Antic: mituri. legende

Poporul kârgâz are dreptul de a fi mândru de bogăția și diversitatea creativității poetice orale, a cărei culme este epicul „Manas”. Spre deosebire de epopeele multor alte popoare, „Manas” este compus de la început până la sfârșit în versuri, ceea ce indică atitudinea deosebită a kirghizilor față de arta versificației. Epopeea „Manas” constă dintr-o jumătate de milion de versuri poetice și depășește în volum toate epopeele lumii cunoscute (de 20 de ori – „Iliada” și „Odiseea”, de 5 ori – „Shahname”, de 2,5 ori indianul „Mahabharat”), este cea mai lungă epopee din lume și este inclusă în vistieria culturii mondiale.

Măreția epopeei Manas este una dintre caracteristici distinctive creativitatea epică a poporului kârgâz. Se explică printr-o serie de circumstanțe semnificative, în primul rând istoria unică a poporului. Kârgâzii, fiind unul dintre cele mai vechi popoare din Asia Centrală, de-a lungul istoriei lor veche de secole au fost atacați de puternicii cuceritori ai Asiei - Khitanii (Kara-Kitai) la sfârșitul secolului al X-lea, hoarda mongolă în secolul al XIII-lea. secolul, Dzungarii (Kalmyks) în secolele XVI-XVIII. Mulți au căzut sub loviturile lor asociatii de statŞi uniuni tribale, au exterminat națiuni întregi, numele lor au dispărut din paginile istoriei. Numai puterea de rezistență, perseverența și eroismul i-ar putea salva pe kârgâzi de la distrugere completă. Fiecare bătălie a fost plină de isprăvile fiilor și fiicelor credincioși ale poporului. Curajul și eroismul au devenit un obiect de cult, o temă a cântării. De aici și caracterul eroic al poemelor epice kârgâzești în general și al epicului „Manas” în special.

Fiind una dintre cele mai vechi epopee kârgâze, „Manas” este cea mai completă și amplă reflectare artistică a luptei de secole a poporului kârgâzesc pentru independența și libertatea, dreptatea și viata fericita. În lipsa unui istoric înregistrat și subdezvoltare literatură scrisăîn epopee ca o operă populară populară, nu numai istoria veche de secole a fost reflectată, ci și viața diversă pre-revoluționară a poporului kârgâz, compoziție etnică, economie, viață, obiceiuri, obiceiuri, gusturi estetice, standarde etice, judecăți despre virtuțile și vicii umane, idei despre natura înconjurătoare, prejudecăți religioase, poetică și limbaj.

Manas, eroul epopeei cu același nume, a unit toți poporul kârgâz și este un simbol al unității poporului kârgâz.

Șapte Testamente ale lui Manas

1) Unitatea și coeziunea națiunii.

2) Armonie interetnică, prietenie și cooperare.

3) Onoarea națională și patriotismul.

4) Prin muncă grea și cunoștințe - spre prosperitate și bunăstare.

5) Umanism, generozitate, toleranță.

6) Armonia cu natura.

7) Consolidarea și protejarea statului kârgâz.

Multe instituții, organizații, străzi, aeroportul din Bishkek, o universitate, una dintre primele opere din Kârgâzstan și un asteroid descoperit de astronomul Nikolai Chernykh în 1979 poartă numele lui Manas din Kârgâzstan.

De asemenea, cel mai înalt premiu al Kârgâzstanului este numit în onoarea acestui erou epic.

În China există un lac numit după Manas.

În 2012, la Moscova a fost deschis un monument al lui Manas, care se află în Parcul Prieteniei, lucrarea aparține grupului de creație al lui Zhoomart Kadyraliev. Aproximativ 41 de milioane de ruble au fost cheltuite pentru instalare și producție.

Unirea kârgâzilor. „Manas” este inclus în lista de capodopere ale patrimoniului cultural imaterial al umanității de către UNESCO, precum și în Cartea Recordurilor Guinness ca cea mai voluminoasă epopee din lume.

Părți și povestitori[ | ]

Epopeea constă din 5 părți, de fapt „Manas”, „Semetey”, „Seytek”. Conținutul principal al epopeei constă în isprăvile lui Manas.

Versiunile (1867-1930) și Sayakbay Karalaev (1911-1971) sunt considerate clasice. De la Sagymbay, cercetătorii din anii 1920 au înregistrat doar o parte despre Manas însuși (aproximativ 19 mii de rânduri); Întreaga trilogie (937 de mii de rânduri) a fost scrisă din Sayakbai.

În plus, cercetătorii recunosc cele mai semnificative înregistrări ale rolului despre Manas făcute de povestitorii Togolok Moldo (1860-1942), Moldobasan Musulmankulov (1884-1961), Shapak Rysmendeev (1858-1956), Bagysh Sazanov (1818-1918), Ibraim Abdyrakhmanov (1888-1960), Mambeta Chokmorova (1846-1932)

Cel mai faimos povestitor din Xinjiang Dzyusup Mamai (Kirghiz.)(Jusup Mamai) - versiunea sa a celor 8 părți ale epicului ocupă aproximativ 200 de mii de rânduri și a fost publicată în 18 volume în Urumqi (1984-2007).

Pentru o evaluare comparativă a volumului de epopee, este important să ținem cont de dimensiunea poetică: în principiu, „Manas” este compus din versuri silabice de 7 și 8 silabe, dar în versiunea lui Sagymbay Orozbakov există 4, 5 și Versuri cu 6 silabe, apropiate de proza rimată, iar în varianta lui Sayakbay Karalaev există și replici de la 9 silabe la 12 silabe.

Istoria epopeei [ | ]

Tradiția urmărește originea epopeei în epoca legendară, numindu-l pe primul interpret drept tovarășul de arme al lui Manas însuși, Yrchi-uul, fiul lui Yraman, care a cântat isprăvile eroului la înmormântarea sa; cântecele de tânguire care existau separat printre oameni au fost combinate într-o singură epopee de legendarul cântăreț Toktogul (kirghizul din prima jumătate a secolului al XX-lea credea că a trăit acum 500 de ani). Alți povestitori sunt cunoscuți de tradiție, precum și numele multor manaschi din secolul al XIX-lea a căror lucrare nu a fost înregistrată.

Oamenii de știință moderni nu au ajuns la un consens cu privire la timpul epopeei. Au fost formulate ipoteze că baza sa este legată de evenimentele din istoria Kârgâzilor din secolul al IX-lea. V. M. Zhirmunsky credea că fundalul istoric al lucrării în ansamblu corespunde condițiilor din secolele XV-XVIII, deși conține idei mai vechi.

Prima mențiune despre epopee datează din secolul al XVI-lea. Ele sunt cuprinse în lucrarea semi-fantastică a lui Majmu at-Tawarikh, unde Manas este prezentat ca o figură istorică care acționează împreună cu Tokhtamysh, Khorezmshah Muhammad, etc.

Manas intră într-o luptă inegală cu uigurii și câștigă. În această bătălie, hanul tribului Kârgâzilor de Katagans, Batyr Koshoi, îi oferă o asistență neprețuită. Unul dintre conducătorii uiguri învinși, Kayypdan, îi dă lui Manas fiica sa Karabyoryk, care își exprimă ea însăși dorința de a deveni soția batyrului.

La sugestia lui Koshoy, Manas decide să returneze poporului ținuturile natale din Ala-Too, capturate de oponenții kârgâzilor. Adunând o armată, intră în luptă și câștigă. Kârgâzii decid să migreze din Altai pe pământurile lor ancestrale. Manas și clanul său se află în apropierea munților negri sacri.

Vechiul inamic al kârgâzilor, chinezul Khan Alooke, decide să oprească expansiunea kârgâzilor și începe să se pregătească pentru campanie. După ce a aflat despre asta, Manas pornește urgent o campanie cu cei patruzeci de războinici ai săi. El dispersează cu ușurință armata inamică și captează cartierul general al lui Khan Alooka. Văzând hotărârea și curajul eroului Manas, Alooke decide să facă pace cu kirghizii și, drept recunoaștere a supunerii sale, îi dă lui Manas fiul său Booke.

În acest moment, la granițele sudice, s-a intensificat confruntarea dintre clanurile kârgâzești și hanul afgan Shoruk. După ce a adunat o armată, Manas intră în luptă. Conducătorul afgan învins intră într-o alianță de căsătorie diplomatică cu kârgâzii, căsătorindu-și fiica cu Manas și trimițând cu ea patruzeci dintre servitorii ei.

