„Gnosticizmus a gnostické tendencie v herézach od prvých storočí po súčasnosť“. Gnosticizmus ako najvplyvnejšia varieta náboženského a filozofického myslenia Gnostické učenie

gnosticizmus- eklektická filozofia prvých storočí kresťanstva, ktorá svoje systémy budovala z pohanských, židovských a kresťanských prvkov a dávala svojim predstavám mytologické podoby. Samotný výraz bol pôvodne prevzatý zo slova gnóza, teda poznanie, ktoré ap. Pavol používa v zmysle hlbokého nahliadnutia do Božích ciest v diele vykúpenia (1. Kor. 13:21). Irenej dosvedčuje, keď hovoríme o celej sekte, že Karpokrati – jedna z najstarších siekt – sa nazývali „gnostici“. Táto skutočnosť, ako aj raný rozvoj kresťanskej filozofie v Alexandrii nás vedú k záveru, že toto slovo sa v tomto meste používalo veľmi skoro. Gnóza bola použitá v opozícii nie k pisti, teda viere, ale aj k pohanskej filozofii.

Gnosticizmus stojí na hranici medzi kresťanským systémom a pohanstvom. Bol výsledkom dvoch procesov vznikajúcich z rôznych smerov – z kontaktu cirkvi na jednej strane s pohanským myslením a na druhej strane zo snahy filozofie harmonizovať kresťanské zjavenie s jej systémami. Opustil monoteizmus Biblie, obmedzil kánon a veľké udalosti z činnosti a osobného života Spasiteľa Krista čiastočne alebo úplne premenil na alegórie. Gnost prebral hlavne z gréckych systémov Platóna a stoikov; ale to, čo je v ňom najcharakteristickejšie, bolo vypožičané z náboženstiev východu. Stelesňoval odvážny orientálny dualizmus; zatiaľ čo grécka filozofia z väčšej časti inklinuje k panteistickému pohľadu na vesmír. Individuálny život obyčajne chápal ako výsledok procesu emanácií z pôvodnej podstaty; kým grécke špekulácie učili proces vývoja prostredníctvom evolúcie vo vzostupnom rebríčku z chaosu. Na rozdiel od gréckych systémov nebolo myslenie gnostikov metodické, ale poetické a plné orientálnych obrazov a fantázií. Gnostici tiež prejavovali preferenciu východných mytológií v menách anjelov. Parseizmus s plne rozvinutou predstavou Boha ako svetla, chaldejská astrológia (medzi Vardesanom a Saturninom) a budhizmus s asketickým sklonom - to všetko spolu so sýrskymi a fénickými mytológiami dalo gnost. jeho orientálny odtlačok. Prvou úlohou, ktorú si Gnost stanovil, bola úloha priviesť človeka pomocou špekulatívneho poznania k spáse. Hlavné otázky, ktoré mu boli predložené na riešenie, boli, ako je ľudský duch uväznený v hmote a ako je možné ho oslobodiť. Prvá otázka je takmer totožná s otázkou o pôvode zla, ktorú Tertullianus spolu s ďalšími polemickými pisateľmi považoval za hlavný predmet gnostického myslenia. V tom poslednom, totiž v otázke očisty a oslobodenia duše, gnost. prispel k rozvoju jednej z najhlbších myšlienok kresťanstva. Pod vplyvom gréc filozofie, gnostici podriadili vôľu poznaniu a experimentálne kresťanstvo prezentovali skôr ako poznanie než vieru a urobili z poznania mieru mravného stavu. Zmenili poradie Kristových slov: Blahoslavení čistého srdca, lebo oni uvidia Boha Matt. 5, 8, na pozíciu: tí, ktorí vidia Boha, majú čisté srdce. Boli ovplyvnení aristokratickým triednym cítením gréckeho filozofa, ktorý sa považoval za nadradeného náboženskému presvedčeniu a ponižujúcim praktikám davu. Tento zástup zostal na najnižšej úrovni poznania, charakterizovanej vierou. Na veriaceho, ktorý si to druhé nechal, hľadeli s opovrhnutím. Viera sa tak stala pre gnosta. princíp oddelenia; zatiaľ čo kresťanstvo z neho robí puto jednoty a bratstva medzi všetkými ľuďmi. Gnostici rozdeľovali ľudstvo do troch tried – duchovné (πνλιχοἱ ), duchovné a telesné ( ὑλιχοἱ, σαρχιχοἱ ). Tí druhí konajú pod vplyvom vášní a inštinktov. Hmota je zdrojom chaotického pohybu a hriešnych žiadostí: Boh a duchovná prirodzenosť (πνεἁμα ) nepodliehajú vplyvu inštinktov a vášne. Duchovné bytosti si postupom času uvedomia svoju príbuznosť s Bohom a následne dosiahnu úplnú slobodu. Z toho pramení morálna povinnosť a zákon života pre duchovnú triedu ľudí. Jeho členovia by sa mali snažiť povzniesť do duchovnej sféry, a tak zväčšiť semeno v nich obsiahnuté. Rôzni autori sa pokúšali odvodiť rôzne fázy gnosticizmu z nejakého jediného hlavného princípu. Baur ju nachádza v myšlienke absolútneho náboženstva, odvodenej z kombinácie pohanstva a judaizmu, Lipsius ju verí v rozdiel medzi poznaním a vierou. Bez popierania tohto protikladu sú Neander a Gilgenfeld východiskovým bodom pre gnost. považujú osobnosť Stvoriteľa sveta, ktorý sa vo Valentínovi (po Platónovi) nazýva Dimiurgis; medzi Basilidesom - Archontom, medzi Ofitskými sektami - Jaldabaothom, t.j. synom Chaosu. Toto je v každom prípade najvýraznejší obraz v gnostických systémoch a sústreďuje v sebe jeho najdôležitejšie myšlienky. Uvedenie tohto bytia medzi Boha a viditeľnú prírodu vzniká z protikladu medzi Bohom a hmotou. Tento špekulatívny dualizmus vedie k náboženskému dualizmu, ktorý stavia Boha Nového zákona do ostrého konfliktu s Bohom Starého zákona. Dimiurg je takmer neustále zobrazovaný ako aktivita, ktorá je v porovnaní s Bohom veľmi podriadená (a samotný Justín mu pripisuje duchovnú alebo pneumatickú povahu). Nad ním stoja duchovia, ktorí pochádzajú od Boha. Patrí svetu a označuje hranicu medzi svetom a Bohom. Opis jeho tvorivej práce je z väčšej časti vypožičaný z prvých kapitol knihy Genezis. On je Boh Židov. Ale jeho kráľovstvo je zničené kráľovstvom Satana a kráľovstvom duchovného alebo pneumatického života. Klasifikácia gnostických siekt predstavuje mnohé ťažkosti. Od objavenia Hippolyta sa obtiažnosť ešte viac zvýšila vďaka dodatočným systémom, ktoré postavil. Urobil tiež pravdepodobné, že nielen dualistická, ale aj panteistická koncepcia bola medzi gnostikami bežná. Giseler ich delí na alexandrijské, ovplyvnené Platónom, a sýrske, medzi ktorými bol dualizmus silnejší. Ale podľa jeho vlastného názoru systém sýrskeho Marciona nesúhlasí s týmto rozdelením. Klasifikácia založená na náboženskom vplyve, podľa ktorej Gaza rozdeľuje gnostikov na orientálnych, gréckych, kresťanských a židovských, nie je presná. Lipsius medzi nimi rozlišuje tri štádiá: 1) raná gnost., v ktorej sa prvky sirianskych mytológií miešajú s židovsko-kresťanskými predstavami; 2) grécky gnost., počnúc predpokladaným sťahovaním Basilides do Alexandrie; 3) prechodný, ku ktorému patrí Marcion. Údajný prechod od sýrskeho k gréckemu gnosticizmu v Basilides nie je podložený faktami; obe tieto formy sa vyvíjali súčasne. Gnost v Alexandrii. bola silná už v polovici 2. storočia. Svoju činnosť tam začal Cerinthus a ak sa budeme riadiť svedectvom Hippolyta, patril tam aj Basilides. Baur usporiada tieto systémy nasledovne: 1) gnostici, ktorí spájajú kresťanstvo s judaizmom a pohanstvom (Basilides, Valentin a Ofiti); 2) gnostici, ktorí stavajú kresťanstvo proti dvom druhým (Marcion); 3) gnostici, ktorí stotožňujúc judaizmus a kresťanstvo ich stavajú do protikladu s pohanstvom (Klementínske rozhovory). Najlepšie zoskupenie patrí Neanderovi, ktorý rozlišuje dve hlavné triedy – judaizmus a antijudaizmus. Preferujeme klasifikáciu na základe historického vývoja a rozlišujeme: 1) obdobie sporadického gnosticizmu na konci prvého storočia; 2) obdobie najväčšej plodnosti špekulácií do polovice tretieho storočia; 3) obdobie úpadku, v ktorom je už badať málo pôvodného myslenia (po 5. storočí sa neobjavil ani jeden nový systém); 4) oživenie gnostických myšlienok okolo 7. storočia v sekte Kafar. Obmedzujeme sa len na prvé dve triedy.

Gnosticizmus mal na cirkev silný vplyv. Keď hrozilo, že cirkev bude vystavená mŕtvej reči a formalizmu, idealistické špekulácie gnostikov ju podnietili k premýšľaniu ak podrobnejšej diskusii o doktríne. Dôsledkom toho bolo, že tie body, v ktorých sa kresťanstvo líšilo od judaizmu a pohanstva, boli podrobené väčšej kontrole. Tón novému životu dala alexandrijská škola teológov, ktorá v hĺbke špekulatívneho myslenia ďaleko prevyšovala gnostikov. Nie úplne bez omylu, podľa ktorého bola podstata kresťanstva stanovená vo vedomostiach, bolo kresťanským tónom v učení aj v morálke. Veľa si požičala z bohatých špekulácií gréckej filozofie, no držala sa bokom od východnej teozofie. Vplyv gnost. bol nielen užitočný ako príležitosť pre cirkev jasnejšie definovať hlavné body svojej doktríny, ale dal aj podnet na interpretačné práce. Basilides a Heraklion boli prvými vykladačmi celého evanjelia. Gnostici boli tiež poprednými predstaviteľmi náboženskej poézie. Cirkev, ktorá sa veľa naučila od gnostikov, sa na druhej strane užšie zhromaždila okolo svojich biskupov a výraznejšie vyzdvihla charakteristické body svojho učenia, obradov a svojho apoštolského pôvodu. Gnost. bol racionalizmus starovekej cirkvi. Bolo to úsilie špekulatívneho myslenia spojiť kresťanské zjavenie s rozumom. Predložil charakteristické princípy helénskej filozofie, východnej teozofie a židovského náboženstva a porovnával s nimi veľké myšlienky kresťanstva. Kresťanstvo často nadobúdalo tie najfantastickejšie vonkajšie prejavy, no vždy sa vyhlasovalo za nadradené tomu, čo mu predchádzalo. Ale gnosticizmus starovekej cirkvi sa líšil od racionalizmu našej doby tým, že bol obmedzený iba špekuláciami vedcov; najnovšia závada. prenikli do más. Tento rozdiel možno vysvetliť možno tým, že ľudia vtedy jasnejšie videli vplyv nekresťanského myslenia a života na svet a lepšie pochopili nadradenosť a silu kresťanstva nad všetkými systémami, ktoré mu predchádzali.

