Obdobie vzostupu kresťanstva. Miesto, čas a podmienky vzniku kresťanstva

Medzi všetkými náboženstvami je kresťanstvo najrozšírenejším a najvplyvnejším učením. Zahŕňa tri oficiálne smery: pravoslávie, katolicizmus a protestantizmus a mnoho neuznaných siekt. Moderným náboženstvom kresťanstva je doktrína Bohočloveka Ježiša Krista. Kresťania veria, že je Božím synom a bol poslaný na Zem, aby odčinil hriechy celého ľudstva.

Základy kresťanstva: čo je podstatou náboženstva

Podľa zachovaných dokumentárnych prameňov kresťanstvo vzniklo v 1. storočí nášho letopočtu na území modernej Palestíny. Kazateľ Ježiš Kristus, narodený v Nazarete, v jednoduchej rodine hrnčiara, priniesol Židom novú doktrínu – o jedinom Bohu. Nazval sa Božím synom, ktorého Otec poslal ľuďom, aby zachránili od hriechu. Kristovo učenie bolo učením lásky a odpustenia. Hlásal nenásilie a pokoru a svoje presvedčenie potvrdzoval vlastným príkladom. Ježišovi nasledovníci sa nazývali kresťania a nové náboženstvo sa nazývalo kresťanstvo. Po Kristovom ukrižovaní jeho učeníci a priaznivci rozšírili nové učenie po celej Rímskej ríši a čoskoro aj po celej Európe.

V Rusku sa kresťanstvo objavilo v 10. storočí. Predtým bolo náboženstvom Rusov pohanstvo - zbožňovali prírodné sily a uctievali ich. Princ Vladimír, ktorý sa oženil s Byzantíncom, prijal jej náboženstvo. Napriek všade vznikajúcemu odporu bolo čoskoro celé Rusko podrobené obradu krstu. Postupne sa na starú vieru zabudlo a kresťanstvo začalo byť vnímané ako prvotne ruské náboženstvo. Dnes sú na svete viac ako 2 miliardy nasledovníkov Kristovho učenia. Z nich asi 1,2 miliardy sa identifikuje ako katolíci, asi 0,4 miliardy ako protestanti a 0,25 miliardy ako protestanti. Mnohí nosia strieborné kríže.

Podstata Boha z pohľadu kresťanov

Podľa starozákonného (pôvodného) kresťanského náboženstva je Boh jeden vo svojom vzhľade. On je počiatkom všetkého a tvorcom všetkých živých bytostí. Toto vnímanie Boha bolo dogmou – jediným pravdivým a nedotknuteľným postojom schváleným cirkvou. Ale v 4. – 5. storočí sa v kresťanstve objavila nová dogma – Trojica. Jeho zostavovatelia predstavovali Boha ako tri hypostázy jednej podstaty:

• Boh Otec;
• Boh Syn;
• Boh je Duch Svätý.

Všetky entity (Osoby) sú si rovné a pochádzajú jedna od druhej. Nový prírastok aktívne odmietali predstavitelia východných konfesií. V 7. storočí západná kresťanská cirkev oficiálne prijala filioque, doplnok k Trojici. To poslúžilo ako impulz pre rozkol jedinej cirkvi.

Človek v reprezentácii náboženstva je stvorením Boha a nie je mu dané poznať podstatu svojho stvoriteľa. Otázky a pochybnosti sú pre skutočne veriaceho kresťana tabu. Všetko, čo by človek mal a mohol vedieť o Bohu, je uvedené v Biblii, hlavnej knihe kresťanov. Ide o akúsi encyklopédiu obsahujúcu informácie o formovaní náboženstva, opisy historických udalostí pred zjavením Ježiša a kľúčové momenty v jeho živote.

Bohočlovek: Kto bol Ježiš

Náuka o Bohočloveku – kristológia – hovorí o Ježišovi ako o vtelení Boha aj ako o Božom synovi. Je človek, pretože jeho matka je ľudská žena, ale ako Boh, pretože jeho otec je Jediný Boh. Kresťanstvo zároveň nepovažuje Ježiša za poloboha a nezaraďuje ich medzi prorokov. Je to jediná jedinečná inkarnácia Boha na Zemi. Nemôže existovať druhá osoba ako Ježiš, pretože Boh je nekonečný a nemôže byť inkarnovaný dvakrát. Zjavenie Ježiša predpovedali proroci. V Starom zákone je predstavený ako Mesiáš – záchranca ľudstva.

Po ukrižovaní a fyzickej smrti bola Ježišova ľudská hypostáza stelesnená v božskom. Jeho duša bola zjednotená s Otcom v raji a jeho telo bolo pochované v zemi. Tento paradox Ježiša človeka a Ježiša Boha vyjadruje na Ekumenickom koncile formulka 4 záporov:

1. neomylne;
2. netransformovaný;
3. neoddeliteľne;
4. neoddeliteľné.

Ortodoxné vetvy kresťanstva uctievajú Ježiša ako Bohočloveka – entitu, ktorá stelesňuje božské a ľudské črty. Arianizmus ho uctieva ako stvorenie Boha, nestorianizmus - ako dve samostatné entity: božskú a ľudskú. Tí, ktorí vyznávajú monofyzitizmus, veria v Ježiša, Boha, ktorý pohltil jeho ľudskú prirodzenosť.

Antropológia: pôvod človeka a jeho osud

Spočiatku bol človek stvorený na svoj obraz Boha a vlastní jeho moc. Prví ľudia Adam a Eva boli podobní svojmu Stvoriteľovi, no dopustili sa prvotného hriechu – podľahli pokušeniu a zjedli jablko zo stromu poznania. Od tej chvíle sa človek stal hriešnym a jeho telo bolo smrteľné.

Ale ľudská duša je nesmrteľná a môže ísť do Raja, kde na ňu čaká Boh. Aby bol človek v raji, musí svoj hriech odčiniť fyzickým a duchovným utrpením. V kresťanskom chápaní je zlo pokušenie a dobro je pokora. Utrpenie je spôsob, ako bojovať proti zlu. Vzostup k Bohu a návrat k svojej pôvodnej podstate je možný len cez pokoru. Vedie k slobode ducha a pochopeniu skutočnej podstaty života. Na ľudí, ktorí podľahnú pokušeniam, čaká peklo – kráľovstvo Satana, v ktorom hriešnici večne trpia a platia za svoje hriechy.

Čo sú sviatosti

V kresťanskej viere existuje jedinečný pojem – sviatosť. Vznikla ako definícia špeciálneho konania, ktoré nemožno pripísať ani obradom, ani rituálom. Len Boh môže poznať pravú podstatu sviatosti, človeku nie je prístupná pre jeho nedokonalosť a hriešnosť.

Najdôležitejšie sviatosti sú krst a prijímanie. Prvým je zasvätenie veriaceho, jeho uvedenie do počtu dobročinných ľudí. Druhým je spojenie s Ježišovou podstatou, jedením posvätného chleba a vína, symbolizujúceho jeho telo a krv.

Pravoslávie a katolicizmus uznávajú ďalších päť sviatostí:

1. krstenie;
2. vysviacka;
3. pokánie;
4. manželstvo;
5. pomazanie.

Protestantizmus popiera posvätnosť týchto javov. Pre túto vetvu je charakteristické aj postupné odmietanie askézy, ako jedinej cesty človeka k božskej podstate.

Úloha monarchie vo vývoji náboženstva

Oficiálnym štátnym náboženstvom Ríma bolo pohanstvo, čo naznačuje zbožštenie súčasného cisára. Nová doktrína bola prijatá s nepriateľstvom. Prenasledovanie a zákazy sa stali súčasťou dejín náboženstva. Kresťanstvu bolo zakázané nielen vyznávať, ale aj pripomínať si svoju existenciu. Kazatelia boli vystavení mučeniu, doživotnému väzeniu alebo trestu smrti. Ale prívrženci kresťanstva ich uctievali ako mučeníkov a kresťanstvo sa každým rokom šírilo aktívnejšie.

Už v 4. storočí bol cisár Konštantín nútený uznať novú vieru. Pohania organizovali nepokoje, protestovali proti zasahovaniu cisára do záležitostí Cirkvi. Kresťania odchádzali do púšte a organizovali tam kláštorné osady. Vďaka tomu sa kočovníci dozvedeli o novom náboženstve. Kresťanstvo sa postupne rozšírilo do ďalších krajín.

Cisárova moc slabla. Opát rímskej cirkvi, pápež, sa vyhlásil za jediného predstaviteľa náboženstva a za úplného vládcu Rímskej ríše. Snahy nájsť rovnováhu medzi túžbou po moci a zachovaním kresťanského spôsobu života sa stali veľkou morálnou dilemou predstaviteľov vysokých cirkevných hodností.

Kľúčové momenty starovekého náboženstva: rozdelenie cirkvi

Dôvodom rozdelenia kresťanstva na tri protichodné viery bol spor o spojenie božskej a ľudskej podstaty Ježiša Krista v jednu osobu. Kvôli kultúrnym a historickým rozdielom sa medzi nasledovníkmi neustále diskutovalo o potrebe vybrať si jednu oficiálnu verziu. Rastúci konflikt viedol k rozdeleniu na priznania, z ktorých každé sa držalo svojej verzie.

