Statele medievale ale Africii. Cele mai importante evenimente istorice din Africa

Africa. Evul mediu

Africa de Nord și de Nord-Est. Evul mediu Africa de Nord iar Egiptul este strâns legat de nordul Mediteranei. Din secolul al III-lea. Egiptul și țările din Africa de Nord, care făceau parte din Imperiul Roman, se confruntau cu o criză profundă. Agravarea contradicțiilor interne ale societății antice târzii a contribuit la succesul invaziilor barbarilor (berberi, goți, vandali) în provinciile africane ale Romei. La cumpăna secolelor IV-V. cu sprijinul populației locale, barbarii au răsturnat puterea Romei și au format mai multe state în Africa de Nord: regatul vandalilor cu capitala la Cartagina (439-534), regatul berber de la Djedar (între Mulua și Ores) și o serie de principate mai mici ale agelidelor (regilor) berberi: Luata (în nordul Tripolitaniei), Nefzaoua (în Castilia africană pe teritoriul Byzacenei, Tunisia modernă), Djeraoua (în Numidia), etc. -numita de-romanizare a inclus restaurarea pozițiilor limbilor și culturilor locale care gravitau spre est.

Puterea Bizanțului asupra Egiptului și Africii de Nord (cucerită în 533-534) era fragilă. S-au slăbit arbitrariul autorităților militare și corupția aparatului de stat guvernul central. Pozițiile nobilimii provinciale africane (latina în Africa de Nord, greacă în Egipt) au fost întărite, intrând adesea în relații aliate cu barbarii și inamicii externi ai Bizanțului. În 616-626, trupele persane sasanide au ocupat Egiptul; în Africa de Nord, pământurile aparținând imperiului au fost capturate de berberii Agellide. În 646, exarhul (guvernatorul) cartaginez al Bizanțului, Grigore, a anunțat separarea Africii de Bizanț și s-a proclamat împărat. Situația maselor, suferind de opresiunea fiscală și exploatarea de către marii proprietari de pământ, s-a înrăutățit. Nemulțumirea populară s-a exprimat în răspândirea pe scară largă a ereziilor [ariani, donațiști, monofiziți (iacobiți)] și agravarea luptei religios-comunale.

La mijlocul secolului al VII-lea. mişcările eretice populare şi-au găsit un aliat la arabii musulmani. În 639, arabii au apărut la granițele Egiptului. În timpul campaniilor militare, comandanții arabi Amr ibn al-As, Okba ibn Nafi, Hasan ibn al-Noman, cu sprijinul activ al populației locale care a luptat împotriva bizantinilor „Rumi” și a aristocrației terestre, au învins trupele din guvernator bizantin al Egiptului, apoi împăratul cartaginez Grigore, regele Djedar Kosela, regina berberă Ores Kahina și aliații lor (vezi). În 639-709, toate provinciile africane ale Bizanțului au devenit parte Califatul Arab

(până în 750 condusă de dinastia omeiadă, apoi de abasizi). Monofiziții și reprezentanții mișcărilor eretice antice i-au susținut pe arabi, care erau apropiați de populația indigenă în limba și tradițiile culturale. Puterea califilor era puternică în regiunile dezvoltate din Africa de Nord (Egipt, estul și centrul Maghrebul). În zonele periferice cu rămășițe puternice de relații tribale, puterea și autoritatea califilor era foarte condiționată, dacă nu nominală. Includerea Africii de Nord în califat a contribuit la nivelarea treptată a nivelurilor de dezvoltare socio-economică a diferitelor sale regiuni. Consecințele declinului economic din secolele III-VII au fost depășite. În timpul erei Omayyade, a început o ascensiune în Egipt și Africa de Nord., în primul rând agricultura, asociată cu construcția masivă în secolul al VIII-lea. sisteme de irigare (lacuri de acumulare, subteran, canale de distribuție și drenaj, noi baraje și mecanisme de ridicare a apei) și trecerea la rotații de culturi multi-camp. Alături de ramurile tradiționale ale agriculturii (producția de cereale, cultivarea măslinelor, vinificația, horticultură), s-au răspândit producția așa-numitelor culturi indiene (trestie de zahăr, orez, bumbac), precum și sericultura (în Ifriqiya). Extracția argintului, aurului (în Sijilmas), cuprului, antimoniului, fierului și staniului a îndeplinit pe deplin nevoile interne. Producția artizanală a atins un nivel înalt, în special producția de țesături, prelucrarea sticlei, cuprului, fierului, armelor și diverse arte și meșteșuguri. În Egipt și Ifriqiya au fost construite șantiere navale și au fost fabricate echipamente de asediu. A existat o creștere a economiei de mărfuri-bani. Pământul și marile fabrici aparțineau statului; comerțul și producția artizanală au fost concentrate în mâinile persoanelor fizice. Structura socială a populaţiei a avut un caracter feudal timpuriu. Clasa conducătoare a domnilor feudali (Khassa) era formată din straturile birocratice, nobilimea militară arabă și vârful populației locale care s-a închis cu ea. Cea mai mare parte a populației era țărănimea comunală și straturile plebee ale orașului (amma) - mici proprietari și salariați. Cantitate mare sclavii (în Ifriqiya în secolul al IX-lea, 20-25% din populație) erau folosiți în diferite ramuri de producție și în sfera neproductivă. Un rol major l-au jucat straturile de comerț și comercianți și agricultorii fiscali. Au predominat formele colective de exploatare a producătorilor direcți (impozit-rendă). În Africa au existat centre semnificative ale culturii arabe a califatului: în Ifriqiya, Egipt, din secolele IX-X. - în Fez, care s-a dezvoltat sub influența puternică a Ifriqiya și a Spaniei musulmane. Limba arabă s-a răspândit și a devenit oficială în 706. Arabizarea populației, în primul rând procesul de introducere a acesteia în valorile culturii arabe, a avut loc extrem de inegal. S-a răspândit rapid în Tunisia și în alte zone de coastă din Africa de Nord, unde predomina populația semitică. Arabizarea a decurs mai lent în Egipt, Castilia și alte zone din Africa de Nord, precum și în regiunile berbere interioare din Algeria și Maroc, unde în secolele VIII-XI. populația a continuat să vorbească, respectiv, coptă, latină și diverse limbi berbere. În Egipt abia la începutul secolului al XIV-lea. limba coptă a fost înlocuită de arabă (buzunare izolate de coptă vorbită au rămas până în secolul al XVII-lea). În Tunisia, ultimele inscripții în latină datează de la mijlocul secolului al XI-lea, limbile romanice și berbere locale au existat până în secolul al XV-lea. În vestul Magrebului, procesul de arabizare a decurs și mai lent. Până la începutul secolului al XVI-lea. 85% din populația Marocului și 50% din populația Algeriei au continuat să vorbească limbi berbere.

Islamul era profesat de elita conducătoare și de armată, dar majoritatea musulmanilor erau straturile plebee ale orașului, populația din zonele mai puțin dezvoltate. Potrivit unor estimări, 2/3 din clerul musulman în secolele VIII-XI. proveneau din clasele de comerț și meșteșuguri ale populației. Populația agricolă, intelectualii și oficialii guvernamentali au fost puțin afectați de islamizare. Majoritatea populației Marocului și a altor regiuni din Sahara de Nord deja la începutul secolului al VIII-lea. se considerau musulmani. În Maroc, ultimele centre ale creștinismului și păgânismului au dispărut în secolul al X-lea. În același timp, în Egipt și Ifriqiya până la începutul secolului al X-lea. Musulmanii erau o minoritate. Procesul primar de islamizare în aceste țări s-a încheiat în principal la începutul secolului al XI-lea, când până la 80% din populație a abandonat creștinismul. În Ifriqiya, ultimele comunități creștine au încetat să mai existe la mijlocul secolului al XII-lea. Contradicțiile sociale și politice s-au reflectat în lupta diverselor școli și mișcări religioase.

Odată cu prăbușirea califatului în secolul al IX-lea. În zonele sunnite din Africa, puterea abbazidă a slăbit. Provinciile lor africane au devenit independente state feudale. Ei au fost conduși de dinastiile tulunizi (868-905) și Ikhshidids (935-969) din Egipt, aghlabiții (800-909) din Ifriqiya, care au recunoscut puterea califilor doar ca lideri spirituali ai islamului. Statul Idrisid (788-974) din nordul Marocului nu a recunoscut suzeranitatea abbazidă și a fost puternic influențat de conducătorii Spaniei musulmane.

