Zatknutý mŕtvy muž poľný maršál Karl de Croix. Zatknutý mŕtvy muž poľný maršál Karl de Croix Kostol Panny Márie Krížovej

Francois Petit de La Croix

Ďakujeme, že ste si stiahli knihu z bezplatnej elektronickej knižnice http://filosoff.org/ Príjemné čítanie! Jean-Jacques Rousseau François Petit de La Croix Francúzska literárna rozprávka 17. – 18. storočia. Zbierka, ktorá predstavuje zaujímavý a originálny žáner francúzskej literatúry, obsahuje diela C. Perota, M. d'Aunoisa, A. Hamiltona a ďalších autorov Storočná história francúzskej literárnej rozprávky prevracia doterajšie predstavy o klasicizmus a osvietenstvo ako čisto racionálne epochy, cudzie fikcii, hra imaginácie „Fantastické“ a „pravdepodobné“ diela medzi sebou nebojovali, ale vzájomne sa obohacovali a oslobodzovali kultúru, otvárali nové možnosti rozprávania pre prózu a poéziu a implicitne pripravil príchod romantizmu - OCR Busya Francúzska literárna rozprávka XVII –XVIII storočia Osud francúzskej rozprávky Dobu vzniku mnohých literárnych žánrov možno pomenovať len približne, ale dátum r. zrod francúzskej literárnej rozprávky je známy úplne presne - pred 300 rokmi, v roku 1690, „História Hypolita, grófa z Douglasu“, ktorú napísala Marie-Catherine Lejumel de Barneville, grófka d'Aunois. Bol to ten najobyčajnejší dobrodružný príbeh lásky – vtedy (a vždy) ich vychádzali desiatky – rozprávajúci o dvoch milencoch, ktorí zápasia s osudom, ktorý ich vždy rozdelí. Ale namiesto zvyčajných vkladných príbehov sa hrdina rozhodol vyrozprávať rozprávku o „ruskom princovi Adolfovi“, ktorý skončil s vílou na začarovanom Ostrove blaženosti, v krajine lásky a večnej mladosti. Samozrejme, mladý Hipolit nevynašiel nič nové: rozprávky milovali nielen na dedinách (v roku 1548 Noël du Fail v „Rural Jocular Conversations“ opísal, ako roľníci pozorne počúvali magické príbehy), ale aj v hlavnom meste. Spomínajú sa v jednej z Corneillových komédií, v Boileauových satirach (v ubúdajúcich rokoch vzdal hold aj všeobecnej záľube); v „The Power of Fables“ La Fontaine priznal, že by si rád vypočul „Donkey Skin“. Ľudovít XIV a jeho sprievod nimi boli fascinovaní; Minister financií, všemocný Colbert, dokonca napísal jednu rozprávku. Mala aj svoju dvornú rozprávačku, manželku štátneho radcu Lecamusa de Melsona. Na slávnostiach vo Versailles sa predviedli grandiózne extravagantné predstavenia a predviedli sa balety na rozprávkové témy. Operné predstavenia - móda pre ne prišla z Talianska v polovici 17. storočia - ktoré využívali fantastické zápletky a udivovali divákov „magickou“ mašinériou, ponúkali aj autorom rozprávok hotové kulisy a prvky akcie. A ochotne ich používali, opisovali nádherné hrady a zámky, život víl. Blízkosť rozprávky k divadlu dobre pochopili nielen autori literárnych rozprávok konca 17.–18. storočia (napríklad hrdinovia galantnej rozprávky Chevaliera de La Morliere „Angola“, 1746 , s radosťou sledujú v divadle zrkadlový odraz vlastnej histórie - malú hru „v chuti rozprávok o vílach“, rozprávajúcu o prebúdzaní lásky v mladých srdciach), ale aj tých, ktorí dávno pred nimi počúvali a zložil úžasné príbehy. Madame de Sevigne v liste mademoiselle de Montpensier z 30. októbra 1656 zabáva krvavú princeznú príbehom vo veršoch a prózach o dievčati, ktoré sa pre bezbožnosť zmenilo na palicu – „nie rozprávka o matke husi, ale veľmi jemu podobný." A v liste svojej dcére zo 6. augusta 1677 opisuje, nie bez irónie, novodobé dvorné zábavy – dámy zo spoločnosti neúnavne počúvajú rozprávky – a prerozpráva jednu z nich: krásna princezná žije na sklenenom ostrove, obklopená neustále sa starajú o víly, cestuje so svojím milencom, princom Pleasureom, v krištáľovej guli a pri pohľade na ne, vtipne poznamená markíza, zostávalo len zaspievať áriu chvály z populárnej opery. Tento záujem šľachty o príbehy prostého ľudu pôsobí prekvapivo a paradoxne. Ale 17. storočie vytvorilo vo Francúzsku špecifický typ kultúry, ktorý z veľkej