V roku 1054 sa kresťanstvo rozdelilo na pravoslávnu a katolícku vetvu. Pokusy zjednotiť ich do jednej cirkvi boli neúspešné. Pokusom o zjednotenie bola v roku 1596 podpísaná dohoda o zjednotení cirkví na území Commonwealthu – Brestská únia. Konflikt medzi priznaniami sa ale nakoniec len vyhrotil.

Moderná doba: Kríza kresťanstva

V 16. storočí svetové kresťanstvo zažíva sériu vojenských konfliktov. Cirkvi sa snažili navzájom nahradiť. Ľudstvo vstúpilo do veku osvietenstva: náboženstvo bolo vystavené tvrdej kritike a popieraniu. Začalo sa hľadanie nových modelov ľudského sebavedomia, nezávislého od biblických doktrín.

Inovátori čelili pokroku kresťanstva – postupnému vývoju, prechodu od jednoduchého k zložitému. Na základe myšlienky pokroku neskôr Charles Darwin vyvinul evolučnú teóriu založenú na vedeckých faktoch. Podľa nej človek nie je stvorením Boha, ale výsledkom evolučného procesu. Od 17. storočia sú veda a náboženstvo v neustálom konflikte.

V 20. storočí v porevolučnom Sovietskom zväze kresťanstvo prechádza obdobím prísnych zákazov a kategorického popierania náboženského pohľadu na svet. Služobníci cirkvi sú odvolávaní, kostoly sú ničené a náboženské knihy sú pálené. Až rozpadom ZSSR náboženstvo postupne znovu získalo právo na existenciu a sloboda vierovyznania sa stala neodňateľným ľudským právom.

Moderné kresťanstvo nie je totalitné náboženské presvedčenie. Kresťania môžu slobodne prijať obrad krstu alebo odmietnuť nasledovať jeho tradície. Od polovice 20. storočia sa ako pokus vyhnúť sa zániku náboženstva presadzovala myšlienka opätovného spojenia troch vyznaní do jednej viery. Ale žiadna z cirkví nerobí konkrétne kroky a denominácie sú stále rozdelené.

Kresťanstvo existuje už viac ako dvetisíc rokov, vzniklo v 1. storočí pred Kristom. e. Neexistuje konsenzus o presnom mieste pôvodu tohto náboženstva, niektorí výskumníci sú si istí, že kresťanstvo vzniklo v Palestíne, iní tvrdia, že sa to stalo v Grécku.

Palestínski Židia pred 2. storočím pred Kristom. e. boli pod cudzou nadvládou. Stále sa im však podarilo dosiahnuť ekonomickú a politickú nezávislosť a výrazne rozšíriť svoje územie. Nezávislosť netrvala dlho, v roku 63 pred Kr. e. Rímsky veliteľ Gnei Poltei priviedol vojská do Judey a pripojil tieto územia k Rímskej ríši. Na začiatku našej éry Palestína úplne stratila svoju nezávislosť, riadenie začal vykonávať rímsky guvernér.

Strata politickej nezávislosti viedla k posilneniu pozície radikálnych nacionalistických židovských náboženských skupín. Ich vodcovia šírili myšlienku božskej odplaty za porušenie náboženských zákazov, zvykov a otcov. Všetky skupiny viedli aktívny boj proti rímskym dobyvateľom. Z veľkej časti ho vyhrali Rimania, takže do 1. storočia n. e. nádej na príchod Mesiáša medzi ľudí každým rokom silnela. To tiež dokazuje, že prvá kniha Nového zákona, Apokalypsa, je datovaná presne do 1. storočia nášho letopočtu. V tejto knihe sa najsilnejšie prejavuje myšlienka odplaty.

Ideový základ, ktorý položil judaizmus, spolu s prevládajúcou historickou situáciou prispeli aj k vzniku kresťanstva. Starozákonná tradícia dostala nový výklad, premyslené myšlienky judaizmu dali novému náboženstvu vieru v druhý príchod Krista.

Významný vplyv na formovanie kresťanského svetonázoru malo aj staroveké filozofické učenie. Filozofické systémy novopytagorejcov, stoikov, Platóna a novoplatónikov dali kresťanskému náboženstvu mnohé mentálne štruktúry, pojmy a dokonca aj termíny, ktoré sa následne premietli do textov Nového zákona.

Etapy formovania kresťanstva

Formovanie kresťanstva prebiehalo v období od polovice 1. storočia do 5. storočia nášho letopočtu. V tomto období možno rozlíšiť niekoľko hlavných etáp vo vývoji kresťanstva.

Etapa aktuálnej eschatológie (2. polovica 2. storočia). V prvej fáze možno kresťanské náboženstvo nazvať židovsko-kresťanským, keďže sa ešte úplne neoddelilo. Príchod v tomto období sa očakával doslova zo dňa na deň, preto sa tomu hovorí skutočná eschatológia.

V tomto období neexistovala centralizovaná kresťanská organizácia, neexistovali kňazi. Náboženské spoločenstvá charizmatikov, hlásali náuku medzi ľudom didascaly, riešili technické problémy. O niečo neskôr sa objavili biskupi – pozorovatelia, dozorcovia a presbyteri – starší.

Adaptačná fáza (II - začiatok III storočia). V tomto období sa nálady kresťanov menia, súdny deň nenastáva skoro, napäté očakávanie vystrieda prispôsobenie sa existujúcemu svetovému poriadku. Všeobecná eschatológia ustupuje individuálnej eschatológii založenej na náuke o nesmrteľnosti duše. Národnostné a sociálne zloženie kresťanských spoločenstiev sa postupne mení. Čoraz viac predstaviteľov vzdelaných a bohatých vrstiev obyvateľstva rôznych národov konvertuje na kresťanstvo, v dôsledku čoho sa dogma stáva tolerantnejšou k bohatstvu.

V tom istom období sa kresťanstvo úplne oddelilo od judaizmu a medzi kresťanmi bolo čoraz menej Židov. Židovské rituály sú nahradené novými, náboženské sviatky sú naplnené novým mytologickým obsahom. V kulte kresťanstva sa objavuje krst, modlitba, prijímanie a iné obrady vypožičané z náboženstiev rôznych národov. Začínajú sa formovať veľké cirkevné kresťanské centrá.

Etapa boja o nadvládu v ríši. V tretej etape je kresťanstvo konečne ustanovené ako štátne náboženstvo. Od roku 305 do roku 313 je kresťanstvo prenasledované a prenasledované, prechádza takzvaná „éra mučeníkov“. Od roku 313 podľa milánskeho ediktu cisára Konštantína dostávajú kresťania rovnaké práva s pohanmi a stávajú sa pod ochranou štátu. V roku 391 cisár Theodosius konečne ustanovuje kresťanstvo ako oficiálne štátne náboženstvo a zakazuje pohanstvo. Potom sa začnú konať koncily, na ktorých sa vypracúvajú a schvaľujú cirkevné dogmy a zásady pre ďalší rozvoj a upevňovanie kresťanstva.

Vznik pravoslávia Historicky sa stalo, že na území Ruska z veľkej časti našlo svoje miesto niekoľko veľkých svetových náboženstiev a od nepamäti pokojne koexistovali. Vzdávajúc hold iným náboženstvám, chcem upriamiť vašu pozornosť na pravoslávie ako hlavné náboženstvo Ruska.
kresťanstvo(vzniklo v Palestíne v 1. stor. n. l. z judaizmu a nového vývoja dostalo po rozchode so židovstvom v 2. stor.) - jedno z troch hlavných svetových náboženstiev (spolu s budhizmus a islam).

Počas formácie kresťanstvo rozišli sa do tri hlavné vetvy:
- katolicizmus,
- ortodoxie,
- protestantizmus,
v každom z nich sa začala formácia vlastnej ideológie, ktorá sa prakticky nezhodovala s inými odvetviami.

ORTODOXIA(čo znamená - správne chváliť Boha) - jeden zo smerov kresťanstva, izolovaný a organizačne sformovaný v XI. storočí v dôsledku rozdelenia cirkví. Rozchod nastal v období od 60. rokov. 9. storočia do 50-tych rokov. 11. storočia V dôsledku rozkolu vo východnej časti bývalej Rímskej ríše vzniklo priznanie, ktoré sa v gréčtine začalo nazývať ortodoxiou (zo slov „orthos“ - „rovný“, „správny“ a „doxos“ - „názor ““, „súd“, „učenie“) a v rusky hovoriacej teológii - pravoslávie a v západnej časti - vyznanie, ktoré jeho nasledovníci nazývali katolicizmus (z gréckeho „catholikos“ - „univerzálny“, „univerzálny“) . Pravoslávie vzniklo na území Byzantskej ríše. Spočiatku nemala cirkevné centrum, keďže cirkevná moc Byzancie bola sústredená v rukách štyroch patriarchov: Konštantínopol, Alexandria, Antiochia, Jeruzalem. Keď sa Byzantská ríša rozpadla, každý z vládnucich patriarchov stál na čele nezávislej (autokefálnej) pravoslávnej cirkvi. Následne vznikli autokefálne a autonómne cirkvi aj v iných krajinách, hlavne na Blízkom východe a vo východnej Európe.