Prvé obdobie gnosti. patrí do konca 1. stor. Najskoršie príznaky gnost. možno vidieť v Simon Magus. Bol to jeden z mnohých kúzelníkov alebo čarodejníkov Východu, ktorí si pripisovali moc robiť zázraky. Predkovia židovského gnosta. boli tí istí falošní učitelia, proti ktorým povstáva apoštol. Pavol vo svojom liste Kolosanom. Bez popierania Kristovej mesiášskej služby sa zdá, že mali široko rozvinutú doktrínu anjelov, na ktorých sa možno hľadelo ako na účastníkov stvorenia. Indikácia Gnost. nachádza sa aj v listoch Timotejovi. Prvý Jánov list je namierený proti doketizmu. Na konci apoštolského veku Kerinth pôsobil v tej časti Malej Ázie, kde sv. John. Zachoval niektoré body učenia Starého zákona, ale na miesto Boha postavil stvoriteľa sveta, Boha Židov, ktorý bol aj hlavou nižších anjelov, Ježiš bol syn Jozefa a Márie. Vykupiteľ na Neho zostúpil v čase svojho krstu a opustil Ho pred svojím utrpením. Zlaté obdobie gnost. skončila asi v polovici 3. storočia. Po prvých desaťročiach 2. storočia sa gnost. špekulácie boli so systémami také bohaté, že v tomto ohľade nemajú nič podobné v histórii a filozofii, či už starovekej alebo modernej. Gnosticizmus pochádza z Egypta a Sýrie a rozšíril sa do najodľahlejších častí kresťanstva, od Edessy po Lyon. Teraz sa obraciame na samostatný popis gnostických systémov.

ja židovskí gnostici. Basilides a Valentin. Dostali sa k nám dve protichodné správy o systéme Basilides. Irenaeus a Epiphanius hovoria, že jeho systém stelesňuje odvážny dualizmus a veľa si požičiava z parsizmu. Hippolytos a Klement Alexandrijský ho naopak prezentujú ako monistický, silne ovplyvnený gréckou filozofiou, najmä stoikmi. To druhé je zjavne správnejšie znázornenie. Svätý Irenej nemal dostatočné informácie a o Izidorovi sa ani nezmieňuje; syn a študent Basilides. Na druhej strane sa zdá, že Klement a Hippolyte poznali spisy oboch. O systéme Basilides, pozri nižšie. "Basilides". Čo sa týka Valentína, naše informácie o ňom sa obmedzujú na skutočnosť, že prišiel do Ríma za biskupa Hygina (okolo r. 138), najvyššiemu vplyvu sa tešil za Pia (okolo r. 155) a učil pred nástupom na pápežský trón Anicety ( asi 166). Niet pochýb, že pochádzal z východu. Ale Tertullianovo svedectvo, že sa rozišiel s cirkvou a bol opakovane exkomunikovaný, je pochybné. Valentín bol obdarený bohatými schopnosťami mysle. Jeho systém je najumeleckejší zo všetkých gnostických systémov. Je to epická správa o stvorení, páde a vykúpení v dvoch ríšach, v nebi a na zemi. Pozrite si o ňom nižšie. "Valentín a Valentiniáni". O Vardesanovi tiež vidieť pod jeho vlastným. s názvom "Vardesan".

II. Protižidovskí gnostici. Hlavnými a ich predstaviteľmi boli: 1) Saturninus alebo Saturnilus zo sýrskej Antiochie. Žil a konal v prvej polovici 2. storočia. Učil o ostrom antagonizme medzi neznámym Bohom a hmotou, nad ktorým vládne Satan. Judaizmus a pohanstvo sú nepriateľské voči kresťanstvu a Kristus bol poslaný, aby zničil Boha Židov a priniesol oslobodenie duchovným bytostiam. 2) Marcion bol synom biskupa zo Sinope. Bol to muž vážnej nálady a zachoval si veľa morálnej kresťanskej sily. Tertulián uvádza, že bol niekoľkokrát exkomunikovaný. Je pravdepodobné, že dôvodom jeho odchodu zo Sýrie a odchodu do Ríma bolo, že dúfal, že tam nájde kresťanstvo vo väčšej čistote. Poznal sv. Polykarp. Pozeral na kresťanstvo ako na nezmerateľne vyššie ako judaizmus a pohanstvo. Ale apologéti cirkvi sa mu ostro postavili a sv. Polykarp, ktorý sa s ním stretol v Ríme, s ním zaobchádzal ako s prvorodeným Satanom. Tradovalo sa, že neskôr, pred smrťou, hľadal možnosť znovu vstúpiť do lona kostola. Hlavné myšlienky v Marcionovom systéme sú nasledovné. Existuje najvyšší Boh, ktorý je láska; potom nasleduje Demiurga, ktorého stotožňuje s Bohom Starého zákona a predstavuje ho ako nemilosrdného, ​​a napokon, Alebo, teda hmotu ovládanú Satanom. Dimiurg sa najprv spojí s Or, aby vytvoril svet a človeka, ale podvedením si muža privlastňuje pre seba. V pomste za to Or napĺňa zem mnohobožstvom a modlárstvom. Demiurg naďalej dominuje v judaizme; ale ani dejiny judaizmu, ani pohanstva nemajú nič spoločné s najvyšším Bohom. Boh sa zľutuje nad človekom a posiela Krista. Demiurg hľadá Jeho ukrižovanie. Kristus zostupuje do pekla a káže vykúpenie Židom odsúdeným Demiurgom a pohanským modloslužobníkom Or. Samotného Demiurga odsudzuje do pekla a za apoštola si volí Petra; On jediný mu dáva čisté evanjelium. Marcion prijal do svojho kánonu iba 10 Pavlových listov a skreslené Lukášovo evanjelium. Jeho najschopnejšími nasledovníkmi boli: Apelles, Prepon a Lucan. Marcioniti boli rozdelení do mnohých siekt a v čase Epifania boli podľa jeho svedectva rozptýlení na obrovskom území od Perzie po Rím. Docet, ktoré sem patrili, pozri pod slovom doketizmus.

III. Pohanskí gnostici, ktorej predstaviteľmi boli: 1) Karpokrati. Carpocrates bol Alexandrijec a učil v prvých desaťročiach 2. storočia. Jeho systém bol monistický: Všetok život, prostredníctvom neustále sa rozširujúceho procesu, pochádza z monády. Na hraniciach božského vývoja je hmota, v ktorej žijú duchovia, ktorí napokon odpadli od Boha. Jeho syn Epifan, ktorý napísal esej „O spravodlivosti“, postupoval presne podľa systému svojho otca. Antinomizmus karpokratov dal pohanskému svetu príležitosť vzniesť obvinenia proti kresťanom, s ktorými ich kresťania stotožňovali. 2) Šimon Mág (Sk 8, 9, 10) bol už v 2. storočí cirkvou vyhlásený za archieretika a zakladateľa gnosticizmu. Hoci sa vydával za veriaceho (Skutky 8:13), predstavoval sa ako veľká Božia moc. V 2. storočí z neho vzišla sekta, ktorá jeho moc považovala za rovnocennú s mocou apoštolov. Tradovala sa legenda, že v Tyre si kúpil smilnicu. Svojim nasledovníkom dovolil zbožňovať ju ako svoju prvú myšlienku (Ennia), ktorá stvorila anjelov. Anjeli tvoria svet; ale ona ich zvádza svojimi pôvabmi, takže sa oddávajú žiadostivosti, čo je naznačené v Homérových básňach. Simon zrejme oslobodí Enniu a rovnako ako ona budú oslobodení aj všetci gnostici. Klement Alexandrijský spomína niekoľko siekt patriacich do tejto kategórie. Všetci mali spoločné panteizmus. Antitakti dúfali, že dosiahnu spasenie tým, že budú ignorovať každý morálny zákon, a tak mysleli na zasiahnutie Demiurga. Rovnako tak aj nasledovníci Prodicusa, ktorí na seba hrdo aplikovali meno Gnostici. - Mikulášania odvodili svoj pôvod od diakona Mikuláša (Sk 6,5) a tiež hlásali slobodu tela. Nemali nič spoločné s rovnomennou sektou spomínanou v apokalypse.

IV. Ophites. Tento druh gnostikov, nazývaný Hippolytom ophites, Klementom Alexandrijským ophians, pripisuje popredné miesto vo svojom systéme hadovi, démonovi, ktorý je predstaviteľom zla, niekedy dobra. V tomto smere očividne zapadli do tónu mytológie starovekého Babylonu (v ktorom sedemhlavý had bojuje proti silám svetla), Perzie a Egypta. Apokryfná literatúra Židov tiež často spomína hada. Ofiti si veľa požičali aj z gréckej filozofie. Ostrý kontrast, do ktorého stavajú judaizmus a kresťanstvo, ako aj prevaha pohanského prvku v nich, vylučuje teóriu, že boli židovského pôvodu. - Tretí gnostik tohto trendu - 3) Justín, ktorého systém vykladá Hippolytos, bol oveľa viac ovplyvnený starozákonnými myšlienkami ako ktorýkoľvek iný z Ofitov. Z pôvodne dobrej mužskej bytosti vzišla ženská bytosť – Eden, čo bol v hornej časti muž a v dolnej časti had. Dimiurg (nazývaný Elohim), pochádzajúci od Boha, vstupuje do spojenia s Edenom a rodí dva druhy bytostí, ktoré zodpovedajú jeho duálnej povahe. Eden, ktorý zanechal, napĺňa zem zlom. Elohim sa snaží viesť ľudí nahor, miluje Židov a otvára sa cez Barucha, jedného z anjelov, Mojžišovi a prorokom. Tí druhí sú však zvádzaní Edenom. Potom sa Elohim obráti na prorokov pohanského sveta. Postihne ich rovnaký osud. Napokon Baruch nachádza v Ježišovi, synovi Márie a Jozefa, pevného protivníka Edenu. Pôsobí proti všetkým pokušeniam hada a to Ho privádza na ukrižovanie. Toto otvára cestu pre úplné oddelenie pozemského a nebeského; okrem toho duch Kristov odišiel do Elohima a telo do Edenu. Ofiti z Ireneja postavili kresťanstvo do ostrejšieho antagonizmu voči Dimiurgisovi. Dualizmus je jasne uznaný: na jednej strane Bethos (priepasť), božská bytosť; na druhej strane hmota, neradostný oceán zložený z vody, temnoty, chaosu a priepasti. Z miešania svetla s hmotou pochádza Jaldabaoth, syn chaosu. Je tvorcom sveta. Zaobchádza s Or s pochmúrnou nenávisťou a vytvorí svoj diabolský obraz Ophiomorfa alebo „zvíjajúceho sa hada“ (Iz. 27) a všetko zlo, smútok a smrť pochádzajú z neho. Vládne nad Kainom a pohanmi; Jaldabaoth je nad Židmi a inšpiruje Mojžiša a iných prorokov. Ale ukrižuje Ježiša, na ktorého zostúpil nebeský Kristus, a nemá účasť na kráľovstve svetla. Ale Kristus prináša spásu všetkým duchovným bytostiam.

