií.

Taký zločin ako spôsobenie smrti žene sa trestal inak. Za manželku smerda sa manžel mohol buď pomstiť, alebo majiteľ, ktorého bola slúžkou, mohol dostať náhradu škody za jej smrť prostredníctvom súdu.

Trest za sexuálne násilie na ženách závisel od sociálneho postavenia obete.

Za vraždu ženy z kniežacej alebo bojarskej rodiny ponúkol súd jej príbuzným na výber medzi pomstou a vyplatením „viry“ – akejsi náhrady škody – vo výške 20 hrivien. Táto suma bola veľmi významná, a tak sa často poškodená strana rozhodla zaplatiť pokutu. Vražda muža bola odhadnutá na dvojnásobok - 40 hrivien.

Trest za sexuálne násilie na ženách závisel od sociálneho postavenia obete. Za znásilnenie dobre narodeného dievčatka padol trest. Za násilie na sluhovi mohol majiteľ dostať náhradu ako za škodu na majetku, ak vinník patril inému pánovi. Pánovo násilie voči vlastným služobníkom bolo obvyklé. Pokiaľ ide o násilie, ku ktorému došlo v držbe medzi smerdmi, opatrenia boli prijaté podľa uváženia majiteľa.

Právo prvej noci využívali majitelia, hoci sa to nikde oficiálne neuvádzalo. Majiteľ využil príležitosť a vzal si pannu ako prvú. Majitelia veľkostatkov vytvárali až do 19. storočia celé háremy poddaných dievčat.

Postoj pravoslávia k ženám bol dôrazne hanlivý. Toto bolo charakteristické pre kresťanskú filozofiu: vyvýšenie ducha a odpor tela voči nemu. Napriek tomu, že Matka Božia, vrúcne uctievaná v Rusku, bola žena, nežné pohlavie neznieslo porovnanie s ich nebeskou patrónkou, boli prísne nazývané nádobou diabla.

Možno aj preto bolo medzi ruským panteónom mučeníkov a mučeníkov do 18. storočia z vyše 300 mien len 26 ženských mien, z ktorých väčšina patrila do šľachtických rodov, prípadne išlo o manželky uznávaných svätcov.

Právne základy a tradície rodinného života v starovekom Rusku

Rodinný život v starovekej Rusi podliehal prísnym tradíciám.

Rodinný život v starovekej Rusi podliehal prísnym tradíciám, ktoré zostali dlho nezmenené.

Rodina (rod) zložená z mnohých príbuzných v mužskej línii žijúcich pod jednou strechou bola všadeprítomným fenoménom.

V takejto rodine spolu so starnúcimi rodičmi žili aj ich synovia a vnúčatá s rodinami. Dievčatá po svadbe odišli do inej rodiny, do iného klanu. Manželské zväzky medzi členmi klanu boli zakázané.

Niekedy sa dospelí synovia z rôznych dôvodov oddelili od svojho druhu a vytvorili nové rodiny, ktoré pozostávali z manžela, manželky a ich malých detí.

Pravoslávna cirkev prevzala kontrolu nad samotným rodinným životom a jeho začiatkom - svadobným obradom, pričom ho vyhlásila za posvätnú sviatosť. Najprv sa však v XI storočí k nemu uchýlili iba predstavitelia šľachty, a potom skôr, aby si udržali postavenie ako náboženské presvedčenie.

Obyčajní ľudia sa v tejto veci radšej zaobišli bez pomoci kňazov, pretože nevideli zmysel v cirkevných svadbách, pretože ruské svadobné tradície boli sebestačné a neboli len zábavnou zábavou.

Napriek úsiliu o vykorenenie necirkevných manželstiev ich cirkevný súd musel uznať za zákonné pri riešení sporov týkajúcich sa rodinných záležitostí: rozvodu a delenia majetku. Dedičské právo mali rovnako ako manželstvá aj deti narodené v manželstvách nezasvätených cirkvou.

V starovekej ruskej legislatíve XI storočia, ktorú predstavuje „Charta kniežaťa Jaroslava“, existuje množstvo normatívnych aktov týkajúcich sa rodiny a manželstva. Dokonca aj tajná dohoda medzi dohadzovačmi bola regulovaným javom.

Napríklad odmietnutie ženícha oženiť sa po uzavretí dohôd sa považovalo za urážku nevesty a vyžadovalo si značné odškodnenie. Navyše suma vyberaná v prospech metropolitu bola dvakrát vyššia ako v prospech poškodenej strany.

Cirkev obmedzila možnosť opätovného sobáša, nemali byť viac ako dvaja.

V 12. storočí sa vplyv cirkvi na rodinný život stal hmatateľnejším: manželstvá medzi príbuznými do šiestej generácie boli zakázané, polygamia prakticky vymizla v Kyjevskom a Perejaslavskom kniežatstve, únosy nevesty sa stali iba herným prvkom svadobného obradu.

Boli stanovené normy sobášneho veku, do manželstva mohli vstúpiť len chlapci, ktorí dosiahli vek 15 rokov a 13-14-ročné dievčatá. Je pravda, že toto pravidlo nebolo v skutočnosti vždy rešpektované a manželstvá mladších tínedžerov neboli nezvyčajné.

Nezákonné boli aj manželstvá medzi ľuďmi s veľkým vekovým rozdielom, staršími ľuďmi (v tom čase sa už 35-roční považovali za staré ženy).

Rodinné zväzky medzi šľachtickými mužmi a ženami nižšej triedy sa z hľadiska cirkvi nepovažovali za legálne a neboli uznávané. Roľníčky a otrokyne boli v podstate konkubíny vo vzťahu s ušľachtilým mužom, nemali žiadne právne postavenie ani právnu ochranu ani pre seba, ani pre deti.

Podľa ustanovení „Veľkej pravdy“ (prepis „Charty kniežaťa Jaroslava“, vykonanej v XII. storočí), manželstvo slobodného občana starovekej ruskej spoločnosti so služobníkom, ako aj opačná možnosť, keď sa zotročená osoba stala manželom, viedla k zotročeniu slobodného občana alebo občana.

V skutočnosti by sa teda slobodný človek nemohol oženiť s otrokom (sluhom): tým by sa sám stal otrokom. To isté sa stalo, ak bola žena voľná a muž v otroctve.

Otroci rôznych pánov nemali možnosť uzavrieť manželstvo, pokiaľ sa vlastníci nedohodli na predaji jedného z nich do vlastníctva druhého, takže obaja manželia patrili tomu istému pánovi, čo bolo v podmienkach pohŕdavého prístupu pánov k otrokom mimoriadne zriedkavý jav. Preto v skutočnosti nevoľníci mohli počítať len so sobášom s niekým zo smerdov toho istého pána, zvyčajne z tej istej dediny.

Triedne nerovné spojenectvá boli nemožné. Áno, pán sa nepotreboval oženiť so svojou slúžkou, aj tak sa dala využiť.

Cirkev obmedzila možnosť opätovného sobáša, nemali byť viac ako dvaja. Tretia svadba bola na dlhý čas nezákonná pre nevestu a ženícha, ako aj pre kňaza, ktorý vykonával sviatosť, aj keď o predchádzajúcich manželstvách nevedel.

Dať dcéru za manželku bola povinnosť rodičov, ktorej nesplnenie sa trestalo tým vyššie, čím bolo dievča šľachetnejšie.

Dôvody prerušenia rodinného života (vdovstvo) v tomto prípade nehrali žiadnu rolu. Neskôr, podľa nasledujúcich vydaní právnych noriem zo XIV-XV storočia, legislatíva preukázala určitú zhovievavosť mladým ľuďom, ktorí v prvých dvoch manželstvách predčasne ovdoveli a nestihli mať deti, vo forme povolenia na tretie.

Deti narodené z tretieho a ďalších manželstiev v týchto časoch začali mať právo na dedičstvo.

„Listina kniežaťa Jaroslava“ (ktorá vznikla na prelome 11. – 12. storočia) počítala so záväzkami rodičov voči deťom, podľa ktorých by mal byť potomok finančne zabezpečený a usporiadaný v rodinnom živote.

Za manželstvo s dcérou boli zodpovední rodičia, ktorých nedodržanie sa trestalo tým vyššie, čím bolo dievča šľachetnejšie: „Ak sa dievča z veľkých bojarov nevydá, rodičia zaplatia metropolitovi 5 hrivien zlata a menší bojari - hrivnu zlata a úmyselní ľudia - 12 hrivien striebra a jednoduché dieťa - hrivnu. Tieto peniaze išli do cirkevnej pokladnice.

Takéto tvrdé sankcie prinútili rodičov ponáhľať sa do sobáša a sobáša. Na názor detí sa zvlášť nepýtali.

Nútené sobáše boli rozšírené. V dôsledku toho sa ženy niekedy rozhodli spáchať samovraždu, ak bolo manželstvo nenávistné. V tomto prípade boli potrestaní aj rodičia: „Ak sa dievča nechce vydať a otec a matka sú odovzdaní násilím a ona si niečo urobí, otec a matka sa odpovedajú metropolitovi.

Po smrti rodičov pripadla starostlivosť o slobodnú sestru (sobáš, poskytnutie vena) na jej bratov, ktorí boli povinní dať jej, čo mohli ako veno. Dcéry nezískali dedičstvo, ak boli v rodine synovia.

Hlavne zarábal muž v staroruskej rodine. Žena sa zaoberala najmä domácimi záležitosťami a deťmi. Narodilo sa veľa detí, no väčšina z nich sa nedožila dospievania.