Pravoslávie sa vyznačuje zložitým, prepracovaným kultom. Najdôležitejšie postuláty pravoslávnej doktríny sú dogmy o trojjedinosti Boha, vtelenia, vykúpenia, vzkriesenia a nanebovstúpenia Ježiša Krista. Verí sa, že dogmy nepodliehajú zmenám a objasňovaniu, a to nielen v obsahu, ale ani vo forme.
Náboženským základom pravoslávia jeSväté písmo (Biblia) a posvätná tradícia.

Klérus v pravoslávnej cirkvi sa delí na bielych (manželskí farári) a čiernych (mnísi, ktorí skladajú sľub celibátu). Existujú mužské a ženské kláštory. Biskupom sa môže stať iba mních. V súčasnosti v pravoslávnom zvýraznení

• Miestne cirkvi
• Konštantínopol
• Alexandria
• Antiochia
• Jeruzalem
• gruzínsky
• srbský
• rumunský
• bulharčina
• cyperský
• Helladický
• albánsky
• poľský
• česko-slovenský
• americký
• japončina
• čínsky

Pravoslávie v Rusku

Dejiny pravoslávnej cirkvi v Rusku stále zostávajú jednou z najmenej rozvinutých oblastí ruskej historiografie.

História ruskej pravoslávnej cirkvi nebola jednoznačná: bola rozporuplná, plná vnútorných konfliktov a odrážala sociálne rozpory na jej ceste.

Zavedenie kresťanstva v Rusku bolo prirodzeným javom z toho dôvodu, že v VIII - IX storočí. začína vznikať ranofeudálny triedny systém.

Hlavné udalosti v histórii Ruské pravoslávie. V dejinách ruského pravoslávia možno rozlíšiť deväť hlavných udalostí, deväť hlavných historických míľnikov. Takto vyzerajú v chronologickom poradí.

Druhý míľnik - 1448. Tento rok sa Ruská pravoslávna cirkev (ROC) stala autokefálnou. Do tohto roku bola ROC integrálnou súčasťou Konštantínopolského patriarchátu. Autokefália (z gréckych slov „auto“ - „ja“ a „parmica“ - „hlava“) znamenala úplnú nezávislosť. V tomto roku veľkovojvoda Vasilij Vasilievič, prezývaný Temný (v roku 1446 bol oslepený svojimi súpermi v medzifeudálnom boji), nariadil neprijímať metropolitu od Grékov, ale zvoliť si svojho metropolitu na miestnom zastupiteľstve. Na cirkevnom koncile v Moskve v roku 1448 bol riazanský biskup Jonáš zvolený za prvého metropolitu autokefálnej cirkvi. Konštantínopolský patriarcha uznal autokefáliu Ruskej pravoslávnej cirkvi. Po páde Byzantskej ríše (1553), po dobytí Konštantínopolu Turkami sa Ruská pravoslávna cirkev, ktorá je najväčšou a najvýznamnejšou spomedzi pravoslávnych cirkví, stala prirodzenou baštou univerzálneho pravoslávia. A dodnes sa Ruská pravoslávna cirkev vyhlasuje za „Tretí Rím“.

Štvrtý míľnik - 1656. Tento rok Moskovská miestna katedrála anathematizovala starých veriacich. Toto rozhodnutie koncilu odhalilo prítomnosť schizmy v cirkvi. Denominácia sa oddelila od cirkvi a stala sa známou ako staroverci. Vo svojom ďalšom vývoji sa staroverci zmenili na súbor vyznaní. Hlavným dôvodom rozchodu boli podľa historikov vtedajšie sociálne rozpory v Rusku. Staroverci boli predstaviteľmi tých sociálnych vrstiev obyvateľstva, ktorí boli nespokojní so svojím postavením. Po prvé, z mnohých roľníkov sa stali staroverci, ktorí boli na konci 16. storočia definitívne uchvátení, čím sa zrušilo právo prestupu k inému feudálnemu pánovi na takzvaný „Sviatok svätého Juraja“. Po druhé, časť kupeckej triedy sa pridala k hnutiu starovercov, pretože cár a feudáli hospodárskou politikou podpory zahraničných obchodníkov bránili rozvoju obchodu pre vlastných, ruských obchodníkov. A napokon sa k starovercom pridali aj niektorí urodzení bojari, nespokojní so stratou množstva svojich výsad.Dôvodom rozkolu bola cirkevná reforma, ktorú uskutočnilo vyššie duchovenstvo pod vedením patriarchu Nikona. Reforma počítala najmä s nahradením niektorých starých obradov novými: namiesto dvojprstových obradov trojprstových, namiesto zemských úklonov v procese bohoslužieb polovičné, namiesto sprievodu okolo sv. chrám na slnku, sprievod proti slnku a pod.titul.

Piaty míľnik - 1667. Moskovská miestna rada z roku 1667 uznala patriarchu Nikona vinným z rúhania sa cárovi Alexejovi Michajlovičovi, zbavila ho hodnosti (vyhláseného za jednoduchého mnícha) a odsúdila na vyhnanstvo v kláštore. V tom istom čase katedrála už druhýkrát kliatila starovercov. Koncil sa konal za účasti alexandrijských a antiochijských patriarchov.

Siedmy míľnik - 1917 . Tento rok bol v Rusku obnovený patriarchát. 15. augusta 1917 sa po prvý raz po viac ako dvestoročnej prestávke zišiel v Moskve koncil na voľbu patriarchu. 31. októbra (13. novembra podľa nového štýlu) katedrála zvolila troch kandidátov na patriarchov. 5. novembra (18.) v Katedrále Krista Spasiteľa starší mních Alexy žreboval z rakvy. Los padol na moskovského metropolitu Tichona. V tom istom čase Cirkev zažila ťažké prenasledovanie zo strany sovietskych úradov a podstúpila sériu rozkolov. 20. januára 1918 Rada ľudových komisárov prijala dekrét o slobode svedomia, ktorý „oddelil cirkev od štátu.“ Každý získal právo „vyznávať akékoľvek náboženstvo alebo nevyznávať žiadne“. Akékoľvek porušovanie práv na základe viery bolo zakázané. Dekrét tiež „oddelil školu od cirkvi“. Vyučovanie Božieho zákona bolo v školách zakázané. Po októbri patriarcha Tikhon najprv vystupoval s ostrým odsúdením sovietskej moci, ale v roku 1919 zaujal zdržanlivejší postoj a vyzval duchovenstvo, aby sa nezúčastňovalo na politickom boji. Napriek tomu bolo medzi obeťami občianskej vojny asi 10 tisíc predstaviteľov pravoslávneho kléru. Boľševici zastrelili kňazov, ktorí slúžili ďakovné bohoslužby po páde miestnej sovietskej moci. Niektorí z kňazov prijali sovietsku moc a v rokoch 1921-1922. začalo hnutie obnovy. Tá časť, ktorá toto hnutie neakceptovala a nemala čas alebo nechcela emigrovať, prešla do ilegality a vytvorila takzvanú „katakombovú cirkev“. V roku 1923 sa na miestnej rade renovačných komunít zvažovali programy radikálnej obnovy ruskej pravoslávnej cirkvi. Na koncile bol zosadený patriarcha Tikhon a bola vyhlásená plná podpora sovietskej vláde. Patriarcha Tikhon klial na renovátorov. V roku 1924 sa Najvyššia cirkevná rada premenila na synodu renovátorov na čele s metropolitom. Časť duchovenstva a veriacich, ktorí sa ocitli v exile, vytvorila takzvanú „Ruskú pravoslávnu cirkev v zahraničí“. Do roku 1928 udržiavala Ruská pravoslávna cirkev mimo Ruska úzke kontakty s Ruskou pravoslávnou cirkvou, no tieto kontakty boli následne ukončené. V 30. rokoch 20. storočia bol kostol na pokraji zániku. Až od roku 1943 začala jeho pomalá obnova ako patriarchátu. Celkovo počas vojnových rokov cirkev vyzbierala viac ako 300 miliónov rubľov na vojenské potreby. Mnohí kňazi bojovali v partizánskych oddieloch a armáde, získali vojenské rozkazy. Počas dlhej blokády Leningradu neprestalo v meste pôsobiť osem pravoslávnych kostolov. Po smrti I. Stalina sa politika úradov voči cirkvi opäť sprísnila. V lete 1954 sa objavilo rozhodnutie ÚV strany zintenzívniť protináboženskú propagandu. Nikita Chruščov zároveň vystúpil s ostrým prejavom proti náboženstvu a cirkvi.