Xifiane používali "parafrázu Setha", odkiaľ pochádza ich meno. Podľa ich učenia je hmota oceán, búrlivý, chaotický, ponurý. Svetlo vzrušuje hadovitú dušu v hmote, ktorá sa stáva Demiurgom. Logos zostúpi zo svetla, oklame Dimiurga, vezme na seba podobu hada a pozdvihne dušu do ríše svetla.

Naaseni(uctievači hadov) žili vo Frýgii. Učili, že had pochádza od Boha a je dušou sveta. Kristus nevykupuje ľudí svojou smrťou, ale svojou gnózou a učením.

Perates, ako ich meno znamená, sa na seba pozerali ako na patriacich do iného sveta a na bytie v tomto svete iba v stave prechodu. Učili okolo 150, pretože ich spomína Klement Alexandrijský. Podľa ich učenia je archónom hmoty démon Ilic a jeho spoločníkmi sú jedovaté hady púšte. Had ako apoštol múdrosti oslobodzuje Evu z otroctva archonta. Patria mu Kain, Nimrod a dokonca aj Mojžiš dvíhajúci hada na púšti. Podobne ako Kainiti považovali Judáša za pravého apoštola. Takto bol celý príbeh evanjelia nimi úplne prekrútený a had bol uznaný za symbol rozumu, ktorý našim predkom ako prvý dal pravdivé poznanie a najvyšší apoštol vyhlásil za pravého Kristovho zradcu.

Iné rôzne gnostické sekty, ktoré Epiphanius opísal ako Fibioniti, Stratioki atď., sa vyznačovali extrémnou morálnou skazenosťou, prevyšujúcou všetku pravdepodobnosť. Na jednej strane teológia a apologetika ukázali obrovskú nadradenosť kresťanstva nad gnostikami; na druhej strane, gnostické sekty, kedysi oživované tými najušľachtilejšími cieľmi, zdegenerovali do takej miery, že niet najmenších pochýb o tom, že ich čas uplynul.

Keď zhrnieme učenie gnosticizmu, treba povedať, že jeho teológia je presným opakom pravého kresťanstva. Čo sa týka otázky vykúpenia, mali spoločné učenie, že cieľom každého formovania sveta je oddeliť dva pôvodne oddelené princípy – dobro a zlo, opäť jeden od druhého, aby sme oslobodili časti pleromy zo zajatia v tomto viditeľnom svete. , rozviazať alebo vykúpiť; myšlienka vykúpenia pochádza od najvyššieho Boha; to si vyžaduje zvláštny eón, ktorý nazývajú buď Spasiteľom, alebo Ježišom, alebo Kristom, hoci ho nazývali inak, a ktorý medzi všetkými sektami bol jedným z najvyšších eónov; žiadna z týchto siekt nepojala vykupiteľský eón ako skutočnú osobu. No zároveň sa medzi nimi objavili aj nezhody. Alexandrijci, u ktorých bola hmota chápaná ako spodná mŕtva hrana rozvoja božského života, videli v Spasiteľovi dvojitú bytosť, totiž človeka, ktorý bol sformovaný z hmoty a na ktorého neskôr zostúpil eón. Títo až pri krste v Jordáne, zoslaní najvyšším Bohom, zjednotení s osobou (prečo už v 2. storočí mali sviatok Teofánie - Klement Alex., Strom. 1, 22), od tých čias vykonali mimoriadne činy. v Ňom a opäť Ho opustil počas utrpenia. Sýrska gnóza, ktorá uznávala absolútne zlo v hmote, nerozoznala vo Vykupiteľovi skutočné telo pozostávajúce zo zlej hmoty, ale jednoducho zdanlivé telo (preto sa takíto gnostici nazývali docets), takmer rovnakým spôsobom, ako si dnes ľudová viera predstavuje duch, ktorý sa ľuďom zjavuje s viditeľným, ale nie skutočným telom. Skutočné alebo zdanlivé utrpenia Spasiteľa sú prezentované ako dielo Dimiurga, ktorý, či už pre svoju úzkosť, alebo zo zlomyseľnosti, chcel týmto spôsobom zničiť dielo vyslobodenia. Celá úloha vykúpenia bola osvietiť „duchovné“ bytosti, t.j. gnostikov, čo sa týka ich vlastnej nadradenosti a nebeského pôvodu; kto tomu veril, taký bol; duchovné povahy (teda pravoslávne) by ešte mohli mať nejakú nádej, keby len uznávali gnózu; pre „hmotné“ povahy nebolo žiadne vyslobodenie, pretože im na to chýbala náchylnosť. O zmŕtvychvstaní Spasiteľa, ako o tom učí kresťanstvo, prirodzene nemohla byť reč; keďže Spasiteľ nebol vzkriesený, zvyšok ľudu nemohol očakávať vzkriesenie tela. To vôbec nebolo v súlade s celým systémom, keďže hmota ako zdroj všetkého zla nemôže vstúpiť do pleromy, kde existuje len dobro a božstvo. Cieľom a zánikom svetového prúdu je teda návrat všetkých zložiek pleromy k tomu druhému, po ktorom sa hmota zbavená všetkého vyššieho vráti do svojej bývalej smrti alebo do svojej ničoty. Kráľovstvo temnoty bude úplne obmedzené samo od seba. Tento stav nazvali „obnovenie všetkých vecí“, ktorý hrá významnú úlohu v ich systéme. Sviatosti v kresťanskom zmysle neprichádzali v tomto systéme do úvahy, keďže so svojím pohŕdaním hmotou ju nikdy nemohol uznať ako prostriedok na odovzdávanie milosti. Áno, chýbal im samotný pojem milosti, pretože vzhľadom na vynikajúcu povahu nepotrebovali žiadnu milosť. Takýto reťazec bludov nemohol zostať bez vplyvu na morálne učenie ich prívržencov. Ale aj v tomto smere je medzi alexandrijskou a sýrskou gnózou výrazný rozdiel. Alexandrijskí gnostici už podľa svojich princípov, keďže v Dimiurgovi poznali orgán najvyššieho Boha, ktorý podľa svojich predstáv stvoril prírodu a dal staroveký zákon, museli dodržiavať určitú umiernenosť vo vzťahu k telu a k svet a tiež poslúchať zákon; zvlášť dbali na dôstojnosť manželstva, čiastočne preto, že v Alexandrii, ktorá bola hojne obývaná Židmi, sa vždy zachovával vysoký pohľad na manželstvo, ktorý bol zvláštnosťou judaizmu; čiastočne preto, že v Alexandrii bol veľmi rozšírený valentínsky systém, ktorý obýval pleroma s čistými pármi eónov a v ich kombináciách videl nebeský prototyp manželstva. Inak vyzerala sýrska gnóza, ktorá zo stvoriteľa sveta a zákonodarcu urobila bytosť úplne nepriateľskou voči najvyššiemu Bohu a Jeho svetovláde; z tejto gnózy vyšlo mimoriadne fantastické, pochmúrne nepriateľstvo voči svetu. Toto nepriateľstvo sa prejavilo dvoma spôsobmi: medzi najušľachtilejšími a najrozvážnejšími ľuďmi v podobe mimoriadne prísneho životného štýlu, ktorý sa bojazlivo vyhýbal akémukoľvek kontaktu so svetom; medzi nečistými, náchylnými k nemravnosti, to bolo vyjadrené v drzom ignorovaní všetkých morálnych zákonov. Prví boli menovaní encratites(abstinent) a posledný - antitakty alebo antinomické sekty (pozri články Antitakty a Antinomizmus). Prvý predpisoval povinný celibát a pohŕdavo považoval manželstvo za niečo nečisté, úplne zločinné; títo ospravedlňovali akékoľvek uspokojenie hanebných vášní na základe toho, že všetko zmyslové, vonkajšie je úplne ľahostajné a že skutočný gnostik zanedbaním všetkých obmedzujúcich zákonov práve prestúpením prikázaní Desatora vychádzajúcich z Dimiurga , ktoré majú za cieľ zotročenie a útlak vyššieho ľudského ducha, by sa k nim mali správať odporne a pohŕdavo. Po tomto všetkom neprekvapuje, že gnostici nechceli nič vedieť o mučeníctve pre Krista a Jeho učenie. Spasiteľ zostal tým, čím bol bez ich vyznania; absolútne Ho nectili ako Boha, pričom hlavná podstata veci spočívala práve v priznaní božstva Ježiša Krista pred Židmi a pohanmi. Podľa gnostikov stačilo veriť, nie sa priznať.