Snažili sa zbaviť nechceného tehotenstva pomocou liečiteľov („lektvarov“), hoci takéto činy boli považované za hriech. Strata dieťaťa v dôsledku práce sa nepovažovala za hriech a nebolo za to uložené žiadne pokánie.

V starobe sa deti starali o svojich rodičov. Spoločnosť neposkytla pomoc starším ľuďom.

Žena v prípade rozvodu alebo smrti manžela mala právo len na svoje veno, s ktorým prišla do domu ženícha.

V pohanskej tradícii boli predmanželské sexuálne vzťahy považované za normálne. So zakorenením kresťanských tradícií sa však narodenie nemanželského dieťaťa stalo pre ženu stigmou. Mohla ísť len do kláštora, manželstvo už pre ňu nebolo možné. Vina za narodenie nemanželského dieťaťa bola zvalená na ženu. Rovnakým trestom boli vystavené nielen nevydaté dievčatá, ale aj vdovy.

Hlavným vlastníkom rodinného majetku bol muž. Žena v prípade rozvodu alebo smrti manžela mala právo len na svoje veno, s ktorým prišla do domu ženícha. Prítomnosť tohto majetku jej umožnila znovu sa vydať.

Po jej smrti veno zdedili len vlastné deti ženy. Veľkosť vena sa menila v závislosti od sociálneho postavenia milenky, princezná mohla mať v držbe celé mesto.

Vzťahy medzi manželmi upravoval zákon. Každého z nich zaviazal, aby sa o seba počas choroby starali, bolo nezákonné opustiť chorého manželského partnera.

V rodinných záležitostiach rozhodoval manžel. Manžel zastupoval záujmy svojej manželky vo vzťahoch so spoločnosťou. Mal právo ju potrestať a manžel mal automaticky v každom prípade pravdu, tiež si mohol slobodne zvoliť trest.

Biť cudziu manželku nebolo dovolené, v tomto prípade muža potrestala cirkevná vrchnosť. Bolo možné a potrebné potrestať jeho manželku. Rozhodnutie manžela týkajúce sa jeho manželky bolo zákonom.

Vzťah manželov bol predložený cudziemu súdu len pri posudzovaní rozvodov.

Zoznam dôvodov na rozvod bol krátky. Hlavné dôvody: podvádzanie manžela a prípad, keď manžel fyzicky nemohol vykonávať manželské povinnosti. Takéto možnosti boli uvedené v novgorodských pravidlách z 12. storočia.

V rodinných záležitostiach rozhodoval manžel: bitie manželky a detí nebolo len jeho právom, ale aj povinnosťou.

O možnosti rozvodu sa uvažovalo aj v prípade, že vzťahy v rodine boli úplne neúnosné, napríklad ak manžel prepil majetok svojej manželky – v tomto prípade však bolo uvalené pokánie.

Cudzoložstvo človeka sa odplatilo aj vykonaním pokánia. Za vlastizradu sa považoval len kontakt manžela s cudzou manželkou. Nevera manžela nebola dôvodom na rozvod, aj keď od 12. – 13. storočia sa zrada manželky stala právoplatným dôvodom na zánik manželstva, ak existovali svedkovia jej previnenia. Dokonca aj obyčajná komunikácia s cudzími ľuďmi mimo domova sa považovala za hrozbu pre manželovu česť a mohla viesť k rozvodu.

Manžel mal tiež právo žiadať rozvod, ak sa manželka pokúsila zasiahnuť do jeho života alebo ho okradnúť, alebo sa stala spolupáchateľkou takéhoto konania.

Neskoršie vydania právnych dokumentov umožnili manželke požiadať o rozvod aj vtedy, ak ju manžel bez dôkazov obvinil zo zrady, to znamená, že nemal svedkov, alebo ak sa ju pokúsil zabiť.

Manželstvo, nielen zasvätené, ale aj nemanželské, sa snažili zachrániť tak úrady, ako aj cirkev. Rozpustenie cirkevného sobáša stálo dvojnásobok - 12 hrivien, slobodní - 6 hrivien. Vtedy to bolo veľa peňazí.

Legislatíva v 11. storočí stanovila zodpovednosť za nezákonné rozvody a sobáše. Muž, ktorý opustil svoju prvú manželku a uzavrel nepovolené manželstvo s druhou, sa v dôsledku rozhodnutia súdu musel vrátiť k svojej zákonitej manželke, zaplatiť jej určitú sumu vo forme odškodnenia za priestupok a nezabudnúť na trest pre metropolitu.

Ak manželka odišla k inému mužovi, za tento priestupok bol zodpovedný jej nový, nemanželský manžel: musel cirkevným úradom zaplatiť „predaj“, inými slovami pokutu. Hriešna žena bola umiestnená do cirkevného domu, aby odčinila svoj nespravodlivý skutok.

Ale muži, prvý aj druhý (po príslušnom pokání), si následne mohli zlepšiť svoj osobný život vytvorením novej rodiny so súhlasom cirkvi.

Čo čakalo deti po rozvode rodičov, sa nikde nespomína, legislatíva sa rozhodnutím o ich osude nezaoberala. Keď bola manželka vyhnaná do kláštora, ako aj po jej smrti, deti mohli zostať v rodine jej manžela pod dohľadom tety a babičky.

Je pozoruhodné, že v starovekej Rusi v 11. storočí slovo „sirota“ znamenalo slobodnú roľníčku (roľníčku) a vôbec nie dieťa, ktoré zostalo bez rodičov. Rodičia mali nad svojimi deťmi veľkú moc, mohli ich dať aj otrokom. Za smrť dieťaťa bol otec odsúdený na rok väzenia a peňažný trest. Za vraždu rodičov boli deti odsúdené na smrť. Deti sa nesmeli sťažovať na rodičov.

Postavenie žien v Rusku v období autokracie

Šestnáste storočie bolo v Rusku obdobím búrlivých zmien. Krajine v tom čase vládol dobre narodený potomok, ktorý sa preslávil ako cár Ivan Hrozný. Nový veľkovojvoda sa stal vládcom vo veku 3 rokov a kráľom v 16 rokoch.

Titul „Cár“ je tu dôležitý, pretože bol skutočne prvým, komu bol tento titul oficiálne udelený. „Strašné“, pretože jeho vláda bola pre ruský ľud poznačená takými skúškami, ktoré sa aj jemu, večnému robotníkovi a trpiteľovi, zdali hrozné.

Práve z posolstva cára Ivana Hrozného vzišla triedno-zastupiteľská monarchia, prechodná forma na ceste k absolutizmu. Cieľ bol hodný - povýšenie kráľovského trónu a krajiny ako celku pred ostatnými štátmi Európy a východu (územie Ruska sa pod vedením Ivana Hrozného zväčšilo dvakrát). Na ovládnutie nových území a potlačenie pokusov postaviť sa proti čoraz absolútnejšej moci cára sa použil vnútorný teror, oprichnina.

Vláda Ivana Hrozného bola pre ruský ľud poznačená hroznými skúškami.

Právny základ želaných zmien však nezodpovedal cieľom: zákon sa nedokázal vyrovnať s hrubosťou mravov. Nikto, ani pospolitý ľud, ani šľachta, ani samotní gardisti sa necítili bezpečne.

Iba pod drobnohľadom úradov bolo dodržané zdanie poriadku. Akonáhle si šéf nemohol všimnúť porušenia, každý sa snažil chytiť, čo mohol. „Prečo nekradnúť, keď niet koho upokojiť,“ hovorí ruské príslovie, moderné v dobe Grozného.

„Krádež“ sa týkala akéhokoľvek trestného činu vrátane vraždy a vzbury. Ten, kto bol silnejší, mal pravdu. V spoločnosti prebiehal boj medzi zvykom a vyhláškou: zažité tradície protirečili inováciám. Bezprávie a zastrašovanie sa stali výsledkom mozaikového práva.

Počas tejto éry sa stala populárnou slávna kniha "Domostroy". Bola to lekcia adresovaná jeho synovi a obsahovala rady pre všetky príležitosti, najmä rodinný život, ako aj vážne morálne posolstvo, úzko späté s kresťanskými prikázaniami o pokore a milosrdenstve, šľachte a triezvy spôsob života.

Pôvodná verzia pochádza z konca 15. storočia. Následne knihu vylepšil Archpriest Sylvester, mentor samotného cára Ivana Hrozného. Prikázania tohto diela našli najskôr odozvu v duši mladého autokrata. Ale po smrti svojej prvej manželky Anastasie, s ktorou žil viac ako 13 rokov, sa kráľ zmenil. Vládca celej Rusi sa podľa samostatných zdrojov chválil prítomnosťou stoviek konkubín, len on mal najmenej 6 oficiálnych manželiek.

Po "Domostroy" v rusky hovoriacej spoločenskej kultúre sa neuskutočnil žiadny pokus o reguláciu komplexného okruhu zodpovednosti v každodennom, najmä rodinnom živote. Z dokumentov novej doby s ním možno porovnávať iba „Mravný kódex budovateľa komunizmu“. Podobnosť spočíva v tom, že ideály „Domostroy“, ako aj princípy morálneho kódexu budovateľa komunizmu, z väčšej časti zostali hovormi, a nie skutočnou normou života ľudí.

Namiesto krutých trestov sa Domostroy ponúkol, že ženy poučí prútmi, úhľadne a bez svedkov. Namiesto zvyčajného ohovárania a výpovedí nachádzame výzvy, aby sme nešírili fámy a nepočúvali ohováračov.

Podľa tohto učenia sa má pokora spájať s pevným presvedčením, pracovitosťou a pracovitosťou – so štedrosťou k hosťom, cirkvi, sirotám a chudobným. Prísne sa odsudzovala zhovorčivosť, lenivosť, márnotratnosť, zlozvyky, ústretovosť voči slabostiam iných.