Dezvoltarea mișcărilor anti-feudale în masă a determinat primele succese ale fatimidelor, care la începutul secolelor IX-X. a devenit șeful șiiților ismaili, care predicau instituirea dreptății sociale și a ideilor mesianice despre venirea iminentă a lui Mahdi. Fatimidii și-au stabilit puterea în Ifriqiya, au cucerit Marocul și Egiptul (969) și au întemeiat un califat, care includea și o serie de țări din Orientul Mijlociu. În 973, capitala sa a fost mutată de la Mahdia la Cairo (Egipt). Social și instituţiile politice Epoca abbazidă a suferit schimbări semnificative. Comerțul privat și meșteșugurile libere au fost eliminate, iar comunitățile țărănești au fost plasate sub controlul statului. Statul a monopolizat diverse ramuri ale meșteșugului și producției agricole, iar producătorii direcți s-au transformat în iobagi de stat. Fatimidii au impus cu forța ismailismul și au pus capăt toleranței relative din vremurile omeiade și abbazide. Ca răspuns la neascultarea ziridilor, care au restabilit (1048) un stat sunit independent în Ifriqiya, fatimidii au trimis triburile nomadice arabe Banu Hilal și Banu Sulaym în Africa de Nord, care la 14 aprilie 1052, la bătălia de la Haydaran ( la nord de Gabes), a învins trupele emirilor Ifriqi. Invazia beduinilor a schimbat averile Africii de Nord. Nomazii - arabii și berberii Zenata care li s-au alăturat - au distrus orașe, au devastat câmpurile și satele Ifriqiya și Podișul Algerian. Populația urbană și agricolă le plătea tribut. Regiunile vestice ale Magrebului au fost invadate de berberii almoravizi, care se bazau pe triburile nomade din Sahara Sanhaja. În 1054, almoravizii au capturat capitala Sahara Occidentală Audagost, au cucerit Tafilalt, Sousse și ținuturile Bergwat, au luat Fes (1069) și și-au stabilit puterea în vestul Algeriei. Până la începutul secolului al XII-lea. statul almoravid includea Sahara de Vest, Maroc, Algeria de Vest și Spania musulmană.

De la mijlocul secolului al XI-lea. Egiptul și mai ales țările Maghreb au intrat într-o perioadă de declin economic și cultural. Sistemele lor extinse de irigare au fost complet distruse de nomazi. În aceeași perioadă, raportul de putere în Marea Mediterană s-a schimbat: transportul maritim și comerțul maritim au început să treacă în mâinile europenilor. Normanzii au cucerit Sicilia (1061-91), au cucerit Tripoli (1140), Bejaia, Sousse, Mahdia (1148), iar împreună cu cruciați au făcut mai multe atacuri asupra Thinis, Alexandria (1155) și a altor orașe de pe coasta mediteraneană a Egiptului. În secolele XII-XIII. Cruciații au purtat un război aprig pe mare și au lansat mai multe invazii în Egipt și Africa de Nord. În 1168 trupele lor s-au apropiat de Cairo. Înfrângerile grele pe care cruciații le-au suferit în Egipt în 1219-21 și 1249-50 și în Tunisia în 1270 i-au forțat să renunțe la planurile lor de cucerire a Africii.

Lupta împotriva normanzilor și cruciaților sub steagul protecției și renașterii islamului a fost lansată de Ibn Tumart în vest și Salah ad-Din în est. Ibn Tumart a pus bazele mișcării militaro-religioase a almohazilor, care a răsturnat puterea almoravidelor, a subjugat triburile zenate arabe și berbere și a creat o putere militară puternică în Africa de Nord (1146-1269). Urmașii săi au fost statele hafzide din Tunisia (1229-1574), zayyanizii din vestul Algeriei (1235-1551) și marinizii din Maroc (1269-1465). Salah al-Din a răsturnat dinastia fatimidă (1171), a distrus instituțiile sociale și politice ale califatului lor și a fondat un stat sunit în Egipt condus de dinastia Ayyubid (1171-1250). În Egipt, tradițiile lui Salah ad-Din și ale Ayyubiților au fost adoptate de sultanii mameluci (1250-1517), care stăteau în fruntea unui imperiu puternic care pretindea hegemonie în lumea musulmană. Statele Ayyubids, Almohads și succesorii lor au reușit să respingă amenințarea cruciaților și să stabilească unitatea religioasă a Africii de Nord bazată pe sunnism. A început o perioadă de dominație nedivizată a ortodoxiei sunnite și o luptă fără milă împotriva necredincioșilor. A existat o regresie economică suplimentară în Egipt și Africa de Nord. Distrugerea sistemelor de irigare a predeterminat declinul agriculturii. În secolele XII-XV. Culturile de orez și bumbac, sericultura și vinificația au dispărut treptat, iar producția de in și culturile industriale a scăzut. Populația centrelor agricole, inclusiv Valea Nilului, s-a reorientat către producția de cereale, precum și curmale, măsline și culturi horticole. Zone uriașe au fost ocupate de creșterea extensivă a vitelor. Procesul de așa-numită beduinizare a populației a decurs extrem de rapid. La cumpăna secolelor XI-XII. Podișurile Algeriene, câmpiile din centrul și sudul Tunisiei, mai târziu Tripolitania și Cirenaica, în secolul al XIV-lea. Egiptul de Sus s-a transformat în stepe uscate semi-desertice. Zeci de orașe și mii de sate au dispărut. În Cirenaica până la sfârșitul secolului al XIV-lea. Nu a mai rămas o singură aşezare de tip urban. Populația a scăzut rapid (conform istoricilor tunisieni, populația din Ifriqiya în secolele XI-XV a scăzut cu două treimi; se pare că populația Egiptului a scăzut în aproximativ aceeași proporție).

Principalele instituții sociale, politice și militare ale Evului Mediu târziu s-au dezvoltat sub Ayyubids și Almohads. Importanța relațiilor economice de subzistență, în special în țările din Maghreb, a crescut. Sistemul iqta – terenuri și alte premii pentru serviciul militar – a devenit larg răspândit. Deținătorii de iqta - emiri beduini, războinici mameluci și almohazi - au format principalul suport social al statelor medievale târzii. În orașe, statul monopoliza producția și vânzarea anumitor tipuri de mărfuri (în același timp menținând meșteșugurile libere și comerțul privat într-o serie de sectoare), reglementa viața economică, acționând adesea ca proprietar sau coproprietar (sub almohazi) orașului. imobiliare (ateliere, brutării, magazine, băi etc.) .p.). ÎN zonele rurale, în special Egiptul de Sus și țările din nordul Africii, emiri și șeici ai triburilor nomade (arabi și berberi zenat), bazați pe propriile formațiuni militare, au acționat ca exploatatori direcți ai țăranilor și semi-nomaților, care le plăteau tribut și duceau o număr de alte sarcini.

Tirania feudală și opresiunea fiscală în contextul unei deteriorări accentuate a condițiilor de mediu și al declinului economic au agravat contradicțiile sociale. La cumpăna secolelor XV-XVI. Hafzizii, zayanizii, marinizii și sultanii mameluci ai Egiptului nu au fost în stare să suprime nemulțumirea maselor, să restrângă aspirațiile separatiste ale conducătorilor locali și, în același timp, să reziste amenințării externe. În 1415 portughezii au capturat Ceuta, apoi Arsila și Tanger (1471), iar în 1515 au atacat Marrakech, capitala sudului Marocului. Spaniolii în 1509-10 au capturat orașele Oran, Alger, Tripoli și au subjugat interiorul Algeriei. Zayyanizii în 1509 și hafzizii în 1535 s-au recunoscut ca vasali ai Spaniei. Flota Ordinului Sf. Ioan a atacat Egiptul în 1509. Portughezii, care au apărut în Oceanul Indian în 1498, au pătruns în Marea Roșie în 1507 și au învins flota egipteană la Diu în 1509, reprezentând o amenințare pentru orașele sfinte musulmane Mecca și Medina, pelerinaj și comerț. În aceste condiții, Imperiul Otoman, acționând ca apărător al islamului, cu sprijinul populației locale, i-a învins pe mameluci în 1516-17 și a anexat Egiptul și Cirenaica. În 1512-15, ghazis otomani - luptători împotriva „necredincioșilor” - Oruj și Hayrddin Barbarossa, au ridicat o revoltă anti-spaniolă în Africa de Nord. Rebelii, sprijiniți de trupele otomane, i-au învins pe spanioli, au răsturnat conducătorii locali și au recunoscut suzeranitatea sultanului turc (1518). În 1533 Algeria, în 1551 Tripolitania, în 1574 Tunisia a devenit provincii ale Imperiului Otoman. În Maroc, „războiul sfânt” împotriva portughezilor a fost condus de (1465-1554) și (1554-1659). Expulzarea cuceritorilor spanioli și portughezi, sfârșitul războaielor feudale și restrângerea nomadismului de către turcii otomani au contribuit la renașterea orașelor și a agriculturii. Un rol major în dezvoltarea fabricilor, producția artizanală și răspândirea noilor culturi agricole (porumb, tutun, citrice) l-au avut moriscos expulzați din Spania, care în secolele XVI - începutul secolului al XVII-lea. stabilit peste tot coasta de sud Marea Mediterană din Maroc până în Cirenaica.