Asi tretina obyvateľov sveta sa hlási ku kresťanstvu vo všetkých jeho odrodách.

kresťanstvo vznikla v 1. stor. AD. na území Rímskej ríše. Medzi výskumníkmi neexistuje zhoda o presnom mieste, kde kresťanstvo vzniklo. Niektorí veria, že sa to stalo v Palestíne, ktorá bola vtedy súčasťou Rímskej ríše; iní naznačujú, že sa to stalo v židovskej diaspóre v Grécku.

Palestínski Židia boli mnoho storočí pod cudzou nadvládou. Avšak v II storočí. pred Kr. dosiahli politickú nezávislosť, počas ktorej rozšírili svoje územie a urobili veľa pre rozvoj politických a ekonomických vzťahov. V roku 63 pred Kr Rímsky generál Gnej Poltei priviedol do Judey vojská, v dôsledku čoho sa stala súčasťou Rímskej ríše. Začiatkom nášho letopočtu stratili nezávislosť aj ďalšie územia Palestíny, riadenie začal vykonávať rímsky guvernér.

Stratu politickej nezávislosti časť obyvateľstva vnímala ako tragédiu. Náboženský význam bol videný v politických udalostiach. Rozšírila sa myšlienka božskej odplaty za porušenie prikázaní otcov, náboženských zvykov a zákazov. To viedlo k posilneniu pozície židovských náboženských nacionalistických skupín:

• chasidim- ortodoxní Židia;
• saduceji, ktorí reprezentovali zmierlivé cítenie, pochádzali z vyšších vrstiev židovskej spoločnosti;
• farizeji- bojovníci za čistotu judaizmu, proti kontaktom s cudzincami. Farizeji presadzovali dodržiavanie vonkajších noriem správania, za čo boli obviňovaní z pokrytectva.

Z hľadiska sociálneho zloženia boli farizeji predstaviteľmi strednej vrstvy mestského obyvateľstva. Koncom 1. stor pred Kr. objaviť horlivcov- ľudia z nižších vrstiev obyvateľstva - remeselníci a lumpenproletári. Vyjadrovali najradikálnejšie myšlienky. Z ich stredu vyčnieval sicaria- teroristi. Ich obľúbenou zbraňou bola zakrivená dýka, ktorú ukrývali pod plášťom – po latinsky "sika". Všetky tieto zoskupenia s väčšou či menšou vytrvalosťou bojovali proti rímskym dobyvateľom. Bolo zrejmé, že boj nie je v prospech vzbúrencov, a tak sa zintenzívnili túžby po príchode Spasiteľa, Mesiáša. Je to prvé storočie nášho letopočtu, ktoré sa datuje od najstaršej knihy Nového zákona – Apokalypsa, v ktorom sa tak výrazne prejavila myšlienka odplaty nepriateľom za nespravodlivé zaobchádzanie a útlak Židov.

Najzaujímavejšia je sekta Eséni alebo Eséni, pretože ich učenie malo črty vlastné ranému kresťanstvu. Svedčia o tom tie nájdené v roku 1947 v oblasti Mŕtveho mora v r Kumránske jaskyne zvitky. Kresťania a eséni mali spoločné myšlienky mesianizmus- čakanie na príchod Spasiteľa, eschatologické predstavy o nadchádzajúcom konci sveta, interpretácii myšlienky ľudskej hriešnosti, rituáloch, organizácii komunít, postoji k majetku.

Procesy, ktoré prebiehali v Palestíne, boli podobné tým, ktoré sa odohrávali v iných častiach Rímskej ríše: všade Rimania okrádali a nemilosrdne vykorisťovali miestne obyvateľstvo a obohacovali sa na jeho úkor. Kríza antického poriadku a formovanie nových spoločensko-politických vzťahov boli pre ľudí bolestivé, vyvolávali pocit bezmocnosti, bezbrannosti pred štátnou mašinériou a prispievali k hľadaniu nových ciest záchrany. Mystické nálady pribúdali. Rozširujú sa orientálne kulty: Mitra, Isis, Osiris atď. Existuje mnoho rôznych združení, partnerstiev, tzv. Ľudia sa spájali na základe profesií, sociálneho postavenia, susedstva a pod. To všetko vytváralo úrodnú pôdu pre šírenie kresťanstva.

Počiatky kresťanstva

Vznik kresťanstva bol pripravený nielen prevládajúcimi historickými podmienkami, mal dobrý ideologický základ. Hlavným ideologickým zdrojom kresťanstva je judaizmus. Nové náboženstvo prehodnotilo myšlienky judaizmu o monoteizme, mesianizme, eschatológii, chiliazme- viera v druhý príchod Ježiša Krista a jeho tisícročné kráľovstvo na zemi. Starozákonná tradícia nestratila svoj význam, dostala nový výklad.

Významný vplyv na formovanie kresťanského svetonázoru mala antická filozofická tradícia. Vo filozofických systémoch Stoici, novopytagorejci, Platón a novoplatónci boli vyvinuté mentálne konštrukcie, koncepty a dokonca termíny, ktoré boli prehodnotené v textoch Nového zákona a dielach teológov. Novoplatonizmus mal obzvlášť veľký vplyv na základy kresťanskej doktríny. Filón Alexandrijský(25 pred Kr. – asi 50 po Kr.) a morálne učenie rímskeho stoika Seneca(asi 4 pred Kr. - 65 po Kr.). Philo sformuloval koncept Logá ako posvätný zákon, ktorý dovoľuje kontemplovať bytie, náuku o vrodenej hriešnosti všetkých ľudí, o pokání, o bytí ako o pôvode sveta, o extáze ako o prostriedku priblíženia sa k Bohu, o logoi, medzi ktoré patrí Syn Boh je najvyšší Logos a ostatné logoi sú anjeli.

Seneca považoval dosiahnutie slobody ducha prostredníctvom uvedomenia si božskej nevyhnutnosti za hlavnú vec pre každého človeka. Ak sloboda nevyplýva z božskej nevyhnutnosti, ukáže sa, že je to otroctvo. Iba poslušnosť osudu vedie k vyrovnanosti a duševnému pokoju, svedomiu, morálnym štandardom, univerzálnym hodnotám. Seneca uznal zlaté pravidlo morálky ako morálny imperatív, ktorý znel takto: Správaj sa k tým dole tak, ako by si chcel, aby sa k tebe správali tí hore.". Podobnú formuláciu môžeme nájsť aj v evanjeliách.

Istý vplyv na kresťanstvo malo učenie Seneky o pominuteľnosti a klamnosti zmyslových pôžitkov, starostlivosti o druhých ľudí, zdržanlivosti v používaní hmotných statkov, predchádzaní rozbúreným vášňam, potrebe skromnosti a striedmosti v každodennom živote, seba- zlepšenie a získanie Božieho milosrdenstva.

Ďalším zdrojom kresťanstva boli východné kulty prekvitajúce v tom čase v rôznych častiach Rímskej ríše.

Najkontroverznejšou otázkou v štúdiu kresťanstva je otázka historicity Ježiša Krista. Pri jej riešení možno rozlíšiť dva smery: mytologický a historický. mytologický smer tvrdí, že veda nemá spoľahlivé údaje o Ježišovi Kristovi ako historickej osobe. Evanjeliové príbehy boli napísané mnoho rokov po opísaných udalostiach, nemajú skutočný historický základ. historický smer tvrdí, že Ježiš Kristus bol skutočnou osobou, hlásateľom nového náboženstva, čo potvrdzuje množstvo zdrojov. V roku 1971 sa v Egypte našiel text „Starožitnosti“ od Josepha Flavia, čo dáva dôvod domnievať sa, že opisuje jedného zo skutočných kazateľov menom Ježiš, hoci o zázrakoch, ktoré vykonal, sa hovorilo ako o jednom z mnohých príbehov na túto tému, t.j. Sám Josephus ich nepozoroval.

Etapy formovania kresťanstva ako štátneho náboženstva

História formovania kresťanstva zahŕňa obdobie od polovice 1. storočia. AD až do 5. storočia vrátane. Kresťanstvo prešlo v tomto období niekoľkými vývojovými štádiami, ktoré možno zhrnúť do týchto troch:

1 - etapa súčasná eschatológia(druhá polovica 1. storočia);

2 - etapa zariadenia(II. storočie);

3 - etapa boj o dominanciu v ríši (III-V storočia).

V každej z týchto etáp sa menilo zloženie veriacich, v rámci kresťanstva ako celku vznikali a rozpadali sa rôzne nové formácie, neustále vreli vnútorné strety, ktoré vyjadrovali boj o realizáciu životne dôležitých verejných záujmov.

Etapa skutočnej eschatológie

V prvej fáze sa kresťanstvo ešte úplne neoddelilo od judaizmu, takže ho možno nazvať židovsko-kresťanským. Názov „skutočná eschatológia“ znamená, že určujúcou náladou nového náboženstva v tom čase bolo očakávanie príchodu Spasiteľa v blízkej budúcnosti, doslova zo dňa na deň. Sociálnym základom kresťanstva sa stali zotročení, nemajetní ľudia trpiaci národnostným a sociálnym útlakom. Nenávisť zotročených k ich utláčateľom a smäd po pomste nenašli svoje vyjadrenie a uvoľnenie nie v revolučných činoch, ale v netrpezlivom očakávaní masakry, ktorú spôsobí prichádzajúci Mesiáš Antikristovi.