V prvom rade sa to týkalo manželiek, ktoré by podľa knihy mali byť tiché, pracovité a verné vykonávateľky vôle svojho manžela. Ich komunikácia s domácimi služobníkmi by sa mala obmedzovať na usmernenia, vôbec sa neodporúča komunikovať s cudzími ľuďmi, a najmä s priateľmi, „babičkami-spolupáchateľmi“, rozhovory a klebety odvádzajúce pozornosť manželky od jej bezprostredných povinností, ktoré sú z pohľadu Domostroya veľmi škodlivé. Nezamestnanosť a sloboda sa vykresľujú ako zlo a podriadenosť ako dobro.

"Domostroy" bol populárny počas 16.-17. storočia; s príchodom Petra Veľkého sa k nemu začali správať ironicky.

Hierarchická poloha na schodisku určuje mieru voľnosti a kontroly. Vysoká pozícia ukladá povinnosť rozhodovať a kontrolovať ich plnenie. Podriadení nemusia premýšľať o plánoch, ich úlohou je nespochybniteľná poslušnosť. Mladá žena je na spodku rodinnej hierarchie, pod svojimi jedinými malými deťmi.

Kráľ je zodpovedný za krajinu, manžel za rodinu a ich prehrešky. Preto má nadriadený povinnosť trestať podriadených, a to aj za neposlušnosť.

Kompromisný prístup sa očakával len zo strany ženy: manželka zámerne stráca všetky svoje práva a slobody výmenou za privilégium byť chránená autoritou svojho manžela. Manžel má zase plnú kontrolu nad svojou manželkou a je za ňu zodpovedný spoločnosti (ako v starovekom Rusku).

Slovo „vydatá“ je v tomto ohľade významné: manželka bola presne „za“ manželom, nefungovala bez jeho dovolenia.

"Domostroy" bol veľmi populárny počas XVI-XVII storočia, ale s príchodom Petra Veľkého sa s ním začali zaobchádzať s iróniou a výsmechom.

Terem - dievčenský žalár

Hanba čakala na rodinu, ktorá sa vydala za dcéru „nečistého“: aby sa tomu zabránilo, dievča bolo vo veži.

Podľa zvykov z čias Domostroya musí byť vznešená nevesta pred svadbou nevinná. Táto vlastnosť dievčaťa bola pre ňu popri majetku či domácnosti hlavnou požiadavkou.

Rodinu, ktorá si vzala ich dcéru „nečistú“, čakala hanba. Preventívne opatrenia boli v tomto prípade jednoduché a nenáročné: dievča bolo vo veži. V závislosti od blahobytu rodiny, ktorej patril, a v tomto prípade hovoríme o predstaviteľoch šľachtických rodov, to môže byť celá vežička v príbytku typickom pre tú dobu, alebo jedna, prípadne niekoľko svetlých miestností.

Bola vytvorená maximálna izolácia: z mužov mal právo vstúpiť iba otec alebo kňaz. Dievča sprevádzali jej príbuzní, deti, slúžky, pestúnky. Celý ich život pozostával z klebetenia, čítania modlitieb, šitia a vyšívania vena.

Bohatstvo a vysoké postavenie dievčaťa znižovali pravdepodobnosť manželstva, pretože nebolo ľahké nájsť rovnocenného ženícha. Takéto domáce väzenie môže byť doživotné. Ďalšie možnosti opustenia veže boli nasledovné: vydať sa aspoň za niekoho alebo ísť do kláštora.

Život urodzenej vydatej ženy sa však len málo líšil od života nevesty – rovnaká osamelosť v očakávaní svojho manžela. Ak tieto ženy opustili vežu, tak buď na prechádzku za vysokým plotom záhrady, alebo na jazdu v koči so zatiahnutými závesmi a množstvom sprievodných pestún.

Všetky tieto pravidlá neplatili pre ženy jednoduchého pôvodu, keďže rodina potrebovala ich prácu.

Do konca XVII storočia sa pravidlá týkajúce sa ušľachtilých žien začali zmierňovať. Napríklad Natalya Naryshkina, manželka cára Alexeja Michajloviča, mohla jazdiť v koči a vychvaľovať svoju tvár.

Život dievčaťa vo veži pozostával z klebetenia, čítania modlitieb, šitia a vyšívania vena.

Ruské svadobné zvyky

Pred svadbou sa vznešení nevesta a ženích často nevideli.

Svadobné tradície v Rusku boli prísne a konzistentné, odchýlky od nich boli nemožné. Preto – rodičia sa dohodli na sobáši svojich detí, dohodli sa medzi sebou na majetkových otázkach – budú hody.

Nezáleží na tom, že potomkovia si ešte neuvedomujú plány rodičov so svojím osudom, nezáleží na tom, že dievča sa stále hrá s bábikami a chlapec bol práve posadený na koňa - hlavné je, že párty je zisková.

Mladý sobášny vek bol typickým javom v Rusku, najmä v šľachtických rodinách, kde sobáše detí boli prostriedkom na získanie ekonomických alebo politických výhod.

Medzi zásnubami a svadbou mohlo uplynúť veľa času, deti mali čas dospieť, no majetkové zmluvy ostali v platnosti. Takéto tradície prispeli k izolácii každej zo sociálnych vrstiev, nezhody v tom čase boli mimoriadne zriedkavé.

Pred svadbou sa vznešení nevesta a ženích často nevideli, osobná známosť medzi manželmi nebola potrebná, ba čo viac, neodvážili sa namietať proti rozhodnutiu svojho osudu. Prvýkrát mohol mladík vidieť tvár svojej snúbenice až počas obradu, na ktorom nemohol nič zmeniť.

Peter I. zaviedol do manželského systému veľa zmien.

Na svadbe bolo dievča schované od hlavy po päty pod bohatý outfit. Niet divu, že etymologický význam slova „nevesta“ je „neznámy“.

Závoj a závoje z nevesty boli na svadobnej hostine odstránené.

Svadobná noc bola objavným, a nie vždy príjemným, no nebolo cesty späť. Dievčenské „veštenie“ o budúcich snúbencoch bolo pokusom tínedžeriek nejako zistiť svoj budúci osud, pretože ho nemali možnosť ovplyvniť.

Peter I. logicky predpokladal, že v takýchto rodinách je malá šanca na objavenie sa plnohodnotných potomkov, a to je priama strata pre štát. Začal aktívne konať proti tradičnému ruskému systému manželstiev.

Najmä v rokoch 1700-1702. Zákonom bolo schválené, že medzi zasnúbením a sobášom by malo uplynúť minimálne 6 týždňov. Počas tohto obdobia mali mladí ľudia právo zmeniť svoje rozhodnutie týkajúce sa manželstva.

Neskôr, v roku 1722, cár Peter zašiel v tomto smere ešte ďalej a zakázal sobáše v kostole, ak bol jeden z mladomanželov proti svadbe.

Peter však z dôvodov vysokej politiky sám zmenil svoje presvedčenie a prinútil careviča Alexeja, aby sa oženil s dievčaťom z nemeckej kráľovskej rodiny. Patrila k inej viere, protestantskej, čo od nej veľmi odvrátilo Alexeja, ktorý sa vďaka výchove svojej matky hlásil k ruským pravoslávnym tradíciám.

Syn zo strachu pred hnevom svojho otca splnil svoju vôľu a toto manželstvo viedlo k dlhému (po dve storočia) zvyku vyberať pre predstaviteľov rodiny Romanovovcov manželov nemeckej krvi.

Peter I. zakázal sobáše v kostole, ak bol jeden z mladomanželov proti svadbe.

Zástupcovia nižších vrstiev mali oveľa jednoduchší postoj k vytvoreniu rodiny. Dievčatá od nevoľníkov, sluhov, mestských obyčajných ľudí neboli abstrahované od spoločnosti, ako vznešené krásky. Boli temperamentní, spoločenskí, hoci na nich pôsobili aj morálne postoje prijaté v spoločnosti a podporované cirkvou.

Komunikácia obyčajných dievčat s opačným pohlavím bola voľná, čo viedlo k ich spoločnej práci, navštevovaniu kostola. V chráme boli muži a ženy na opačných stranách, ale videli sa. V dôsledku toho boli manželstvá vzájomnej sympatie bežné medzi nevoľníkmi, najmä tými, ktorí žili na veľkých alebo vzdialených majetkoch.

Nevoľníci slúžiaci v dome boli v horšom postavení, keďže majiteľ na základe vlastných záujmov vytvoril medzi sluhami rodiny, ktoré sa len zriedka zhodovali s osobnými sympatiami núteného ľudu.

Najsmutnejšia situácia bola, keď vznikla láska medzi mladými ľuďmi z panstiev rôznych majiteľov. V 17. storočí bolo možné, aby sa poddaný presťahoval na iné panstvo, na to sa však potreboval vykúpiť, suma bola vysoká, ale všetko záviselo od dobrej vôle majiteľa, ktorý nemal záujem prísť o prácu.

Cár Peter I. s pomocou toho istého dekrétu z roku 1722 zohľadnil možnosť sobáša z vlastnej vôle aj pre roľníkov, vrátane nevoľníkov. Senát sa však jednomyseľne postavil proti takejto inovácii, ktorá ohrozovala ich materiálne blaho.

A napriek tomu, že dekrét nadobudol účinnosť, neuľahčil osud nevoľníkov ani za Petra, ani v nasledujúcich rokoch, čo potvrdzuje aj situácia, ktorú opísal Turgenev v príbehu „Mumu“ v roku 1854, kde sa slúžka vydala za nemilovanú osobu.

V Rusi prebehli rozvody.