N. A. Ivanov.

În primele secole d.Hr. e. s-a format un regat pe teritoriul Etiopiei de Nord. În secolele IV-VI, în perioada sa de glorie, hegemonia Aksumului s-a extins până în Nubia (unde s-au format statele Nobatia și Nobatia pe locul regatului meroitic), sudul Arabiei (regatul himyarit), precum și până la vaste teritorii ale muntilor Etiopieni și nordului Cornului Africii. În această perioadă, creștinismul a început să se răspândească în țările din Africa de Nord-Est (în secolele IV-VI la Aksum, în secolele V-VI în Nubia). În Nubia în secolul al VII-lea. Nobatia și Mukurra s-au unit într-un regat care a respins invazia arabilor. În secolul al X-lea Mukurra și Aloa au format o nouă asociație, în care rolul dominant la mijlocul secolului al X-lea. a trecut de la Regele Mukurra la Regele Aloa. În țara poporului nomad din Beja, Nubia și Etiopia, s-au stabilit arabii - negustori, căutători de perle, mineri de aur, care, amestecându-se cu populația indigenă, au răspândit islamul printre ei. La mijlocul secolului al IX-lea. Regele Beja s-a recunoscut ca vasal al califatului abbasid. Principatele musulmane au apărut în estul, centrul și sudul Etiopiei până în secolul al X-lea. care au rămas afluenți ai Aksumului. Aceste principate monopolizau comerțul statelor din Munții Etiopieni cu lumea exterioară. În secolele VIII-IX. Orașul Aksum, portul principal și alte orașe au căzut în decădere în prima jumătate a secolului al XI-lea. Regatul aksumit s-a prăbușit în cele din urmă. Civilizația creată de aksumiți a stat la baza culturii Etiopiei medievale. După prăbușirea regatului aksumit, s-au format regate independente și altele în partea de sud a Țărilor Etiopiene, în nord-vest, în zona Lacului Tana, principatul evreilor Falasha, în nord - o număr de principate creștine (inclusiv principatul Agau Lasta). În est și în centrul munților în secolele al XII-lea - prima jumătate a secolului al XIII-lea. Cel mai puternic dintre statele musulmane de pe teritoriul Etiopiei a fost Sultanatul Makhzumiya. În secolul al XII-lea Principate creștine unite sub Lasta (dinastia). La sfârşitul secolului al XIII-lea. Mukurra a devenit vasal al Egiptului la sfârșitul secolului al XIV-lea. s-a împărțit într-un număr de mici principate creștine și musulmane; Aloa a căzut în declin. La sfârşitul secolului al XIII-lea. Dinastia Zague s-a supus dinastiei Solomon, iar Sultanatul Makhzumiya s-a dezintegrat sub loviturile Sultanatului. Aceste două state au intrat într-o luptă acerbă, în timpul căreia Imperiul Creștin Etiopian a subjugat uneori atât statele musulmane, cât și cele păgâne și evreiești din munți. În secolele XV-XVI. Imperiul Etiopian trecea printr-o perioadă de creștere.

În Sudan în secolul al XV-lea. Regatele creștine din Aloa au fost cucerite de arabi în secolul al XVI-lea. Sultanatele musulmane din Fuig () și . La începutul secolului al XVI-lea. Africa a fost invadată de portughezi, care au capturat majoritatea sultanatelor swahili, și de turci, care au cucerit Egiptul și nordul Nubiei. În Etiopia, portughezii și turcii au intervenit într-un război între imperiul creștin și sultanatul musulman (în munții estici), care a lăsat ambele state slăbite. Drept urmare, influența portugheză a fost stabilită în Imperiul Etiopian.

Yu. M. Kobishchanov.

Africa Subsahariană. Africa Subsahariană a jucat un rol proeminent în legăturile economice și culturale ale regiunii mediteraneene-Orientul Mijlociu încă de la mijlocul mileniului I. În zonele de contact direct cu societățile din această regiune, au apărut societăți de clasă africane relativ dezvoltate. În același timp, s-a observat o specificitate semnificativă în formarea unor astfel de societăți în Africa sub-sahariană. Societatea de clasă s-a dezvoltat aici în principal prin monopolizarea „funcției sociale oficiale” (F. Engels, vezi K. Marx și F. Engels, Works, ed. a 2-a, vol. 20, p. 184), și nu principalele mijloace de producție. Natura intermediară a comerțului cu societățile de clasă din Marea Mediterană și din Asia de Vest și de Sud a necesitat o atenție sporită în mod specific la aspectele militaro-organizaționale ale funcționării organismului social. Cu toate acestea, acest lucru a condus la un decalaj crescut în rândul popoarelor din Africa tropicală în comparație cu dezvoltarea din Europa și Orientul Mijlociu, deoarece nu a creat stimulente pentru dezvoltarea accelerată a producției sociale în societățile africane înseși. Africa tropicală, conform celor mai mulți oameni de știință, nu cunoștea o formațiune socio-economică deținătoare de sclavi; majoritatea popoarelor sale au trecut la societatea de clasă în forma ei feudală timpurie. În același timp, trăsăturile societăților africane de clasă timpurie sunt rolul semnificativ și stabilitatea comunității în timpul mare varietate formele sale; prezența unor suprafețe uriașe de teren disponibile pentru dezvoltare cu o densitate scăzută a populației; rolul principal al suprastructurii politice în oprimarea și exploatarea producătorilor direcți; absența (cu rare excepții) a vasalajului în formele sale dezvoltate, caracteristice Europei și Japoniei, îi obligă pe unii oameni de știință să considere aceste societăți în cadrul ideii „modului de producție asiatic” exprimată de K. Marx. în anii 50. al XIX-lea Rolul important de formare de clasă al comerțului a dat motive unor cercetători să presupună existența în trecut în Africa tropicală a unui „mod african de producție” special, bazat pe o combinație a unei economii comunitare de subzistență cu reproducerea simplă cu monopolizarea de către un mica elita sociala a tuturor contactelor economice straine ale societatii. Această problemă nu poate fi considerată rezolvată definitiv. Cu toate acestea, este evident că direcția generală de dezvoltare socială a popoarelor din Africa a fost aceeași cu cea a popoarelor din alte părți ale globului, adică de la societatea tribală la societatea de clasă. Ar trebui să ținem cont de o anumită inadecvare a terminologiei cu care suntem obișnuiți cu caracterul real al societăților africane pre-coloniale din afara Africii de Nord și de Nord-Est. În majoritatea covârșitoare a cazurilor, chiar și în cele mai dezvoltate dintre ele, procesul de formare a clasei nu fusese încă finalizat în momentul în care europenii i-au întâlnit. Incompletitudinea structurii de clasă a predeterminat absența organizării politice în sensul deplin al cuvântului, adică statul ca instrument al dominației de clasă. Prin urmare, utilizarea unor termeni precum „regatul”, „regatul”, „principatul” și altele asemenea, atunci când sunt aplicate acestor societăți, este în mare măsură arbitrară, iar utilizarea lor fără rezerve adecvate este plină de o anumită supraestimare a nivelului socio-social. dezvoltarea economică a Africii precoloniale.