O ramură separată a intrigii epopeei spune povestea eroului Almambet. Acoperă evenimente din momentul nașterii sale până la sosirea lui în Manas. Tatăl lui Almambet, Sooronduk, a fost unul dintre principalii comandanți chinezi. Multă vreme a rămas fără copii și, după ce a ajuns varsta matura isi gaseste in sfarsit un fiu. din copilărie înțelege știința, stăpânește arta magiei și vrăjitoriei, studiază la școala „Dragon Teaching” (în limba kârgâză „Azhydaardyn okuusu”), copiii din familii nobile învață cu el, dar se dovedește a fi cei mai buni dintre ei în învățare, iar mai târziu devine un războinic curajos. Judecata, onestitatea, curajul îl fac celebru. La o vârstă fragedă, Almambet devine succesorul tatălui său, conducând toate trupele armata chineză. Într-o zi, în timp ce vânează, îl întâlnește pe Khan Kökçö, care îl cheamă la lumină și să părăsească vrăjitoria. Întors acasă, Almambet le cheamă rudelor să se convertească la o nouă credință. Nici părinții, nici rudele nu vor să-l asculte pe Almambet. Sooronduk ordonă arestarea fiului său, care a abandonat „credința strămoșilor săi”. După ce a scăpat de chinezi, Almambet găsește refugiu la Kökçö. Generozitatea, raționalitatea și dreptatea lui Almambet contribuie la întărirea gloriei sale. Dar călăreții lui Khan Kökçö sunt geloși pe noul confident al conducătorului lor. Au răspândit un zvon fals despre apropierea lui Almambet și a soției lui Khan Kökçö Akerçek. Incapabil să suporte calomnia, Almambet părăsește Kökçö.

Și atunci eroul îl întâlnește accidental pe Manas, care a plecat la vânătoare cu cei patruzeci de călăreți ai săi. Manas a auzit de mult despre Almambet și, prin urmare, îl întâmpină cu onoare și aranjează un ospăț în cinstea lui. Manas și Almambet devin orașe gemene.

Și din moment ce Manas s-a căsătorit cu Akylai și Karabyoryk pentru a face pace, eroul îi cere tatălui său Zhakyp să-i găsească o soție. După o lungă căutare, Zhakyp ajunge la Khan Atemir din Bukhara, unde i-a plăcut fiica lui Khan Sanirabiga. Zhakyp o cortesește, plătește o răscumpărare bogată, iar Manas, conform tuturor regulilor, îl ia pe Sanirabiga de soție. Kirghizii o numesc pe soția lui Manas numele Kanykey, care înseamnă „care s-a căsătorit cu hanul”. Patruzeci de călăreți din Manas se căsătoresc cu patruzeci de fete care au sosit cu Kanykey. Almambet se căsătorește cu fiica sfântului patron al animalelor sălbatice de munte, Aruuke.

După ce au aflat despre Manas, rudele care au fost în exil departe în nord decid să se întoarcă la el. Aceștia sunt copiii fratelui mai mare al lui Zhakyp, Usen, care au trăit de multi ani printre oamenii străini, care și-au luat soții de la Kalmaks și au uitat de obiceiurile și moravurile strămoșilor lor. Printre Kalmaks erau numiți Kezkamani.

În acest moment, Manas este forțat să meargă în ajutorul batirului Koshoy. Hanul afgan Tyulkyu, profitând de absența lui Koshoy, face raiduri în tribul Katagan și îl ucide pe fiul eroului kârgâz. Dar fratele mai mic al lui Tyulkyu, Akun, decide să evite vărsarea de sânge și rezolvă disputa care a izbucnit între kârgâzi și afgani. Tyulkyu recunoaște vinovăția, plătește o răscumpărare pentru uciderea fiului său Koshoy și îi cedează tronul lui Akun. Manas și Akun încheie un acord de prietenie și convin că copiii lor, dacă au un băiat și o fată, se vor logodi. În plus, fiul kârgâzului Khan Kökötöy (care s-a stabilit în Tașkent după expulzarea lui Panus), Bokmurun își exprimă dorința de a se căsători cu fiica lui Tyulkyu pe nume Kanyshay. La sfatul lui Manas, Bakai merge la Tyulky pentru potrivire și îndeplinește toate ritualurile necesare.

În timpul absenței lui Manas, sosesc soții Közkaman. ea se întâlnește cu bucurie pe rudele soțului ei și, conform obiceiului, le dăruiește tot ce este necesar pentru conducerea gospodăriei. Întors dintr-o campanie, Manas aranjează un ospăţ în cinstea rudelor sale. El le dă pământ, vite și diverse ustensile. În ciuda acestui primire călduroasă, invidioșii Közkaman conspiră împotriva lui Manas. Ei decid să otrăvească eroul, să ia tronul și să ia în stăpânire toate proprietățile lui Manas. Közkamans se găsesc timp convenabil pentru a-i ademeni pe batyr și echipa lui să viziteze. Revenind după o altă campanie, Manas a acceptat cu bucurie invitația. Otrava este amestecată în mâncarea eroului și a războinicilor săi. Manas care a supraviețuit își soldează toți războinicii și se întoarce la cartierul general. Soții Közkaman îi caută pe cei responsabili pentru eșec, între ei izbucnește o ceartă, toți folosesc cuțite și mor.

Gloriciosul kârgâz Khan Kökötöy, ajuns la bătrânețe, părăsește lumea. După ce i-a lăsat fiului său Bokmurun un testament cu instrucțiuni despre cum să facă o înmormântare și cum să aranjeze toate ritualurile postume, el lasă moștenire să ceară sfatul lui Manas. După ce l-a îngropat pe Kökötöy, Bokmurun se pregătește timp de trei ani să organizeze o sărbătoare funerară. Manas preia controlul asupra sărbătorii funerare de la Kökötöy. Numeroși invitați din cele mai îndepărtate țări sosesc la sărbătoarea funerară. Bokmurun oferă premii bogate câștigătorilor diferitelor competiții. O serie de bătrâni și khani din clanuri individuale își exprimă nemulțumirea față de faptul că Manas controlează singur cursul sărbătorii funerare. Ei adună un consiliu și decid să-și exprime deschis cererile. Dar conspiratorii sunt liniștiți de vârstnicul Koshoi. El îi convinge să nu declanșeze o ceartă în fața a numeroși oaspeți, printre care se numără vechi dușmani ai kirghizilor, și le promite conspiratorilor să-l liniștească pe Manas după sărbătoarea funerară.

Un an mai târziu, conspiratorii cer lui Koshoy ca el să conducă ambasada lor la Manas și să-i ajute să-l înlăture pe conducătorul rătăcit. Koshoi, invocând vârsta sa, refuză să urmeze conducerea conspiratorilor. Apoi decid să trimită mesageri la Manas pentru a-l informa că toți șefii nobili ai clanurilor kirghize îl vor vizita ca oaspeți. Planul lor era să vină la Manas într-un grup mare, să-l forțeze să facă o greșeală în ritualul ospitalității, să înceapă o ceartă și apoi să solicite să renunțe la titlul de khan. Manas este de acord să primească oaspeți nobili cu tot alaiul lor numeros. Oaspeții care sosesc sunt întâmpinați de patruzeci de războinici și toți sosiți sunt cazați în iurtele și satele lor. După ce au văzut o astfel de unitate a războinicilor și s-au convins de puterea de nezdruncinat a lui Manas, hanii kârgâzi înțeleg că sunt în situație incomodă. Întrebat de Manas despre scopul sosirii lor, nimeni nu îndrăznește să răspundă la ceva inteligibil. Apoi Manas îi informează că i-au ajuns vești despre o campanie pregătită împotriva kirghizilor. Chinezul Khan Konurbay, care nutrește ranchiună pentru înfrângerile anterioare, adună o armată de mii de oameni pentru a-i supune din nou pe kârgâzi. Manas cheamă hanii kârgâzilor să preîntâmpine inamicul și să pornească ei înșiși o campanie, cu forțe unite pentru a învinge inamicul de pe teritoriul său și pentru a opri toate încercările de cucerire a kârgâzilor. Hanii sunt nevoiți să accepte oferta lui Manas. Bakai este ales Khan al tuturor Kârgâzilor pentru perioada marii campanii, iar Almambet devine comandantul principal al armatei Kârgâzilor. El îi conduce în capitala Chinei Beijing.