Mimovoľne vyvstáva otázka, ako mohli gnostici vydávať také zvláštne, obludné fantázie za kresťanskú pravdu. Je to spôsobené tým, že svoje učenie si požičali z rôznych zdrojov. Niektorí z nich sa odvolávali na tajnú tradíciu, ktorú vraj apoštoli zanechali svojim najdôveryhodnejším osobám a ktorá sa k nim v tichosti rozšírila, ako tajné učenie vyvoleného okruhu veriacich. Iní sa odvolávali na Sväté písmo, a predsa sa na Starý zákon pozerali ako na dielo Demiurga, a preto ho buď úplne odmietli, alebo mu nepripisovali žiadnu významnejšiu dôležitosť. V Písmach Nového zákona, pri kritickom zaobchádzaní, s ktorým povolili neobmedzenú svojvôľu, rozlišovali, že nebeský eón hovoril v mene Spasiteľa a že pozemský človek, argumentujúc, že ​​apoštoli mnohé nepochopili a prispôsobili sa pojmom ich čas a nie bez dôvtipu premenili v prospech jeho systému niečo z toho, čo potom zostalo ako čisté učenie Kristovo. Podobenstvá o Pánovi im boli obzvlášť užitočné, pretože tu bolo najviac priestoru na svojvoľný výklad. S istou svojvôľou sa, samozrejme, s ich pomocou dalo dokázať čokoľvek a kto ochotne verí, tomu sa to ľahko dokáže. Mnohí sa však dobrovoľne pridali ku gnosticizmu, pretože bolo vhodné ponechať v ňom staré ľudové náboženstvo a tiež preto, že tento systém veľmi podporoval vrodenú pýchu a (aspoň v jednom smere sýrskych gnostikov) zmyselnosť - tieto dve staré vášne heretický judaizmus. Okrem toho vo východnej filozofii a blízko príbuzných ľudových náboženstvách východu, egyptskom, fenickom, parsskom a budhistickom a v samotnom alexandrijskom judaizme, pokiaľ sa sformoval pod vplyvom platónskej filozofie, najmä zásluhou Filóna, v samotnom kresťanstve bolo možné nájsť nejaké styčné body.pre gnostické myšlienky. Nepriateľské postavenie vtedajšieho sveta ku kresťanskej cirkvi a hlboký zmyselný úpadok väčšiny ľudstva spolu s učením kresťanstva, že existujú dve kráľovstvá, kráľovstvo Božie a kráľovstvo zla, medzi ktorými je neutíchajúci boj. ; že Kristus je občanom vyššieho sveta; že treba dobyť „knieža tohto sveta“ atď.- to všetko by u niektorých dobre mienených, no nie zvlášť osvietených kresťanov mohlo umožniť prístup ku gnostickým ideám.

Literatúra. Zachovalo sa nám len jedno gnostické dielo: Pistis Sophia Valentina, vydaná Petermannom v Berlíne, 1851. Svedectvo o gnostikoch nachádzame v Irenaeus, Adv. Haer., Libri V; Hippolytus vo svojom „odhalení všetkých heréz“; aj Tertulián, Praescrip. adv. haer. a adv. Tarc.; Clem. z Alexandrie: vo svojej Stromate; Origen, Com. na gosp. z Iobn; u Eusébia v Cirkvi. východ; u Epifania v Panakrione; a Theodoret. Pozri tiež Neander, Genet. Entw. d. Gnost., Tub., 1831; Mohler, Ursprung d. Gnost., Tub., 1831; Baur D. christl. Gnosis, Tub., 1835: Lipsius, D. Gnosticismus, Leip., 1860; Harnack, Zur Quellenkritik r. Gesch d Gnost., Leip., 1873 a iné.

* Glagolev Sergey Sergejevič,
doktor teológie, profesor
Moskovská teologická akadémia.

Zdroj textu: Ortodoxná teologická encyklopédia. Zväzok 4, stĺpec. 417. Edícia Petrograd. Príloha duchovného časopisu "Wanderer" na rok 1903 Pravopis moderne.

Gnosticizmus (z gréckeho γνωδτικόζ - vedieť) (gnostika, gnóza, alebo gnóza), to je názov súhrnu náboženských a filozofických (teozofických) systémov, ktoré sa objavili počas prvých dvoch storočí nášho letopočtu a v ktorých sú základné fakty resp. učenie kresťanstva, odtrhnuté od svojej historickej pôdy, sa rozvíjalo v zmysle pohanskej (východnej aj helénskej) múdrosti.

Gnosticizmus sa od príbuzných fenoménov náboženského a filozofického synkretizmu, akými sú novoplatonizmus, hermetizmus, odlišuje uznávaním kresťanských údajov a od pravého kresťanstva pohanským chápaním a spracovávaním týchto údajov a negatívnym postojom k historickým koreňom kresťanstva v židovskej náboženstvo.

V tomto poslednom ohľade stojí gnosticizmus na jednej strane v obzvlášť ostrom protiklade k judaistickým sektám v kresťanstve a na druhej strane ku kabale, ktorá je z pohľadu gnostikov pohanským spracovaním tzv. konkrétne židovské náboženské údaje.

Počiatky gnosticizmu

Gnosticizmus je náboženské hnutie v Rímskej ríši, ktoré prekvitalo medzi druhým a štvrtým storočím nášho letopočtu. e. Gnostici, ktorí boli z pohľadu kresťanov a židov považovaní za heretikov, učili, že svet nestvoril pravý Boh, ale nižší, nižší Demiurg. Demiurg bol vnímaný ako tyran. Ovládal svoje stvorenie, náš svet, pomocou jemu podriadených síl, Archontov. Ríša pravého Boha (Pleroma alebo „Plnosť“) bola za hranicami nedokonalého stvorenia, kým cieľom gnostikov bolo vymaniť sa z pasce tohto sveta a vrátiť sa tam.

Všeobecné podmienky pre vznik gnosticizmu, ako aj iných súvisiacich javov, vytvorila ona kultúrno-politická zmes rôznych národných a náboženských prvkov antického sveta, ktorú začali perzskí králi, pokračovali Macedónci a dovŕšili ju r. Rimania.

Zdroj gnostických myšlienok v rôznych pohanských náboženstvách na jednej strane a učenie gréckych filozofov na strane druhej bol od začiatku jasne rozpoznaný a podrobne ho naznačil už autor Φιλοσοφου̃μενα (Hippolytus), hoci najmä nie všetky jeho konvergencie sú rovnako dôkladné.

V každom prípade niet pochýb o tom, že na formovaní určitých gnostických systémov sa v rôznej miere podieľali isté národno-náboženské a filozofické faktory, ako aj to, čo sa s väčšou či menšou silou a väčšou silou pridávalo do rôznych kombinácií už existujúcich ideí. originalitu a osobnú duševnú prácu zo strany zakladateľov a distribútorov týchto systémov a škôl.

O to menej je možné to všetko podrobne rozobrať, keďže spisy gnostikov sú nám známe len z niekoľkých pasáží a z cudzieho, navyše polemického výkladu. To ponecháva veľa priestoru pre hypotézy, z ktorých jedna si zaslúži zmienku.

V 19. storočí niektorí učenci (napríklad orientalista I.I. Schmidt) kladú gnosticizmus do zvláštneho spojenia s budhizmom. Tu je spoľahlivé iba: 1) že od čias ťažení Alexandra Veľkého sa Malá Ázia a prostredníctvom nej celý grécko-rímsky svet sprístupnil vplyvom Indie, ktorá prestala byť pre tento svet neznámou krajinou a 2) že budhizmus bol posledným slovom východnej „múdrosti“ a stále zostáva najhúževnatejším a najvplyvnejším z náboženstiev východu.

Ale na druhej strane, historické a prehistorické korene samotného budhizmu veda ani zďaleka neodhalila. Mnohí vedci tu nie bezdôvodne vidia náboženskú reakciu zo strany predárijských obyvateľov tmavej pleti a etnologické spojenie týchto indiánskych kmeňov s kultúrnymi rasami, ktoré dlho obývali údolie Nílu, je viac než pravdepodobné.

Všeobecné pozadie náboženských ašpirácií a predstáv muselo zodpovedať všeobecnej kmeňovej pôde, na ktorej sa v Indii vďaka vplyvu árijského génia sformoval taký harmonický a silný systém ako budhizmus, ktorý sa však na iných miestach ukázal ako nebyť bezvýsledný.

Takže to, čo sa pripisuje vplyvu indických budhistov, môže odkazovať na dôvernejší vplyv ich afrických príbuzných, najmä preto, že najvyšší rozkvet gnosticizmu nastal v Egypte.

Ak je vonkajšia historická súvislosť gnosticizmu konkrétne s budhizmom pochybná, potom obsah týchto učení nepochybne ukazuje ich heterogenitu. Okrem rôznych náboženských prvkov, ktoré sú budhizmu cudzie, gnosticizmus absorboval pozitívne výsledky gréckej filozofie av tomto ohľade stojí nezmerne vyššie ako budhizmus.

Stačí zdôrazniť, že budhizmus dáva absolútnemu bytie iba negatívnu definíciu nirvány, kým v gnosticizme je pozitívne definovaná ako plnosť (pleroma).

Nepochybné spojenie s gnosticizmom má ďalšie, v porovnaní s budhizmom nevýznamné, čo do distribúcie, no v mnohých ohľadoch veľmi kuriózne náboženstvo Mandejcov či Sabiánov (nepliesť si so sabaizmom v zmysle uctievania hviezd), ktoré dodnes existuje v Mezopotámii a má svoj posvätný, prastarý pôvod, hoci sa nám zachovali aj v neskoršom vydaní knihy.

Toto náboženstvo vzniklo krátko pred príchodom kresťanstva a je v nejakom nejasnom spojení s kázaním sv. Jána Krstiteľa; ale dogmatický obsah mandejských kníh, pokiaľ je to možné pochopiť, nás núti vidieť v tomto náboženstve prototyp gnosticizmu. Samotné slovo manda, z ktorého pochádza aj jeho názov, znamená v chaldejčine to isté ako grécke γνω̃σιζ (vedomosť).

Niektorí spisovatelia, napr. Baur, hovoria o „židovskej gnóze“ (okrem kabaly), ale to je viac v súlade s apriórnymi schémami týchto spisovateľov ako s historickou realitou.

Hlavné črty gnosticizmu

Podľa učenia gnostikov ľudia v sebe obsahovali iskru pravého božstva, ktoré nepatrilo tomuto nižšiemu stvoreniu, ale bolo nútené sa znovuzrodiť v tomto svete až do momentu vykúpenia gnózou (oslobodzujúce poznanie nášho pravého pôvod). Ľudia sa delili na tri typy: duchovní (pre nich bola spása vopred určená), duševná (určitú spásu mohli dosiahnuť vďaka gnóze a rôznym očistným praktikám) a materiálna (z dôvodu svojej podstaty navždy pripútaní k hmotnej sfére). Gnostické náboženstvo sa tak vyznačovalo úplným pohŕdaním týmto svetom (väzením) a telom (väzenskou celou). Zo starovekých zdrojov je jasné, že toto pohŕdanie v niektorých skupinách dosiahlo úplnú askézu a v iných rovnakú úplnú neslušnosť (hoci morálne zákony boli len časťou pasce, ktorú vytvoril Demiurg, niektorí gnostici učili, že duchovne slobodní demonštrujú svoju sloboda, porušovanie čo najväčšieho počtu týchto zákonov).