În afara Africii de Nord și de Nord-Est, au existat mai multe centre de dezvoltare politică și culturală în această perioadă. Principalele sunt: ​​vechile zone de contact cu Asia de Vest și Europa - Sudanul Central și de Vest și coasta de est; coasta Golfului Guineei și zonele adiacente; Bazinul Congo; regiunea Marilor Lacuri din Africa de Est; Africa de Sud-Est, strâns asociată cu coasta de est. Un număr mai mare sau mai mic de societăți periferice gravitau către fiecare dintre aceste centre.

Țările Sudanului de Vest și Central au înregistrat cea mai mare dezvoltare. În Sudanul de Vest în secolele IV-XVI. s-au succedat ca hegemon în viața politică și culturală a statului și. Pe lângă ele, mai existau și câteva mai mici, care, de regulă, erau în dependență tributară de ele. Ghana în secolele VII-IX. comercializat activ cu Africa de Nord, baza acestui comerț a fost schimbul de aur sudanez și sclavi pentru sare extrasă în partea de nord a Saharei. La sfârşitul secolului al XI-lea. Ghana a fost semnificativ slăbită în confruntarea cu Almoravizii, deși dominația acestuia din urmă asupra Ghanei propriu-zise a fost de scurtă durată. În secolele XII - începutul XIII. Toate posesiunile dependente au căzut din Ghana și în prima jumătate a secolului al XIII-lea. rămășițele teritoriului Ghanei au devenit parte din posesiunile liderului Soso - Soumaoro Kante.

La mijlocul secolului al X-lea. Sursele arabe menționează pentru prima dată un stat creat de strămoșii Fulbe, Wolof și Serer. După secolul al XV-lea mențiunile statului Tekrur încetează și numele său devine o denumire pentru regiunile Sudanului de Vest situate aproximativ din delta interioară a râului. Niger până la Oceanul Atlantic. De asemenea, se păstrează în numele modernului Toukouler din Senegal - unul dintre grupurile Fulbe. Din aproximativ secolul al XII-lea. Pe teritoriul Tekrur este cunoscut și Jolof - statul wolof, iar la mijlocul secolului al XV-lea. Călătorii europeni menționează state și câteva mai mici.

Hegemonia Soso din Vestul Sudanului a fost de scurtă durată. În anii 30 secolul al XIII-lea Soumaoro a fost învins în lupta împotriva liderului Malinke Sundyata Keita. Sundyata a devenit creatorul celei de-a doua mari puteri a Evului Mediu sudanez - Mali. Pe la mijlocul secolului al XIII-lea. a subjugat zone vaste de-a lungul cursurilor superioare și mijlocii ale râului. Niger. În perioada sa de glorie (al doilea trimestru - începutul celui de-al treilea trimestru al secolului al XIV-lea), influența politică a Mali s-a extins din orașul Gao până în Oceanul Atlantic. Comerțul cu caravanele cu Africa de Nord a rămas cel mai important factor de formare a clasei din Mali. În societatea maliană încă din secolul al XIII-lea. S-au răspândit forme de exploatare apropiate de cele feudale timpurii. Expresia ideologică a accelerării formării clasei în Mali a fost convertirea la islam a familiei regale și a vârfului societății deja la mijlocul secolului al XIII-lea. Din a doua jumătate a secolului al XV-lea. Mali, slăbit de luptele interne și de ciocnirile cu vecinii, a căzut în dependență de vasal față de statul Songhai, care l-a înlocuit ca hegemon în Sudanul de Vest. Ca un mic principat în cursul superior al râului. Niger Mali a existat până în anii '70. al XVII-lea, când a fost cucerită de poporul Bamana, înrudit cu Malinka.

Statul Songhai a apărut în jurul secolului al VII-lea. În a doua jumătate a secolului al XV-lea. Songhai a subjugat principalele centre comerciale din Sudanul de Vest - orașele Timbuktu și Djenne. În a doua jumătate a secolului al XVI-lea. s-a întâmplat în Songhai societate feudala. În anii 90 secolul al XVI-lea acest stat a fost învins de trupele marocane, care au capturat o parte semnificativă a teritoriului din mijlocul râului Niger.

La sud de cotul mare al râului. Niger, în bazinul fluviului Volta Albă, Neagră și Roșie, a apărut un centru politic și cultural, a cărui fundație este asociată cu poporul Mosi. Tradiția orală a Mosi îi urmărește pe conducătorii statelor acestui popor până la un anume Na Gbewa (Nedega). Primul stat Mossi din Ouagadougou a apărut în jurul secolului al XIV-lea, la mijlocul secolului al XV-lea. - alte două state mari - și Fadan-Gurma, precum și altele mai mici - etc. De-a lungul istoriei statelor Ghana, Mali și Songhai, popoarele din această zonă au servit ca obiect de expediții militare pentru sclavii din nordul lor. vecinii. Prin urmare, Mossi au dezvoltat o organizație politică și militară puternică. Cavaleria lor a făcut campanii de succes în nord și nord-vest. Primele state feudale Mossi au existat până la divizarea colonială a Africii.

Pe tot parcursul secolului al XVI-lea. A avut loc o schimbare a principalelor rute comerciale din Africa de Nord spre est. Până la începutul secolului al XVII-lea. rolul principalelor centre de comerț transsaharian a trecut de la Djenne și Timbuktu la orașele-stat Hausa, Katsina, Gobiru, Zamfara etc. (vezi).

În Sudanul Central din secolul al VII-lea. S-au remarcat două centre de cultură și statalitate foarte dezvoltate: sudanez propriu-zis, destul de rapid islamizat, și sud, în bazinele râurilor Shari și Logone la sud de Lacul Ciad. Acesta din urmă este de obicei asociat cu cultura. În secolele XIII-XIV. Sao erau o forță militară și politică formidabilă în Sudanul Central.

Statul a apărut la nord-est de Lacul Ciad, se pare că în secolele VIII-IX. La mijlocul secolului al XIII-lea, în perioada de glorie a puterii lui Kanem, vaste regiuni din Sahara îi erau subordonate până în munții Tibești, iar granița de sud trecea în bazinul fluviului. Shari și Logone; unele din orașele Hausan i-au plătit și tribut. Ordinea socială Kanema este definit ca fiind feudal timpuriu, la fel ca cel din Mali și Songhai timpuriu. La sfârşitul secolului al XIII-lea. Declinul lui Kanem a început ca urmare a conflictelor interne, precum și sub presiunea războiului Bulala din sud-est. De la sfârşitul secolului al XIV-lea. centrul statului s-a mutat la sud-vest de Lacul Ciad, în regiunea Borno, sau Bornu (același nume a fost dat statului care a existat până în al doilea sfert al secolului al XIX-lea). A atins cea mai mare ascensiune la sfârșitul secolului al XVI-lea - începutul secolului al XVII-lea. sub domnitorul Idris Alauma.

Similar cu Bornu a fost organizarea socială a statului la sud-est de Lacul Ciad, care a apărut în prima jumătate a secolului al XVI-lea. La mijlocul secolului al XVII-lea. Armata lui Bagirmi a făcut campanii de succes spre nord, spre Kanem și spre nord-vest și nord-est. Un alt stat mare al Sudanului Central, Wadai, a apărut și el în secolul al XVI-lea, când elita conducătoare a Tunjur (un popor de origine mixtă negru-araba) a unit Maba și popoarele înrudite sub conducerea lor.

La cumpăna secolelor XV-XVI. Răspândirea păstorilor nomazi în Sudanul de Vest și Central s-a accelerat considerabil. În secolele XII-XIII. Fulbe s-au mutat spre est, ocupând de obicei terenuri nepotrivite agriculturii. Prima formațiune statală Fulbi a luat contur la sfârșitul secolului al XIV-lea. în regiunea Masina (în delta interioară a Nigerului); în secolele XVI-XVII. a servit constant ca obiect al expedițiilor militare, mai întâi al regilor songhei, apoi al pașașilor marocani aflați în Timbuktu, care au devenit la sfârșitul primei treimi a secolului al XVII-lea. conducători practic independenţi. Aceste campanii au provocat mai multe migrații Fulani; cea mai mare dintre ele la începutul secolului al XVI-lea. provenit din Masina de pe platoul Fouta Djallon (în Guineea modernă). Mișcarea grupurilor Fulani individuale spre est a dus la apariția lor prin sfârşitul XVI-lea V. în Bornu și în nordul Nigeriei moderne până în Podișul Adamawa din nordul Camerunului modern.