časti prežil do nasledujúcich storočí. Jeho ťažiskom bol salón, ktorý dal vzniknúť osobitému literárnemu životu, s vlastným jazykom, elegantným, galantným a ironickým, s vlastnými pravidlami správania, literárnymi maskami a menami. Ženy viedli salóny, to bolo ich spoločenské povolanie - vytvárať prostredie, ktoré nenápadne vnímalo a oceňovalo kultúrne diela a vytváralo nové. Ženy premenili svoj každodenný život na umelecké dielo, ako pani de Sévigné, ktorá ho opísala stovkami, tisíckami listov - práve v čase, keď sa listy začali objavovať vo veľkých románoch, a potom sa zmenili na samostatný žáner - epištolárny román. (Portugalské listy) Giyeraga, 1669, je jedným z jeho prvých a najvýraznejších príkladov). Nemenej dôležitý ako rozhovor v listoch bol ústny rozhovor – kvintesencia salónnej kultúry. Zákonitosti tohto umenia: výber hostí v počte od šiestich do ôsmich, pravidlá hádky, v ktorej nejde hlavne o priblíženie sa k pravde, ale o predvedenie vycibrenej hry mysle, schopnosť hostesky viesť rozhovor ako orchester, meniť témy a zvuk prejavov - boli v našom storočí tiež posvätne pozorované. Jeho literárnym analógom bol dialóg, filozofický a satirický. Tradícia dialógu, podobne ako mnohé iné žánre, pochádza z antiky, ale 17. storočie ich aktívne oživuje, aby nielen nadviazali na starých, ale aby sa s nimi aj tvorivo súťažili. Corneille a Racine vytvorili príklady francúzskej tragédie, Moliere - komédia, La Fontaine oživil bájku, La Rochefoucauld - aforizmy a maximy. La Bruyère, pokračujúc v Theofrastových „Postavách“, previedol do moralistickej roviny žáner literárneho portrétu, ktorý sa aktívne rozvíjal v románoch a memoároch tých rokov, v salónnych hrách a ktorý zohral významnú úlohu pri formovaní princípov psychologického analýza. V salónoch sa pestovali drobné, „frivolné“ žánre, ktoré mohli poskytnúť príjemné spoločné chvíle pre vybranú spoločnosť – ľahká poézia (epigram, madrigal, epištola, poetická poviedka a pod.), dramatické príslovia, rozprávky. Tie sú svojou povahou orientované na ústne rozprávanie a improvizáciu, poskytujú široký priestor pre imagináciu s celkom jasným dejovým kánonom, čiže sa stávajú takmer ideálnym žánrom na salónny literárny oddych. V rokoch 1690–1695 sa rozprávky rozprávali takmer vo všetkých svetských spoločnostiach (ako ich opísal Léritier de Vilandon v úvode rozprávky „Marmoisan“, 1695), salónoch spisovateľov d'Aunois a Caumont de la Force, ktoré navštevovali aj kniežatá, boli obľúbení najmä krv, a spisovatelia Ale keď sa koncom storočia začali aktívne vydávať rozprávky, móda ústnych príbehov začala slabnúť Teraz literatúra napodobňuje situáciu salónnej konverzácie v rámec zbierok parodických rozprávok („Nový obchodník v šľachte“ od Madame d'Aunois, 1698) alebo vážne („Večery v úzkom kruhu leta 1699, alebo Galantné dobrodružstvá, ktoré vypovedajú o pôvode). víly“ Catherine Bedacier, 1702). V rokoch 1704 až 1750 žiaril literárny salón vojvodkyne du Maine, s ktorou Voltaire často navštevoval (diela štamgastov boli zostavené v zbierkach „Entertainments in Sceaux“, vydaných v rokoch 1712 a 1715). V 40. a 50. rokoch 18. storočia sa preslávila veselá „Indiskrétna akadémia alebo Spoločnosť na okraji lavičky“, ktorej predsedala herečka Jeanne-Françoise Quinault du Fresne. Slávni spisovatelia: Claude Prosper Joliot de Crebillon, gróf Anne-Claude Philippe de Quelus, Charles Pinault Duclos, Abbé Claude Henri de Voisenon, Pierre Carlet de Marivaux, François Auguste Paradis de Moncrief, Pierre Claude Nivelle de La Chausse, ku ktorým sa neskôr pridali filozofi: Jean-Jacques Rousseau, Denis Diderot, Jean le Rond d'Alembert, Frederic-Melchior Grimm, ruský veľvyslanec princ Golitsyn - zaplatili večere magickými príbehmi. Na konci roka boli príbehy zozbierané a vydané ako samostatná kniha: „Darčeky na svätojánsku“ (1742), „Zbierka týchto pánov“ (1745). Samozrejme, všetky beletristické diela sú do väčšej či menšej miery fiktívne. Ako