Ako už bolo spomenuté vyššie, rozvody v Rusku sa uskutočnili z dôvodu nevery jedného z manželov, odmietnutia spoločného života, keď bol jeden z manželov odsúdený. Ženy v dôsledku rozvodov často končili v kláštore.

Aj túto, podľa neho nedokonalú legislatívu zmenil Peter I. pomocou dekrétu synody z roku 1723. Ženy, ktoré zapríčinili rozvod, a preto sa z cirkevného hľadiska ukázali ako vinné, boli namiesto do kláštora poslané do robotnice, kde na rozdiel od pobytu v kláštore prinášali výhody.

Muži nepožiadali o rozvod menej ako ženy. V prípade kladného rozhodnutia bola manželka povinná opustiť manželov dom aj s venom, manželia však niekedy majetok manželky nevydali, vyhrážali sa jej. Jedinou záchranou pre ženy bol ten istý kláštor.

Známy je príklad šľachtickej rodiny Saltykovcov, kde sa rozvodová kauza po dlhých rokoch súdnych sporov skončila odmietnutím rozvodu manželstva aj napriek potvrdenému krutému postoju k žene zo strany manžela.

Manželka v dôsledku odmietnutia prijatého na jej žiadosť musela ísť do kláštora, pretože nemala z čoho žiť.

Sám Peter neunikol pokušeniu predať ním znechutenú manželku Evdokiu pod kláštorné klenby, navyše tam musela z vlastnej túžby vziať tonzúru.

Neskôr, na základe Petrovho dekrétu, sa násilne tonzurovaným ženám umožnilo vrátiť sa do svetského života a dostali povolenie znovu sa vydať. V prípade odchodu manželky do kláštora sa manželstvo s ňou naďalej považovalo za platné, majetok ženy bol manželovi nedostupný. V dôsledku týchto inovácií dobre narodení muži prestali s rovnakou frekvenciou vyhnať svoje manželky do kláštora.

V prípade rozvodu manželka odišla z manželovho domu aj s venom, no niekedy ho manželia nechceli vydať.

Práva žien v celom rozsahu XVI– XVIII storočia

V XVI-XVII storočí bol majetok úplne k dispozícii ušľachtilým ženám.

V 16. a 17. storočí sa práva žien menili.

Majetok bol teraz úplne k dispozícii šľachtickým ženám. Svoj majetok mali možnosť odkázať komukoľvek, manžel nebol bezpodmienečným dedičom svojej manželky. Po smrti manžela sa vdova zbavila jeho majetku, vystupovala ako opatrovníčka detí.

Panstvo pre vznešenú ženu bolo príležitosťou ukázať sa ako suverénna panovníčka. Ženy z vyšších vrstiev boli na súde uznané ako svedkyne.

Sociálne postavenie žien patriacich do nižších vrstiev spoločnosti sa líšilo od postavenia šľachty. Nevoľnícke sedliacke ženy boli také bezmocné, že aj ich šaty a iné veci boli majetkom pána alebo panej. Ženy z nižšej triedy mohli vypovedať v súdnictve iba vtedy, ak by sa súdne konanie týkalo osoby rovnakej spoločenskej kategórie.

XVI-XVII storočia sa pre zotročené obyvateľstvo Ruska stalo vrcholom otroctva. Ich úplne závislé postavenie od vlastníkov bolo zákonom potvrdené a prísne kontrolované. Mali sa predávať ako domáce zvieratá. V 18. storočí sa na trhoch vo veľkých mestách krajiny, napríklad v Petrohrade, nachádzali obchodné pasáže, kde boli na predaj prezentovaní nevoľníci.

Nevoľníci sa predávali jednotlivo a po rodinách s cenovkou pripevnenou na čele. Ceny boli rôzne, ale aj najsilnejšieho, najmladšieho a najzdravšieho nevoľníka si cenili lacnejšie ako plnokrvného koňa.

S rozvojom štátnych štruktúr sa povinnosťou zemepánov a šľachticov stala služba v prospech štátu, najčastejšie vojenská. Odplatou za službu boli majetky, ktoré im boli dané do dočasného užívania na dobu služby.

Od 18. storočia muž odpovedal hlavou za smrť ženy.

V prípade úmrtia zamestnanca boli pozemky s poddanými vrátené štátu a vdova musela opustiť miesto svojho bydliska, často zostala bez bývania a živobytia. Kláštor bol v takejto ťažkej situácii častým východiskom. Mladšie ženy si však opäť mohli nájsť manžela, zabezpečiť svoje deti.

Súdna legislatíva bola voči ženám stále prísnejšia. Za vraždu vlastného manžela bola manželka vždy potrestaná exekúciou, bez ohľadu na dôvod takéhoto činu. Napríklad v 16. storočí vraha manželského partnera pochovali do zeme zaživa až po plecia. Tento spôsob sa používal až do začiatku vlády Petra I., ktorý podobnú stredovekú relikviu zrušil.

Muž v podobných situáciách až do 18. storočia nebol prísne potrestaný, iba Peter Veľký túto nespravodlivosť napravil a teraz sa muž za smrť ženy zodpovedal hlavou. Zároveň sa zmenili aj zákony vo vzťahu k deťom, predtým mal otec právo nakladať si s potomkom ako sa mu zachce, no teraz sa smrť dieťaťa trestala aj exekúciou.

Krátko po prijatí tohto zákona bol aplikovaný na družičku Mary Hamiltonovú, ktorá mala milostný pomer s cisárom. Žena, ktorá porodila Petrovi dieťa, ho zabila. Napriek početným žiadostiam o zhovievavosť bola žena popravená na základe hlavného obvinenia: zabitia novorodenca.

Po dlhú dobu, od pohanských čias až po reformy Petra Veľkého, sa postavenie žien v období 16. – 17. storočia niekedy drasticky zmenilo z celkom slobodného za pohanstva na úplne zbavené práva. S nástupom dynastie Romanovcov k moci sa právna situácia týkajúca sa žien opäť zmenila, veže sa začali stávať minulosťou.

Éra cisára Petra revolučným spôsobom otočila život ruskej ženy v súlade so zmenami, ktoré krajina pod vedením reformačného cára zažila vo všetkých spoločenských sférach – na západný spôsob.

Podľa pokynov Petra Veľkého boli dobre narodené ženy a dievčatá povinné zvládnuť vedu o ľahkej komunikácii s mužským pohlavím, ako v najlepších domoch Európy. „Režim Terem“ pre nich nahradili krásne tance v páre s mladými ľuďmi a štúdium jazykov.

Obraz rytiera bez strachu a výčitiek stále žije v duši každého dievčaťa. Ťažko si predstaviť, akí boli stredovekí rytieri, no spisovatelia z nich urobili vznešených hrdinov, ktorí si vedia ubrániť česť a vždy si získať lásku Krásnej dámy. Za vzhľad skutočných mužov vďačíme Francúzom. Rytierstvo a uctievanie žien vzniklo v bohatom Provensálsku v 11. storočí a odtiaľ sa rozšírilo do celej Európy. Juh Francúzska bol v tom čase považovaný za pokrokový: rozvíjal sa tu obchod a remeslo, prekvitala literatúra. Provensálske dievčatá boli vzdelané, vychované, no hlavne zostali samostatné a hrdé. Provensálski muži neboli horší ako dámy: vlastnili nielen zbrane, ale aj vynikajúce spôsoby.

Autor fotografie: Getty Images

Na rytierstvo nestačí odvaha a meč, musíte si vybrať Krásnu dámu. Jedno z rytierskych prikázaní dokonca hovorilo, že bez lásky nie je možné dosiahnuť odvahu a slávu. Akékoľvek dievča bolo vhodné pre úlohu dámy srdca: vydaté alebo slobodné, vznešené alebo jednoduché, zamilované do iného alebo zdieľajúce pocity rytiera. Od dievčaťa sa vyžadovala jedna vec – dovoliť jej, aby sa o ňu starala. Často to bola platonická láska. Rytier sa s Krásnou dámou prakticky nikdy neoženil, ale naďalej jej slúžil až do konca svojich dní. Niekedy rytieri prejavovali známky pozornosti z núdze. Takže dáma v stredoveku so všetkou túžbou nikdy neotvorila dubové dvere, bez vonkajšej pomoci by nevyliezla na koňa. Dnes môže dáma ľahko otvoriť dvere a vystúpiť z auta, ale musíte uznať, že je stále príjemné, keď vám podajú ruku.

Fotografia "The Kiss" od umelca Edmunda Blaira Leightona

Serenáda pod oknom

Rytieri si čoskoro uvedomili, že ženy milujú ušami, a tak sa brnenie rozdávalo len tým, ktorí vedeli skladať poéziu a hrať na hudobný nástroj. Bežné boli vtedy dychy (trúbka, gajdy, flauta), sláčikové nástroje (husle, harfa, harfa atď.) a perkusie (bicie, triangel, tamburína). Samozrejme, nie všetci rytieri mali dobré vokály. Často boli najatí potulní hudobníci, aby hrali serenády pod oknami svojho milovaného. V Taliansku a Španielsku ich nazývali trubadúrmi, v Anglicku a Francúzsku - minstrelmi. Večerné milostné koncerty sa konali podľa špeciálneho scenára, vopred dohodnutého s rytierom. (Mimochodom, aj veľký Mozart si zarábal písaním serenád pre zamilovaných. To bolo už v 18. storočí). Ak sa dáme páčilo hudobné číslo, potom bol obdivovateľ odmenený úsmevom alebo kvetinou. Niekedy si dievča dovolilo hodiť rytierovi povrazový rebrík, po ktorom vyliezol na balkón k svojej milovanej. Ako sa nerozplynúť z takýchto akcií!