Gnostici považovali Ježiša za posla pravého Boha, poslaného z Pleromy, aby priniesol oslobodzujúce učenie gnózy. Odmietli ortodoxnú doktrínu, že Ježiš zomrel, aby odčinil ľudské hriechy. Podľa gnostikov zlo vo svete nie je výsledkom ľudského hriechu, ale spočíva skôr v nedokonalom stvorení Demiurga: svet je zlý, pretože jeho tvorca je zlý. Zatiaľ čo ortodoxní kresťania zahrnuli Starý zákon do svojich posvätných textov, gnostici videli Boha Starého zákona ako obraz Demiurga. Iba Ježiša poslal „Otec“, teda pravý Boh.

Vzhľadom na úplné pohŕdanie svetom zo strany gnosticizmu a tiež vzhľadom na sprievodné odmietanie spoločenských noriem väčšina vedcov chápe gnosticizmus ako náboženstvo radikálnej vzbury. Bogomili z východnej Európy a stredovekí katari z južného Francúzska sú považovaní za novodobých predstaviteľov gnostického náboženstva. Zbierka starovekých gnostických kníh bola objavená počas vykopávok neďaleko egyptského mesta Nag Hammadi v roku 1945.

Na jednej strane sa gnosticizmus zvyčajne prezentuje ako svetovo negatívne náboženstvo vzbury: náboženstvo prijaté outsidermi a namierené proti spoločenským normám. Verilo sa, že gnostici vytvorili bariéru, ktorá ich oddeľovala od vonkajšieho sveta a bola založená na mechanickom prevrátení dominantných spoločenských hodnôt. Táto predstava o gnostikoch, ktorí systematicky popierali všetko, čo bolo spoločnosti posvätné, vyplynula z individuálnych pozorovaní gnostikov pri čítaní Hebrejských Písiem (často sa na príbeh o hadovi v rajskej záhrade pozerali z pozitívneho hľadiska , a Jahve, vnímaný ako Demiurg, z negatívneho hľadiska). Ale tieto príklady gnostickej interpretácie písma ako celku nenaznačujú vzpurnú povahu gnostikov vo vzťahu k spoločnosti. Williams používa súčasné sociologické modely vyvinuté na základe štúdia náboženských hnutí, aby tvrdil, že opak je často pravdou: ľudia, ktorých nazývame gnostici, v skutočnosti interpretovali židovsko-kresťanské predstavy o božstve v súlade s pohanskou spoločnosťou, teda s dominantnou spoločnosťou, v ktorej žili. .

Naša zvyčajná predstava gnostickej vzbury proti spoločnosti nám bola vnútená hereziológmi, ktorí sa z pochopiteľných dôvodov snažili vykresliť gnostikov ako rebelov proti ortodoxii. Naša viera, že gnostici boli asociálne prvky, je preto anachronizmom. Pri všetkej našej historickej vyspelosti ešte stále používame neskorý pohľad na pravoslávie pre obdobie, keď pravoslávie ešte nebolo upevnené.

Pozorné čítanie zdrojov odhaľuje, že človek sa „nenarodil“ ako príslušník rasy Set, ale skôr ako status, ktorý si možno zaslúžiť alebo zaslúžiť. Rasa Seta je duchovnejšia entita ako biologická „rasa“ v modernom zmysle. Tak je to aj s rozdelením na tri typy: duchovný stav človeka súvisí s jeho správaním: o tento status môžete prísť prekrútením pravdy, takže duchovné narodenie nezaručuje spásu. Názor, že starí gnostici boli elitári a považovali sa (v podstate) za spasených, je mylný. Takéto gnostické predstavy ponúkali toľko priestoru pre iné čítania ako modernejšie protestantské doktríny vyvolených.

Klasifikácia gnostických učení

Tento základný charakter gnosticizmu podľa stupňa jeho prejavu môže slúžiť aj ako vodítko pre prirodzenú klasifikáciu gnostických systémov. Neúplnosť prameňov a chronologických údajov na jednej strane a významná úloha osobnej fantázie v špekuláciách gnostikov na strane druhej umožňujú len veľké a približné delenie. V členení, ktoré navrhujem, sa logický základ zhoduje s etnologickým.

Simonians (Simonians) sú nasledovníci Šimona Mága, súčasníka apoštolov a zakladateľa gnosticizmu.
Docets
Cerinthian
Nikolaitovia
Sýrsko-chaldejský gnosticizmus
Predstavitelia sýrskeho smeru sa naučili názory východných náboženstiev a sú viac spájaní so zoroastrizmom.
Tatiana
Marcioniti
karpokratov
Perzský gnosticizmus
Začiatkom 3. storočia začínajú gnostické systémy strácať svoj význam. Nahrádza ich nová heretická doktrína, podobná princípom gnosticizmu, ale odlišná od neho tým, že pri úplnej absencii myšlienok gréckej filozofie a učenia judaizmu ide o zmes kresťanstva s princípmi tzv. náboženstvo Zoroaster.
Mandejčina – názov pochádza z aramejského „znalosti“. Založená v 2. storočí nášho letopočtu. e. Predstavitelia tohto hnutia sa považovali za nasledovníkov Jána Krstiteľa. Doteraz existujú malé skupiny Mandejcov v južnom Iraku (asi 1 000 ľudí), ako aj v iránskej provincii Khuzistan.
Manicheizmus je synkretické náboženské učenie perzského Mani (III. storočie), zložené z babylonsko-chaldejských, židovských, kresťanských, iránskych (zoroastrianizmus) gnostických myšlienok.
Neskorý gnosticizmus
Ophites
borbority
kainiti
Sethian
Pauliciáni
Bogomilovia
katarov

**************************************************

Škola gnosticizmu bola rozdelená na dve hlavné časti, nazývané alexandrijský a sýrsky kult.

Tieto školy sa zhodovali v spoločných otázkach, no alexandrijská sa prikláňala k panteizmu, kým sýrska k dualizmu. Sýrsky kult nasledoval Simona a alexandrijská škola rozvíjala filozofickú kreativitu inteligentného egyptského kresťana menom Basilides, ktorý povedal, že svoje hlavné myšlienky prevzal od apoštola Matúša.

Rovnako ako Simon bol emanacionista s neoplatonistickým sklonom. V skutočnosti je celé gnostické mystérium založené na hypotéze emanácie ako logického spojenia medzi nezlučiteľnými protikladmi, Absolútnym Duchom a Absolútnou Substanciou, ktoré podľa gnostikov koexistovali vo Večnosti.

Niektorí naznačujú, že skutočným zakladateľom gnosticizmu bol Basilides, ale existuje veľa dôkazov, že tento trend založil Simon o storočie skôr.

Rôzne náboženská filozofia prvých storočí novej éry bola gnosticizmus. Jeho rozkvet pripadá na polovicu storočia II. Spočiatku gnostici tvrdili, že poskytujú filozofický a teologický základ pre kresťanskú doktrínu, ktorá sa formovala v tejto dobe. Niektorí z nich sa priamo podieľali na zostavovaní listov apoštola Pavla a evanjelií.

Náboženský a filozofický prúd gnosticizmu vznikol na východe Rímskej ríše. So židovským náboženským myslením súvisel len čiastočne, pričom väčšina jeho obsahu bola čerpaná z iránskych, egyptských a iných blízkovýchodných náboženských a mytologických predstáv. Nábožensko-mytologický synkretizmus, ktorý sa intenzívne rozvíjal od začiatku helenistickej éry, získal svoje „teoretické“ chápanie v gnosticizme.

Pre náboženský a filozofický vývoj neskorej antiky už samotný názov tohto smeru, ktorý pochádza z gréckeho slova gnóza, t.j. vedomosti. V náboženských kruhoch, ktorých vplyv narastal, poznanie začalo znamenať nie štúdium skutočného sveta a človeka prostredníctvom vedy a empirických dôkazov, ale výklad rôznych systémov a obrazov blízkovýchodných náboženstiev a starovekých mytologických predstáv.

Metóda takého chápania sa stala medzi gnostikmi, ako napr. alegorický, symbolický výklad mýtov. Ešte širšie ako Filón sa gnostici uchýlili ku konceptom gréckej idealistickej filozofie, pričom ich čerpali najmä z platónsko-pytagorejského ideového okruhu. Vulgarizujúc tieto myšlienky, gnostici sa ich vo svojom učení snažili skombinovať s pozíciami a obrazmi (čiastočne grécko-rímskymi) náboženské a mytologické myslenie. Boli presvedčení, že výsledné systémy predstavujú „poznanie“, ďaleko týčiace sa nad jednoduchou a naivnou vierou drvivej väčšiny, ktorá sa nad obsahom náboženských a mytologických presvedčení nezamýšľa a chápe ho doslovne. V skutočnosti boli gnostické systémy fantastickým zhlukom individuálnych idealistických konceptov a pozícií, vytrhnutých z filozofického kontextu platonizmu, pytagorejstva alebo stoicizmu a nejakým spôsobom prispôsobeným náboženským mytologickým presvedčeniam.

Táto črta gnosticizmu odrážala všeobecnú ideologickú atmosféru, ktorá prevládala v uvažovanej dobe a bola charakterizovaná nasledujúcimi Engelsovými slovami: „Bol to čas, keď dokonca aj v Ríme a Grécku, a ešte viac v Malej Ázii, Sýrii a Egypte, bola absolútne nekritická zmes najhrubších povier najrozmanitejších národov bezpodmienečne akceptovaná na základe viery a doplnená zbožným podvodom a priamym šarlatánstvom. ; čas, keď zázraky, extázy, vízie, zaklínadlá duchov, veštenie budúcnosti, alchýmia, kabala a iné mystické čarodejnícke nezmysly hrali prvoradú úlohu“. Medzi povery, ktoré uvádza Engels, treba pridať aj astrológiu babylonského pôvodu, ktorá hrala v gnostických konštrukciách približne rovnakú úlohu ako fyzika v aristotelovskej prvej filozofii (metafyzike).

Jednou z hlavných čŕt gnosticizmu je dualistické chápanie sveta, najmä sociálneho. Takýto svetonázor siaha až k iránskemu zoroastrizmu a niektorým náukám gréckeho náboženského a filozofického myslenia. Podľa gnostických systémov je boj medzi svetlom a temnotou, medzi dobrom a zlom kozmickým, prírodným fenoménom. Pôsobí ako boj medzi hmotou, ktorá je hlavným nositeľom zlého princípu, a duchom, stelesňujúcim všetko svetlé a dobré v ľudskom a prírodnom svete. Tieto nábožensko-dualistické predstavy odôvodňovali asketické názory a asketické praktiky gnostických spoločenstiev. Ako väčšina náboženských a nábožensko-filozofických trendov zvažovanej éry, gnostici sa usilovali o prevahu ducha nad telom, oslobodenie človeka od hriešnych túžob, podloženie takýchto asketických túžob teoreticky.