vtipne poznamenal sovietsky literárny kritik Yu M. Lotman, pre predstaviteľa mimozemskej civilizácie by bolo veľmi ťažké vysvetliť, prečo pozemšťania potrebujú obrovské množstvo textov o udalostiach, ktoré sa očividne nikdy nestali. Ale rozprávka – podľa definície fantastický žáner – bola v takom rozpore s racionalistickou estetikou klasicizmu, ktorá sa starala o vierohodnosť, že prinútila kultúru objaviť koncept literatúry. Rozprávka, ktorá sa v 90. rokoch 17. storočia vďaka Madame d'Aunois a jej nasledovníkom zmenila na autonómny žáner, bola zároveň s veľkými problémami prinútená získať práva na literárne občianstvo diela: v le (básnických poviedkach) Márie Frenchovej (XII. storočie), v stredovekých zbierkach „príkladov“ pre duchovné učenie, v básňach Tassa, Boiarda, Ariosta, v Straparolových „Príjemných nociach“ a Basileho „Pentameron“. storočia sa takmer nelíšili od neskorších literárnych rozprávok (ako napr. prozaická poviedka Bonaventurea Deperriera „Oslia koža“, 1558 alebo poetická La Fontaine „O psíčkovi, ktorý rozhádzal drahokamy“, 1671) a nazývali sa rovnakým slovom. „conte“ (príbeh, rozprávka), boli vnímané v inom kontexte – vtipné príbehy, ľahká poézia Čisto rozprávková tradícia existovala po väčšinu 17. storočia buď v nekvalitnej populárnej literatúre (napríklad rozprávka). rozprávky vychádzali v lacných vydaniach Modrej knižnice, vydávaných v Troyes), alebo vo forme ústnych príbehov - na dedine, v škôlke, v kuchyni alebo v salóne - ale rovnako nie sú určené na publikovanie. Záujem o ľudovú kultúru ako plnohodnotný estetický fenomén vznikol až s romantizmom a rozprávky začali profesionálne zbierať a zaznamenávať vo Francúzsku neskôr ako v iných európskych krajinách – až v 70. rokoch 19. storočia. Po roku 1690 vyplávala na povrch základná tendencia. Akademik Charles Perrault publikuje tri poetické rozprávky: „Markíza de Salus alebo Trpezlivosť Griseldy“ (1691; túto „poviedku“ si dokonca prečítal predtým na stretnutí akadémie), „Smiešne túžby“ a „Oslia koža“ ( 1693), spája ich do zbierky (1694), no čitatelia ich ešte neoddeľujú od tradície La Fontainových poviedok. V roku 1695 predstavil Perrault v mene svojho syna Pierra Darmancourta rukopis piatich prozaických rozprávok neteri Ľudovíta XV., Alžbete-Charlotte d'Orléans, a jeho vlastnej neteri Marie-Jeanne Léritier de Vilandon zaradil tri rozprávky do zbierky „Zmiešané Diela“ (písané veršom a prózou) . V roku 1696 vkladá do románu Catherine Bernardovej „Inessa z Cordoby“ dve rozprávky; Magazín Mercure Galant vydáva Šípkovú Ruženku. Rozhodujúci zlom nastal v roku 1697, keď sa objavili „Histórie alebo príbehy minulých čias“ od Charlesa Perraulta (8 rozprávok), opäť pripisované jeho synovi; "Rozprávky" (4 zväzky) od grófky d'Aunua "Príbehy rozprávok" (2 zväzky) od Charlotte Rose Comon de la Force V roku 1698 "Nové rozprávky alebo módne víly" (4 zväzky) d'. Aunois vyšli „Rozprávky“ a „Nové rozprávky“ od Henriette Julie de Castelnau, grófka de Murat, „Slávne víly“ od Chevaliera de Maillyho, „Rozprávky nie sú horšie ako iné“ od Jeana de Préchac, „História“. meluzíny“ od Paula-Françoisa Naudeaua. Ale takmer všetky tieto knihy vyšli anonymne, na titulných stranách bolo napísané: Madame de ***, Mademoiselle de ***, Countess de ***, Monsieur de *** - aristokratom bolo nepríjemné priznať autorstvo takýchto „frivolných " Tvorba. Objavenie sa rozprávok v tlači okamžite vyvolalo útoky: Nicolas Boileau napísal epigram (1693) na Perraultovu oslí kožu, v ktorej jej vyčítal jej „príkladnú fádnosť“; Dufresnie da la Riviere parodoval v komédii „Víly alebo príbehy matky husi“ (1697) otrepané magické motívy, apel na „nízku“ ľudovú kultúru a hovorový štýl; Dancourt ho podporil komédiou „Víly“ (1699). Polemický spis „Rozhovory o rozprávkach a iných súčasných spisoch, ktoré majú chrániť pred nevkusom“ (1699) vydal opát Pierre de Villiers. Autori svoj zvolený žáner obhájili vopred avízami, venovaním a