V ranom kresťanstve neexistovala jednotná centralizovaná organizácia, neboli žiadni kňazi. Spoločenstvá viedli veriaci, ktorí dokázali vnímať charizma(milosť, zostúpenie Ducha Svätého). Charizmatici okolo seba spájali skupiny veriacich. Boli ľudia, ktorí sa zaoberali vysvetľovaním doktríny. Boli povolaní didaskaly- učitelia. Boli menovaní špeciálni ľudia, ktorí organizovali hospodársky život komunity. Pôvodne sa objavil diakonov vykonávanie jednoduchých technických úloh. Neskôr sa objavia biskupov- pozorovatelia, dozorcovia, ako aj presbyteri- starší. Postupom času preberajú dominantné postavenie biskupi a presbyteri sa stávajú ich pomocníkmi.

adaptačné štádium

V druhej fáze, v 2. storočí, sa situácia mení. Súdny deň neprichádza; naopak, dochádza k určitej stabilizácii rímskej spoločnosti. Napätie očakávania v nálade kresťanov je nahradené vitálnejším postojom existencie v reálnom svete a prispôsobením sa jeho poriadku. Miesto eschatológie, ktorá je v tomto svete bežná, zaberá na druhom svete individuálna eschatológia a aktívne sa rozvíja náuka o nesmrteľnosti duše.

Mení sa sociálne a národnostné zloženie komunít. Zástupcovia bohatých a vzdelaných vrstiev obyvateľstva rôznych národov, ktoré obývali Rímsku ríšu, začínajú konvertovať na kresťanstvo. V súlade s tým sa doktrína kresťanstva mení, stáva sa tolerantnejším k bohatstvu. Postoj úradov k novému náboženstvu závisel od politickej situácie. Jeden cisár vykonával prenasledovanie, druhý prejavoval ľudskosť, ak to vnútropolitická situácia dovoľovala.

Vývoj kresťanstva v II storočí. viedlo k úplnému oddeleniu od judaizmu. Židov medzi kresťanmi bolo v porovnaní s inými národnosťami čoraz menej. Bolo potrebné vyriešiť problémy praktického kultového významu: zákazy jedla, slávenie sabatu, obriezka. V dôsledku toho bola obriezka nahradená vodným krstom, týždenné slávenie soboty sa prenieslo na nedeľu, veľkonočné sviatky boli prevedené na kresťanstvo pod rovnakým názvom, ale boli naplnené iným mytologickým obsahom, rovnako ako sviatok Turíc.

Vplyv iných národov na formovanie kultu v kresťanstve sa prejavil v tom, že sa požičali obrady alebo ich prvky: krst, prijímanie ako symbol obety, modlitba a niektoré ďalšie.

Počas III storočia. došlo k formovaniu veľkých kresťanských centier v Ríme, Antiochii, Jeruzaleme, Alexandrii, v množstve miest v Malej Ázii a iných oblastiach. Samotná cirkev však nebola vnútorne jednotná: medzi kresťanskými učiteľmi a kazateľmi boli rozdiely, pokiaľ ide o správne chápanie kresťanských právd. Kresťanstvo zvnútra vytrhli najzložitejšie teologické spory. Objavilo sa mnoho smerov, ktoré vykladali ustanovenia nového náboženstva rôznymi spôsobmi.

Nazaréni(z hebrejčiny - „odmietnuť, zdržať sa“) - asketickí kazatelia starovekej Judey. Vonkajším znakom príslušnosti k naziritom bolo odmietanie strihať si vlasy a piť víno. Následne sa naziriti zlúčili s Esénmi.

montanizmus vznikol v 2. storočí. Zakladateľ Montana v predvečer konca sveta hlásal askézu, zákaz nových sobášov, mučeníctvo v mene viery. Bežné kresťanské spoločenstvá považoval za duševne choré, za duchovných považoval len svojich prívržencov.

gnosticizmus(z gréčtiny - „mať vedomosti“) eklekticky spojené myšlienky, požičané najmä z platonizmu a stoicizmu, s východnými myšlienkami. Gnostici rozpoznali existenciu dokonalého božstva, medzi ktorým a hriešnym hmotným svetom existujú medzičlánky – zóny. Patrili k nim Ježiš Kristus. Gnostici boli pesimistickí ohľadom zmyslového sveta, zdôrazňovali svoju Božiu vyvolenosť, výhodu intuitívneho poznania pred rozumovým poznaním, neprijímali Starý zákon, vykupiteľské poslanie Ježiša Krista (ale uznávali spasiteľské poslanie), jeho telesnú inkarnáciu.

doketizmus(z gréčtiny. - "zdá sa") - smer, ktorý sa oddelil od gnosticizmu. Telesnosť považovali za zlo, za nižší princíp, a na tomto základe odmietli kresťanskú náuku o telesnom vtelení Ježiša Krista. Verili, že Ježiš sa len zdal byť oblečený v tele, ale v skutočnosti boli jeho narodenie, pozemská existencia a smrť strašidelné javy.

marcionizmus(za menom zakladateľa - Marcion) presadzoval úplný rozchod s judaizmom, neuznával ľudskú prirodzenosť Ježiša Krista, vo svojich základných myšlienkach bol blízky gnostikom.

Novatians(pomenovaný podľa zakladateľov - Rím. Novatiana a carf. Novata) zaujal tvrdý postoj voči úradom a tým kresťanom, ktorí neodolali tlaku úradov a urobili s nimi kompromis.

Etapa boja o nadvládu v ríši

V tretej fáze nastáva konečné schválenie kresťanstva ako štátneho náboženstva. V roku 305 sa prenasledovanie kresťanov v Rímskej ríši zintenzívňuje. Toto obdobie cirkevných dejín je známe ako "vek mučeníkov". Bohoslužobné miesta boli zatvorené, cirkevný majetok skonfiškovaný, knihy a posvätné náčinie skonfiškované a zničené, plebejci uznaní za kresťanov boli zotročení, vyšší členovia kléru boli zatknutí a popravení, ako aj tí, ktorí neuposlúchli príkaz zrieknutia sa, ctiť si rímskych bohov. Tí, ktorí ustúpili, boli rýchlo prepustení. Pohrebiská patriace komunitám sa po prvýkrát stali na istý čas útočiskom prenasledovaných, kde vykonávali svoj kult.

Opatrenia, ktoré úrady prijali, však nemali žiadny účinok. Kresťanstvo sa už stalo dostatočne silným na to, aby ponúklo dôstojný odpor. Už v roku 311 cisár galérií a v roku 313 - cisár Konštantín prijať dekréty o náboženskej tolerancii voči kresťanstvu. Mimoriadny význam má činnosť cisára Konštantína I.

V priebehu krutého boja o moc pred rozhodujúcou bitkou s Makentiom videl Konštantín vo sne Kristovo znamenie - kríž s príkazom vyjsť s týmto symbolom proti nepriateľovi. Keď to urobil, dosiahol rozhodujúce víťazstvo v bitke v roku 312. Cisár dal tejto vízii veľmi zvláštny význam - ako znak svojho vyvolenia Kristom, aby prostredníctvom svojej cisárskej služby vytvoril spojenie medzi Bohom a svetom. Takto jeho úlohu vnímali kresťania jeho doby, čo umožnilo nepokrstenému cisárovi aktívne sa podieľať na riešení vnútrocirkevných, dogmatických otázok.

V roku 313 Konštantín publikoval Milánsky edikt, podľa ktorého sa kresťania dostávajú pod ochranu štátu a dostávajú rovnaké práva s pohanmi. Kresťanská cirkev už nebola prenasledovaná, dokonca ani za vlády cisára Juliana(361-363), priezviskom Renegát za obmedzovanie práv cirkvi a hlásanie náboženskej tolerancie voči herézam a pohanstvu. za cisára Feodosia v roku 391 bolo kresťanstvo definitívne upevnené ako štátne náboženstvo a pohanstvo bolo zakázané. Ďalší rozvoj a posilňovanie kresťanstva je spojené s konaním koncilov, na ktorých sa vypracovali a schválili cirkevné dogmy.

Christianizácia pohanských kmeňov

Do konca storočia IV. Kresťanstvo vzniklo takmer vo všetkých provinciách Rímskej ríše. V 340. rokoch. úsilím biskupa Wulfilu preniká ku kmeňom pripravený. Góti prijali kresťanstvo v podobe arianizmu, ktorý potom ovládol východ ríše. Keď sa Vizigóti presúvali na západ, šíril sa aj arianizmus. V 5. stor v Španielsku si ho osvojili kmene vandali a Suebi. v Galine - Burgundovia a potom Longobardi. Ortodoxné kresťanstvo prijaté franským kráľom Clovis. Politické dôvody viedli k tomu, že do konca 7. stor. vo väčšine častí Európy vzniklo nicejské náboženstvo. V 5. stor Íri boli uvedení do kresťanstva. Do tejto doby sa datuje činnosť legendárneho apoštola Írska. St. Patrik.