Najvýraznejším predstaviteľom gnosticizmu bol Valentína(† okolo 161), ktorý pochádzal z Egypta, no v polovici 2. stor. ktorý žil v Ríme a mal úspech v kresťanskej komunite, ktorá tam vznikla. Názory Valentina sú nám známe z ich výkladu jedného z ranokresťanských spisovateľov Ireneja z Lyonu, ktorý na konci toho istého storočia napísal dielo „Vyvrátenie a vyvrátenie [náuky], falošne sa nazývajúc poznaním“. Podľa tohto zdroja Valentín učil, že posledný základ bytia je nejaký tajomný a nepoznateľný "plnosť" (pleroma), bez akéhokoľvek rozdielu a dizajnu. Z toho sa rodia tridsať vekov(grécky aion - „vek“, potom „vek“, „generácia“, „život“), čo sú tvorivé svetové sily a zároveň abstraktné mytologické bytosti. Podľa Ireneja to učil Valentín a jeho nasledovníci „V neviditeľných a nepomenovateľných výšinách najprv existoval akýsi dokonalý eón, ktorý sa nazýva pôvodný, prvý otec, hlboký ... tu je prvý a predok Pytagorejský kvartér, ktorý nazývajú koreňom všetkého: totiž, hlboko a ticho, potom myseľ a pravda“; „Najprv sa prvý otec zjednotil so svojou myšlienkou a jednorodený, teda myseľ, s pravdou, slovo so životom a človek s cirkvou“.

Podobným spôsobom nám Ireneus kreslí pohľady ďalší významný gnostik tohto veku,Vasilis ktorý pochádzal zo Sýrie a žil v Antiochii, Alexandrii, Iráne. Podľa tohto zdroja to učil Basilides „Najprv sa z nenarodeného otca narodil Nus az neho sa zrodil Logos, potom z Logu – Súd a zo Súdu – Múdrosť a Sila a zo Sily a Múdrosti sa zrodili cnosti, princípy a anjeli, ktorých nazýva najprv a nimi bolo stvorené prvé nebo . Potom z nich emanáciou vznikli ďalšie, ktoré vytvorili ďalšiu oblohu, podobnú tej prvej.. Podobne povstalo tretie a štvrté nebo, „potom sa rovnakým spôsobom vytvorilo viac a viac princípov a anjelov a 365 nebies; preto má aj rok taký počet dní podľa počtu nebies“.

Vyššie uvedené pasáže pomáhajú určiť hlavná metóda gnosticizmu, ktorej podstatou je personifikácia abstraktných filozofických pojmov stotožňovaných s mytologickými bytosťami. Gnosticizmus je odrazom vulgarizovaných idealistických konceptov neskorej antiky v náboženských a mytologických predstavách.

Napriek všetkej fantastickej povahe gnostických filozofických a teologických myšlienok majú jednu vlastnosť, ktorá ich na niekoľko dní povyšuje nad starozákonné učenie o stvorení sveta a človeka Bohom. Podľa názorov Valentina, Basilidesa a iných gnostikov „plnosť“, ktorá sa niekedy interpretuje ako veľký svet alebo Vesmír, existuje od začiatku, nemá začiatok a dáva vznik celému radu eónov. Preto nepriateľstvo gnostikov k židovskému Starému zákonu a pokusy niektorých z nich (napríklad Marciona, jedného z pravdepodobných autorov listov apoštola Pavla a evanjelií) ignorovať tento dokument pri vývoji mýtov a dogmy kresťanskej dogmy.

Ako už bolo uvedené, gnostický obraz sveta a človeka vychádzal z ostro dualistických predstáv, podľa ktorých na svete existujú dva vzájomne sa vylučujúce princípy. Prvý sa vracia k čisto duchovným, „pneumatickým“ ašpiráciám človeka, zatiaľ čo druhý sa vracia k jeho základným, telesným ašpiráciám. Táto dualita ľudských ašpirácií odráža dualitu vo vyššom svete eónov. Na čele duchovného princípu stojí najvyšší eón stotožnený s Kristom ktorý, súc svedkom a účastníkom prvotného vzniku sveta, stáva sa potom strážcom a spasiteľom ľudského pokolenia. Eón oproti nemu, nositeľ telesného a hriešneho začiatku, nazývajú gnostici platónskymi termínmi demiurg. Práve tento nižší boh je tvorcom viditeľného telesného sveta, ktorý stvoril pomocou hmoty a navyše tak, že demiurg akoby nevedel, čo sám tvorí. Je príznačné, že spomínaný Marcion stotožnil demiurga so starozákonným Jahvem, pričom zdôraznil národnú úzkosť, skazenosť a obmedzenosť tohto najvyššieho židovského boha. Je jasné, že svet, ktorý vytvoril, nemôže byť dokonalým svetom. Tieto myšlienky odzrkadľovali začínajúci proces separácie medzi vznikajúcim kresťanstvom ako medzinárodným náboženstvom a judaizmom, náboženstvom iba jedného židovského národa.

Sociálna podstata gnosticizmu nie je jednoznačná. Niektorí z autorov, s ktorými sa stretávame myšlienka sociálnej rovnosti, teda s jednou z hlavných myšlienok kresťanstva ako ideológie nižších vrstiev spoločnosti. Doktrína o rovnosti všetkých ľudí pred Bohom však nebola určujúcim sociálnym učením, charakteristickým pre všetkých gnostikov. Skôr možno tvrdiť, že tak v intelektuálnom, ako aj spoločenskom zmysle Gnosticizmus vyjadroval aristokratické tendencie raného kresťanstva. Svedčí o tom najmä klasifikácia ľudskej rasy, ktorú nájdeme u Valentina. Učil, že všetko ľudstvo sa delí na tri typy. Prvými z nich sú „telesných“ ľudí(sarkikoi, hulikoi, somatikoi). Sú to pohania, spútaní so svojimi vášňami a nízkymi pohnútkami, neschopní sa nad ne povzniesť a odsúdení na smrť. Druhá pozostáva z „duchovných“ ľudí(psuhikoi, psyches) a zahŕňa väčšinu Židov a kresťanov, ktorí sa už vydali na cestu pokánia diktovanú svedomím, a teda cestu spásy.

Ale aj od nich tých pár vyvolených, ktorých Valentín volá „duchovných“ ľudí(pnevmatikoi, "pneumatika"). Toto je v skutočnosti Gnostici schopní priamej komunikácie a poznania pravého boha. Ich viera nie je taká primitívna ako viera „psychikov“, väčšiny kresťanov, a predstavuje skutočné poznanie, ktoré je priamo inšpirované Bohom. Preto gnostici považovali za jediné správne iba svoje teologické systémy nepodliehajúce žiadnej kontrole. So záchranou môže skutočne počítať len pneumatika. Niektorí autori vidia v tomto gnostickom vyvyšovaní „duchovných“ ľudí prvý prejav ideológie kléru, ktorý sa formoval v hĺbke ranokresťanských komunít, kléru, ktorý už odporoval drvivej väčšine ich radových členov.

Ako ukazuje vyššie citovaná kniha Ireneja, biskupa z Lyonu, od Koncom 2. storočia začala vznikajúca oficiálna cirkev bojovať proti gnosticizmu a odmietla ho. Stalo sa to predovšetkým preto, že gnosticizmus bol príliš zložitá doktrína, málo alebo dokonca úplne nedostupná pre veľkú väčšinu veriacich. To, čo bolo vo Svätom písme kresťanov prezentované ako fakt, ktorý treba chápať doslovne, „bez ďalších rečí“, sa gnostici zmenili na alegóriu a symbol, čím otvorili cestu heréze.

Úplne neprijateľné pre kresťanskú cirkev odmietnutie Starého zákona mnohými gnostikmi v prospech vágneho pseudofilozofického. Pri všetkej svojej nepochopiteľnosti pre filozofické vedomie niekoľkodňové stvorenie sveta starozákonným bohom dalo obyčajným veriacim najprístupnejší svetonázor. Preto sa Starý zákon, na rozdiel od želaní mnohých gnostikov, stal neotrasiteľným základom kresťanskej religiozity, a to aj napriek protižidovskej orientácii Nového zákona. Gnosticizmus nebol pre kresťanskú cirkev prijateľný, a pretože v hierarchii eónov správne videla pozostatok pohanskej, polyteistickej mytológie. Napokon extrémny dualizmus gnosticizmu, ktorý spočíva v úplnej nezávislosti hmoty od Boha, obmedzil Božiu všemohúcnosť a tým podkopal monoteistickú ideu.

Gnosticizmus však po oficiálnej porážke v žiadnom prípade nezmizol bez stopy. O jej vplyve na kresťanstvo svedčia nielen niektoré pasáže z vyššie uvedených listov apoštola Pavla a začiatok Evanjelia podľa Jána, ale aj niektoré ustanovenia dogmatiky kresťanstva.

Referencie:

1. Sokolov VV Stredoveká filozofia: Proc. príspevok na filozofiu. fak. a oddelenia ne-súdruh. - M .: Vyššie. Škola, 1979. - 448 s.

gnosticizmus

gnosticizmus existuje kombinácia, zmes pohanských presvedčení a myšlienok s kresťanským učením. Predstavuje odvážny pokus doplniť kresťanstvo o hodnoty pohanskej kultúry – východné náboženské presvedčenie a grécku filozofiu. V dôsledku toho bolo všetko kresťanské v gnosticizme zvrátené a spasiteľná podstata kresťanstva zostala preň skrytá. Sv. Irenej (I, 8, 1) zobrazuje takými živými farbami túto neprirodzenú zmes pohanských a kresťanských predstáv gnostikov. „...akoby niekto vzal kráľovský obraz, nádherne vyrobený inteligentným umelcom z drahých kameňov, zničil prezentovanú podobu človeka, predstavil a preniesol tieto kamene do inej podoby a urobil z nich obraz psa. alebo líška a na túto bezcennú prácu by neskôr odpovedal a povedal: „Toto je najkrajší kráľovský obraz, aký vytvoril inteligentný umelec“.

Predstavitelia gnosticizmurozdelené na východné alebo sýrske a západné - alexandrijské. K tým prvým patria Ofiti, Saturnil, Basilides, Kerdop a Marcion, tí druhí patria Carpokratovi a Valentinovi. Vo východnom gnosticizme je výraznejší vplyv perzského živého dualizmu; a v západnom alebo alexandrijskom je jasne viditeľný platonizmus a čiastočne aj novopytagorizmus.

Ale systémy východných a západných gnostikov majú oveľa viac podobností ako rozdielov. Spoločné znaky ich sú dualizmus, demiurgizmus, doketizmus a trichotómia. Hlavnou črtou je dualizmus a zvyšok sú deriváty.