La douleur passe, la beauté reste (c) Pierre-Auguste Renoir

Prečo si, more, taký zúrivý?
Ako skupina nočných čarodejníc!
O kom to tam hovoríš?
V noci, v kade sivých vĺn?

Ide o Kashchei?
Čo, neakceptované zemou,
Čakanie na hrob, siroto,
Nie mŕtvy a nie živý.

Súčasník dní Petrova,
Jeho nepriatelia ho zajali,
A po smrti je stále väzňom
Za hriechy a dlhy.

Povedz mi, klesne to čoskoro?
Zvlní si parochňu
A opotrebuje reťaz zeme,
Pokojný starý muž?
"Noc v Revel"(P. A. Vyazemsky)

© Jurij Nikiforov

Asi pred tristo rokmi, keď začala Severná vojna, vstúpil do ruskej armády vojvoda Karl-Eugene de Croix, ktorý predtým slúžil v iných armádach. Peter I. sa mu veľmi páčil, a keď ho povýšil na generála poľného maršala, vymenoval ho za hlavného veliteľa ruských jednotiek pri Narve. Bitka bola prehraná. De Croix bol zajatý Švédmi. Bolo mu dovolené žiť v Talline.
De Croixova vysoká hodnosť, titul a spoločenský charakter si ho ľudia obľúbili. Karl-Eugene získal veľa bohatých a prosperujúcich známych, ktorí mu ochotne požičiavali peniaze. De Croix žil vo veľkom. Hrával hazardné hry a rád sa bavil. Čas utiekol nepozorovane. Takto prešli asi dva roky. Jedného dňa však sluha, ktorý ráno vstúpil do de Croixovej spálne, videl: jeho ruka natiahnutá k zvonu bola bez života - majiteľ zomrel.
Správa o nečakanej smrti de Croix sa rozšírila po meste rýchlosťou blesku. O tom sa hovorilo na trhoch a na radnici, v obchodoch a cechoch, v obytných budovách a kúpeľoch, v kostoloch a chudobincoch...
V ten istý večer sa vo Veľkej cechovej sieni zhromaždili nadšení úžerníci. Diskutovali o tom, kto zaplatí vojvodove dlhy... Nakoniec sa rozhodli, že de Croixovo telo nedajú mestským úradom na pohreb, kým im nevrátia všetky peniaze v plnej výške. Lübecký zákon hanzového mesta, ktorý platil v Tallinne, umožňoval prijať takúto rezolúciu.
Úrady na prekvapenie všetkých prijali toto rozhodnutie pokojne. Nezakopať, nepochovať... Bez problémov! De Croixa nepochovali. Vojvodu uložili do jednoduchej smrekovej rakvy a umiestnili ho pri kostole Niguliste vo von Rosenovom hrobe... Čas plynul. Na De Croixa sa spomínalo čoraz menej a nakoniec sa naň takmer úplne zabudlo.
Prešlo stodvadsať rokov. Jedného dňa prišiel do Tallinnu námorník. Počul, že de Croix sa narodil v Holandsku, že v jeho žilách koluje kráľovská krv. Naivný námorník si predstavoval, že de Croix môže byť uložený v rakve so zlatou korunou na hlave.
Počas dňa si námorník všimol, že Rosenova hrobka, kde stála de Croixova rakva, bola zvnútra zamknutá závorou. Neskoro večer ho námorník odstrčil nožom nabok a vošiel do hrobky. Sviečka v lucerne osvetľovala rakvu na podstavci. Námorník zdvihol veko rakvy, odhodil kryt a uvidel de Croixovu tvár s fúzmi so zamrznutým ironickým úsmevom.
Náhodní okoloidúci, ktorí v hrobke počuli divoký, srdcervúci krik, sa tam rozbehli a našli mladého muža, ktorý doslova zošedivel od strachu.
Správa, že de Croix nezhnil, sa rozšírila najskôr po Tallinne a čoskoro po celom Estónsku. Každý sa chcel pozrieť na tento zázrak. Ako prví sa objavili starosta Tallinnu a radca Veľkého kupeckého spolku. Potom prišiel prúd zvedavcov: obchodníci a duchovní, remeselníci a námorníci, mnísi a hasiči, vojaci a lekári... Prišli roľníci. Plstené klobúky boli s úctou odstránené. Niekedy dokonca pobozkali vojvodovu čižmu. Po prekonaní strachu vstúpili ženy a deti do hrobky... Zlé jazyky uisťovali, že de Croixovi sa nič nestalo, pretože počas svojho života zomrel v alkohole.
Podnikavý strážca kostola umiestnil prasiatko na dary blízko de Croixovej múmie. Staroveká múdrosť hovorí: „Živý človek vie niečo robiť a dokáže zarobiť peniaze, mŕtvy človek nemôže robiť nič, a preto nikdy nič nezarobí. Ukázalo sa však, že de Croix po smrti „zarobil“ oveľa viac ako niektorí žijúci.
Niekedy strážca vybral de Croixa z rakvy, priložil ho k stene a zložil mu parochňu, aby ukázal, že je holohlavý. Stiahol si fúzy, aby každý videl, že je to skutočné. Stalo sa, že strážca stlačil de Croixovi prsty na čižmách a zdalo sa, že vstal z rakvy. Keď kostolné myši začali obhrýzať šaty nebožtíka, do kostola priniesli mačku. Následne, keď sa de Croixova uniforma rozpadla, musel si ušiť novú. Nad rakvou bolo urobené sklenené veko. Všetci, ktorí prišli do Tallinnu, hlásili vo svojich denníkoch, listoch príbuzným a priateľom, že videli de Croix. Básnik Vjazemskij teda napísal do Petrohradu: „Videl som de Croixa, vyzerá ako strýko Puškin, len dôležitejšie...“
Obyvatelia Tallinnu sa opakovane obrátili na švédsku aj ruskú vládu so žiadosťou o pochovanie de Croixa. márne...
Ale jedného dňa... V kostole Niguliste, vysoko na balkóne, stál nádherný organ a mladý organista rád hrával po večeroch sám. Jedného dňa začula v tme kostolnej siene hluk. Organista sa pozrel z balkóna a zostal ako obarený. V slabom svetle lampáša de Croix „plával“ cez kostol. Dievča od strachu vykríklo a stratilo vedomie. Po nejakom čase sa spamätala a našla strážcu a jeho manželku, ako sa okolo nej motali.
Z ich rozprávania vyplynulo, že organista sa bál márne. Strecha Rosenovej hrobky zateká. Počas dažďa voda kvapkala na de Croixovu múmiu. Strážca a jeho žena sa rozhodli vojvodu vysušiť a odniesli ho ku sporáku...
Po tomto incidente bolo rozhodnuté de Croix pochovať. Na pohrebnej službe sa zišlo len pár ľudí. Samozrejme, zdalo sa im, že boli poslední, ktorí videli de Croixov záhadný úsmev pred jeho posledným pohrebom. Ale osud rozhodol inak. Po poslednej vojne, keď sa obnovoval zničený kostol Niguliste, de Croixov hrob zasiahol do rekonštrukcie a de Croix bol znovu pochovaný.
Teraz, keď vstúpite do koncertnej siene Niguliste-múzea, pozorne sa pozrite na podlahu. Tam pri vchode uvidíte veľký náhrobok, pod ktorým Karl-Eugene de Croix našiel miesto svojho ďalšieho odpočinku. Je to navždy?...