Peňaženka alebo česť

Jednou z hlavných vlastností pravého rytiera je štedrosť. Táto cnosť v kódexe stredovekých bojovníkov zaujíma čestné prvé miesto. Lakomci neboli v spoločnosti akceptovaní. Mimochodom, zrúcanina nebola taká strašidelná ako byť na zozname lakomcov. Rytieri boli pripravení obetovať svoju peňaženku pre krásnu dámu.

Miluj svojho nepriateľa

Rytiersky kódex cti nedovoľoval zlý postoj k súperom. V láske, rovnako ako vo vojne, treba konať odvážne. Nebolo možné zaútočiť na neozbrojených alebo zozadu. Ženy vždy obdivovali ušľachtilých mužov, ktorí sú zvyknutí konať a nie pliesť intrigy.

Fotografia "Accolade", dielo umelca Edmunda Blaira Leightona

"Krištáľový dom na hore pre ňu"

A aké turnaje sa organizovali kvôli Krásnej pani. Predstavenie bolo sprevádzané krásnym rituálom: najprv si dámy vybrali čestného rytiera, ktorý sa stal hostiteľom večera. Podali mu kopiju s uviazanou šatkou. Tento rytier mohol dokonca zastaviť súboj, zúčastnil sa aj na udeľovaní cien a potom sedel na čele všetkých sviatkov. Pravda, takéto otrocké uctievanie ženy niekedy aj dráždilo. Začali konať a predložili celý zoznam neuveriteľných požiadaviek na hrdinu. Napríklad postaviť pre ňu palác pri mori s mramorovým altánkom. Muži rezignovane plnili rozkazy, ale niekedy prejavili charakter. Spomeňte si na baladu nemeckého básnika Schillera „The Glove“. Počas predstavenia krásna Kunigouda hodí do arény predátorom rukavicu a prinúti oddaného rytiera Delorgea ísť k levom a tigrom po dámsky doplnok. Rytier splní želanie dámy a potom jej hodí rukavicu do tváre. A v stredoveku mohli ženy mužov nasrať.

Kandidát filozofických vied O. ANDREEVA

Z hluchých čias stredoveku, zahalených hustou hmlou legiend, neskorších výmyslov a vznešenej kresťanskej mystiky, sa k nám dostal tucet pojmov, z ktorých každý je pevne zakorenený v mysliach radu generácií. Nechajme bokom futbal, odznaky a ďalšie detaily moderného života, ktoré sa práve vtedy zaviedli do používania. Cez temnotu času sa pred nami zreteľne zvýrazní tajomná ženská tvár – Krásna Pani! Stredovek je časom zázrakov. Práve do sféry zázračnosti možno pripísať magickú premenu ženského obrazu z nenápadného detailu rodinného života na tajomného a mnohostranného Cudzinec, ktorý prežil stáročia.

Veda a život // Ilustrácie

Krásne dámy z rodu Babenbergovcov - Gerberga, dcéra Leopolda III. (vľavo), a poľská princezná, ktorá vstúpila do rodiny rakúskych kráľov. XII storočia.

Trubadúri vo svojich kansonových piesňach ospevovali lásku ku Krásnej pani. Starožitná miniatúra.

Slávny hrad Alcazar v Segovii (Španielsko), založený kráľom Alfonzom VI. v 11. storočí, je jedným z najkrajších v Európe.

Trubadúr daruje svoj kanson dáme srdca. Miniatúra v rukopise zo začiatku 16. storočia.

Bitka v rokline Ronceval.

Ulica v stredovekej Siene (Taliansko). XIII storočia.

Frankskí križiaci útočia na Saracénov vo Svätej zemi. Miniatúra okolo 1200.

V ranom stredoveku sa ženy spravidla nezúčastňovali sviatkov. Vintage kresba.

Hudobné a tanečné lekcie. Stredoveká miniatúra.

Loptová hra pripomína moderné bandy. Až potom bola lopta veľká.

Koľko stojí prvotný hriech

Stredovek prisúdil ženám veľmi skromné, ak nie zanedbateľné miesto v štíhlej budove spoločenskej hierarchie. Patriarchálny inštinkt, tradície, ktoré sa zachovali z čias barbarstva, a napokon náboženská ortodoxia – to všetko naznačovalo stredovekému mužovi veľmi opatrný postoj k žene. A ako inak by sa k nej dalo pristupovať, ak posvätné stránky Biblie rozprávali príbeh o tom, ako Evina zákerná zvedavosť a jej naivita priviedli Adama k hriechu, ktorý mal pre ľudstvo také hrozné následky? Preto sa zdalo celkom prirodzené preniesť celú ťarchu zodpovednosti za prvotný hriech na krehké ženské plecia.

Koketnosť, prchkosť, dôverčivosť a ľahkomyseľnosť, hlúposť, chamtivosť, závisť, bezbožná prefíkanosť, podvod - to nie je úplný zoznam nestranných ženských čŕt, ktoré sa stali obľúbenou témou literatúry a ľudového umenia. Ženská téma bola využitá so zabudnutím na seba. Bibliografia 12., 13. a 14. storočia je plná antifeministických diel rôznych žánrov. Ale tu je to, čo je prekvapujúce: všetky existovali vedľa úplne inej literatúry, ktorá vytrvalo spievala a oslavovala Krásnu dámu.

Najprv si však povedzme niečo o spoločenskom postavení žien. Stredovek si ho požičal zo slávneho rímskeho práva, ktoré jej dalo vlastne jediné právo, či skôr povinnosť – rodiť a vychovávať deti. Je pravda, že stredovek vnútil tomuto anonymnému a zbavenému právu svoje vlastné charakteristiky. Keďže hlavnou hodnotou vtedajšieho samozásobiteľského hospodárstva bolo vlastníctvo pôdy, ženy často pôsobili ako pasívny nástroj na zaberanie pozemkov a iných nehnuteľností. A netreba sa nechať klamať hrdinstvom rytierov, ktorí si získajú ruku a srdce svojho milovaného: nerobili to vždy bez záujmu.

Zákonný vek na uzavretie manželstva bol 14 rokov pre chlapcov a 12 rokov pre dievčatá. Za tohto stavu vecí výber manželského partnera úplne závisel od vôle rodičov. Niet divu, že cirkevne posvätené manželstvo sa pre väčšinu stalo nočnou morou na celý život. Svedčia o tom aj vtedajšie zákony, ktoré veľmi podrobne upravujú tresty pre ženy, ktoré zabili svojho muža – zrejme takéto prípady neboli ojedinelé. Zločincov dohnaných do zúfalstva upálili na hranici alebo zaživa pochovali do zeme. A ak si tiež pamätáme, že stredoveká morálka dôrazne odporúčala, aby bola manželka bitá a najlepšie častejšie, potom si možno ľahko predstaviť, aká „šťastná“ bola Krásna dáma vo svojej rodine.

Typické pre tú dobu sú slová dominikánskeho mnícha Nicholasa Bayarda, ktorý už koncom 13. storočia napísal: „Manžel má právo trestať svoju ženu a biť ju, aby ju napravil, lebo patrí do jeho rodinného majetku.“ V tomto boli cirkevné názory trochu v rozpore s občianskym právom. Ten tvrdil, že manžel môže biť svoju ženu, ale len mierne. Stredoveká tradícia vo všeobecnosti odporúčala manželovi, aby sa k svojej žene správal ako učiteľ k študentovi, to znamená, aby častejšie učil jej myseľ.

Manželská zmluva z pohľadu stredoveku

K manželstvu sa v tom čase pristupovalo nedôsledne a moderne povedané zvláštne. Netrvalo dlho a cirkev vôbec našla dostatočné dôvody na ospravedlnenie manželstva ako takého. Veľmi dlho sa verilo, že iba panna môže byť skutočným kresťanom. Tento koncept, ktorý prvýkrát sformulovali svätý Hieronym a pápež Gregor Veľký, prijala Cirkev bez výhrad. Už blahoslavený Augustín na prelome 4. a 5. storočia však tvrdil, že manželstvo ešte nie je také zlé. Svätý Otec tiež uznával nadradenosť panien nad ženatými, ale veril, že v legálnom manželstve sa telesný hriech mení zo smrteľného na ľahostajný, „lebo je lepšie vydať sa, ako byť zapálený“. Zároveň bolo prísne stanovené, že v manželstve sa má súložiť nie pre potešenie, ale len za účelom splodenia detí, ktoré, ak budú viesť spravodlivý život, majú šancu nahradiť padlých anjelov v raji.

Takýto názor prevládol v cirkevných kruhoch až začiatkom 9. storočia a odvtedy sa manželské zväzky začali posväcovať sviatosťou sobáša. A predtým neexistoval ani samotný pojem - "manželstvo". Rodina bolo viac-menej trvalé spolužitie početných príbuzných zo strany „manžela“. Počet „manželiek“ nebol nijako štandardizovaný; navyše sa dali zmeniť, dať na dočasné použitie priateľom alebo niekomu z príbuzných a nakoniec ich jednoducho vyhodiť. V škandinávskych krajinách sa manželka, dokonca už vydatá, dlho nepovažovala za príbuznú svojho manžela.