După o călătorie lungă și dificilă, armata kârgâză ajunge la granițele statului chinez. Lăsând armata oprită, Almambet, Syrgak, Chubak și Manas merg la recunoaștere. După ce au pătruns adânc în teritoriul inamic, ei deturnează numeroase turme. Trupele chineze se grăbesc în urmărirea atacatorilor. Urmează o bătălie, kârgâzii reușesc să învingă și să disperseze armata inamică de mii de oameni. Potrivit epopeei, Manas și armata sa (Tyumen) capturează Beijingul („Beezhin” tradus din limba kârgâză ca „iapă rea”) și conduc timp de șase luni. Chinezii le aduc tribut și își declară dorința de a face pace. Manas decide cu generozitate să-l cruțe pe Konurbai și pe restul nobililor chinezi. Dar Konurbay nu a putut accepta înfrângerea și unul câte unul îi ucide pe cei mai buni războinici kârgâzi. Ei mor, Chubak și... După ce a pătruns în secret în cartierul general de luptă din Manas, Konurbay îi provoacă o rană de moarte eroului, lovindu-l în spate cu o suliță atunci când eroul neînarmat comite. rugăciunea de dimineață namaz. Întorcându-se în patria sa, Manas nu se poate recupera de la rană și moare. îngroapă eroul. Sfârșitul tragic al primei părți a trilogiei atinge autenticitate realistă. Testamentul pe moarte al lui Manas vorbește despre luptele tribale și slăbirea puterii poporului kârgâz unit de Manas. Nașterea fiului lui Manas, Semetey, predetermina deja viitoarea răzbunare pentru înfrângerea tatălui său. Așa a luat naștere a doua poezie, ideologică și intrigată a primei părți, dedicată biografiei și isprăvilor fiului lui Manas și a asociaților săi, care repetă eroismul părinților lor și obțin victoria asupra invadatorilor străini.

Nu trec nici patruzeci de zile de la moartea lui Manas, când Zhakyp începe să ceară ca Kanykey să fie dat ca soție unuia dintre frații vitregi ai lui Manas. Manas este înlocuit de fratele său vitreg Kobesh, care îl asuprește și încearcă să-l distrugă pe copilul Semetey. Kanykey este nevoită să fugă cu copilul la rudele ei. Semetey crește fără să-i cunoască originea. Ajuns la vârsta de șaisprezece ani, află că este fiul lui Manas și își exprimă dorința de a se întoarce la poporul său. Se întoarce în Talas, unde se afla sediul tatălui său. Duşmanii lui Manas, printre care se aflau fraţii vitregi Abyke și Kobesh, precum și războinicii care l-au trădat, mor în mâinile lui Semetey. Batyr se căsătorește cu Aichurek, cu care a fost logodit chiar înainte de naștere, conform promisiunii lui Manas. El atacă teritoriul chinez și îl ucide pe Konurbay în luptă unică, răzbunând moartea tatălui său. Semetey este trădat de Kanchoro, care a încheiat un acord cu inamicul Kyyas. După ce a primit o rană mortală de la Kyyas, Semetey dispare brusc. Devotatul său tovarăș de arme Kulchoro este capturat, iar Aichurek devine prada dușmanilor săi. Trădătorul Kanchoro devine khan. Aichurek așteaptă copilul lui Semetey, dar nimeni nu știe despre asta.

Poemul eroic „Semetey” este ciclul cel mai des interpretat al trilogiei. Eroii curajoși ai poeziei devin și ei victime ale nedreptății, dar vinovații morții lor nu sunt invadatori străini, ci dușmani interni.

A treia parte a lui Manas, Seitek, este dedicată narațiunii epice a luptei împotriva dușmanilor interni. Acesta spune povestea eroului Seitek, nepotul lui Manas, și este o continuare logică a părților anterioare. Această parte conține aceeași bază ideologică asociată cu dorința de a păstra unitatea poporului, de a scăpa de dușmanii externi și interni și de a obține o viață pașnică. Baza complotului epic „Seytek” este alcătuită din următoarele evenimente: creșterea lui Seytek în tabăra dușmanilor tatălui său, care nu știe despre originea sa, maturizarea lui Seytek și dezvăluirea secretului lui. originea sa, alungarea dușmanilor și întoarcerea lui Semetey la poporul său, unirea poporului și începutul vieții pașnice. Imaginile lui Semetey și Seitek reflectă dorința oamenilor de a păstra legendele lui Manas în viața eroică a descendenților săi.

Studii Manas [ | ]

1000 de ani de la epopee [ | ]

Datoria poruncită de Dumnezeu a fost împlinită...

A. S. Pușkin „Boris Godunov”

A trecut un secol și jumătate de când oamenii de știință ruși Chokan Valikhanov și V.V. Radlov au informat lumea că „piatra sălbatică” din Kârgâz, cutreieră la poalele Tien Shan, are cea mai mare capodoperă orală și poetică - epopeea eroică „Manas”. Episoade ale legendei kârgâzești au fost înregistrate, publicate și traduse în rusă și germană.

S-a scris mult despre trilogia „Manas”, „Semetey”, „Seytek” lucrări științifice, au avut loc conferințe științifice, iar în 1993 s-au sărbătorit la nivel mondial 1000 de ani de la epopee.

Anii au trecut, dar viteazul nostru erou nu a ajuns niciodată la masele largi, puțini oameni cunosc conținutul epopeei în sine, nu numai în străinătate, ci și în patria Manas; Și motivul, aparent, este că textul „Manas” este foarte voluminos și multivariat. Este imposibil să-l traduc în versuri, iar într-o traducere în proză „Manas” își pierde jumătate din meritele sale artistice. Imaginează-ți un rubin netăiat! „Zhanbashtap zhatyp sonunda” este un lucru, adică să stai întins pe o parte și să admiri natura, să asculți un povestitor manaschi, iar un alt lucru este să citești singur despre toate acestea. Dar motivul principal, poate, este că până acum, fie în proză, fie în poezie, nu a fost tradus conținutul artistic al epopeei, ci execuția ei în interpretarea unuia sau altuia povestitor. Este același lucru cu traducerea nu a unei drame de W. Shakespeare, ci a producției sale pe scenă sau, să spunem, nu a unui roman de A. S. Pușkin, ci a unei opere de P. I. Ceaikovski „Eugene Onegin”.

Așa că, ca și povestitorii din „Manas”, am visat...

M-am dus să-mi vizitez Manas și am văzut: a ieșit din iurta de pâslă și, în toată gloria lui de luptă, călărea pe calul său alb în jurul cercului închis al padocului. Oamenii stau în jur, admirând măreția eroului kârgâz. Iar ghidul vorbește cu entuziasm despre gloria lui și despre isprăvile trecute. Și Manas însuși este deja cărunt, iar Ak-Kula are dungi întunecate în jurul ochilor. Am încercat să deschid poarta condeiului, dar, vai, puterea mea nu era suficientă. Și, ca întotdeauna, am cerut ajutor de la prietenul meu credincios și puternic - Limba rusă grozavăși s-a așezat să traducă, sau mai degrabă să scrie o traducere poetică a „Manas”.

Istoricii au dovedit că evenimentele basmului au avut loc în Evul Mediu d.Hr., așa că au fost nevoiți să abandoneze fantezia și hiperbola basmelor, religioase și alte straturi de panturcism și panislamism introduse de povestitori după evenimentele tragice din 1916. , când poporul kârgâz, aflându-se între două mari puteri: Rusia și China, a fost supus unui genocid brutal.

În 1856, Ch Valikhanov a numit epicul „Manas” stepă „Iliada”. Consider că epicul „Manas” este Biblia munților și stepelor și, prin urmare, am încercat să păstrez motivele biblice, să clarific și să generalizez gândurile pilde ale Marii Legende. În măsura posibilităților sale, el a încercat să păstreze intriga canonică a epicului, să construiască logica comportamentului personajelor și a desfășurării evenimentelor și să transmită aroma figurativă a limbii kirghize.

Prima, s-ar putea spune, ediție de probă a „Povestea mea despre Manas” a fost publicată în 2009 într-o ediție mică și a ajuns imediat la oameni. Ministerul Științei și Educației a recomandat cartea ca un manual suplimentar despre epicul „Manas”. În Teatrul Academic Rus numit după. Ch. Aitmatov a realizat o producție literară și dramatică cu același nume interpretată de actori kârgâzi în limba rusă.