Pe coasta de est a Africii, dezvoltarea unui sistem de orașe-stat a continuat, conectate prin comerț regulat și legături culturale cu țările din Asia de Vest și de Sud. Orientarea comercială externă a vieții unor astfel de orașe (Mogadishu, Mombasa, Kilwa) este cunoscută din descrierea aparținând lui Ibn Battuta. Majoritatea acestor centre s-au format la începutul secolelor VIII-IX; De regulă, nu a avut loc o expansiune notabilă a acestor state în interiorul continentului, deși în jurul orașelor existau numeroase așezări agricole. Dominația politică a aparținut aristocrației comerciale, printre care descendenții migranților din Peninsula Arabică și regiunea Golfului Persic ocupau un loc proeminent. Conducătorii orașelor-stat din Africa de Est au fost implicați activ în tranzacțiile comerciale. Civilizația swahili s-a dezvoltat în această zonă; s-a bazat pe cultura populației africane din regiunile de coastă, îmbogățită cu multe elemente de cultură musulmană aduse de migranți. Cele mai mari centre ale acestei civilizații: Kilwa, Mombasa, Lamu, Pate. Apariția portughezilor la sfârșitul secolului al XV-lea. pe coasta Oceanului Indian a fost însoțită de distrugerea de către ei a sistemului existent de comerț oceanic pentru a monopoliza apoi acest comerț. Orașele de coastă au fost supuse distrugerii barbare. Cu toate acestea, populația s-a răzvrătit împotriva stăpânirii portugheze de mai multe ori; cea mai mare performanță a avut loc în Africa de Estîn anii 30 Secolul XVII Până la sfârșitul secolului al XVII-lea. slăbirea generală a Portugaliei și creșterea puterii militare a Sultanatului Oman în estul Peninsulei Arabe a dus la pierderea tuturor fortăților de către portughezi de pe coasta de est a Africii la nord de Mozambic.

Aproape că nu există date despre istoria regiunilor interioare din această parte a Africii. Cu toate acestea, primele lucrări arheologice permit, potrivit unor cercetători, să se vorbească despre existența a aproximativ din secolul al X-lea. cultura azaniană relativ foarte dezvoltată. Au fost descoperite urme ale unei așezări uriașe din Engaruka (Tanzania), datând din secolele X-XVI; pe întreg teritoriul Ugandei moderne, Kenya, Tanzania și Malawi au fost găsite rămășițe de așezări, dealuri terasate, indicând o agricultură relativ dezvoltată și datând din secolele XIII-XV, urme de drumuri special amenajate, a căror lungime este de aproximativ 1000 km.

Un centru independent al statului era, de asemenea, legat de coasta Oceanului Indian, care a apărut pe teritoriul Zimbabwe-ului modern (în zona dintre râurile Zambezi și Limpopo). În această zonă de pe Dealul Zimbabwe, la Inyanga, Dhlo-Dhlo și în alte puncte, s-au păstrat numeroase rămășițe de clădiri mari din piatră în scopuri publice și religioase. Descoperirile din jurul așezării în sine fac posibilă datarea celor mai vechi straturi culturale ale secolului al IV-lea. Construcția de structuri mari, care a început în jurul secolului al VII-lea, a durat aproape un mileniu: cele mai recente clădiri datează din secolul al XVII-lea. Deja în secolul al X-lea. Autorii arabi relatează existența în interiorul Africii de Sud-Est a unui stat puternic care avea rezerve mari de aur. Articole importante de export au fost și fierul și cuprul, care au fost exportate nu numai în interiorul Africii, ci și în Peninsula Arabică, India și Asia de Sud-Est.

Creatorii civilizației Zimbabwe au fost Karanga și Rozvi, două ramuri ale poporului Shona vorbitor de bantu. La începutul secolului al XV-lea. unul dintre conducătorii Karanga a adoptat titlul Mwene Mutapa („Domnul Mutapa”), după care a început să fie numit statul Karanga și Rozvi. Comerțul cu sclavi portughez, care s-a răspândit la mijlocul secolului al XVI-lea, a jucat un rol distructiv în soarta Monomotapa. La sfârşitul secolului al XVII-lea. Monomotapa a încetat să mai existe ca mare putere în Africa de Sud-Est.

Printre popoarele Africii, care în Evul Mediu nu erau în contact direct cu lumea mediteraneană-Orientul Mijlociu, popoarele de pe coasta Guineei, în special din sud-vestul Nigeriei moderne și grupurile etnice înrudite de pe ambele părți ale graniței dintre Nigeria. și Benin, au atins cea mai mare dezvoltare. S-a format o cultură distinctivă - una dintre cele mai bogate din istoria Africii. Orașul-stat Yoruba (vezi) a constat dintr-o așezare urbană mare cu un district agricol subordonat acesteia. De fapt, un astfel de oraș-stat reprezenta o comunitate de pământ extinsă, în cadrul căreia separarea meșteșugurilor de agricultură s-a desfășurat relativ lent. Cea mai mare parte a populației era formată din membri liberi ai comunității; Munca de sclavi a fost folosită pe scară largă, de obicei în cadrul familiilor patriarhale mari. La cumpăna secolelor XVI-XVII. Puterea conducătorilor Oyo a crescut. Acest stat a devenit cel mai mare asociație politică pe coasta Guineei. La sud-est de zona principală a așezării Yoruba, pe teritoriul poporului Bini (Edo), a apărut un oraș-stat - (Evul Mediu) perioada istorică care urmează antichității și premergătoare timpurilor moderne. Cuprins... Wikipedia

Literatură: Marx K., Manuscrise economice 1857-1859, Marx K. și Engels F., Opere, ed. a 2-a, vol. 46, partea 1 2; Engels F., Anti Dühring, ibid., vol. 20; Lenin V.I., Imperialismul ca cea mai înaltă etapă a capitalismului, Opere complete, ed. a V-a,... ...

Africa (continental)- Africa. I. Informații generale Există un mare dezacord între savanți cu privire la originea cuvântului „Africa”. Două ipoteze merită atenție: una dintre ele explică originea cuvântului dintr-o rădăcină feniciană, care, având în vedere un anumit... ... Marea Enciclopedie Sovietică - Explorarea Africii. Cele mai vechi idei geografice despre Africa, în principal despre partea sa de nord, sunt asociate cu Egiptul. Cunoștințele acumulate în Egiptul Antic au fost ulterior folosite de greci, romani și arabi. Dar egiptenii au pătruns... Carte de referință enciclopedică"Africa"

Africa- Chiar și în urmă cu zece ani, s-ar putea spune despre A. că multe părți ale continentului interior, spații uriașe de coastă, bazine fluviale și lacuri interioare ne erau încă complet necunoscute, iar despre multe părți erau doar rapoarte... .. . Dicţionar enciclopedic F.A. Brockhaus și I.A. Efron

Africa- Africanii care poartă un european într-un hamac. Figurină din Congo. Africani care poartă un european într-un hamac. Figurină din Congo. Africa este un continent, al doilea ca suprafață după Eurasia (. km pătrați, împreună cu insulele). Populația Africii este de 670 de milioane de oameni... ... Dicţionar enciclopedic de istorie mondială

AFRICA- un continent din emisfera estică, al doilea ca mărime după Eurasia. Teritoriul continentului este clar împărțit în mai multe regiuni. Țările din Africa de Nord sunt spălate de Oceanul Atlantic de la vest, de Marea Mediterană de la nord și de Marea Roșie de la est.... ... Mare enciclopedie politică actuală

Creativitatea verbală a popoarelor din Africa datează din cele mai vechi timpuri. De-a lungul a mii de ani s-a dezvoltat în forme orale colective (vezi.) și scrise (individuale). Focare literatură scrisăîn antichitate existau în teritorii... Carte de referință enciclopedică „Africa”

În Evul Mediu, în pădurile din Africa Centrală trăiau triburi care vânau și strângeau, preferau să construiască colibe și adăposturi din frunze și copaci și nu știau despre fier. Acestea erau triburi de boșmani și pigmei.