Christianizácia barbarských národov sa uskutočňovala hlavne zhora. Pohanské myšlienky a obrazy naďalej žili v mysliach ľudových más. Cirkev asimilovala tieto obrazy, prispôsobila ich kresťanstvu. Pohanské obrady a sviatky boli naplnené novým, kresťanským obsahom.

Od konca 5. do začiatku 7. stor. moc rímskeho pápeža bola obmedzená len na rímsku cirkevnú provinciu v strednej a južnej Itálii. V roku 597 však nastala udalosť, ktorá znamenala začiatok posilňovania rímskej cirkvi v celom kráľovstve. Ocko Gregor I. Veľký poslal kazateľov kresťanstva na čele s mníchom k Anglosasom-pohanom Augustína. Podľa legendy videl pápež anglických otrokov na trhu a prekvapila ho podobnosť ich mena so slovom „anjeli“, ktoré považoval za znamenie zhora. Anglosaská cirkev sa stala prvou cirkvou severne od Álp, podriadenou priamo Rímu. Symbolom tejto závislosti je pallium(rúška na pleciach), ktorá bola z Ríma poslaná primasovi cirkvi, dnes tzv arcibiskup, t.j. najvyšší biskup, ktorému boli delegované právomoci priamo od pápeža – vikára sv. Peter. Následne Anglosasovia veľkou mierou prispeli k posilneniu rímskej cirkvi na kontinente, k spojenectvu pápeža s Karolíncami. Zohralo v tom významnú úlohu St. Bonifác, rodák z Wessexu. Vypracoval program hlbokých reforiem franskej cirkvi s cieľom nastoliť uniformitu a podriadenosť Rímu. Bonifácove reformy vytvorili celkovú rímsku cirkev v západnej Európe. Jedine kresťania arabského Španielska si zachovali špeciálne tradície vizigótskej cirkvi.

Kresťanstvo (z gréckeho slova cristos – pomazaný, „Mesiáš“) je z časového hľadiska druhým svetovým náboženstvom. Zrod kresťanstva spadá do polovice 1. storočia. AD Kresťanstvo bolo spočiatku sektou v judaizme, preto sa objavuje v židovskom prostredí. Niektorí bádatelia považujú za miesto pôvodu kresťanstva územia východného Stredomoria mimo Palestíny, iní zas Palestínu. Tradičná cirkevná verzia spája vznik kresťanstva len s Palestínou, pretože. Tu sa odohral život Ježiša Krista. Existuje však veľa dôkazov, že kresťanstvo vzniklo medzi Židmi žijúcimi v diaspóre, možno v Malej Ázii alebo Egypte. Napríklad v najstaršom dokumente kresťanstva „Apokalypsa“ z roku 68 nášho letopočtu. Kresťanské komunity siedmich gréckych miest v Malej Ázii sú uvedené. To môže slúžiť ako dôkaz, že tu vznikli prvé kresťanské komunity a práve odtiaľto kresťanstvo začína prenikať do iných oblastí Rímskej ríše.

podmienky pre vznik kresťanstva. Vznik a šírenie kresťanstva pripadlo na obdobie hlbokej krízy antickej civilizácie, úpadku jej základných hodnôt. Do 1. stor AD moc Rímskej ríše bola podkopaná, tá bola v procese rozkladu a rozpadu. Rôzne krajiny a národy, ktoré boli súčasťou impéria, boli na rôznych úrovniach sociálno-ekonomického a kultúrneho rozvoja a rozpory v samotnej rímskej spoločnosti sa prehĺbili. Kríza antického poriadku vyvolala všeobecnú neistotu, pocit apatie a beznádeje. Kolaps starých tradičných väzieb viedol k vzniku pocitu nestability v spoločnosti. Autorita starovekých bohov upadala, čarodejníctvo, mágia a viera v predpovede sa rozšírili. Spolu s úpadkom ich vlastnej viery sa rozšírila úcta k rôznym cudzím bohom. Miesto starovekých božstiev vo viere obyvateľov ríše začali obsadzovať starodávne východné umierajúce a vzkriesené božstvá. Vývoj náboženských predstáv tej doby sa vyznačuje formovaním monoteizmu. Funkcie jednotlivých bohov sa prelínali, na starých oficiálnych bohov sa zabudlo a ich miesto zaujali monoteistické kulty dovtedy bezvýznamných bohov.

Teda začiatkom 1. stor. AD v Rímskej ríši boli medzi nositeľmi rôznych presvedčení pomerne zložité náboženské vzťahy. Na jednej strane došlo k procesu rozkladu tradičných náboženstiev. Na druhej strane ide o proces spontánnej interakcie a vzájomného prenikania rôznych národných a kmeňových presvedčení (v prvom rade prenikanie blízkovýchodných ideí a obrazov do vedomia a náboženského života antickej spoločnosti).

Za týchto podmienok sa kresťanstvo začalo formovať vo východnej časti Rímskej ríše ako syntéza judaizmu, helenistickej filozofie, východného náboženského presvedčenia a niektorých ďalších prvkov kultúrneho života Rímskej ríše. Zároveň mnohé myšlienky kresťanskej doktríny, rituálov a kultu mali spočiatku nezávislý význam.

Najväčší vplyv na formovanie a rozvoj kresťanstva mala židovská náboženská tradícia s jasne vyjadreným monoteizmom. Kresťanstvo sa svojimi koreňmi vracia predovšetkým k učeniu židovských náboženských siekt (saduceji, farizeji, eséni). Najvýraznejší vplyv na kresťanstvo mala sekta esénov (esénov), ktorá vznikla v 2. storočí pred Kristom. pred Kr. a existoval až do 1. stor. AD Mnohé myšlienky esénov, ako napríklad koncept dualizmu sveta, viera v koniec tohto sveta, hlásanie mesianizmu, doktrína slobodnej vôle človeka, ktorý si zvolí vlastnú cestu spásy, a niektoré ďalšie , ako aj model organizovania komunity si neskôr osvojili raní kresťania. Medzi kresťanstvom a esénskym učením však boli veľmi výrazné rozdiely, z ktorých najdôležitejšia bola viera kresťanov v už uskutočnený príchod Mesiáša – Ježiša, neizolácia prvých kresťanských spoločenstiev. Otvorenosť kresťanského kázania svetu bola jedným zo základných princípov nového náboženstva.

Popri judaizme zohrávali významnú úlohu pri formovaní a rozvoji kresťanstva niektoré myšlienky helenistickej filozofie. Zvlášť významný vplyv na základy kresťanskej náuky mal novoplatonizmus (predovšetkým učenie Filóna Alexandrijského), filozofické a etické názory stoikov. S novoplatonizmom spája kresťanstvo Plotinovo učenie o jedinom, zmyslovému vnímaniu a rozumu neprístupnom, nadprirodzenom princípe ako zdroji bytia. Jediný je Absolútno, ktoré na ničom nezávisí, ale závisí od neho všetka ostatná existencia. Jediný netvorí, ale vyžaruje zo seba všetky ostatné bytosti.

Žido-helénistický filozof-neoplatonik Filón Alexandrijský vo svojom diele spája koncept Logos v biblických (Božie slovo) a v helenistických (vnútorný zákon, ktorý riadi pohyb Kozmu) tradíciách. Filónovo logos je posvätné slovo, ktoré umožňuje kontemplovať bytosti. Najvyšší Logos je Boží syn, ktorý pôsobí ako prostredník medzi Bohom a hmotným svetom. Okrem toho v spisoch Filóna možno nájsť množstvo bodov obzvlášť blízkych kresťanstvu – náuke o hriešnosti ľudskej prirodzenosti; myšlienka existencie Boha za hranicami sveta, ktorý stvoril; myšlienka, že Boh nie je prístupný zmyslovému poznaniu, ale možno ho kontemplovať v božskej extáze atď.

Stoicizmus sa stal jedným z najdôležitejších prameňov kresťanskej ideológie. Najmä kázeň Luciusa Annei Senecu o rovnosti ľudí pred Skalou, láske k blížnemu, jeho náuke o posmrtnej blaženosti. Kresťanstvo bolo v súlade so Senekovým postojom o pominuteľnosti a klamnosti zmyslových pôžitkov, starostlivosti o druhých ľudí, zdržanlivosti v užívaní hmotných statkov, predchádzaní rozbujneným vášňam, ktoré sú pre spoločnosť i človeka katastrofálne, o skromnosti a umiernenosti v každodennom živote. Zapôsobili naňho aj princípy individuálnej etiky formulované Senecom. Osobná spása zahŕňa prísne posúdenie vlastného života, sebazdokonaľovanie a získanie Božieho milosrdenstva. Prvým kresťanom bola blízka myšlienka stoikov, že v moci človeka je byť cnostný, bez vášní, nebáť sa nešťastia a smrti.