A doua ediție a „Legenda” este completată de o prefață retrospectivă a academicianului B. Yunusaliev, la sfârșitul cărții există un rezumat științific al profesorului G. N. Khlypenko. Fără îndoială, lucrările unor oameni de știință celebri kârgâzi vor completa cunoștințele cititorilor despre capodopera remarcabilă a poporului kârgâz.

Sper că textul rusesc din „Povestea lui Manas” va deveni baza pentru traducerea epopeei kârgâzești în alte limbi și că eroul nostru legendar se va grăbi de-a lungul ecuatorului globului.

Călătorie bună pentru tine, viteazul meu Manas!

Mar Baydzhiev.

Academicianul B. M. Yunusaliev

(1913–1970)

EPIC EROIC KIRGYZ „MANAS”

Poporul kârgâz are dreptul de a fi mândru de bogăția și diversitatea creativității poetice orale, a cărei culme este epicul „Manas”. Spre deosebire de epopeele multor alte popoare, „Manas” este compus de la început până la sfârșit în versuri, ceea ce mărturisește încă o dată despre respectul deosebit pe care poporul kârgâzesc îl are pentru arta versificației.

Epopeea constă din jumătate de milion de versuri poetice și depășește în volum toate epopeele lumii cunoscute: de douăzeci de ori Iliada și Odiseea, de cinci ori Shahnameh și de peste două ori Mahabharata.

Măreția epicului „Manas” este una dintre trăsăturile distinctive ale creativității epice a poporului kârgâz. Se explică printr-o serie de circumstanțe semnificative și, mai ales, prin istoria unică a poporului. Kârgâzii, fiind unul dintre cele mai vechi popoare din Asia Centrală, de-a lungul istoriei lor veche de secole au fost supuși atacurilor puternicilor cuceritori ai Asiei: Khitanii (Kara-Kitai) la sfârșitul secolului al X-lea, mongolii în al XIII-lea, Dzungarii (Kalmyks) în secolele XVI-XVIII. Multe asociații de stat și uniuni tribale au căzut sub loviturile lor, au exterminat națiuni întregi, iar numele lor au dispărut din paginile istoriei. Numai puterea de rezistență, perseverența și eroismul i-ar putea salva pe kârgâzi de la distrugere completă. Fiecare bătălie a fost plină de fapte. Curajul și eroismul au devenit un obiect de cult, o temă a cântării. De aici și caracterul eroic al poemelor epice kârgâze și al epicului „Manas”.

Fiind una dintre cele mai vechi epopee kârgâzești, „Manas” este cea mai completă și amplă reflectare artistică a luptei de secole a poporului kârgâzesc pentru independența lor, pentru dreptate și pentru o viață fericită.

În absența istoriei înregistrate și a literaturii scrise, epopeea reflecta viața poporului kârgâz, compoziția lor etnică, economia, modul de viață, obiceiurile, obiceiurile, gusturile estetice, standardele etice, judecățile lor despre virtuțile și vicii umane, idei despre natura, prejudecățile religioase și limbajul.

Epopeea, ca cea mai populară operă, a atras treptat basme independente, legende, epopee și poezii cu conținut ideologic similar. Există motive să presupunem că episoadele epicei precum „Wake for Koketey”, „The Tale of Almambet” și altele au existat odată ca lucrări independente.

Multe popoare din Asia Centrală au epopee comune: uzbeci, kazahi, karakalpak - „Alpamysh”, kazahi, turkmeni, uzbeci, tadjici - „Ker-Ogly”, etc. „Manas” există doar printre kârgâzi. Deoarece prezența sau absența epopeei comune este asociată cu comunitatea sau absența condițiilor culturale, istorice și geografice în timpul perioadei de apariție și existență a epopeilor, putem ajunge la concluzia că formarea epopeei în rândul kârgâzilor a luat loc în condiţii geografice şi istorice diferite decât în Asia Centrală. Evenimentele care povestesc despre cele mai vechi perioade ale istoriei poporului kârgâz confirmă acest lucru. Astfel, în epopee unele trăsături caracteristice ale anticului formarea socială- democrația militară (egalitatea membrilor echipelor în repartizarea pradei militare, alegerea comandanților-hanilor militari etc.).

Numele localităților, numele popoarelor și triburilor sunt de natură arhaică, nume proprii oameni. Structura versului epic este de asemenea arhaică. Apropo, antichitatea epopeei este confirmată de informațiile istorice conținute în „Majmu at-Tawarikh” - un monument scris de la începutul secolului al XVI-lea, unde povestea isprăvilor eroice ale tânărului Manas este luată în considerare în legătură cu evenimentele. din a doua jumătate a secolului al XIV-lea.

Academicianul B. M. Yunusaliev. (1913–1970). EPIC EROIC KIRGYZ „MANAS”

Poporul kârgâz are dreptul de a fi mândru de bogăția și diversitatea creativității poetice orale, a cărei culme este epicul „Manas”. Spre deosebire de epopeele multor alte popoare, „Manas” este compus de la început până la sfârșit în versuri, ceea ce mărturisește încă o dată despre respectul deosebit pe care poporul kârgâzesc îl are pentru arta versificației.

Multe popoare din Asia Centrală au epopee comune: uzbeci, kazahi, karakalpak - „Alpamysh”, kazahi, turkmeni, uzbeci, tadjici - „Ker-Ogly”, etc. „Manas” există doar printre kârgâzi. Deoarece prezența sau absența epopeei comune este asociată cu comunitatea sau absența condițiilor culturale, istorice și geografice în timpul perioadei de apariție și existență a epopeilor, putem ajunge la concluzia că formarea epopeei în rândul kârgâzilor a luat loc în condiţii geografice şi istorice diferite decât în Asia Centrală. Evenimentele care povestesc despre cele mai vechi perioade ale istoriei poporului kârgâz confirmă acest lucru. Astfel, epopeea urmărește câteva trăsături caracteristice ale formațiunii sociale antice - democrația militară (egalitatea membrilor echipelor în distribuirea pradei militare, alegerea comandanților-hani militari etc.).

Numele localităților, numele popoarelor și triburilor și numele proprii ale oamenilor sunt de natură arhaică. Structura versului epic este de asemenea arhaică. Apropo, antichitatea epopeei este confirmată de informațiile istorice conținute în „Majmu at-Tawarikh” - un monument scris de la începutul secolului al XVI-lea, unde povestea isprăvilor eroice ale tânărului Manas este luată în considerare în legătură cu evenimentele. din a doua jumătate a secolului al XIV-lea.

Este posibil ca inițial să fi fost creat și să fi existat sub forma unei scurte povestiri în proză despre faptele eroice ale oamenilor care au salvat eroic oamenii de la exterminare. Treptat, povestitori talentați l-au transformat într-un cântec epic, care apoi, prin eforturile fiecărei generații, a crescut într-un mare poem care a inclus noi evenimente istorice, personaje noi, devenind din ce în ce mai complexe în construcția intrigii sale.

Dezvoltarea treptată a epopeei a dus la ciclizarea ei. Fiecare generație de eroi: Manas, fiul său Semetey, nepotul Seitek - este dedicat poemelor legate de intriga. Prima parte a trilogiei este dedicată legendarului Manas, figura centrală a epopeei. Se bazează pe evenimente reale din istoria anterioară a poporului kârgâz - de la perioada democrației militare până la societatea patriarhal-feudală. Evenimentele descrise au avut loc în principal pe teritoriul de la Yenisei prin Altai, Khangai până în Asia Centrală. Prin urmare, putem spune că prima parte a epopeei acoperă aproape întreaga istorie veche de secole a poporului pre-Tienshan.

Trebuie să presupunem că inițial epopeea a existat fără ciclizare, dar a avut un sfârșit tragic - la sfârșitul „Marșului Lung” aproape toți eroii buni mor într-o luptă inegală. Perfidul Konurbai îl rănește de moarte pe Manas. Dar ascultătorii nu au vrut să suporte un asemenea final. Apoi a fost creată a doua parte a poemului, dedicată descrierii vieții și faptelor celei de-a doua generații de eroi - fiul lui Manas Semetey și asociații săi, care repetă isprăvile părinților lor și obțin victoria asupra invadatorilor străini.

Contextul istoric al poeziei „Semetey” corespunde aproximativ cu perioada invaziei dzungariene (secolele XVI-XVIII). Acțiunea are loc în Asia Centrală. Eroii iubiți devin și ei victime ale nedreptății; cu toate acestea, vinovații morții lor se dovedesc a fi nu invadatori străini, ci dușmani interni - trădători, uzurpatori care au devenit despoți ai poporului lor.