Potomok uhorských kráľov Karol Eugen vojvoda z Croix slúžil v armádach viacerých krajín a dostal sa až do hodnosti generála. V roku 1700 sa presťahoval do Ruska a prišiel práve včas na začiatok Severnej vojny, keď sa ruské pluky zbiehali do švédskej Narvy. Petra I. zarazili vynikajúce odporúčania, ktoré de Croix dávali rôzne európske dvory: zúčastnil sa na 15 ťaženiach, rozdrvil Turkov pri Viedni... Okrem toho sa cárovi páčila schopnosť starého bojovníka piť – sám Peter bol odborník na túto záležitosť. Kroa bol okamžite prijatý do služby v hodnosti poľného maršala a vymenovaný za hlavného veliteľa ruskej armády.

Výsledky, ku ktorým viedol jeho príkaz, sú dobre známe. Ráno 18. novembra dorazil do ruského tábora posol so správou o priblížení sa švédskej armády Karola XII. De Croix ani nemihol okom. On, starý pijan, sa najviac obával vyčerpania zásob vína a vodky vo svojom vlaku. Preto bol pre neho útok Švédov na ruské pozície úplným prekvapením. Keď Croa videl, ako ruské divízie jedna po druhej utekajú a porážajú svojich zahraničných veliteľov, zvolal vo svojich srdciach: „Nech sám diabol velí takým vojakom! (var.: "taký bastard") - a podal svoj meč prvému švédskemu dôstojníkovi, ktorého stretol.

Po smrti ho stihol zvláštny trest za nekompetentné velenie pri Narve.

Po zajatí de Croaha poslali Švédi do Revelu, kde čoskoro zomrel. Zanechal po sebe nesplatené dlhy a podľa vtedajších livónskych zákonov (Lübecké právo) nemohol byť dlžník pochovaný, kým dlh nebol zaplatený. Za zosnulého veliteľa nemal kto zaplatiť. Potom bolo de Croahovo telo uložené na odpočinok v luteránskom kostole sv. Mikuláša (Niguliste), pod skleneným krytom, vo vápencovej pivnici, ktorá ho chránila pred rozkladom. Tam ležal takmer dve storočia a stal sa akýmsi miestnym „orientačným bodom“ (mimochodom, ľudia z Revelu verili, že Kroa sa zachovala vďaka silným nápojom, ktoré si zosnulý veľmi vážil).

Jeden z cestovateľov v roku 1839 opísal dominantu kostola sv. Mikuláš: „Do kaplnky vedú malé dvere. Leží tam vyschnutá mŕtvola vojvodu z Croix, zachovaná viac ako 130 rokov. Pri dverách je dubová rakva, v ktorej leží jeho telo; tvár sčernela, vlasy sú stále viditeľné nad čelom a na hlave je parochňa. Spod čierneho zamatového rúcha vykúkajú manžety a košele, dobre zachované ako šľachovité ruky a zvädnuté telo.“

Následne, keď sa de Croixova uniforma rozpadla, musel si ušiť novú.

Prince P.A. Vyazemsky, keď prechádzal cez Revel, venoval niekoľko strof v básni chudobným v Revel"Noc v Revel":

Prečo si, more, taký zúrivý?
Ako skupina nočných čarodejníc!
O kom to tam hovoríš?
V noci, v kade sivých vĺn?

Ide o Kashchei?
Čo, neakceptované zemou,
Čakanie na hrob, siroto,
Nie mŕtvy a nie živý.