Ale aj potom, čo cirkev začala posväcovať manželstvo, verejná morálka prísne rozdeľovala manželský vzťah (skôr politickú, právnu a finančnú zmluvu) a pravú lásku. Takže napríklad jedna zo vznešených dám 12. storočia, Ermengarde z Narbonne, na otázku, kde je náklonnosť silnejšia: medzi milencami alebo medzi manželmi, odpovedala takto: „Manželská náklonnosť a skutočná ľúbostná nežnosť by sa mali považovať za odlišné a majú svoj pôvod z veľmi odlišných impulzov.“

Hlavná vec, ktorá sa vyžadovala od manželskej ženy, bolo narodenie detí. Ukázalo sa však, že táto požehnaná schopnosť nebola pre stredovekú rodinu často prínosom, ale smútkom, pretože značne skomplikovala postup pri dedení majetku. Rozdeľovali dobro všelijako, no najčastejším spôsobom rozdeľovania dedičstva bol primát, pri ktorom leví podiel na majetku, predovšetkým pozemkových parcelách, dostal najstarší syn. Zvyšní synovia buď zostali v dome svojho brata ako hostitelia, alebo vstúpili do radov potulných rytierov – šľachtických, ale chudobných.

Dcéry a manželky dlho nemali žiadne práva dediť manželský a rodičovský majetok. Ak sa dcéru nepodarilo vydať, poslali ju do kláštora a tam odišla aj vdova. Až v 12. storočí získali manželky a jediné dcéry právo dediť, no už vtedy (a oveľa neskôr) boli obmedzené v možnosti robiť závety. Napríklad anglický parlament ich v tomto ohľade zrovnoprávnil s roľníkmi, ktorí boli majetkom feudála.

Ťažké to mali najmä osirelé dievčatá, úplne upadli do závislosti od opatrovníkov, ktorí len zriedka prežívali rodinné city k svojim zverencom. Ak sa za sirotou skrývalo veľké dedičstvo, potom sa jej manželstvo zvyčajne zmenilo na veľmi cynickú dohodu medzi poručníkom a zamýšľaným ženíchom. Napríklad anglický kráľ John the Landless (1199-1216), ktorý sa stal poručníkom malej Grace, dedičky Thomasa Sailbyho, sa rozhodol vydať ju za brata hlavného kráľovského lesníka Adama Nevilla. Keď malo dievča štyri roky, vyjadril túžbu okamžite si ju vziať. Biskup oponoval, považoval takýto sobáš za predčasný, no počas jeho neprítomnosti sa kňaz s novomanželmi oženil. Grace veľmi skoro ovdovela. Potom ju kráľ za 200 mariek dal za manželku svojmu dvoranovi. Onedlho však zomrel. Posledným manželom nešťastníka bol istý Briand de Lisle. Teraz podnikavý kráľ už dostal 300 mariek (Grace zjavne vyrástla a stala sa krajšou). Tentoraz manžel žil dlho, mal brutálnu povahu a snažil sa, aby život svojej ženy nebol sladký.

Napriek zjavnej svojvôli rodičov a opatrovníkov zahŕňal cirkevný sobáš sviatostnú otázku: súhlasí nevesta sobášom? Málokto mal odvahu povedať nie. Neexistujú však žiadne pravidlá bez výnimiek. Jeden zo španielskych kráľov na recepcii v paláci oznámil, že dáva za manželku svoju dcéru, šestnásťročnú krásku Uršulu, za svojho maršála, ktorý mal v tom čase už viac ako 60 rokov. Odvážne dievča sa verejne odmietlo vydať za staršieho maršala. Kráľ okamžite vyhlásil, že ju preklial. V reakcii na to princezná, predtým známa svojou miernosťou a zbožnosťou, povedala, že okamžite opustí palác a pôjde do verejného domu, kde si zarobí na živobytie svojím telom. "Zarobím veľa peňazí," dodala Ursula, - a sľubujem, že postavím pamätník svojmu otcovi na hlavnom námestí v Madride, vo veľkoleposti presahujúcej všetky pamätníky, ktoré kedy na zemi stáli." Svoj sľub dodržala. Pravda, stále sa nedostala do bordelu a stala sa konkubínou nejakého vznešeného šľachtica. Keď však zomrel jej otec, Ursula skutočne na svoje náklady postavila na jeho počesť veľkolepý pamätník, ktorý sa na niekoľko storočí stal takmer hlavnou ozdobou Madridu.

Tým sa príbeh zúfalej princeznej neskončil. Po smrti kráľa nastúpil na trón Uršulin brat, ktorý tiež onedlho zomrel. Prekliata dcéra sa podľa pravidiel španielskeho trónu stala kráľovnou a ako v rozprávke šťastne vládla.

Zrodenie legendy

Bez ohľadu na to, aká ťažká a bizarná bola realita tých rokov, vo fantázii stredovekého človeka niečo zjavne chýbalo. Cez stáročné závoje tradícií a náboženských obmedzení vznešeného stredoveku sa črtal istý zahmlený ženský obraz mihotajúci sa s nevyriešeným tajomstvom. Tak vznikla legenda o Krásnej pani. S relatívnou presnosťou môžeme povedať, že sa narodila koncom 11. - začiatkom 12. storočia, za jej rodisko sa považuje južná oblasť Francúzska, Provensálsko.

Provensálsko, z ktorého sa začal víťazný sprievod Krásnej dámy po celom svete, sa dnes nazýva celým južným okrajom Francúzska, ktorý spája niekoľko provincií: Perigord, Auvergne, Limousine, Provensálsko atď. Celá táto obrovská oblasť sa v stredoveku nazývala Okcitánia, pretože ľudia, ktorí ju obývali, hovorili jazykom „oc“, ktorý je dnes známy ako provensálčina. Tradičný rozdiel medzi románskymi jazykmi je spojený s afirmatívnou časticou, ktorá sa v nich používa. V provensálčine sa používala častica „ok“. Mimochodom, zadala názov jednej z južných provincií - Languedoc.

Trubadúrmi sa nazývali básnici, ktorí svoje piesne skladali presne v jazyku „ok“. Básne v tomto jazyku, venované Krásnej pani, boli prvými dielami vysokej literatúry, písané nie „večnou“ latinčinou, ale hovorovým jazykom, vďaka ktorému boli zrozumiteľné pre každého. Veľký Dante vo svojom pojednaní „O ľudovej výrečnosti“ napísal: „... A iný jazyk, teda „ok“, svedčí v jeho prospech, že majstri ľudovej výrečnosti po prvý raz začali v ňom skladať verše, ako v dokonalejšom a sladšom jazyku.“

Obraz našej hrdinky je, samozrejme, kolektívny. Ale stále má jedno špeciálne znamenie: určite je krásna. V drsnom mužskom prostredí prešli detské roky Krásnej pani. Zrodila sa z tradícií svetských mravov, dobrých mravov, schopnosti príjemného rozhovoru, a čo je najdôležitejšie, skladať piesne na počesť dámy, zavedené rytierskym kódexom cti. Z týchto piesní, našťastie dodnes zachovaných, sa môžete dozvedieť niečo o nej samotnej, ako aj o jej mužských súčasníkoch, slávnych trubadúroch.

Krásna Láska Krásna Pani

Básnici Okcitánie, ktorí spievali o Krásnej pani, ju zvyčajne maľovali vydatú. Manželstvo bolo tou neprekonateľnou bariérou, vďaka ktorej láska nadobudla potrebnú mieru tragickej beznádeje. Táto beznádej bola hlavnou témou textov trubadúrov. Láska inšpirovaného básnika nebola v žiadnom prípade vždy vzájomná a len v ojedinelých prípadoch končila intimitou. Taký bol zákon rytierskej vernosti, ktorý naznačoval maximálnu idealizáciu pocitov a pokiaľ možno úplnejšie odmietnutie telesného potešenia.

Rozmarná Pani chcela byť obsluhovaná pre samotnú službu, a nie pre potešenie, ktorým dokáže urobiť radosť svojmu milovanému. V dobových prameňoch sa len raz zachovala historka o tom, ako istá dáma vpustila svojho obdivovateľa do svojich komnát a zdvihnúc sukňu, prehodila ju rytierovi cez hlavu. Ale ani v tomto prípade sa nestal šťastlivcom úbohý trubadúr, ale človek s postavením, ktorý si so skladaním piesní hlavu nelámal. Správanie dámy sa považovalo za dosť drzé a urazený básnik, ktorý prezrel celú scénu cez trhlinu, odsudzuje neskromného milovaného.

Avšak zákon lásky, ktorý vtedy vládol v mysliach, mal dosť slabý vzťah k modernej morálke a videl len málo prekážok pre pravú lásku. Dokonca ani manželstvo, napriek niektorým prirodzeným ťažkostiam, ako je žiarlivosť, nepredstavovalo veľkú prekážku vo vzťahu milencov. Legálne manželstvo predsa nemalo nič spoločné s láskou. Známy je napríklad prípad, keď takzvaný „súd lásky“ (súdy, ktoré riešili kontroverzné prípady týkajúce sa dám a ich vznešených obdivovateľov) uznal za nedôstojné správanie dámy, ktorá po sobáši odmietala „obyčajné radovánky“ svojho milého. Verdikt v tomto prípade znel: "Je nespravodlivé, že následné manželstvo vylučuje bývalú lásku, pokiaľ sa žena úplne nevzdá lásky a nemieni milovať ani v budúcnosti."

Len ťažko je možné obviniť tie ženy z komercializmu. Verejná mienka v stredoveku veľmi, veľmi schvaľovala manželstvá urodzených žien s menej ušľachtilými mužmi. A potom u trubadúra sa v prvom rade necenil pôvod, ale jeho básnický dar a iné vlohy. Veď život stredovekého hradu bol mimoriadne uzavretý. Trubadúri, ktorí viedli kočovný spôsob života, sa stali vítanými hosťami každého dvora. Často preberali povinnosti správcov paláca a boli zodpovední za všetko, čo súviselo s prijímaním hostí a pohostením domácich.