În Sahara de Sud erau nomazi care creșteau animale și le schimbau cu lucrurile de care aveau nevoie și produse alimentare. Restul coloniștilor de pe continent erau angajați în agricultură. Cel mai adesea cultivau orez, fasole, trestie de zahăr, bumbac și palmieri de cocos.

Sudanul de Vest și statul Mali

Sudanul de Vest a fost considerat unul dintre cele mai dezvoltate teritorii din Africa. Prin ea treceau multe rute comerciale diferite, astfel încât conducătorii Sudanului percepeau taxe mari asupra caravanelor care erau obligate să transporte mărfuri prin pământurile lor.

Puternicul stat al Sudanului de Vest a fost Ghana, care a înflorit în secolul al X-lea. Regele și nobilimea acestei puteri erau foarte bogate, iar în capitala Ghanei au fost construite un cartier regal luxos, moschei și case frumoase ale negustorilor arabi.

Dar sultanul statului arab Maroc a reușit să distrugă Ghana la sfârșitul secolului al XI-lea. Sultanul a cerut ca regele, împreună cu nobilimea, să-i plătească un tribut special. Populația a reușit să scape de marocani, dar Ghana s-a supus în continuare statului Mali. Până în secolul al XIII-lea, statul Mali a reușit să cucerească pământurile învecinate, ceea ce și-a întărit semnificativ poziția.

Alte state

Un număr de state puternice au apărut și pe coasta Golfului Guineei. Toate sunt evidențiate de statul Benin. Și mai aproape de secolul al XIII-lea, statul Congo s-a format în sud.

Este cunoscut și statul Aksum, care a început să se dezvolte activ în secolele IV-V. A fost situată pe teritoriul actualei Etiopie și a menținut contacte constante cu Imperiul Roman și Bizanțul.

Perioada de glorie a lui Aksum a fost marcată de adoptarea credinței creștine și de apariția scrisului. Dar arabii au reușit să atace Aksum în secolul al VII-lea, după care statul s-a dezintegrat în principate. Din acel moment, între prinți a început o luptă constantă pentru tron, iar în secolul al X-lea statul Aksum a dispărut.

Și în orașele-stat situate pe coasta de est a Africii s-au stabilit mulți arabi, indieni și iranieni. Negustorii din aceste state pleacă adesea mai departe Oceanul Indian, aici au fost construite multe nave pentru comerțul cu India și alte țări asiatice.

Cultură, educație și știință

Cultura și credințele popoarelor din Africa în Evul Mediu pot fi judecate prin legende și basme, care reprezintă material istoric valoros. Cel mai des menționat este nivelul de cultură în Sudanul de Vest, aici s-a dezvoltat arhitectura, deoarece au fost construite multe moschei, clădiri publice și palate regale.

Dezvoltarea educației a fost și ea la un nivel destul de ridicat: au fost create școli musulmane și chiar școli superioare, în care s-a studiat în detaliu dreptul, istoria, astronomia și matematica. Bibliotecile au fost construite pentru a stoca cărți scrise de mână, iar cărțile în sine puteau fi achiziționate din magazine.

Operele de artă africane vorbesc despre dezvoltarea semnificativă a culturii. În Evul Mediu, aici au fost create sculpturi din bronz folosind turnare specială, cel mai adesea printre ele există imagini de regi și oameni nobili, scene de viață de curte și de război.

Capitolul „Arta Africii medievale”. Istoria generală artele Volumul II. Arta Evului Mediu. Cartea a II-a. Asia, Africa, America, Oceania. Autor: D.A. Olderogge; sub redacția generală a B.V. Weimarn și Yu.D. Kolpinsky (Moscova, Editura de Stat „Art”, 1961)

Unul dintre centrele culturii medievale din Africa a apărut în secolele XII-XIV. în sud-vestul Sudanului pe baza formării puternice de stat care s-a dezvoltat în rândul celor patru milioane de yoruba.

În secolul al XIX-lea. Călătorii europeni au fost surprinși să „descopere” mari orașe înfloritoare în această zonă cu o populație de câteva zeci de mii de oameni (Ibadan, Ilorin etc.) - Arhitectura acestor orașe - case cu curți și piscine - semăna, potrivit unora călători, casele din Rima antică și impluvium-ul lor caracteristic.

Yoruba au obținut un mare succes în topirea metalelor, dezvoltarea meșteșugurilor și au creat un panteon complex, caracteristic popoarelor care intraseră în stadiul de clasă al dezvoltării lor. Perioada de glorie a culturii artistice a statului yoruba Ife datează din secolele XII-XIV. O idee suficientă a nivelului atins de artă în acest moment a fost dată, împreună cu unele descoperiri anterioare, de săpăturile începute în 1938 în orașul sacru Yoruba Ife. Aceste descoperiri, în special, includ o serie de capete de tarracotă care împodobeau altare pentru sacrificii și, eventual, reprezentau conducători ancestrali. Aceste capete uimesc prin măiestria lor magnifică a artei plastice realiste, aproape ca tipar de realismul antic. Identificarea excelentă a volumelor plastice, o interpretare realistă generalizată și în același timp bogată a formei disting priceperea sculptorilor necunoscuti nouă. Unele dintre aceste capete au întruchipat în mod clar căutarea unei imagini care să fie armonioasă în relațiile sale proporționale - un tip de perfect și în același timp vital concret. frumusețea umană. Capetele de teracotă ale lui Ife reprezintă una dintre cele mai izbitoare realizări ale artei mondiale. Nu mai puțin semnificative sunt capetele monumentale din bronz ale zeilor și conducătorilor lui Ife, care sunt oarecum diferite ca stil de capetele de teracotă.

Capul de bronz, care se pare că îl înfățișează pe zeul mării Olokun, găsit înainte de Primul Război Mondial de celebrul etnograf-cercetător german al culturii africane Frobenius, sau magnificul cap de bronz al regelui Obalufon se remarcă prin monumentalitatea accentuată a volumelor sculpturale generalizate. , o combinație deosebită de modelare plastică precisă și puternică cu elaborarea grafică ritmică și ornamentală a suprafeței formei pentru a transmite coafuri, dungi aplicate pe față, tatuaje etc.

Pe unele dintre capetele de bronz erau făcute găuri rotunde în jurul gurii sau al frunții, destinate atașării mustaților, buclelor de păr și bijuterii. În unele capete Ife se pot vedea, de asemenea, trăsături de transmitere a unei asemănări portret, fără însă a distruge armonia imaginii tipice create a unei persoane.

Unul dintre cele mai semnificative monumente artistice ale acestui cerc sunt figurile din bronz ale unuia dintre Oni - un rege zeificat - strămoșul dinastiei domnitoare. Solemnitatea frontală a ipostazei, liberă, însă, de imobilitatea hieratică, bogăția decorațiunilor ornamentale așezate pe figura proporțional zveltă a regelui, dinamica restrânsă a conturului elastic-neted al întregii compoziții creează o imagine frapantă în perfectiunea sa estetica.

Printre descoperirile făcute în afara Ife, trebuie menționată o figurină din bronz a unui scrib așezat din Tada, care amintește oarecum de sculptura egipteană antică, precum și o serie de imagini realiste de animale.

O ramură a culturii Ife a fost cultura Beninului medieval. Prin secolul al XV-lea Statul Benin a obținut o poziție dominantă, împingând în plan secund pe regii yoruba care își pierduseră fosta putere. La sfârșitul secolului al XV-lea și prima jumătate a secolului al XVI-lea. Portughezii au desfășurat un comerț destul de puternic cu Benin, apoi, odată cu transferul centrului comercial și al intereselor coloniale ale portughezilor în India, legăturile Beninului cu Europa au fost aproape complet întrerupte. Cu toate acestea, călătorii din secolele al XVII-lea și al XVIII-lea. suntem datori pentru cele mai vii descrieri ale Beninului în anii celei mai mari puteri.