Demiurg je potrebný ako bytosť, ktorá zachraňuje dobrého Boha pred priamym kontaktom so zlou alebo „nosnou“ hmotou pri vytváraní kozmu.

doketizmus, alebo doktrína o iluzórnej povahe tela a telesného života, najmä Ježiša Krista, je priamym dôsledkom pohľadu na hmotu ako zlo. Pre pneumatickú bytosť, akou bol Kristus, bolo nemožné dostať sa do priamej blízkosti zlej hmoty; ak to tak zrejme bolo, tak je to len tak zdalo sa(δοκησις, φαντασμα), ale v skutočnosti to tak nebolo.

Trichotómia plne zodpovedal aj naznačenej náuke o pôvode kozmu. Demiurg ako stvorenie, aj keď nižšieho, dobrého Boha, tvorí sprostredkujúci svet zmiešaný z Ducha a hmoty; tak sa získa tripartita celého vesmíru - dobrý Boh, zmiešaný svet a hmota. Tomuto stavu sveta zodpovedá trojité rozdelenie medzi ľudí – na pneumatikov, psychikov a gilikov (υλη).

Teoretické názory gnostikov sa točili okolo štyroch hlavných predmetov: Boha, hmoty, demiurga a Krista. Praktické či etické názory majú za predmet človeka, jeho pôvod a osud.

Človek si vie predstaviť Gnostické učenie v nasledujúcej schéme:

Na čele všetkého zásobujú gnostici najvyššia bytosť, nazývaný rôznymi názvami, čím chcel vyjadriť svoju absolútnosť - osobitnú vznešenosť, všemohúcnosť, neporovnateľnosť, neistotu a sebauzatváranie.

Ale pred očami gnostika ležal nepokojný, nešťastný svet. Bolo potrebné zistiť jeho pôvod. Tento svet sa pre gnostika zdal byť v žiadnom prípade uznaný za stvorenie vyššieho Boha, pretože potom by bolo potrebné hľadať zdroj svetového zla, neporiadku, v ňom. Nie, iba záležitosť, ktorú východní, sýrski, gnostici predstavovali ako samostatnú, živú, zlú bytosť, kým západní dávali len akúsi prízračnú existenciu.

Zlo alebo inertná hmota by však sama o sebe nemohla vytvoriť tento svet, kde nepochybne sú častice najvyššieho Božstva. Zistiť pôvod takéhoto sveta bolo najťažším problémom gnosticizmu. Pri riešení som sa musel vynájsť teogónia, aby vytvoril nekonečný svet vekov, musel sa uchýliť k umelému pohľadu na oslabenie Božského princípu medzi tými vekami alebo bytosťami, ktoré sú najvzdialenejšie - v poradí stvorenia - od prvého počiatku, a napokon rozhodne nesprávne tvrdenie o vzniku nečistej, neprirodzenej túžby v poslednom eóne ponorenia sa do hmoty. Takéto ponorenie častice najvyššieho Božstva do hmoty nemohlo prejsť bez stopy.

Prvým ovocím spojenia eónu s hmotou je demiurg. Práve on vytvára takýto svet zmiešaný z duchovných princípov s hmotou. Ale bytosť, ktorá odpadla z vyššieho života a ponorila sa do hmoty, začína byť zaťažená svojou pozíciou, ľutuje svoju nečistú túžbu, ktorá ju zvrhla do hmoty, a túži po vzostupe a zjednotení sa s vyšším Božským životom. Ale už nie je sama, dala iskru života mnohým ľuďom, ktorí tiež túžia po zjednotení sa s prvým božstvom.

Avšak eón, ktorý odpadol, a ľudské duše nemôžu samé povstať k božstvu. Potrebujú spasenie od najsilnejšej alebo najmocnejšej bytosti. Na druhej strane a z pohľadu vyššej božskej bytosti sa nemožno zmieriť s takým poriadkom vecí, v ktorom je častica vyššieho života uzavretá v hmote a trpí v nej. A z tejto strany je potrebná spása padlých vekov. Za spásu, t.j. oslobodenie duchovnej iskry z väzieb temnej hmoty a duše z labyrintu zla zostupuje na zem jeden z najvyšších vekov – Kristus, nazývaný aj Spasiteľ, Ježiš. To je krásne a malebne vyjadrené v jednom ofitskom hymne. Kristus berie na seba guľaté, zdanlivé telo, alebo podľa inej predstavy sa pri krste spája s človekom Ježišom, čiže židovským Mesiášom a počas jeho utrpenia ho opäť opúšťa. Gnostici považovali narodenie Krista, detstvo a Jeho pozemský život za neplatné, zdanlivé javy. Za to Tertullianus obzvlášť dôrazne odsúdil Marciona. Hlavnou úlohou Krista bolo sprostredkovať gnózu, odhaliť „všetky tajomstvá“(μυστηρια) a „tajomstvá svätej cesty“ (τα κεκρυμενα της αγιας οδου) do Malého kruhu zasvätencov, vďaka čomu mohli s jasným vedomím ašpirovať na Božský život, do vyššieho sveta, do pleromy. Prostredníctvom tejto poruchy života, ktorá sa odohrala vo svete vekov, sa odstráni a všetko sa vráti do pôvodnej harmónie. Hmota je zničená ohňom v nej.

Etické názory gnostikov boli podmienené teologickou alebo dogmatickou náukou o pôvode človeka a jeho konečnom cieli.

Gnostici sa na človeka pozerali ako na mikrokozmos, ktorý pozostáva z duše a tela, odrážal tri princípy vesmíru – Boha, demiurga a hmotu, no v rôznej miere. Tým rozdelili ľudí do troch tried:

Medzi vyznávačmi ľudských náboženstiev sa pneumatika nachádza iba medzi kresťanmi, hoci nie všetci kresťania sú pneumatici, väčšina ich psychiky.

Etické požiadavky alebo praktické pravidlá týkajúce sa správania ľudí medzi gnostikami možno adresovať iba psychikom. Lebo len oni sa mohli dostať z neistej situácie a priblížiť sa k plerómu; zatiaľ čo pneumatika bola svojou podstatou určená na spásu, somatika bola odsúdená na istú smrť.

Ústredný problém gnostickej etiky je otázka vzťahu k hmote, mäsu a jeho sklonom. Táto otázka sa rieši opačne: niektorí v asketickom zmysle, iní v zmysle libertinizmu. Obe rozhodnutia vychádzali z dualistického pohľadu na svet a hmotu tela ako zdroja zla či hriechu.

Takí seriózni gnostici ako Saturnilus a Marcion telom pohŕdali, zakazovali mu všetky rozkoše a rozkoše, najmä v jedle, popierali manželský život, aby sa vyhli zmiešaniu s hriešnou hmotou.

Iní, ako Mikulášania, väčšina Ofitov, Karpokratov, hovorili o pocite hrdej nadradenosti ducha nad hmotou – že zmyselnosť musí byť porazená uspokojením jej zmyslových pôžitkov; nie je nič, čo by ducha mohlo spútať alebo poraziť. Preto úplný antinomizmus.

Niekedy jeden extrém prešiel do druhého. Tak napríklad mikuláši najprv uvažovali o naplnení svojej základnej požiadavky, aby sa telo vyčerpalo (δει καταχρησθαι τη σαρκι) prísnym asketizmom, a potom považovali za lepšie dosiahnuť ten istý cieľ pomocou extrémnej Libertinizmus.

žido- a jazykovo-kresťanská skreslenie Kristovo učenie nebolo v pravom zmysle kresťanskými herézami. Vznikli takpovediac na periférii kresťanstva, v jeho pohraničných oblastiach, v kontakte so židovstvom a pohanstvom a vyplynuli z nepochopeného vzťahu nového kresťanského náboženstva k židovskému náboženstvu a pohanskému náboženstvu a kultúre. Prvá heréza, ktorá vznikla v kresťanstve na jeho pôde, bol montanizmus.

Kapitola z knihy Sergeja Shestaka „Vyznanie viery, história dogiem kresťanskej cirkvi“.

Gnostici, ich učenie

Podľa Hieronyma je zakladateľom gnosticizmu Basilides (r. 125/130): „Basilides, z ktorého pochádzajú gnostici, žil v Alexandrii za čias Hadriána.“ Podľa Epiphania je diakon Mikuláš zakladateľom gnosticizmu: "Aj títo gnostici, ľudia, ktorí sa rôznym spôsobom podieľali na Mikulášovom klamstve, rástli vo svete ako plody smútku." Sú to divé šelmy, škorpióny, potomkovia oslí, prázdne hadie vajcia. Učenie Mikuláša spôsobilo Epifaniovi úzkosť, kolaps. Cítil smrad, ranu.

Kto je zakladateľom gnosticizmu, Basilides alebo diakon Nicholas? Atanasiti vysvetľujú rozdielne názory rôznymi „apoštolskými tradíciami“. Podľa mňa Epifanius klamal, rovnako ako Rufinus a Theophanes pri krste cisára Konštantína.

„Podľa mnohých známych bádateľov (Hans Jonas, Gilles Kuispel a ďalší) je gnosticizmus samostatné svetové náboženstvo, ktoré má historický význam porovnateľné s kresťanstvom, islamom a budhizmom“ (Afonasin).

Zdrojom informácií o gnostikoch sú príbehy Atanasitov. Tieto príbehy sú prinajmenšom neobjektívne: Gnostici boli ideologickými nepriateľmi Atanazitov.

Podľa Ireneja gnostický Cerinthus učil, že Boh Židov, ktorý stvoril vesmír, bol nejaký druh nižšej bytosti, ktorá o Bohu nič nevedela. Istý Kristus zostúpil na človeka Ježiša v podobe holubice a povedal ľuďom o skutočnom Bohu.

Irenej zámerne nevysvetlil, prečo Cerinthos dospel k tomuto záveru. Cieľom Irenejovho písania je, aby Cerinthos vyzeral hlúpo.

Podľa Cerintha musí byť Boh všemohúci a vševedúci. Ale Boh Židov nevie všetko a mýli sa. Dôkazom Cerinthu je židovská kniha Genezis.

Boh Židov povedal: „Buď svetlo! A bolo svetlo. A Boh videl, že svetlo je dobré, a Boh oddelil svetlo od tmy“ (Genesis 1:3-4). Boh dospel k záveru, že svetlo je dobré. Takže On vedel o zlom svetle. Preto Boh Židov nestvoril dobré svetlo prvýkrát. Cerinth veril, že Boh okamžite robí všetko dobre: ​​je všemohúci.

Boh Židov, tvoriaci vesmír, sa rozhodol odpočívať. „Na siedmy deň Boh dokončil dielo, ktoré vykonal, a na siedmy deň si odpočinul od všetkého diela, ktoré vykonal“ (1 Moj 2,2). Podľa Cerintha sa Boh nikdy neunaví: je všemohúci.