Súčasník dní Petrova,
Jeho nepriatelia ho zajali,
A po smrti je stále väzňom
Za hriechy a dlhy.

Povedz mi, klesne to čoskoro?
Zvlní si parochňu
A opotrebuje reťaz zeme,
Pokojný starý muž?
(1844)

Napriek tomu, že vystavenie šľachetnej múmie prinieslo kostolu dobrý príjem, v polovici 19. storočia úrady nariadili telo opäť ukryť v pivnici. Oficiálne pochovanie poľného maršala bolo možné, pretože v januári 1897 bola celá suma jeho dlhu nečakane splatená, no kým to stále zostáva záhadou. Až potom ruské úrady pochovali de Croixovo telo so všetkými vojenskými poctami, ktoré patrili poľnému maršalovi.

„Menilmontant je miesto, kde je také ľahké nájsť svoju dušu, vášeň, šťastie, môj malý kostol, kam chodia šťastné svadby,“ ako spieval Charles Trenet o kostole Notre-Dame de la Croix (alebo Panny Márie Krížovej). ), ktorý je považovaný za „srdce“ kopca Menilmontant v okrese Belleville, 20. parížskom obvode.

"Malý" kostol

„Malý“ kostol v piesni je tretím najväčším kostolom v Paríži. Jeho dĺžka je 97 metrov, šírka - 38 m, výška - 20 m. Zvonica chrámu sa týči 78 metrov. K hlavnému vchodu vedie 54 schodov. Impozantná budova je organickou zmesou dvoch architektonických štýlov módnych počas éry Druhého cisárstva Napoleona III. - neogotického a neorománskeho. Na klenby boli použité neogotické prvky, ale všetko ostatné bolo postavené v neorománskom štýle. Architekt navyše našiel originálne technické riešenie – na podopretie strechy použil kovové konštrukcie, ktoré sa stali aj dekoratívnym prvkom.

História chrámu

Farár z dediny Belleville trval na výstavbe kostola v roku 1823 (niektoré dokumenty hovoria o roku 1833), pričom túto potrebu vysvetlil tým, že jeho farnosť sa rozrastala a kostol susednej farnosti Saint-Jean-Baptiste už nevyhovoval. potreby komunity. Nový chrám stál až do roku 1858, kedy padlo rozhodnutie postaviť priestrannejšiu budovu.

Starý kostol bol zničený a na jeho mieste bol v roku 1863 postavený nový. Na stavbu dohliadal autor projektu architekt Antoine Eret. Ešte nedokončený chrám bol vysvätený v roku 1869 a začalo sa s prácami. V rokoch 1870-1871, počas povstania Parížskej komúny, tu bol klub revolučných žien, potom sklad potravín. A až v roku 1880 bola stavba konečne dokončená.

Kostol Panny Márie Krížovej

Kostol Panny Márie Krížovej dostal svoj názov podľa sochy Madony patriacej mníšskemu rádu bratov Svätého Kríža. Do roku 1789 sa nachádzal v kostole Svätého kríža v Bretónsku, ktorý bol zničený počas revolúcie. Samotná socha bola prenesená do farnosti Belleville. Preto je téma kríža hlavnou témou vonkajšieho a vnútorného dizajnu chrámu. Na hlavnej a bočnej fasáde sú basreliéfy vypovedajúce o Ježišovom utrpení a v strede roziet zdobiacich zvonicu sú kríže.

Zvonica má štvorcový tvar a je zakončená osemhrannou strechou. Zvonica má 5 zvonov. Štyri z nich: Henrietta Anna, Denise Maria, Louise Isabelle a C boli odliate v roku 1875 špeciálne pre tento chrám a Hyacint, najmenší a najstarší (1835), stále visel na zvonici starého zničeného kostola.

Vnútri je chrám vyzdobený skutočnými umeleckými dielami, z ktorých niektoré boli namaľované pre katedrálu Notre Dame v Paríži: „Ježiš v očistci“ od Pierra Delorma a „Ježiš uzdravuje chorých“ od Jean-Pierre Grangera. Kostolný organ patrí k najvydarenejším a je uznávaný ako historická pamiatka.

Kostol Notre-Dame de la Croix dnes

Dnes je kostol Notre-Dame de la Croix pútnickým miestom. Farár aktívne pracuje na prilákaní veriacich do svojho kostola. Navyše, momentálne sú okolo neho arabské štvrte. Kostol má svoju webovú stránku a od roku 2004 je v jeho priestoroch stála expozícia drevených plastík s náboženskou tematikou od Jozefa Pirca.


Vo štvrtok a v nedeľu sú farníci po omši pozvaní na obed, čo je miesto, kde sa ľudia môžu stýkať, nájsť podobne zmýšľajúcich ľudí alebo jednoducho povedať svoj názor.

Kostol robotníckej periférie Notre-Dame-de-la-Croix je príkladom toho, ako sa vďaka práci kňaza zmenil obyčajný farský kostol na pútnické miesto.