Viața cerea continuarea luptei împotriva dușmanilor interni. Acesta este ceea ce este dedicată a treia parte a trilogiei - poemul „Seytek”. Aici este finalizată restabilirea dreptății și libertății. Tocmai acesta, scopul nobil înalt - apărarea patriei de invadatorii străini și eliberarea oamenilor de jugul despoților - este ideea principală a trilogiei Manas.

Prima parte a trilogiei - poemul "Manas" - începe cu o descriere a teribilului dezastru național care a rezultat în urma atacului perfid al chinezilor, condus de Alooke Khan, asupra țării kârgâzilor. Oamenii sunt împrăștiați diferite țări uşoare, ruinate, jefuite, suferind tot felul de umilinţe. Într-un moment atât de critic în familia bătrânului și fără copii Dzhakip, exilat din locul său natal în îndepărtatul Altai la ostilii Kalmyks, se naște un copil extraordinar care crește nu în ani, ci în zile, umplându-se cu forță supranaturală. Vestea care se răspândește rapid despre nașterea eroului îi îngrozește atât pe kalmucii, care i-au batjocorit pe kârgâzi din Altai, cât și pe chinezi, care i-au alungat pe kârgâzi din țara lor natală, Ala-Too. Pentru a face față viitorului inamic formidabil, chinezii și kalmucii lansează atacuri repetate, dar sunt respinși cu succes de echipa tânărului Manas, care și-a adunat în jurul său camarazi loiali („kyrk choro” - patruzeci de războinici). Invazia agresorilor forțează triburile kârgâzești să se unească în jurul eroului Manas, care este ales liderul celor 40 de triburi kârgâzești.

Întoarcerea kârgâzilor din Altai în patria lor este asociată cu numeroase războaie, unde rol principal dedicat eroului iubit - Manas.

Kârgâzii își reocupă pământurile din Tien Shan și Altai, ca urmare a victoriei lor asupra trupelor lui Tekes Khan, care au blocat calea de la Altai la Ala-Too; Akhunbeshim Khan, care a pus stăpânire pe văile Chui și Issyk-Kul; Alooke Khan, care i-a expulzat pe kirghizi din Ala-Too și Alai; Shooruk Khan - un originar din Afganistan. Cel mai dificil și mai lung război a fost împotriva trupelor chineze conduse de Konurbai („Marșul Lung”), de unde Manas s-a întors rănit de moarte.

Întreaga primă parte a epopeei este o descriere a micilor și mari războaie(drumeții). Desigur, conține și episoade care vorbesc despre viața pașnică.

S-ar părea că episodul „Căsătoria cu Kanykey” ar trebui să fie cel mai pașnic, cu toate acestea, și aici stilul eroic de povestire este menținut cu strictețe. Manas ajunge la mireasă, însoțit de alaiul său. Nerespectarea de către Manas a obiceiului tradițional atunci când se întâlnește cu mireasa îi provoacă o prefăcută răceală din partea ei, iar grosolănia mirelui o obligă să-i facă o rană. Comportamentul miresei îl face pe Manas să-și piardă răbdarea. El ordonă vigilenților să atace orașul, să-și pedepsească toți locuitorii, în primul rând mireasa și părinții ei. Războinicii sunt gata să atace. Dar înțeleptul Bakai sugerează că vigilenții creează doar aparența unei invazii.

Rudelor lui Manas - soții Közkaman - nu le pasă de interesele oamenilor. Invidia oarbă îi împinge să comită o crimă: conspiră, otrăvește Manas și preia puterea în Talas. Numai înțeleptul Kanykey a fost capabil să-l vindece pe Manas. El restabilește ordinea în Talas și pedepsește criminalii.

Stilul eroic este menținut cu strictețe și în episodul „Wake for Koketey”. Scenele de sosire la înmormântarea hanilor corespund acestui stil. națiuni diferiteși triburile cu numeroasele lor armate; luptă cu centură (kuresh) între celebrii eroi Koshoi și Joloi, apărând onoarea poporului lor. În turneul de tragere de jambu (lingo de aur), care necesită abilități mari de războinic, Manas a ieșit învingător. Competitia dintre Manas si Konurbay pe stiuci a fost in esenta o singura lupta intre liderii a doua parti ostile. Durerea învinsului Konurbai este nemărginită, iar el își pregătește în secret armata pentru a-i jefui pe kârgâzi.

La finalul comemorării este aranjat cel mai interesant și popular sport - cursele de cai. Și aici, în ciuda barierelor și obstacolelor aranjate de Konurbay, Akkula lui Manasov este primul care ajunge la linia de sosire. Incapabili să suporte rușinea înfrângerii în toate competițiile, chinezii și kalmucii, conduși de Konurbay, Joloy și Alooke, jefuiesc kârgâzii și fură turme.

Episodul „Marșului Lung” împotriva capitalei chineze Beijing, în comparație cu episoadele altor campanii, este cel mai mare ca volum și cel mai valoros din punct de vedere artistic. Aici se găsesc eroii conditii diferite campanie lungă și bătălii aprige, unde forța, devotamentul, curajul lor sunt puse la încercare, pozitive și trăsături negative caracter. Natura, fauna și flora ei sunt prezentate colorat; Episodul nu este lipsit de fantezie și elemente de mitologie. Scenele de luptă se remarcă prin precizia și perfecțiunea versului. Accentul este pus pe personajele principale: Manas și asistenții săi cei mai apropiați - Almambet, Syrgak, Chubak, Bakai. Caii lor de război, armele fabuloase, au rolul lor, dar în cele din urmă victoria este de partea celor care au o putere fizică puternică. Oponenții lui Manas nu sunt mai puțin puternici, dar sunt vicleni și perfidă și uneori câștigă avantajul în lupta unică. Până la urmă sunt învinși. Capitala chinezilor, Beijing, a fost cucerită. Potrivit versiunii lui S. Karalaev, kârgâzii au obținut o victorie completă cu prețul vieții multor dintre cei mai buni eroi - Almambet, Syrgak, Chubak și însuși Manas s-au întors grav răniți la Talas, unde a murit în curând.

Semetey Kanykei, care a rămas văduvă cu un copil, ridică un mausoleu pentru soțul ei. Aceasta se încheie prima parte a epopeei. De la început până la sfârșit, aderă strict la stilul eroic, care corespunde ideii principale a poemului - lupta pentru unificarea triburilor kârgâzești, pentru independența și libertatea lor.

Pe stadii incipiente dezvoltarea societății, în epoca în care a apărut epopeea, războaiele au fost foarte distructive, prin urmare multe popoare și triburi, destul de numeroase și puternice, au dispărut complet în timp. Și, dacă kârgâzii au supraviețuit ca popor de peste două mii de ani, în ciuda ciocnirilor constante cu uigurii, chinezii, hoardele lui Genghis Khan și dzungarii, atunci acest lucru se explică prin coeziunea, curajul și dragostea lor pentru libertate. Slăvirea curajului și a vitejii în lupta pentru libertate și independență corespundea spiritului poporului. Acesta este exact ceea ce poate explica patosul eroic al epicului, existența sa de secole și popularitatea sa.

Moartea unui erou iubit și finalul tragic al poeziei nu s-au potrivit ascultătorilor. Legenda trebuia continuată, mai ales că mai exista un motiv pentru asta: principalul rival al lui Manas, insidiosul instigator al tuturor ciocnirilor sângeroase, Konurbai, a scăpat în „Marele Marș”.

Începutul poeziei „Semetey” este tragic. Puterea este uzurpată de rudele invidioase ale lui Abyke și Köbyosh, care distrug tot ce amintește de Manas, îi pasă doar de bunăstarea lor și jefuiesc oamenii. Soarta eroilor supraviețuitori din prima parte a trilogiei este jalnică: înțeleptul Bakai este transformat într-un sclav, bunica lui Chyiyrdy este mama lui Manas și Kanykey, îmbrăcată în cerșetori, fuge la părinții lui Kanykey, salvând viața lui Semetey. Copilăria lui trece frate mamele din regatul lui Temir Khan nu cunosc părinții și patria lor. Anii copilăriei lui Semetey sunt mai puțin bogați în fapte decât anii copilăriei lui Manas, dar el este suficient de puternic și învață arta luptei și a câștigului. La vârsta de paisprezece ani, viitorul erou află despre părinții săi și băștinașii care suferă sub jugul uzurpatorilor.