Boh Židov si hneď neuvedomil, že Adam bude potrebovať Evu. „Nie je dobré, aby bol človek sám; Urobme mu pomocníka“ (Genesis 2:18). Keby bol Boh Židov vševediaci, okamžite by si uvedomil, že Adam by potreboval Evu a zároveň by ich stvoril.

Ľudia začali hrešiť. Boh Židov ľutoval, že stvoril ľudí. „A Pán ľutoval, že stvoril človeka na zemi, a zarmútil sa vo svojom srdci“ (Genesis 6:6). Boh Židov urobil chybu pri stvorení ľudí. Cerinth veril, že Boh nikdy nerobí chyby.

Boh Židov utopil ľudí. A potom si uvedomil, že urobil zle. „Už nebudem preklínať zem za človeka, lebo zmýšľanie ľudského srdca je zlé od jeho mladosti; a už nebudem biť všetko živé, ako som to urobil“ (Genesis 8:21). Boh Židov opäť urobil chybu, keď utopil ľudí. Okrem toho hneď nerozumel, prečo ľudia hrešia. Nebolo potrebné ich zahrievať. Od mladosti hrešia.

Boh Židov nezodpovedal Bohu, ktorého reprezentoval Cerinth. Preto sa Cerinthos rozhodol, že istý Kristus povedal Židom o skutočnom Bohu ústami človeka Ježiša, ktorý naňho zostúpil v podobe holubice.

Podľa môjho názoru prorok Mojžiš, autor knihy Genezis, povedal ľuďom, že poznanie a moc Boha sú obmedzené. Obmedzené nie na rovnakej úrovni ako v Genesis: príbeh v Genesis je alegória. Hranicami Božieho poznania a moci sú veľkosť Vesmíru a doba jeho existencie, ktoré majú svoje hranice.

„Človek by si nemal myslieť, že stvorenia (vrátane hviezd. - S. Sh.) nemajú koniec, ako si to niektorí ľudia želajú, pretože tam, kde nie je koniec, nie je ani poznanie a nie je možný ani opis. Ak by to tak bolo, potom by Boh, samozrejme, nemohol obsiahnuť ani ovládať stvorenie, pretože nekonečno je od prírody nepoznateľné. A Písmo hovorí: „Boh stvoril všetko podľa miery a počtu“ (Origen).

Origenes vyjadril „pôvodnú... zvláštnu myšlienku o Bohu ako Bytosti obmedzenej vo všemohúcnosti a vševedúcnosti... „Ak by Božia moc bola neobmedzená, potom by sa nevyhnutne nepoznala, pretože neobmedzenosť je od prírody nepoznateľná“ (Posnov ).

Epiphanius nemal rád učenie gnostikov.

Čo treba urobiť na potrestanie týchto ľudí? Treba ich ohovárať. Pohania ohovárali kresťanov z Lyonu (údajne jedli ich deti, bývali s rodičmi ako manželia). A Epiphanius ohováral gnostikov (údajne mali spoločné manželky a pili menštruačnú krv). Poukázal na tajných gnostikov, ktorí oficiálne patrili k Cirkvi. Atanaziti utláčali asi osemdesiat ľudí.

“...oznámil som situáciu miestnym biskupom a pomohol som identifikovať tých (tajných) členov tejto sekty, ktorí oficiálne patria k Cirkvi. A tí, ktorí boli vystavení, boli vyhostení z mesta v počte asi osemdesiat ľudí “(Epiphanius).

Zdrojom informácií o gnostikoch sú ich nepriatelia, Atanasiti. Po potlačení gnostikov, zničení ich kníh, rozprávali o učení, morálnom správaní gnostikov takým spôsobom, že okamžite pochopíte, že gnostici sú zvrhlíci, hlúpi, heretici.

„Hereziológovia použili štandardnú zbraň, ktorou sa potvrdzuje každá ortodoxia – najprv vulgarizovať a potom ako šialený nezmysel pošliapať, čo sa stalo... Vzhľadom na to všetko sa musíme od začiatku naladiť na to, čo budeme chcieť. nenachádzať v dielach ranokresťanských autorov objektívny opis gnózy... Roztopašnosť heretikov podľa Epifánia nemá hraníc. Zabudli, čo je normálny sex, sú závislí len na homosexualite, orálnom sexe a masturbácii (súčasne) ... Ale čo takí heretici, ktorí sú morálne bezúhonní? Čo sa dá napríklad vyčítať Secundovi a jeho prívržencom, ktorí nepijú ani víno, alebo ešte viac prívržencovi Valentína Ptolemaia? Jeho List Flóre je celkom eticky zachovaný a je úžasným príkladom morálneho poučenia. Čo im môžeš vyčítať?" (Afonasin).

Podľa Epiphania takíto heretici klamali ľudí: predstierali, že vedú abstinentský spôsob života.

Kto povedal Epifaniovi, že gnostici používali spermie vo svojich rituáloch a hovorili, že je to telo Kristovo?

„Gnostické texty, ako napríklad Pistis Sophia (147; 251, 14-19) odsudzujú takéto vulgárne chápanie významu „nebeského semena“. Tu sú v mene Ježiša odsúdení tí, ktorí „miešajú semeno a menštruačnú krv a jedia to“. Nemohol Epiphanius prečítať toto a zbožné želania? (Afonasin).

Niektorí blázni miešali a jedli. Ježiš takých ľudí odsúdil. “Tomáš povedal: „Počuli sme, že sú niektorí (ľudia) na zemi, ktorí berú mužské semeno a menštruačnú krv ženy a pridávajú ich do šošovicového guláša a jedia, hovoriac: „Veríme v Ezaua a Jakuba. Je to hodné alebo nie?" Ježiš ... povedal Tomášovi: "Naozaj hovorím: tento hriech je horší ako všetky hriechy a všetky zločiny" (Pistis Sophia, 147). Autor týchto riadkov je gnostik. mix and eat !

Epiphanius neváhal postaviť sa na roveň biblickému Jozefovi, bratovi Judáša, ktorý bol predkom Ježiša Krista.

Boh pomohol Jozefovi a Epifaniovi. Bratia predali Jozefa do otroctva v Egypte. Epiphanius dobrovoľne prišiel do Egypta. Manželka hodnostára Putifára sa pokúsila Jozefa zviesť. Gnostické ženy – navonok očarujúce, zvnútra škaredé – sa pokúšali zviesť Epiphania. Jozef a Epifanius sa neurazili. Výsledok: Boh určil Jozefa za faraónovho pomocníka. A Epiphanius – biskup zo Salamíny (Cyprus).

Atanasiti nemohli zničiť všetky knihy gnostikov.

Kniha „Pistis Sophia“ je napísaná v koptskom jazyku, ktorým hovorili domorodí obyvatelia Egypta pred dobytím tejto krajiny Arabmi. Britské múzeum kúpilo túto knihu od londýnskeho lekára a bibliofila A. Askewa v roku 1785. Ako sa kniha dostala k Askewovi, nie je známe. V blízkosti dediny Nag Hammadi (Egypt) bola v roku 1945 nájdená gnostická knižnica. Teraz sú tieto knihy uložené v Káhirskom múzeu. Vedci predpokladajú, že knižnica bola pochovaná v roku 367 - potom, čo Atanáz Veľký napísal veľkonočné posolstvo, v ktorom odsúdil kacírske knihy. Epiphanius na pokyn Atanázia porazil gnostikov v Egypte. A v tom istom roku 367 sa stal biskupom v Salamíne - z osobného Božieho poriadku, ako tvrdia Atanaziti.

Bolo mnoho filozofických škôl gnostikov. „Gnostické školy, hovorí Irenaeus, sa „šíria ako huby“ (Afonasinus). Učenie gnostikov sa líšilo. Atanaziti zničili gnostikov skôr, ako mohli preniesť svoje učenie do všeobecných postulátov, ako to urobili atanaziti na ekumenických konciloch.

Podľa jedného z výskumníkov gnostickej knižnice Frederica Wisseho „jediná vec, ktorá spája traktáty z Nag Hammadi, je asketická etika“. Wisse naznačil, že gnostici nie sú vlastníkmi tejto knižnice. Majiteľom knižnice bol istý atanasitský učenec, ktorý sa z nejakého dôvodu zaujímal o gnózu. Asketická etika traktátov poukazuje skôr na vkus majiteľa, než dokazuje, že Epiphanius gnostikov ohováral.

Nie všetci výskumníci súhlasia s Wisse. „Medzi modernými výskumníkmi je oveľa viac nezhôd a sporov ako medzi starovekými. Okrem toho sa kontroverzia niekedy vedie v duchu najlepších stránok Epiphanius “(Afonasin).

"O slávnych mužoch", 21.

"Panarion", 26: 1. Kapitola "O takzvaných gnostikoch, šiesta alebo dvadsiata šiesta heréza." T. 1. S. 151.

„Niekto Kerinth, vyučovaný v Egypte, učil, že svet nestvoril prvý Boh, ale moc, ktorá je ďaleko od tohto najvyššieho prvého princípu a nevie nič o najvyššom Bohu“ ... Kristus, zostupujúci o mužovi Ježišovi, hovoril o „neznámom Otcovi“ („Proti herézam“, 1:26).

Preklad Nového sveta. Synodálny preklad: „A na siedmy deň Boh dokončil svoje skutky, ktoré konal, a na siedmy deň odpočíval od všetkých svojich diel, ktoré konal.

"Na počiatkoch", 2: 9, 1. S. 157.

Origenes sa odvolával na Šalamúnovú múdrosť 11:21.

"Panarion", 26: 17. Preklad E. V. Afonasina. „Staroveký gnosticizmus. Fragmenty a svedectvá. S. 47.

Preklad Moskovskej teologickej akadémie: „...potom sa ich snažil poukázať na biskupov toho miesta, dať na známosť mená skryté v kostole, vyhnať ich z mesta až osemdesiat mien a očistiť mesto od tieto buriny a tŕnie, ktoré v ňom vyklíčili“ (T. 1 s. 175-176).

Preklad A. Mom. http://apokrif.fullweb.ru/nag_hammadi/

„Okrem nich pochádzalo mnoho ďalších gnostikov od spomínaných Simoniánov, ktorí sa objavili ako huby zo zeme“ (Ireneus, „Proti herézam“, 1: 29, 1).

Citát z knihy E. V. Afonasina „Ancient Gnosticism. Fragmenty a svedectvá. S. 107.

E. V. Afonasin sa odvolal na knihu Wisse F. The Nag Hammedi Librari and the Heresiologists. - Vigiliae Christianae 25 (1971). S. 205-223.