Astfel, medicul olandez Olfert Dapper a publicat o „Descrierea țărilor africane” la Amsterdam, care conține un mesaj al negustorului olandez Samuel Blomert, care a vizitat Benin: „Palatul regelui este pătrangular și este situat pe partea dreaptă oraș când intri prin Poarta Gotton (poarta de pe drumul spre Gwato). Este la fel de mare ca și orașul Harlem și este înconjurat de un zid special pe lângă cel care înconjoară orașul. Palatul este format din multe case magnifice și frumoase galerii pătrangulare lungi aproape de aceeași dimensiune ca bursa din Amsterdam. Aceste galerii se sprijină pe stâlpi înalți, acoperiți de sus până jos cu aramă înfățișând isprăvi și bătălii militare... Fiecare acoperiș este decorat cu o turelă pe care este așezată o pasăre turnată din aramă, cu aripile întinse, foarte abil înfățișată din viață. Orașul are străzi foarte drepte și largi, fiecare de aproximativ o sută douăzeci de picioare lățime” (O. Dapper, Naukeurige Beschrijvinge der Afrikaenische Gewesten van Egypten, Afrikan, Negrosland etc., Amsterdam, 1676, p. 502.).

Călătorul francez Landolf, care a vizitat Beninul în 1786, îl compară cu cele mai mari orașe din Franța la acea vreme. Potrivit acestuia, în Benin locuiau aproximativ optzeci de mii de oameni.

Acesta a fost Benin în secolele XVI-XVIII. Reliefuri din bronz, capete și colți sculptați de elefant, păstrați acum în muzeele din Europa și America, ne vorbesc despre splendoarea de odinioară a palatelor sale.

Capetele mari de bronz îi înfățișează pe regii Beninului și sunt asociate cu venerarea strămoșilor. Până astăzi, în fiecare casă din Benin există un altar unde se fac jertfe strămoșilor și mai ales părintelui decedat. Altarele sunt de obicei decorate cu sculptate capete de lemn, care transmite cât mai exact o asemănare portret cu defunctul. Imaginea unui strămoș se numește ukhuv-elao, care tradus înseamnă craniul unui strămoș. Anterior, membrii unei mari familii patriarhale se adunau la altar - capul casei, gospodăria lui, servitorii și sclavii. Într-o anumită măsură, marea familie patriarhală a Beninului era asemănătoare cu cea antică romană, al cărei cap făcea și sacrificii pe altarul strămoșilor săi în numele întregii familii. În Benin, ca și în Roma imperială, regii erau zeificați, altarul regal era considerat altarul strămoșilor întregii țări, iar cultul strămoșilor regelui avea semnificație națională.

Uhuv-elao a strămoșilor regelui și conducătorului militar suprem - Ezomo, care deținea moșii uriașe și sute de sclavi, erau făcute din bronz. În vârful capetelor de bronz sunt găuri în care au fost introduși colți de elefant sculptați. Se pare că au reprezentat procesiuni asociate cu marele festival anual al strămoșilor.

Potrivit legendelor locale, în timpul domniei regelui Oguol, adică la mijlocul secolului al XIII-lea, un maestru de turnătorie, Igwe-Iga, a fost trimis din orașul Ife în Benin. Din acel moment, Benin a avut proprii maeștri de turnătorie la curtea regală. Ei locuiau într-un cartier special din imediata apropiere a palatului. Arta turnării bronzului a fost ținută secretă.

Capete și figuri de bronz ale regilor din Benin din secolele 15-18. au un caracter negroid pronunțat, dar toate trăsăturile faciale sunt transmise într-o manieră simplificată și schematică. Ukhuv-elao îl înfățișează pe rege într-o coafură tradițională - o șapcă de răchită cu două aripi pe laterale. În punctul în care sunt atașate aripile, sunt amplasate rozete mari, din care se extind proeminențe formate din margele înșirate pe fundație solidă. (Margele din unele soiuri erau evaluate mai scump decât aurul în Benin.) Partea inferioară a capului până la gură este acoperită cu un fel de guler înalt. Acestea sunt șiraguri de mărgele purtate în timpul ceremoniilor. Mai jos, la baza ukhuv-elao-ului, pe margine sunt înfățișate diverse animale, ale căror figuri sunt probabil un fel de listă a titlurilor regelui și, aparent, ar fi trebuit „citite” cam așa: curajos ca un pantera, puternică ca un taur, puternică ca un elefant etc. Unele capete fără margine în partea de jos pot reprezenta mama regelui, care era ținută în mare cinste la curtea regelui Beninului. Cu toate acestea, toate capetele de bronz ale regilor și reginelor sunt omogene - în fața noastră sunt aceleași măști fără viață, maiestuoase. Figurina de bronz a unui „flautist”, capul unei femei etc. se remarcă prin marea vitalitate a imaginii.

Reliefurile din bronz erau destinate să decoreze sălile și galeriile palatului. Pe ele vedem regi, curteni, conducători militari, negustori europeni, scene de vânătoare și sacrificii. Liderii militari sunt înfățișați în armură cu clopoței atârnați de ei, care, potrivit poporului Benin, au puteri magice. Purtarea unor astfel de clopote era un semn de putere.

În general, în comparație cu arta culturii Ife, arta Beninului este mai convențională și mai puțin magistrală în artele plastice. Volumele devin mai schematice, pierzând acel sentiment de plasticitate al corpului viu care era caracteristic maeștrilor Ife, dar elementul ornamental propriu-zis în sculptură capătă o importanță mult mai mare, atingând o dezvoltare înaltă și unică. Nivelul artizanal de prelucrare a metalului, turnare, sculptură etc. este, de asemenea, foarte ridicat, într-o oarecare măsură, arta din Benin, cu volumele sale schematice, proporțiile convenționale și abundența de ornamente seamănă cu monumentele. Evul Mediu timpuriu Europa de Vest, în timp ce lucrările maeștrilor Ife evocă mai degrabă asocieri cu monumente din antichitatea timpurie sau din India antică.

Ar fi, totuși, greșit să vedem în arta din Benin doar o manifestare a declinului artistic, să o privim doar ca artă de curte meșteșugărească. Strâns legată de ideologia feudală în curs de dezvoltare, arta din Benin a fost, de asemenea, legată de arhitectura emergentă a palatului de cult.

În Benin s-a dezvoltat un relief asociat cu arhitectura și s-au dezvoltat anumite forme timpurii de compoziție monumentală de tip medieval. Acesta este un relief din bronz care înfățișează gărzile ceremoniale situate simetric în jurul tronului regal. Acest relief este, de asemenea, interesant pentru că dă o idee atât despre arhitectură, cât și despre decor arhitectural Palatul Benin. Grupul sculptural care înfățișează liderul și suita lui este interesant pentru compoziția sa hieratică simetrică. Este curios că principiul ierarhiei sociale primitive își găsește expresia în relațiile la scară largă ale figurilor. Regele-comandant este mult mai mare decât însoțitorul său, un sclav sau un războinic obișnuit care stă la picioarele regelui, iar doi lei, simbolizând puterea și curajul conducătorului, sunt reprezentați ca fiind foarte mici. Pe piedestalul grupului sunt reprezentate în relief figuri simbolice, în special inamicii învinși și decapitati. Prin tipul simbolismului său naiv, această compoziție amintește de unele lucrări din Mesopotamia sau arta romanică timpurie.

Cu toate acestea, cu toată primitivitatea lor, lucrările de acest gen au însemnat o tranziție de la o înțelegere ornamentală a unui întreg artistic sau de la reprezentarea unor figuri individuale, deși realist luminoase, la o asociere mai complexă și mai monumentală a unui grup de oameni conectați printr-o acțiune comună sau exprimând o anumită idee comună.

În comparație cu aceste imagini, figura de bronz în mărime naturală a unui cocoș este izbitoare prin realism. Penajul este gravat cu grijă, iar dacă artistului i se poate reproșa ceva, este doar grosimea excesivă a picioarelor păsării, care, după toate probabilitățile, a fost cauzată de necesitatea tehnică: figura cocoșului este prea masivă și grea. să se sprijine pe picioare mai subțiri.

Cultura Ife și Benin a influențat cultura aproape tuturor popoarelor de pe coasta Guineei, de la râul Niger până la râul Volta și chiar la vest de acesta. Turnarea bronzului este încă obișnuită printre multe popoare din Guineea Superioară.