Ako sa tam dostať

Karl Eugene de Croix sa stal vrchným veliteľom ruskej armády pod vedením Petra I., bol zajatý neďaleko Narvy a potom žil vo väzbe v Revale, hral karty, pil a zomrel v nesplatiteľných dlhoch. Veritelia zakázali pochovať telo, nebožtík bol zatknutý, kým dlhy nezaplatili príbuzní či priatelia, a viac ako dvesto rokov sa zabalzamované telo poľného maršala uchovávalo v kostole sv. Mikuláša, ktorý slúžil ako miestny medzník.

Delvig „napísal Alexandrovi Sergejevičovi, že tvár zosnulého vojvodu de Croix sa podobala na Puškinovho otca Sergeja Ľvoviča, ale „dôležitejší bude len vzhľad“. Múmiu pochovali až v roku 1979, už pod sovietskou nadvládou!

Poľný maršal Croix v sklenenej rakve v kostole svätého Mikuláša

„Poddaný francúzskej koruny, Charles de Croix, získal svoj titul od francúzskeho panovníka Henricha IV., keď slúžil pod zástavami dánskeho kráľa, stretol sa s ním počas svojho pobytu aj cisár Svätej ríše rímskej Amsterdam a bol fascinovaný svojimi vojenskými skúsenosťami a Zároveň pozval de Croixa do ruských služieb, no pragmatický vojvodca uprednostnil saskú zmluvu, osud však určil, že v auguste 1700 skončil v tábore ruskej armády. a celkom nečakane dostal ponuku stať sa vrchným veliteľom.

De Croix bol skúsený a statočný bojovník, ale vôbec nerozumel rusky a málo vedel o armáde, ktorej velením bol zverený. A to nebolo také zlé! Hlavným problémom Karla de Croix bol chronický alkoholizmus - dokonca aj na ruské pomery bola Jeho Výsosť príliš usilovná v „zastrčení za golier“. Všetky záležitosti, ktoré si vyžadovali jeho rozkazy, museli byť dokončené pred obedom, pretože neskôr zostal najčastejšie „neschopný čokoľvek urobiť“.

Pred odchodom do Novgorodu podpísal cár Peter množstvo rozkazov, ktoré potvrdili jednotu velenia de Croix a zaviazali ruských dôstojníkov, aby ho poslúchali. Inštrukcie, ktoré zanechal cár, zneli: „Všetci generáli, dôstojníci, dokonca až po vojaka, musia byť v zabudnutí na jeho kráľovské veličenstvo vo všetkom pod velením vojvodu de Croix, ako jeho kráľovské veličenstvo samotné, podľa toho istého článku. “ Tento muž, ktorý sa náhle objavil v tábore, však aj napriek priamym cárskym rozkazom nemal medzi jemu podriadenými dôstojníkmi žiadnu autoritu, čo malo za následok otvorený rozpor medzi nimi, len čo Peter opustil obliehací tábor. Veliaci štáb obliehacej armády zaneprázdnený vybavovaním osobných účtov postupne strácal kontrolu nad tým, čo sa deje.

A. E. Kotzebue, bitka pri Narve

Medzitým už bola Karolova armáda na ceste do Narvy, ale v ruskom tábore o tom nič netušili; Ruskí generáli predpokladali, že niektorí vojaci prichádzajú na pomoc obliehaným, aby zabránili príprave rozhodujúceho útoku. Generál Boris Petrovič Šeremetev, ktorý vystúpil na koncile, dokonca navrhol opustiť tábor s celou armádou, aby sa stretol s týmito oddielmi a eliminoval hrozbu naraz.

Akokoľvek prekvapivo sa to môže zdať, bol to práve tento demarš – pri úplnej neznalosti reálnej situácie – mohol zachrániť kampaň; Švédi mali menej síl, práve dokončili náročný pochod a, samozrejme, neboli pripravení na blížiacu sa bitku s prevahou nepriateľských síl. Nikto však nechcel prevziať zodpovednosť za taký rozhodný krok - pri odchode cár nariadil obliehať pevnosť a neboli žiadni ľudia, ktorí by boli ochotní vyjsť von, teda prejaviť svojvôľu. Šeremetevov návrh bol zamietnutý a armáda zostala v tábore natiahnutá v tenkej línii, bez zálohy a hĺbky frontu.

Do večera 19. novembra 1700 napadlo husté sneženie a pri zlej viditeľnosti ruské hliadky minuli prístup švédskej armády. Karl, ktorý poznal ruskú dispozíciu od svojich zvedov a prebehlíkov, sa rozhodol zaútočiť v pohybe, vôbec nie v rozpakoch z päťnásobnej prevahy nepriateľských síl.

Ako duch sa švédska armáda vynorila priamo z bielej steny snehu len dvadsať krokov od ruského tábora; paniku v ich radoch vyvolala novinka vtedajšej taktiky - bodákový útok, známy ruským vojakom len z výcviku. Pokusy dôstojníkov nejako zorganizovať obranu zlyhali; potom sa zahraniční dôstojníci na čele s vojvodom de Croix vzdali na milosť a nemilosť kráľovi.