Niekedy sa sami páni stali trubadúrmi. Napríklad jeden z prvých nám známych trubadúrov, Guillem Akvitánsky, gróf z Poitevinu, bohatstvom ďaleko prevyšoval samotného francúzskeho kráľa, hoci bol považovaný za jeho poddaného. A jeho mladý súčasník, básnik Markabrun, nemal ani rodinu, ani bohatstvo, ako hovoria pramene, istý pán ho našiel pri bráne v útlom detstve. Markabrun však mal taký talent, že „veľká zvesť sa o ňom rozšírila po celom svete a všetci ho počúvali, báli sa jeho jazyka, pretože bol taký rúhačský ...“.

Tvrdé, ale spravodlivé...

Vo svete rytierskej zdatnosti a cti ženy zrazu získavajú obrovské práva, stúpajú v mysliach mužského prostredia do nedosiahnuteľnej výšky – až do dovtedy nevídanej možnosti súdiť muža. Je pravda, že všetky tieto práva a príležitosti sa uplatňovali vo veľmi úzkej sfére rytierskej erotiky, ale aj to už bolo víťazstvom ženy. Dvory slávnych dvorných kráľovien tej doby – Eleanory Akvitánskej (vnučky „prvého trubadúra“ vojvodu Guillema Akvitánskeho, ktorý bol vydatý za francúzskeho Ľudovíta VII. a neskôr za Henricha II. z Anglicka) či jej dcéry Márie zo Champagne a netere Izabely Flámskej – sa javia ako najskvelejšie centrá rytierskych kultúr konca XII. Práve na ich dvoroch sa slávnostne spravovali povestné „súdy lásky“.

„Dvor lásky“ v tomto použití vôbec nie je metaforou. Konanie v oblasti ľúbostného práva prebiehalo pri plnom rešpektovaní všetkých morálnych noriem a vtedajšej súdnej praxe. Ibaže by „súdy lásky“ nevynášali rozsudky smrti.

Tu je klasický príklad takéhoto súdneho rozhodnutia. Istý rytier tú dámu vášnivo a oddane miloval, „a len o nej bolo všetko vzrušenie jeho ducha“. Pani ho odmietla vo vzájomnej láske. Keď pani videla, že rytier vytrval vo svojej vášni, opýtala sa ho, či súhlasí s dosiahnutím jej lásky za predpokladu, že splní všetky jej želania, nech už sú akékoľvek. "Pani moja," odpovedal rytier, "nech ma obíde taký zmätok, že vo všetkom odporujem tvojim príkazom!" Keď to pani počula, okamžite mu prikázala, aby prestal so všetkým obťažovaním a neodvážil sa ju chváliť pred ostatnými. Rytier bol prinútený k zmiereniu. Ale v jednej spoločnosti tento vznešený pán počul, ako sa pani rúhala hanebnými slovami, nemohla odolať a bránila čestné meno svojej milovanej. Milovaný, keď o tom počul, oznámil, že mu navždy odopiera lásku, pretože porušil jej príkaz.

V tomto prípade sa grófka zo Champagne „zaskvela“ takýmto rozhodnutím: „Dáma bola vo svojom príkaze príliš prísna... Pre milenca nie je chyba v tom, že sa vzbúril so spravodlivým odmietnutím proti kritikom svojej milenky, pretože zložil prísahu, aby presnejšie dosiahol lásku svojej dámy, a preto sa už vo svojom príkaze nemýlila.

A ďalší podobný prípad. Niekto zamilovaný do hodnej ženy začal naliehavo hľadať lásku inej milenky. Keď bol jeho cieľ dosiahnutý, „žiarlil na objatie svojej bývalej milenky a obrátil sa chrbtom k svojej druhej milenke“. V tomto prípade sa grófka z Flámska vyjadrila nasledujúcou vetou: „Manžel, ktorý je tak skúsený vo vynálezoch klamstva, je hodný toho, aby bol zbavený svojej bývalej aj novej lásky, a v budúcnosti by si užil lásku so žiadnou hodnou dámou, pretože v ňom jasne vládne násilná zmyselnosť a tá je úplne nepriateľská voči skutočnej láske.

Ako vidíme, obrovská oblasť vtedajšieho života, takmer všetko, na čom záležalo vo vzťahoch medzi pohlaviami, sa zrazu presunulo do sféry vplyvu ženy. Netreba sa však nechať oklamať. Všetky svoje nové práva získala nie cestou emancipácie a nie v boji, ale vďaka tej istej mužskej vôli, ktorá zrazu chcela pokoru.

Územie lásky

Ženy nedokázali využiť svoje nové postavenie. V dokumentoch sa zachovalo obrovské množstvo legiend, mnohé z nich sa neskôr stali materiálom pre nekonečné množstvo spracovaní a prepisov. Zápletky týchto legiend použili Boccaccio, Dante a Petrarca. Zaujímali sa o ne západní romantici a ruskí symbolisti. Jedným z nich je, mimochodom, základ Blokovej známej drámy „Ruža a kríž“. Vo všetkých legendách hrajú najaktívnejšiu rolu ženy.

Trubadúr Richard de Barbezil bol dlho zaľúbený do istej dámy, manželky Juafre de Tonne. A ona ho „nadovšetko uprednostňovala a on ju nazval Najlepšou zo všetkých“. Ale márne potešil ucho svojej milovanej pesničkami. Zostala nedobytná. Keď sa to dozvedela, iná dáma navrhla Richardovi, aby sa vzdal beznádejných pokusov, a sľúbila, že mu dá všetko, čo mu pani de Tonnet odmietla. Richard podľahol pokušeniu a skutočne opustil svoju bývalú milenku. Ale keď sa objavil novej dáme, odmietla ho s vysvetlením, že ak je neverný tej prvej, môže to isté urobiť s ňou. Odradený Richard sa rozhodol vrátiť tam, kde odišiel. Madame de Tonnet ho však odmietla prijať. Pravda, čoskoro ustúpila a súhlasila, že mu odpustí pod podmienkou, že za ňou príde sto párov milencov a budú ju o to na kolenách prosiť. A tak sa aj stalo.

S menom trubadúra Guillema de Balauna sa spája príbeh s opačnou zápletkou. Teraz sám trubadúr prežíva lásku dámy a po úplnom ochladení privádza úbohú ženu do posledného poníženia a bitím (!) ju odháňa. Prišiel však deň, keď si Guillem uvedomil, čo urobil. Pani ho nechcela vidieť a „prikázala ho potupne vyhnať zo zámku“. Trubadúr sa stiahol na svoje miesto a smútil za tým, čo urobil. Pani, zdá sa, nebola o nič lepšia. A čoskoro, prostredníctvom vznešeného pána, ktorý sa zaviazal, že milencov zmieri, dáma oznámila svoje rozhodnutie Guillemovi. Súhlasí s odpustením trubadúrovi len pod podmienkou, že vytiahne svoj miniatúrny palec a prinesie jej ho spolu s piesňou, v ktorej by si vyčítal svoje šialenstvo. To všetko Guillem urobil s veľkou pripravenosťou.

Ako môžete vidieť z vyššie uvedených príkladov, dámy boli drsné, ale spravodlivé. Prišli k nám oveľa tragickejšie príbehy, ktoré čiastočne pripomínajú moderné nekrofilné horory. Istý Guillem de la Tor uniesol svoju budúcu manželku milánskemu holičovi a miloval ju viac než čokoľvek na svete. Čas plynul a manželka zomrela. Guilhem, ktorý od žiaľu upadol do šialenstva, tomu neveril a každý deň začal prichádzať na cintorín. Zosnulú vyviedol z krypty, objal ju, pobozkal a požiadal ju, aby mu odpustila, prestala predstierať a porozprávala sa s ním. Ľudia zo susedstva začali Guillema vyháňať z pohrebiska. Potom sa vybral k čarodejníkom a veštcom a snažil sa zistiť, či môžu mŕtvi znovu vstať. Nejaký neláskavý človek ho naučil, že ak budete každý deň čítať určité modlitby, dávať almužnu siedmim žobrákom (vždy pred večerou) a robiť to celý rok, jeho žena ožije, len nebude môcť jesť, piť ani rozprávať. Guilhem sa tešil, ale keď po roku videl, že je všetko zbytočné, upadol do zúfalstva a čoskoro zomrel.

Samozrejme, nie všetky takéto príbehy sú založené na skutočných faktoch. Na vytvorenie legendy stačilo odstrániť jedno-dve kľúčové slová z kansonu (ľúbostné piesne), zvyšok vymyslela sofistikovaná fantázia prvých komentátorov a žonglérov – interpretov trubadúrskych piesní. Príbeh o nešťastnom de la Thorovi je toho názorným príkladom. V jednej zo svojich piesní sa skutočne venuje téme smrti. Ale práve v rozpore s legendou tvrdí, že jej priateľ nebude k ničomu, ak jej milenec kvôli nej zomrie.

No príbeh trubadúra Gausberta de Poysibota znie podľa nás veľmi vierohodne. Je pravdepodobné, že niečo podobné sa skutočne stalo. Gausbert de Poissybot sa z veľkej lásky oženil s dievčaťom, vznešeným a krásnym. Keď manžel odišiel na dlhší čas z domu, istý rytier sa začal o krásnu manželku starať. Nakoniec ju zobral z domu a dlho si ju držal ako milenku a potom ju opustil. Na ceste domov sa Gausbert náhodou dostal do toho istého mesta, kde sa zdržiavala jeho manželka, ktorú opustil milenec. Večer odišiel Gausbert do verejného domu a našiel tam svoju manželku v tom najžalostnejšom stave. Ďalej anonymný autor pokračuje ako v románe z éry romantizmu: "A keď sa uvideli, obaja zažili veľkú hanbu a veľký smútok. Strávil s ňou noc a ráno spolu vyšli a vzal ju do kláštora, odkiaľ odišiel. Od takého smútku sa vzdal spevu a trubadúrskeho umenia."