Revenind la Talas, Semetey, cu ajutorul oamenilor, se ocupă de adversarii săi și preia puterea. El unește din nou triburile împrăștiate și stabilește pacea. Există un mic răgaz.

Oamenii invidioși din Semetey: ruda lui îndepărtată Chinkozho și prietenul său Toltoi - au decis să atace capitala Akhun Khan pentru a intra în posesia fiicei sale, frumoasa Aichurek, înainte de a cărei naștere tatăl ei și Manas s-au declarat potrivitori. Dușmanii au asediat orașul, Akhun Khan este nevoit să ceară o perioadă de două luni pentru a se pregăti pentru mireasă. Între timp, Aichurek, transformată într-o lebădă albă, zboară în toată lumea în căutarea unui mire demn care să-i pedepsească pe violatorii care au adus suferință locuitorilor orașului ei. De pe înălțimile cerului, ea examinează celebrii eroi ai tuturor popoarelor și țărilor, evaluându-i pe fiecare cu observație feminină. Dar nu există erou mai frumos și mai puternic decât Semetey, nu există loc pe pământ mai pitoresc decât Talas. Pentru a-și ademeni iubitul, ea îl răpește pe iubitul lui gyrșoom alb Akshumkar.

Descrierea întâlnirii mirilor este plină de detalii etnografice. Scenele jocurilor de tineret sunt pline de glume, entuziasm și umor. Cu toate acestea, pentru a deveni soți, dragostea nu este suficientă: trebuie să-l învingi pe violatorul care cere mâna lui Aichurek.

O luptă lungă și persistentă cu o nenumărate armate inamice se încheie cu victoria lui Semetey. Din nou, sărbătorile, jocurile și ceremoniile de nuntă au loc în fața publicului.

Semetey a câștigat mâna minunatului Aichurek. A început o viață liniștită, pașnică. Dar standardele etice ale vremii impun ca noua generație de eroi să se răzbune pe cei vinovați de moartea nedreaptă a părinților lor.

Campania lui Semetey împotriva Beijingului și lupta împotriva perfidului Konurbay, care se pregătea de asemenea să se miște împotriva kârgâzilor, amintește în multe privințe nu numai în complot, ci și în detaliu de „Marșul lung” din prima parte a trilogiei. Nici forța fizică fabuloasă deținută de Semetey și cel mai apropiat asociat al său Kulchoro, nici magia - nimic nu l-ar putea învinge pe invulnerabilul Konurbay. În cele din urmă, eroul chinez a fost învins, cedând în fața vicleniei lui Kulchoro.

După ce s-a întors la Talas, Semetey însuși, în lupta împotriva invidiosului Kyyaz Khan, devine victima trădării lui Kanchoro, care nutrește ranchiună față de el. Trădătorii devin conducători. Aichurek a fost luat cu forța de Kyyaz Khan: au fost încătușați și au împărțit soarta sclavilor Kanykei, Bakai și Kulchoro.

Un sfârșit atât de trist al poemului „Semetey” nu corespundea spiritului național și, de-a lungul timpului, a fost creat un al treilea ciclu genealogic - o poezie despre Seitek, nepotul lui Manas. Ei tema principală este lupta eroilor împotriva dușmanilor interni - trădători și despoți care au preluat puterea prin mijloace necinstite și asupresc fără milă poporul.

În Talas, kârgâzii lâncezesc sub jugul trădătorului Kanchoro și tânjesc după eliberare, iar într-un alt regat, în țara lui Kyyaz Khan, se naște Seitek, viitorul erou al poemului. Clever Aichurek reușește să folosească viclenia pentru a-l salva pe copil de încercările lui Kyyaz Khan de a-l ucide. Crescând printre păstori, Seitek află despre strămoșii lui, despre patria sa, despre soarta părinților săi și a prietenilor săi adevărați. Seitek reușește să-l vindece pe eroul paralizat Kulchoro. Cu el face o campanie la Talas și, cu sprijinul poporului, îl răstoarnă pe Kanchoro. Deci, trădătorul și despotul a fost pedepsit, libertatea a fost redată poporului, justiția a triumfat.

S-ar părea că acesta ar trebui să fie sfârșitul epopeei. Cu toate acestea, are o continuare diferită pentru diferiți povestitori.

În S. Karalaev, de la care au fost înregistrate toate cele trei părți ale epopeei, kârgâzii sunt atacați de fiul lui Dzhelmoguz.

În povestea povestitorului Sh Rysmendeev, care a dictat și toate cele trei părți ale epopeei, nu mitologicul Sary-bai este cel care face drumul către Talas, ci o figură foarte reală - fiul celebrului Konurbai pe nume Kuyaly. Diagrama intriga a fiecărui ciclu descrisă mai sus este caracteristică tuturor versiunilor cunoscute ale epicului și constituie intriga sa principală. Cu toate acestea, comparând opțiunile înregistrate din cuvintele diferiților povestitori, nu este greu de observat unele discrepanțe tematice și intriga.

Astfel, doar povestitorul Sagymbay Orozbakov are campaniile lui Manas către nord și vest, pelerinajul lui Chubak la Mecca îl are doar pe Sayakbay Karalaev. Uneori, motivul binecunoscut al unificării triburilor kirghize este înlocuit cu motivul unificării triburilor turcești.

În epicul „Manas” pot fi urmărite urmele vechilor credințe tengri ale kârgâzilor. Așadar, personajele principale înjură înainte de a merge în campanie, închinându-se cerului și pământului.

Cine își va schimba jurământul?

Fie ca cerul senin să-l pedepsească,

Să-l pedepsească pământul

Acoperit cu vegetație.

Uneori obiectul de închinare este armă militară sau foc:

Lasă glonțul lui Akkelte să pedepsească

Lasă siguranța siguranței să pedepsească.

Desigur, se reflectă și islamul, deși islamizarea epopeei este, trebuie spus, de natură superficială și se remarcă cel mai mult în motivațiile acțiunilor. Astfel, unul dintre motivele principale ale plecării lui Almambet din China a fost adoptarea islamului.

Desigur, motivele islamice au fost introduse în epicul „Manas” de către povestitorii secolelor următoare.

În orice versiune, personajele pozitive: Manas, Almambet, Bakai, Kanykey, Syrgak, Chubak, Semetey, Seitek, Kulchoro - sunt înzestrate cu trăsăturile eroilor adevărați - devotament nemărginit față de oamenii lor, perseverență, rezistență, curaj, inventivitate, pregătire să sacrifice viața în interesul patriei. Aceste calități nemuritoare ale unui patriot sunt manifestate de eroi nu în cuvinte, ci în acțiuni și acțiuni în diverse situații, în cele mai tragice circumstanțe.

Epopeea eroică „Manas” este, de asemenea, dragă pentru că evenimentele descrise în ea au bază reală. Ele reflectă istoria formării poporului kârgâz din clanuri și triburi, așa cum o demonstrează liniile transmise prin gura lui Manas:

Am făcut o vacă dintr-o căprioară albă.

Din triburile mixte a făcut un popor.

Evenimentele care au decis soarta poporului kârgâz s-au reflectat viu în epopee. Găsit în ea nume misterioase oameni, numele de orașe, țări, popoare reflectă anumite evenimente din diverse etape din istoria unui popor. Episodul central al bătăliei din „Marșul lung” către Beijing amintește de victoria Kârgâzilor din secolul al IX-lea. peste uiguri cu capturarea orașelor lor, inclusiv Beiting (sau Beizhen), s-au întors înapoi abia la sfârșitul secolului al X-lea.

Dacă luăm în considerare reinterpretarea evenimentelor și a numelor caracteristice artei populare orale, atunci principalii dușmani ai poporului kârgâz numiți în epopee fie de chinezi, fie de kalmyk: Alooke, Djoloy, Esenkhan - sunt cel mai probabil prototipuri. de personalităţi reale ale căror nume apar în cronici. De exemplu, Esenkhan (în Kalmyk Esentaiji) a condus armata Dzungar (Kalmyk) în secolul al XV-lea. Alyaku a condus invazia Dzungar în secolul al 17-lea, iar Bluey („j” inițial kârgâzesc corespunde cu „e” în alte limbi turcești) a fost liderul trupelor Khitan (Kara-chineze) - triburi de origine mongolă care s-au mutat din nordul China și a învins pentru prima dată statul kârgâz la sfârșitul secolului al X-lea, apoi a cucerit toată Asia Centrală și Centrală de la Yenisei până la Talas în secolul al XII-lea.