Pre švédske zbrane to bolo úplné víťazstvo. Petrovu armádu pred absolútnou porážkou zachránila len nezlomnosť Preobraženského, Semenovského a Lefortovského pluku, ktorým sa podarilo udržať svoje pozície až do zotmenia, keď sa bitka z prirodzených dôvodov zastavila. Na pamiatku preukázaného hrdinstva bolo odteraz vojakom a dôstojníkom týchto plukov nariadené nosiť červené uniformné pančuchy - na znak toho, že v Narve bojovali, „stáli po kolená v krvi“.

pomník padlým ruským vojakom - "Hrdinovia-predkovia, ktorí padli v boji 19 N0 1700. Záchranári Preobraženského, Záchranári Semenovského pluky, 1. batéria Záchranárov 1. delostreleckej brigády. 19. novembra 1900 "

Dôstojníkom zajatým neďaleko Narvy sa žilo veľmi zle a najsmutnejší príbeh sa stal vojvodovi de Croix: odviezli ho do Revelu a nikde ho neprepustili; Švédi ho neprijali na internátnu podporu, vojvoda nedostával plat a mal dlhy. Zároveň Jeho Excelencia naďalej vo veľkom popíjala. V zajatí napísal kráľovi Augustovi a cárovi Petrovi, aby podporil jeho existenciu, a poslali mu nejaké peniaze, ale všetky tieto prostriedky boli na príkaz mestského súdu zabavené a použité na uspokojenie pohľadávok veriteľov. Zajatý poľný maršal si musel znova požičať peniaze a vo svojich záležitostiach sa tak zmiatol, že keď ho opilstvo 30. januára 1702 definitívne dohnalo, požičiavatelia dostali zákaz pochovávať mŕtvolu, kým nebudú splnené všetky dlhové záväzky. Zosnulý bol prirodzene zatknutý a viac ako sto rokov sa zabalzamované telo poľného maršala uchovávalo v suteréne Revelského kostola svätého Mikuláša. Vojvodovi dediči, ak nejakí boli, sa s kúpou jeho pozostatkov neponáhľali a potom sa na ne pohodlne zabudlo.

Kostol svätého Mikuláša alebo kostol Niguliste

Vojvodovo mumifikované telo bolo náhodne objavené v roku 1819 a na príkaz generálneho guvernéra Baltského mora markíza Paulucciho bolo uložené pod sklenený kryt v jednej z kaplniek kostola sv. Mikuláša. Túto múmiu si prišli pozrieť najmä návštevníci a ukázali im miestne atrakcie. Medzi týmito turistami bol aj Puškinov priateľ z lýcea Delvig, ktorý sa podelil o svoje dojmy z Revelu a napísal Alexandrovi Sergejevičovi, že zosnulý vojvoda de Croix bol podobný výzoru Puškinovmu otcovi Sergejovi Ľvovičovi, ale „dôležitejší bude len vzhľad“.

Sergej Ľvovič Puškin, neznámy umelec, 1810

V roku 1870 sa rozhodol skoncovať s touto zábavnou atrakciou novovymenovaný generálny guvernér princ Volkonskij, ktorý nariadil pochovať telo podľa kresťanských obradov. A potom nastal poriadny problém! Ukázalo sa, že okrem saskej hodnosti poľného maršala ho cár Peter za útrapy, ktoré vojvoda utrpel v zajatí, krátko pred smrťou de Croixa povýšil na generála poľného maršala v ruských službách. Podľa predpisov mal byť vojak tejto hodnosti pochovaný so všetkými najvyššími poctami – za prítomnosti členov cisárskej rodiny, strážnych jednotiek a predstaviteľov diplomatického zboru. Pán generálny guvernér nevedel, čo má robiť, podal správu najvyššiemu menu a dostal uznesenie od cisára Alexandra II., ktorý napísal vlastnou rukou: „Pochovať ticho.“

poľný maršal Croix v kostole svätého Mikuláša

Na splnenie tohto príkazu boli vojvodove dlhotrpiace telesné pozostatky bez zbytočnej pompy uložené v krypte Klodtskej kaplnky, kde ležali až do 70. rokov dvadsiateho storočia, kedy na ne narazili sovietski reštaurátori, ktorí chrám opravovali. A tentoraz objavenie de Croixovho tela vyvolalo živú diskusiu a korešpondenciu, ale nakoniec sa vec nakoniec logicky uzavrela a v roku 1979 boli pozostatky vojvodu - konečne! - odovzdané na zem."

Valery Yarkho, "Cudzinci v ruských službách. Vojaci, diplomati, architekti, lekári, herci, dobrodruhovia...", 2015

Prečo si, more, taký zúrivý?
Ako skupina nočných čarodejníc!
O kom to tam hovoríš?
V noci, v kade sivých vĺn?

Ide o Kashchei?
Čo, neakceptované zemou,
Čakanie na hrob, siroto,
Nie mŕtvy a nie živý.

Súčasník dní Petrova,
Jeho nepriatelia ho zajali,
A po smrti je stále väzňom
Za hriechy a dlhy.

Povedz mi, klesne to čoskoro?
Zvlní si parochňu
A opotrebuje reťaz zeme,
Pokojný starý muž?

"Noc v Revel" (P. A. Vyazemsky)