Oddelené momenty si raní kresťania osvojili od pohanských presvedčení. Najmä: učenie o smrti a zmŕtvychvstaní Boha, narodeniny Ježiša Krista - deň zimného slnovratu, úcta k Matke Božej, myšlienka narodenia Boha ako panny, kult Kríža, uctievanie Božskej Trojice, rituálne jedlá atď.

Zároveň sa v kresťanstve objavujú nové črty, ktoré oslabujú pohanské presvedčenie v porovnaní s kresťanstvom:

1. Kresťanstvo neuznávalo národnostné a etnické rozdiely v oblasti viery – jeho kázanie smerovalo ku všetkým kmeňom a národom. Pohanstvo malo prevažne národný charakter;

2. Priorita duchovnej očisty pred rituálnou očistou v kresťanstve. Pohanstvo sa vyznačuje pozemskou orientáciou;

3. Kresťanstvo úplne opustilo obete av počiatočnom období svojej existencie od rituálov;

4. Odmietnutie sociálnych a stavovských rozporov v kresťanskej doktríne.

Rysy ranokresťanskej kresťanskej doktríny. Formovanie kresťanskej doktríny a uctievania pokračovalo niekoľko storočí. Prvokresťanské spoločenstvá nemali špeciálne miesta na bohoslužby, nepoznali sviatosti a ikony. Nemali dogmu a kult neskoršieho kresťanstva. Pôvodným základom raného kresťanstva bola viera vo vykupiteľskú obetu Mesiáša Krista, ktorý po príchode na svet trpel za hriechy ľudí, bol ukrižovaný a vzkriesený. Vráti sa do sveta, aby na Zemi založil Kráľovstvo Božie. Je im prisľúbená spása všetkým, ktorí v neho veria. Hlavné myšlienky ranej kresťanskej doktríny sú teda:

1. Myšlienka hriešnosti celej ľudskej rasy, ktorá zdedila prvotný hriech od svojich predkov Adama a Evy;

2. Myšlienka spásy každého človeka a odčinenie viny všetkých ľudí pred Bohom skrze vieru;

3. Boží Syn Ježiš Kristus otvoril túto cestu ľudstvu svojím utrpením a dobrovoľnou obetou;

4. Myšlienka posledného súdu, ktorú raní kresťania považovali za trest pre pohanov, všetkých, ktorí neverili v nové Zjavenie.

Jadrom ranokresťanskej etiky bolo kázanie o trpezlivosti, pokore, neodporovaní zlu násilím, odpúšťaní urážok a osobnej duchovnej dokonalosti. Základy ranej kresťanskej etiky vyžadovali, aby sa veriaci zriekol noriem hriešneho sveta a zjednotil sa vo viere v Krista. Základom svetonázoru prvých kresťanov bolo odmietanie okolitej reality, zrieknutie sa pozemského sveta, kde vládne zlo. Kresťania čelili tomuto svetu asketizmom, sebaobetovaním, láskou k blížnemu. Kresťanské kázanie bolo adresované akejkoľvek osobe, trpiacej, nešťastnej, sľubujúcej spásu skrze vieru. Práve utrpenie malo podľa prvých kresťanov zjaviť Božiu milosť. Kresťanstvo nemohlo zachrániť svet pred námahou, a preto bol ten druhý zvláštnym spôsobom zbožštený.

Kresťania sa vnímali ako dočasní tuláci na zemi. A zároveň je v centre kresťanskej doktríny jednotlivec: je zodpovedný nielen za svoje osobné činy, ale aj za svetovú nespravodlivosť. Človek má slobodnú vôľu, t.j. možnosť zvoliť si cestu, ktorá by ho priviedla k spáse.

Osoba Ježiša Krista(Ježiš je skrátená forma z hebrejského mena Jehošua – „Boh Spasiteľ; Kristus je grécka podoba z hebrejského „moshiach“ – pomazaný, kráľ). Kresťanstvo by nemohlo vzniknúť bez ľudí, ktorí vykonávali poslanie formovania a šírenia jeho učenia. Preto, kým kresťanstvo existuje, existuje toľko sporov o identite jeho zakladateľa. Vo vede sa vyvinuli dve školy odrážajúce protichodné názory na osobu Ježiša Krista – mytologická a historická.

Zástupcovia prvého z nich sa domnievajú, že veda nemá spoľahlivé údaje o Ježišovi ako historickej postave. Evanjeliá napísané o storočie neskôr nemôžu slúžiť ako autentické historické pramene. Navyše, evanjeliá obsahujú protirečenia a omyly. Okrem toho historické pramene zo začiatku 1. stor. nič sa nehovorí o takých mimoriadnych udalostiach, ako je vzkriesenie z mŕtvych, o zázrakoch, ktoré vykonal Kristus, o jeho kazateľskej činnosti. Mytologická škola považovala za jeden z dôležitých argumentov v prospech svojho pohľadu nepalestínsky pôvod kresťanstva, ako aj prítomnosť analógií s legendami o narodení, smrti a zmŕtvychvstaní bohov v iných východných kultúrach, prítomnosť v evanjeliách veľké množstvo rozporov, nezrovnalostí a nepresností. Preto je Kristus v rámci mytologickej školy interpretovaný ako ozvena antických a východných mýtov. Hlavným tromfom mytologickej školy bola po dlhú dobu absencia nestranných písomných dôkazov o živote Ježiša Krista.

Druhá – historická – škola považuje Ježiša Krista za skutočnú osobu, hlásateľa nového náboženstva, ktorý sformuloval množstvo zásadných myšlienok, ktoré položili základ kresťanskej náuky. Skutočnosť Ježiša je potvrdená skutočnosťou mnohých evanjeliových postáv, ako sú Ján Krstiteľ, apoštol Pavol a ďalší, ktorí sú priamo spojení s Kristom v pláne evanjelia. Veda má dnes k dispozícii množstvo prameňov potvrdzujúcich závery historickej školy. Dlhý čas sa teda fragment o Ježišovi Kristovi obsiahnutý v Starožitnostiach Josephusa považoval za neskoršiu interpoláciu. Arabský text „Starožitnosti“ nájdený v roku 1971 v Egypte, ktorý napísal egyptský biskup Agapius v 10. storočí, však dáva všetky dôvody domnievať sa, že Flavius ​​​​popísal jedného z jemu známych kazateľov menom Ježiš, hoci Flaviov popis áno. nehovoriac o tých, ktoré spáchal Kristus, zázraky a jeho zmŕtvychvstanie nie sú opísané ako fakt, ale ako jeden z mnohých príbehov na túto tému. V posledných rokoch väčšina náboženských vedcov zdieľa názor predstaviteľov historickej školy.

Formovanie kánonu Nového zákona. Pojem „Nový zákon“ vznikol ako kontrast medzi kresťanskými knihami a súborom posvätných kníh Židov, ktoré kresťania prijímali ako Starý (t. j. starý) zákon. Nový zákon obsahuje štyri evanjeliá (Matúš, Marek, Lukáš a Ján), Skutky apoštolov, 21 listov (vrátane 14 pripísaných apoštolovi Pavlovi) a Zjavenie Jána. Témou evanjelií je život, zázraky a učenie Ježiša Krista. „Skutky apoštolov“ sú príbehom o kázaní kresťanstva medzi pohanmi a Židmi apoštolmi Petrom a Pavlom. Listy pripisované rôznym apoštolom sa venujú otázkam náuky, organizácie a života ranokresťanských spoločenstiev. „Zjavenie Jána“ hovorí o chaotických „videniach“ a proroctvách evanjelistu Jána o nadchádzajúcom „konci sveta“ a „Poslednom súde“. S výnimkou evanjelií a Pavlových epištol sú diela Nového zákona žánrovo aj obsahovo voľne prepojené.

Podľa cirkevného učenia boli všetky spisy zahrnuté do Nového zákona zostavené buď apoštolmi, alebo ich najbližšími učeníkmi (t. j. datované najneskôr do 2. polovice 1. storočia) a sú inšpirované Bohom, t. napísané zjavením zhora. Vedci sa domnievajú, že zostavovanie spisov zahrnutých do Nového zákona trvalo od druhej polovice 1. storočia pred Kristom. aspoň storočie. Texty zahrnuté v Novom zákone sú len časťou rozsiahlej kresťanskej literatúry 1.-2.

Zostavenie kánonu Nového zákona malo zabrániť šíreniu heréz, ako aj pripraviť cestu k zmiereniu medzi cirkvou a pohanskou cisárskou mocou. Vďaka začiatku z konca II storočia. proces etablovania kánonu Nového zákona sa výrazne obmedzil proces ďalšej tvorby kresťanských mýtov a určili sa základy dogiem. Kánon bol definitívne schválený na koncile v Laodicei v roku 364. V úpravách textov jednotlivých diel sa však pokračovalo aj neskôr. Selekcia prebiehala v zápase medzi jednotlivými komunitami a bola výsledkom kompromisu medzi najvplyvnejšími prúdmi v ranom kresťanstve.