čo nás čaká? - nesmrteľnosť

Konvenčnosť, s akou bol rytiersky život vybavený, napriek všetkému predpokladala najvyššiu úprimnosť jeho prívržencov. To, čo sa nám teraz zdá naivné a nepravdepodobné, sme vtedy vnímali so všetkou čistotou a hĺbkou citu. To je dôvod, prečo náročná kultúra kresťanského sveta poskytla večný život mnohým zápletkám stredovekých textov. Taký je príbeh „vzdialenej lásky“ trubadúra Juafre Rudela, ktorý mal tú smolu, že sa zamiloval do princeznej z Tripolisu bez toho, aby ju kedy videl. Vydal sa ju hľadať, no počas plavby po mori ochorel na smrteľnú chorobu. V Tripolise bol umiestnený v hospici a upovedomený o tejto grófke. Prišla a objala trubadúra. Hneď sa spamätal, spoznal Pani svojho srdca a ďakoval Pánovi za zachránený život, kým neuvidel svoju lásku. Zomrel jej v náručí. Nariadila, aby ho s veľkými poctami pochovali v chráme templárov, a sama si vzala závoj v ten istý deň ako mníška.

Jeden z kansonov, ktorý zložil Juafre Rudel na počesť vzdialeného milovaného, ​​znie takto:

Dlhšie dni, aley úsvit,
Jemný spev vzdialeného vtáka,
Prišiel máj - ponáhľam sa za ním
Pre sladkú vzdialenú lásku.
Som zdrvený túžbou, pokrčený,
A milujem zimnú pohodu
Než spev vtákov a makov na poli.
Môj jediný skutočný portrét
Kde sa usilujem o vzdialenú lásku.
Porovnajte slasti všetkých víťazstiev
S potešením vzdialenej lásky? ..

Medzi nesmrteľné príbehy generované touto brilantnou érou patrí známy príbeh o „zjedenom srdci“. Krásny a udatný rytier Guillem de Cabestany sa zamiloval do manželky svojho pána, pána Raymonda de Castell-Rossillon. Keď sa Raymond dozvedel o takejto láske, bol plný žiarlivosti a nevernú manželku zamkol na hrad. Potom pozval Guillema na svoje miesto, vzal ho ďaleko do lesa a tam ho zabil. Raymond vyrezal srdce nešťastného milenca, dal ho kuchárovi a uvarené jedlo prikázal podávať na večeru svojej manželke, ktorá nič netušila. Keď sa jej Raymond spýtal, či sa jej páčila pochúťka, dáma odpovedala kladne. Potom jej manžel povedal pravdu a na dôkaz ukázal hlavu zavraždeného trubadúra. Pani odpovedala, že len čo ju manžel pohostí takým úžasným jedlom, už neochutná nič iné, a zbehla dole z vysokého balkóna.

Keď sa aragónsky kráľ, ktorého vazalom bol Raymond, dopočul o príšernom zverstve, išiel proti nemu do vojny, vzal mu všetok jeho majetok a samotného Raymonda uväznil. Telá oboch milencov prikázal pochovať s náležitými poctami pri vchode do kostola v jednom hrobe a všetkým dámam a rytierom z Rossillonu nariadil, aby sa každoročne zhromaždili na tomto mieste a oslávili výročie ich smrti.

Tento príbeh je prepracovaný Boccacciom v Dekamerone a odvtedy sa teší veľkej sláve vo svetovej literatúre. Z moderného spracovania stačí pripomenúť film Petra Greenawaya „Kuchár, zlodej, jeho žena a milenka“.

Krásna Pani dlho nevydržala. Už v prvej polovici 13. storočia, medzi rokmi 1209 a 1240, bolo Provensálsko vystavené štyrom križiackym výpravám zo severného Francúzska, ktoré viedol slávny Simon de Montfort. V dejinách Francúzska zostali pod názvom albigénske vojny.

Formálnym dôvodom začatia nepriateľských akcií boli herézy rôzneho druhu, ktoré sa rozšírili po celom Provensálsku, ktoré sa vyznačovalo extrémnou náboženskou toleranciou. Jedným z najsilnejších heretických hnutí bolo hnutie takzvaných katarov s centrom v meste Albi. Odtiaľ pochádza názov vojen. Ako to už však býva, hlavným dôvodom vojny nebol ani tak náboženský fanatizmus, ako to, že Provensálsko, historicky najrozvinutejšia, pokroková a najbohatšia časť Francúzska, v skutočnosti žilo životom nezávislým od nej.

S pádom Provensálska umenie trubadúrov rýchlo upadlo a čoskoro sa naň zabudlo. Ale skutok sa stal. Morálka sa vycibrila a zľudštila a Krásna pani, ktorá odvtedy vystriedala tisíce mien, žije dodnes.

Ilustrácia: "Bitka pri Roncevalskej rokline"

Stredoveká miniatúra zobrazuje bitku v rokline Ronceval v Pyrenejach, v ktorej zomrel bretónsky markgróf Roland - stalo sa tak v auguste 778. „Rolandova pieseň“, zložená okolo roku 1100, rozpráva o čine markgrófa.

kult krásna dáma sa v Európe etablovala počas „vrcholného“ stredoveku. Jeho distribúcia prispela k formovaniu množstva celoeurópskych humanistických hodnôt. Uctievanie Krásnej dámy vzniklo v jednej z najbohatších provincií Francúzska – Provensálsku, ktorá sa nachádza na juhu krajiny a hraničí s arabsko-moslimským svetom. V islamskom náboženstve v tom čase nadobudlo osobitný význam učenie súfiov - filozofický a mystický smer, ktorý potvrdzoval emocionálnu a mystickú cestu približovania sa k Božskému Absolútnu.

V súfijskej interpretácii láska stráca všetky svoje pozemské kvality a mení sa na výlučne duchovnú vznešenú túžbu po čistej abstrakcii, Všemohúceho Alaha. Veľmi úzke kultúrne väzby medzi arabským Španielskom a Provensálskom prispeli k prenikaniu súfijskej doktríny ideálnej lásky do európsko-kresťanskej oblasti. Okrem toho v kresťanstve už vtedy existoval kult Panny Márie (Panny Márie). V dôsledku syntézy týchto dvoch kultúrnych tradícií sa zrodil jedinečný fenomén - uctievanie Krásnej dámy.

Na rozdiel od iných regiónov Európy, kde bola v stredoveku žena podriadená, v bohatom, vzdelanom a relatívne slobodnom Provensálsku bolo miesto ženy v spoločenskej hierarchii vysoké. Zástupcovia slabšieho pohlavia tu mohli samostatne spravovať svoj majetok a z právneho hľadiska boli dámy rovnocenné s mužmi.

To všetko podporovalo skutočnosť, že to bolo v Provence Kult krásnej dámy. Uctievanie Krásnej panej svedčilo o zdvorilosti stredovekého rytiera, teda o jeho vznešenosti a aristokracii. Bez dámy srdca bol rytier iba bojovníkom. A keď uctieval ženu, ukázal „vysokú duševnú organizáciu“. Rytier však prejavoval známky hlbokej pozornosti voči pozemskej žene a neslúžil jej, ale nejakému abstraktnému ideálu čistoty a krásy. Navyše, podľa predstáv zdvorilosti sa rytier nemal snažiť o vzájomnú lásku.

Krásna dáma je nedosiahnuteľný a nedostupný sen. Do zoznamu rytierskych cností patrila okrem čestnosti, štedrosti, skromnosti, odvahy, zbožnosti, zdvorilosti aj zamilovanosť. Hneď po rytierskom obrade si mal mladík vybrať dámu srdca a dostať od nej povolenie slúžiť jej. Zároveň na pôvode a postavení dámy nezáležalo. Mohla byť vznešená a nie veľmi, vydatá alebo slobodná.

Služba Pani spočívala v tom, že rytier nosil na odevoch farby jej erbu, predvádzal na jej počesť výkony zbraní, vyhrával rytierske turnaje, oslavoval jej meno a bol vždy pripravený splniť každú jej túžbu. Takže jeden stredoveký rytier tvrdil, že pije iba vodu, v ktorej si jeho Pani umývala ruky. Je pozoruhodné, že vlastná manželka rytiera nemusela byť dámou jeho srdca. Stredovekí básnici-speváci trubadúri spievali vo svojich dielach obraz Krásnej pani, chudej a bledej ženy, s chudou a ohybnou postavou, úzkymi bokmi, malými prsiami, bielymi vlnitými vlasmi a pohľadom, ktorý vyžaruje tichú radosť.

Trubadúr Richard Barbezil bol zamilovaný do svojej manželky Juafre de Tonne. Milenca však nezvýhodňovala. Keď sa o tom dozvedela, iná (pravdepodobne menej vyberavá) dáma navrhla, aby sa trubadúr vzdal svojej srdečnej náklonnosti a na oplátku mu sľúbil svoju lásku. Richard podľahol pokušeniu. Ale keď sa objavil novej dáme srdca, odmietla ho s vysvetlením, že keď zradil raz, môže zradiť znova. Odradený muž sa rozhodol vrátiť k madame de Tonne. Najprv ho odmietla prijať, ale potom ustúpila a povedala, že môže odpustiť pod jednou podmienkou: sto zaľúbených párov by ju o to malo na kolenách prosiť. Podmienka bola splnená. Dá sa povedať, že kult Krásnej pani je akousi hrou lásky, no hralo sa s plným nasadením.