În legătură directă cu numele indivizilor, trebuie luate în considerare și numele popoarelor care apar în epopee ca invadatori (China, Kalmak, Manchu). Ciocnirile sângeroase cu ei sunt păstrate pentru totdeauna în memoria poporului kârgâz.

Pe de altă parte, au fost numite multe popoare și triburi cu care kârgâzii erau în relații de prietenie și s-au opus în comun invadatorilor și asupritorilor. Epopeea îi menționează ca aliați pe oiroți, pogoni, noigutți, katagani, kipchaki, argyni, dzhedigeri și alții, care mai târziu au devenit parte din grupurile etnice kazahi, uzbeci, mongoli și tadjici.

Trebuie să presupunem că personajele pozitive ale epopeei au și propriile lor prototipuri, ale căror nume oamenii le-au păstrat cu grijă în epopee, care timp de multe secole a înlocuit literatura scrisă și cronicile. Există multe personaje fantastice în „Manas”: gigantul „de mișcare a munților” Madykan; Malgun cu un singur ochi, asemănător cu ciclopul din Odiseea lui Homer, care are un singur punct vulnerabil - pupila; animale santinelă; cai tulpara înaripați care vorbesc uman. Aici se întâmplă multe minuni: Aichurek se transformă în lebădă, vremea se schimbă la cererea lui Almambet etc., se menține hiperbolismul: un număr nenumărat de trupe se pot deplasa fără oprire timp de 40 de zile; Sute de mii de capete de vite și, pe lângă ele, nenumărate animale sălbatice pot fi aduși ca bogăție de mireasă; un erou poate face față cu sute și chiar mii de războinici inamici etc. Cu toate acestea, fantezia și hiperbolismul servesc mediu artistic pentru a crea imagini nemuritoare ale unor oameni reali care și-au dat viața pentru libertatea și independența poporului lor. Ascultătorii epicului găsesc adevărata plăcere nu în fantezia ei, ci în vitalitatea și realismul ideilor și aspirațiilor eroilor.

Manas din prima parte a trilogiei este o imagine colectivă. El este înzestrat cu toate trăsăturile unui erou ideal, liderul trupelor trupei poporului. Toate elementele compoziționale ale epopeei sunt subordonate reprezentării imaginii sale: situația, motivele, intrigi etc. Numele celor mai puternice și teribile animale îi servesc drept epitete: arstan (leu), kablan (leopard), syrttan (hiena), kekdzhal (lupul cu coama gri). În ciuda dorinței ulterioare a povestitorilor de a oferi imaginii lui Manas unele trăsături ale unui conducător feudal - un han, în principalele episoade tematice și legate de intriga, el rămâne un erou cu adevărat popular, care merită dragoste și glorie pentru curajul și curajul său în luptă. împotriva duşmanilor patriei sale. În toate confruntările cu armata inamică, victoria este asigurată de participarea personală a lui Manas ca erou-războinic obișnuit. Adevăratul Manas nu este gelos pe putere, prin urmare, în marea campanie împotriva Beijin-ului, el transferă personalul comandantului șef înțeleptului Bakai, iar apoi eroului Almambet.

Personajele secundare din epopee servesc, parcă, la îmbunătățirea imaginii personajului principal. Măreția lui Manas este susținută de tovarășii săi legendari - patruzeci de războinici („kyrk choro”). Cei mai faimoși dintre ei sunt bătrânii înțelepți-eroi Koshoy și Bakai, tinerii: Almambet, Chubak, Syrgak etc. Se remarcă și prin puterea lor fizică puternică și curajul, unite prin prietenie și asistență reciprocă în luptă. Pentru fiecare dintre ei, Manas este un ideal, onoare și glorie, numele lui servește drept strigăt de luptă.

Fiecare dintre eroi este înzestrat cu anumite calități. Manas este proprietarul unei puteri fizice incomparabile, cu sânge rece și un mare strateg; Bakai este un înțelept și un erou, cel mai bun consilier al lui Manas. Almambet este chinez de origine, un erou extraordinar, proprietar al secretelor naturii. Syrgak este egal ca putere cu Almambet, curajos, rezistent și abil. Echipa Manas „kyrk choro” este capabilă să lovească orice inamic superior numeric.

Caracterizarea personajelor negative servește și la exaltarea personajului principal. Imaginea lui Manas i se opune imaginea principalului său adversar - Konurbai, puternic, dar perfid și invidios. Joloy este simplist, dar are o forță inepuizabilă.

Epopeea conține și imagini de neuitat ale femeilor. Soția personajului principal, Kanykey, este deosebit de fermecătoare. Nu este doar o mamă care îi insuflă fiului ei cinste și dragoste nemărginită pentru patrie, ci și o femeie altruistă, gata să facă sacrificii în numele intereselor poporului. Este o muncitoare din greu, o meșteșugărească pricepută, sub conducerea căreia femeile au cusut echipamente impenetrabile pentru războinicii lor. Ea îl vindecă pe Manas de o rană de moarte și îl salvează când, rănit de un trădător, a rămas singur pe câmpul de luptă. Ea este sfetnicul înțelept al lui Manas.

Personajele primei și celei de-a doua generații au multe în comun. Imaginea lui Semetey ca erou este mai puțin colorată în comparație cu imaginea lui Manas, dar dragostea lui pentru Patria și patriotismul sunt recreate foarte colorat. Iată experiențele unui tânăr despărțit de poporul său, lupta lui cu invadatorii străini și bătăliile de moarte cu trădătorii patriei sale. În „Semetey”, imaginea bunicii Chyiyrda, mama lui Manas, și imaginea bătrânului înțelept Bakai continuă să se dezvolte. În același timp, apar noi tipuri de eroi. Aichurek cu romantismul și patriotismul ei i se opune Chachykey - un trădător ambițios. Imaginea lui Kulchoro amintește în multe privințe de imaginea tatălui său Almambet. Kulchoro este în contrast cu Kanchoro sensibil și egoist, care devine trădător și trădător. La sfârșitul celui de-al doilea și începutul celui de-al treilea poem apare ca un uzurpator, un despot, un asupritor fără milă al poporului. În poemul „Seitek”, imaginea lui Kulchoro seamănă cu imaginea familiară a înțeleptului Bakai: el este atât un erou puternic, cât și un consilier înțelept al lui Seitek.

Personajul principal al celei de-a treia părți a trilogiei, Seitek, acționează ca un apărător al poporului de asupritori și despoți, un luptător pentru dreptate. El realizează unirea triburilor kirghize, cu ajutorul lui începe o viață liniștită.

La sfârșitul poeziei, eroii îndrăgiți ai epicului: Bakai, Kanykei, Semetey, Aichurek și Kulchoro - își iau rămas bun de la oameni și devin invizibili. Împreună cu ei, îndrăgitul girșoim alb al lui Manas, Akshumkar, câinele Kumaik și calul neobosit al lui Semetey, Taitoru, dispar. În acest sens, există o legendă în rândul oamenilor că toți încă mai trăiesc, cutreieră pământul, uneori apărând unor câțiva aleși, amintind de isprăvile fabuloșilor eroi Manas și Semetey. Această legendă este o întruchipare poetică a credinței oamenilor în nemurirea personajelor lor preferate din epopeea Manas.

Tehnicile poetice ale epopeei corespund conținutului eroic și amplorii volumului său. Fiecare episod, care este adesea un poem tematic și independent de intriga, este împărțit în cântece de capitol. La începutul capitolului avem de-a face cu un fel de introducere, un preludiu de formă semi-prozaică și recitativă (jorgo sez), unde se respectă aliterația sau rima de final, dar versurile sunt fără metru. Treptat, jorgo sez se transformă în vers ritmic, al cărui număr de silabe variază de la șapte la nouă, corespunzător ritmului și muzicii melodioase caracteristice epopeei. Fiecare vers, indiferent de fluctuația numărului de versuri, se încadrează în două grupe ritmice, fiecare având propriul accent muzical, care nu coincide cu stresul expirator. Primul accent muzical cade pe a doua silabă de la sfârșitul primului grup ritmic, iar al doilea - pe prima silabă a celui de-al doilea grup ritmic. Această plasare oferă o simetrie poetică strictă întregului poem. Ritmicitatea versului este susținută de rima finală, care poate fi uneori înlocuită de eufonia inițială - aliterație sau asonanță. Adesea, rimele sunt însoțite de aliterație sau asonanță. Uneori avem o combinație de toate tipurile de eufonie, rar observată în versificare, împreună cu rima finală, aliterația externă și internă:

Kanatyn guillemot kakkylap,

Kuyrugun kumga chapkylap...