Šírenie kresťanstva. Vzostup biskupskej cirkvi. Kresťanské komunity boli spočiatku malé, tvorili ich najmä otroci a chudobní. Až do II storočia. tieto spoločenstvá nemali jednotné vyznanie, spájala ich len viera v blížiaci sa príchod spasiteľa. Kresťania nemali jasne vyvinutú dogmu a duchovenstvo. Svoje združenia nazývali „ekklesia“ (z gréckeho „zhromaždenie“) a seba – bratov a sestry. Na stretnutiach prvých kresťanov sa prednášali kázne a proroctvá o blízkom konci sveta a poslednom súde, čítali sa posolstvá. Kázne sa prednášali v súkromných domoch, pod holým nebom, všade tam, kde sa zhromažďovali veriaci. Práca bola považovaná za povinnosť kresťanov. Činnosť obce sa realizovala na náklady dobrovoľných príspevkov. Väčšina kresťanských komunít bola veľmi chudobná.

Pre organizačnú a hospodársku činnosť si spoločenstvo zvolilo staršinu – presbytera a apoštoli ho uviedli do úradu (obrad vysviacky). Diakoni (z gréckeho „sluha“) boli ustanovení za pomocníkov presbytera, medzi ktorými boli aj ženy. V II storočí. zo starších-presbyterov vynikali najvyšší predstavitelia – biskupi. Mohli vysvätiť iných starších a diakonov. Nomináciu biskupov uľahčil prílev bohatých a vzdelaných ľudí ku kresťanom. Čoskoro biskupi začínajú naplno riadiť život kresťanských spoločenstiev: vykonávali obrad prijímania, reprezentovali svoje spoločenstvo vo vzťahu k iným kresťanským spoločenstvám a mohli vinníkov potrestať.

V III storočí. v časoch prenasledovania kresťanstva cirkev preberá aj funkciu odpustenia, t.j. odpustenie hriechov. Tým sa duchovenstvo ešte viac oddelilo od hlavnej masy veriacich a ich postavenie sa stalo privilegovaným. Okrem toho biskupi vykonali výber posvätných kníh. Ženy boli postupne odstraňované z cirkevných funkcií, aj tých najnižších. Spoločné stravovanie sa prestalo praktizovať. Existuje bohoslužobný poriadok, počas ktorého duchovní čítajú úryvky z posvätných spisov. Na stretnutia kresťanov sa začali využívať špeciálne miestnosti, kde sa konali bohoslužby a obrady. Nazývali sa „kirikaon“ (z gréckeho „dom Pána“). Zároveň dochádza k rozchodu so židovskými tradíciami. Namiesto obriezky sa zavádza vodný krst, slávenie soboty sa prenáša na nedeľu.

V storočiach II-III. Kresťanstvo sa šíri medzi bohatými ľuďmi, vrátane tých, ktorí patrili k úplnej špičke. Vzdelaná elita vytvára kresťanskú filozofiu a teológiu, ktorá nie je pre väčšinu veriacich zďaleka vždy jasná. V tejto dobe sa kresťanstvo šírilo nielen v rôznych spoločenských vrstvách, ale aj v rôznych provinciách ríše. Treba si uvedomiť, že na západe ríše (s výnimkou Ríma) postupovalo šírenie kresťanstva oveľa pomalším tempom ako na východe.

V III storočí. osobitné postavenie medzi biskupmi konkrétnej provincie začal zaujímať biskup komunity z jej hlavného mesta. Bol považovaný za nadriadeného voči ostatným biskupom a mohol zvolávať miestne rady. Poprední biskupi sa začali nazývať metropolitami. Od začiatku 3. stor sú tu biskupi regiónov – arcibiskupi. Paralelne s tým sa zvyšuje počet nižších cirkevných hodností – objavujú sa pomocní diakoni, čitatelia a rôzni služobníci. Cirkev sa mení na hierarchickú viacúrovňovú organizáciu. Stále v tom však nebola jednota. Od konca 2. stor Rímski biskupi si začali nárokovať vedúcu úlohu v kresťanstve. Tieto tvrdenia sa však stretli s rozhodným odmietnutím zo strany provinčného kléru. Počas takýchto konfliktov sa vodcovia komunít začali obracať o pomoc na rímske úrady a dokonca aj na cisárov. V IV-V storočí. bol zavŕšený proces formovania organizácie kresťanskej cirkvi a cirkev samotná sa stáva dominantnou.

Ešte dlhší bol proces formovania kresťanských sviatostí a rituálov s nimi spojených. Do konca 5. stor konečne nadobudla formu sviatosť krstu, Eucharistia (prijímanie), počas ktorej je veriaci akoby zjednotený s Kristom. Potom sa v priebehu niekoľkých storočí zaviedla kristácia (na posilnenie životnej sily Ducha Svätého je človeku daná sila pre nový život), pomazanie (milosť Božia je povolaná liečiť telesné i duchovné utrpenie) , manželstvo, pokánie, kňazstvo. Okrem rozvoja doktrinálnych dogiem a kultových praktík sa v období od 4. do 8. stor. došlo k posilneniu kresťanskej cirkvi: dochádza k centralizácii a prísnemu plneniu pokynov najvyšších predstaviteľov cirkvi.

Oficiálne uznanie kresťanstva. Cesta kresťanstva od nepochopenia k jeho vyhláseniu za štátne náboženstvo bola veľmi náročná. Po širokom rozšírení sa toto náboženstvo začalo rímskym úradom zdať nebezpečné. Nepriateľský postoj ku kresťanom zo strany rímskych cisárov bol spôsobený tým, že kresťania postavili cirkev nad štát a uznávajúc cisára za pozemského vládcu, odmietali ho ctiť ako Boha.

V III storočí. Došlo k prvému vážnemu prenasledovaniu kresťanov. Hoci sa v dôsledku toho mnohí prívrženci kresťanstva vzdali svojej viery, celkovo prenasledovanie kresťanskú cirkev neoslabilo, ale dokonca posilnilo. Postupom času, vstupom predstaviteľov vyšších sociálnych skupín do kresťanských spoločenstiev, sa kresťanstvo zo sily, ktorá sa stavia proti cisárom, stalo faktorom politickej a sociálnej stability. Hlboká sociálno-ekonomická kríza, ktorá v polovici III stor. postavil rímsky štát na pokraj smrti, vytvoril nové okolnosti priaznivé pre šírenie kresťanstva.

Za týchto podmienok cisárska moc pociťovala naliehavú potrebu doplniť svetové impérium o svetovú ideológiu. Bolo potrebné nové náboženstvo, zrozumiteľné a dostupné pre všetky národy ríše. Minulé prenasledovanie kresťanstva na začiatku 4. storočia. boli nahradené aktívnou podporou nového náboženstva. Legalizáciu kresťanstva vykonal rímsky cisár Galerius v roku 311. Vydáva edikt, podľa ktorého kresťania dostali právo vyznávať svoju vieru. Milánsky edikt“ v roku 313 spojeneckými cisármi Konštantínom a Licíniom potvrdil a rozvinul Galeriov dekrét. Kresťania dostali právo otvorene vykonávať svoje bohoslužby, cirkevné organizácie už mohli vlastniť akýkoľvek majetok, skonfiškovaný majetok sa vrátil kresťanom. Niektorí vedci však spochybňujú pravosť tohto dokumentu. Edikt cisára Konštantína z roku 324 položil základy premeny kresťanstva na štátne náboženstvo. Pohanstvo bolo na rozdiel od kresťanstva vyhlásené za „nepravdivé náboženstvo“.

Avšak v priebehu IV storočia. Kresťanstvo stále koexistovalo s tradičnými kultmi. Posledný pokus vrátiť pohanstvu jeho práva bol za cisára Juliána Apostatu (360-363). Smrťou Juliana sa skončila politika obnovy pohanstva. Nasledujúci cisári bez výnimky podporovali kresťanstvo. Kresťanstvo dosiahlo konečné víťazstvo na konci 4. storočia, keď cisár Theodosius zakázal všetky, verejné aj súkromné, pohanské bohoslužby. Pohanské chrámy boli zničené a ich majetok skonfiškovaný, pozemky boli prevedené na kresťanské kostoly. Zároveň prebieha proces premeny chudobnej apoštolskej cirkvi na bohatú biskupskú. V rukách cirkvi sa hromadí veľké bohatstvo. A začiatkom 5. stor. cirkev sa stáva najväčším vlastníkom pôdy a rastie bohatstvo nielen cirkevnej organizácie, ale aj jej predstaviteľov.

V IV storočí. ako akási reakcia na účasť cirkvi na svetských záležitostiach sa šíri mníšske hnutie. Okrem početných pustovníkov sa objavujú svedomité obydlia askétov – kinovia, čo boli zárodky kláštorov. Zakladateľom prvého kláštora je Zinový, bývalý vojak rímskej armády, ktorý vytvoril kláštor na ostrove na Níle. Kláštory sa rýchlo šírili najmä na východe ríše. Ich blaho rástlo najmä vďaka darom. V 5. stor Rozhodnutím chalcedónskeho koncilu sa kláštory stali súčasťou cirkevnej organizácie.