O strofă are un număr variabil de versuri, cel mai adesea apare sub forma unei tirade lungi cu o singură rimă, care oferă naratorului unei lucrări grandioase tempo-ul de performanță necesar. În epopee sunt folosite și alte forme de organizare a structurii versurilor (redif, anaforă, epiphora etc.). Pentru a crea imagini sunt folosite diferite tehnici artistice. Eroii sunt reprezentați dinamic în acțiuni directe, în luptă, în ciocniri cu inamicii.

Imagini cu natură, întâlniri, bătălii, stare psihologică personajele sunt transmise în principal prin narațiune și servesc ca mijloc suplimentar pentru portretizare.

O tehnică preferată la crearea portretelor este antiteza cu o largă utilizare a epitetelor, inclusiv a celor permanente. De exemplu: „kan zhyttangan” - miros de sânge (Konurbay), „dan zhyttangan” - miros de cereale (pentru Djoloy, un indiciu al lăcomiei); „kapilette sez tapkan, karatsgyda kez tapkan” (către Bakai) - a vedea în întuneric, a găsi o cale de ieșire într-o situație fără speranță.

În ceea ce privește stilul, alături de tonul eroic dominant al prezentării, există o descriere lirică a naturii, iar în poemul „Semetey” există și romantism amoros.

În funcție de conținut, în epopee sunt folosite și forme de gen popular popular: kereez (testament) la începutul episodului „Wake for Koketey”, arman (cântec-plângere despre soartă) al lui Almambet în timpul disputei cu Chubak în „ Marșul Mare”, sanat - un cântec cu conținut filozofic etc.

Hiperbola predomină ca mijloc de a descrie eroii și acțiunile lor. Dimensiunile hiperbolice depășesc toate tehnicile epice cunoscute. Aici avem de-a face cu o exagerare extrem de fabuloasă.

Utilizarea pe scară largă și întotdeauna adecvată a epitetelor, comparațiilor, metaforelor, aforismelor și a altor mijloace expresive de influență captivează și mai mult pe ascultătorul „Manas”.

Limbajul poemului este accesibil generației moderne, deoarece epopeea a trăit în gura fiecărei generații. Interpreții săi, fiind reprezentanți ai unui anumit dialect, cântau în fața oamenilor într-un dialect pe care ei îl înțelegeau.

În ciuda acestui fapt, există mult arhaism în vocabular, care poate servi drept material pentru restaurarea toponimiei, etnonimiei și onomasticii antice a poporului kârgâz. Vocabularul epopeei a reflectat diferite schimbări în relațiile culturale, economice și politice ale poporului kârgâz cu alte popoare. În el puteți găsi multe cuvinte din iraniană și origine arabă, cuvinte comune limbilor popoarelor din Asia Centrală. Influența limbajului cărții este de asemenea remarcabilă, mai ales în versiunea lui Sagymbay Orozbakov, care era alfabetizat și a manifestat un interes deosebit pentru informațiile despre carte. Vocabularul lui „Manas” nu este lipsit de neologisme și rusisme. De exemplu: mamonot din rusă „mamut”, ileker din rusă „doctor”, zumrut din rusă „smarald”, etc. În același timp, fiecare povestitor păstrează trăsăturile propriului dialect.

Trăsăturile sintactice ale limbajului epic sunt asociate cu măreția volumului său. Pentru a spori ritmul de prezentare a materialului poetic, frazele lungi cu propoziții participiale, participiale și introductive sunt utilizate pe scară largă ca dispozitiv stilistic, uneori în combinație neobișnuită. O astfel de propoziție poate consta din trei sau mai multe duzini de rânduri. În textul epopeei, există încălcări individuale ale conexiunii gramaticale (anacoluth) caracteristice lucrărilor orale mari, cauzate de necesitatea de a menține dimensiunea versului sau a rimei.

În general, limbajul epopeei este expresiv și figurativ, bogat în nuanțe, deoarece la șlefuirea ei au lucrat cele mai bune talente ale literaturii populare din epocile anterioare. Epopeea „Manas”, ca cel mai mare monument care a absorbit tot ce este mai bun și valoros din cultura verbală și de vorbire a poporului, a jucat și joacă un rol neprețuit în formarea limbii naționale, în apropierea dialectelor acesteia. , în lustruirea normelor gramaticale, în îmbogățirea vocabularului și frazeologiei limbii literare naționale kirghize.

Semnificația istorică și culturală a epicului „Manas” constă în faptul că de-a lungul secolelor a avut o influență semnificativă asupra formării gusturilor estetice și asupra caracterului național al poporului kârgâz. Epopeea insufla ascultătorilor (cititorilor) dragostea pentru tot ce este frumos și sublim, gustul pentru artă, poezie, muzică, frumusețea spiritului uman, munca grea, eroism, curaj, patriotism, loialitate față de un prieten, dragoste pentru viata reala, frumusețea naturii. Prin urmare, nu este o coincidență faptul că epicul „Manas” servește drept sursă de inspirație pentru maeștrii kârgâzi. arta sovieticăîn crearea operelor de artă.

Imaginile preferate: Manas, Kanykey, Bakai, Almambet, Semetey, Kulchoro, Aichurek, Seitek și alții sunt nemuritori în primul rând pentru că au atât de mari. calități morale, ca dragostea nemărginită pentru patria-mamă, onestitatea, curajul, ura de invadatori, trădători. Epopeea eroică „Manas”, datorită mărturii sale înalte, își ocupă pe bună dreptate locul cuvenit pe raftul capodoperelor mondiale ale artei populare orale.

1958

(Traducere din kârgâz)

Datoria poruncită de Dumnezeu a fost împlinită...

A. S. Pușkin „Boris Godunov”

S-au scris multe lucrări științifice despre trilogia „Manas”, „Semetey”, „Seytek”, au avut loc conferințe științifice, iar în 1993 a fost sărbătorită la nivel mondial cea de-a 1000-a aniversare a epopeei.

Așa că, ca și povestitorii din „Manas”, am visat...

Sper că textul rusesc din „Povestea lui Manas” va deveni baza pentru traducerea epopeei kârgâzești în alte limbi și că eroul nostru legendar se va grăbi de-a lungul ecuatorului globului.

Călătorie bună pentru tine, viteazul meu Manas!

Mar Baydzhiev.

Academicianul B. M. Yunusaliev

(1913–1970)

EPIC EROIC KIRGYZ „MANAS”

Poporul kârgâz are dreptul de a fi mândru de bogăția și diversitatea creativității poetice orale, a cărei culme este epicul „Manas”. Spre deosebire de epopeele multor alte popoare, „Manas” este compus de la început până la sfârșit în versuri, ceea ce mărturisește încă o dată despre respectul deosebit pe care poporul kârgâzesc îl are pentru arta versificației.

Multe popoare din Asia Centrală au epopee comune: uzbeci, kazahi, karakalpak - „Alpamysh”, kazahi, turkmeni, uzbeci, tadjici - „Ker-Ogly”, etc. „Manas” există doar printre kârgâzi. Deoarece prezența sau absența epopeei comune este asociată cu comunitatea sau absența condițiilor culturale, istorice și geografice în timpul perioadei de apariție și existență a epopeilor, putem ajunge la concluzia că formarea epopeei în rândul kârgâzilor a luat loc în condiţii geografice şi istorice diferite decât în Asia Centrală. Evenimentele care povestesc despre cele mai vechi perioade ale istoriei poporului kârgâz confirmă acest lucru. Astfel, epopeea urmărește câteva trăsături caracteristice ale formațiunii sociale antice - democrația militară (egalitatea membrilor echipelor în distribuirea pradei militare, alegerea comandanților-hani militari etc.).

Este posibil ca inițial să fi fost creat și să fi existat sub forma unei scurte povestiri în proză despre faptele eroice ale oamenilor care au salvat eroic oamenii de la exterminare. Treptat, povestitori talentați l-au transformat într-un cântec epic, care apoi, prin eforturile fiecărei generații, a crescut într-un mare poem care a inclus noi evenimente istorice, noi personaje, devenind din ce în ce mai complex în structura sa intriga.