Foarte interesantă este creativitatea maeștrilor de turnătorie din Ghana, și anume turnările din bronz de greutăți pentru cântărirea aurului. Mai mulți călători arabi din secolele X-XV. a raportat despre țările îndepărtate de la sud, unde a fost extras aur. Zonele miniere de aur erau situate în statele acum independente Ghana și Coasta de Fildeș. Printre oamenii Baule, în special, turnarea aurului era foarte comună. Conservat număr mare măști de aur, care se disting prin mare eleganță și manoperă fină. Sunt extrem de rare. Au fost purtați la gât sau la talie și, probabil, reprezintă capetele dușmanilor uciși. Dar, prin caracterul lor, seamănă cu măștile mici pe care le vedem pe curelele nobililor reprezentate pe reliefurile de bronz ale Beninului antic. Măștile Baule sunt foarte diverse, dar au și anumite caracteristici comune: față ovoidă sau ovală, creste sprâncenelor în formă de șnur, ochi închiși în formă de migdale, nas lung și subțire, păr redat convențional sub formă de cocuri răsucite stilizate.

La sud de statele situate de-a lungul coastei Guineei și în partea inferioară a Nigerului, în zona Africii Ecuatoriale, mai multe mari entitati de stat. Cel mai semnificativ dintre ele a fost regatul Kongo, unde în perioada de glorie, în secolele XV-XVII, comerțul și meșteșugurile au atins un grad ridicat de dezvoltare. Cu toate acestea, tradiții artistice bogate și originale s-au păstrat nu atât în ​​centrele acestui regat, cât în ​​teritoriul care a înflorit în secolele 16-18. departe de mare, în adâncurile pădurilor ecuatoriale, statul Bushongo (în cursul superior al râului Kassai, afluent al Congo-ului). Printre monumentele pe care le merită Bushongo atenție deosebită statui memoriale din lemn ale regilor, a căror tradiție datează de la începutul secolului al XVII-lea. Aceste sculpturi, cum ar fi statuia regelui Shambo Bolongongo, se disting prin expresivitatea ascuțită a formei, modelarea laconic precisă și ascuțită a volumelor. Regii erau înfățișați stând cu picioarele încrucișate, ușor înclinate înainte. Un atribut indispensabil al acestor statui au fost diverse articole, simbolizând faptele domnitorilor demni de perpetuare. De exemplu, imaginea unei nicovale a servit drept simbol al faptului că fierăria a atins un nivel înalt sub acest rege. Shambo Bolongongo însuși este înfățișat cu o tablă de joc în poală ca semn că jocul „lela” a apărut în țară în timpul domniei sale.

În general, moștenirea artistică a sclavilor și a statelor feudale timpurii din zona tropicală și Africa de Sud are o valoare estetică semnificativă. Ea respinge versiunea unui număr de oameni de știință burghezi despre natura anistografică, înghețată din punct de vedere etnografic a culturii negre, confirmă că popoarele Africii, în dezvoltarea lor istorică și artistică, au ieșit din stadiul unei societăți primitive preclase, mișcându-se de-a lungul calea progresului, au atins un nivel înalt de diviziune socială a muncii și a producției și și-au creat propria statalitate și originalul ei foarte dezvoltat cultura artistica. Comerțul cu sclavi, organizat de europeni pentru a furniza forță de muncă pentru plantațiile americane, și colonizarea ulterioară au întrerupt aproximativ procesul de progres istoric independent al popoarelor din Africa tropicală și de Sud și le-au dat înapoi, încetinind dezvoltarea lor materială și spirituală timp de câteva secole.

Profesor: Africa s-a dezvoltat foarte inegal în Evul Mediu. Natura însăși a împărțit acest continent în două părți inegale. În partea de nord, adiacentă Mării Mediterane și Roșii, au apărut centre de civilizație din cele mai vechi timpuri. Aici a apărut și a înflorit civilizația egipteană antică. Fenicienii și grecii au întemeiat colonii în Africa de Nord, au fost o parte integrantă a Romei antice, a Bizanțului și a califatului arab. În secolul al VII-lea, arabii au capturat întreaga coastă a Africii de Nord până la Atlantic, subjugând triburile berbere locale. Arabii numeau ținuturile de la vest de Egipt Maghrib, adică ţinuturile vestice. Aici au înflorit orașe uriașe precum Fez și Tanger și au fost create monumente minunate de arhitectură maură.

Om de știință arheolog: Rute antice de caravane conduse din orașele arabe din Mediterana spre sud, prin Deșertul Sahara. Acestea erau rutele către o altă Africa, care se numește Africa Neagră sau Tropicală. Arabii l-au numit Bilad al-Sudan - Țara „negrelor” sau pur și simplu Sudan.

Acum, Sudanul este o țară din nord-estul Africii. Dar înainte de asta, arabii numeau astfel întregul teritoriu de la sud de Sahara. În această parte a continentului trăiau oameni de culoare care vorbeau limbi diferite: Erau câteva sute de ei în Africa. Cercetările științifice demonstrează că în această parte a continentului omenirea a realizat multe. La urma urmei, africanii s-au confruntat cu cea mai dificilă sarcină de a dezvolta spații vaste care nu erau potrivite pentru viața umană normală. Există foarte puțin pământ fertil în Africa. Marea majoritate a ei este ocupată de deșerturi, savane sterile, păduri tropicale. Pe zone vaste, oamenii sunt amenințați de malarie, iar animalele domestice sunt amenințate de musca tsetse. În plus, căldura înăbușitoare și-a prezentat și limitările pentru activitățile oamenilor.

La începutul erei noastre, multe popoare din Africa tropicală stăpâneau tehnologia producerii de unelte și arme din fier. Utilizarea fierului și alte îmbunătățiri au făcut posibilă obținerea mai multor randamente mariși să facă mici rezerve de cereale. Au existat mai multe oportunități pentru diviziunea muncii și dezvoltarea meșteșugurilor.

Om de știință-arhiv: state africane.

De-a lungul străvechilor rute comerciale care legau Maghribul de Africa tropicală, arabii desfășurau comerț profitabil. Au fost atrași în special de Sudanul de Vest, care abunda în aur - ținuturi situate între Sahara și Golful Guineei. Pe lângă aur, au făcut comerț cu alte bunuri: sare, vite, produse agricole și fildeș.

Islamul a pătruns în Sudanul de Vest împreună cu comercianții arabi. Anterior, a fost acceptat de conducători și anturajul lor, precum și de locuitorii din mare centre comerciale. Odată cu islamul, aici a pătruns și strălucita cultură arabă: s-au construit moschei și madrase, s-au adus cărți. În același timp, fermierii simpli și crescătorii de vite și-au păstrat credințele anterioare pentru o lungă perioadă de timp. Diferențele religioase au exacerbat inegalitatea socială în creștere.

Orașele mari au crescut de-a lungul rutelor comerciale: Tombouqtu, Gao, Djenne și altele. Conducătorii lor s-au îmbogățit prin perceperea de taxe asupra negustorilor. Puterea lor asupra colegilor lor de trib a crescut treptat, iar teritoriile aflate sub controlul lor s-au extins. Autoritățile statului s-au confruntat cu sarcina de a reconcilia diferitele interese ale orașelor (cu negustorii, funcționarii lor și dorința crescândă de a acumula bogăție) și sate, unde inegalitatea era mult mai puțin evidentă. Suveranii trăiau în palate, înconjurați de curteni, oficiali și soldați, și au devenit din ce în ce mai izolați de oamenii lor. Puterea lor era considerată sacră. Efectuând ritualuri, aceștia au acționat ca intermediari între oamenii lor și zei - patronii tribului.

Cel mai vechi stat din Vestul Sudanului a fost Ghana, situat în cursul superior al râurilor Senegal și Niger și atât de bogat în aur încât titlul conducătorului său este tradus ca „stăpân al aurului”. Veniturile uriașe ale regilor Ghanei le-au permis să mențină o curte magnifică și o armată uriașă și să mențină un teritoriu mare sub controlul lor.

Arheolog: Etiopia creștină.În nord-estul Africii, pe Țările Etiopiene, unde Nilul Albastru se naște în marele lac montan Tana, este situat Etiopia, pe care europenii o numeau adesea Abisinia. În primele secole ale erei noastre, aici a înflorit istoria antică. regatul aksumit.

Deja în secolul al IV-lea, regele aksumit și anturajul său au acceptat creștinismul, care a pătruns aici din Egipt. Mai târziu, conducătorii țării au reușit să o apere în lupta împotriva islamului. Cu toate acestea, regatul aksumit însuși s-a împărțit în principate separate, care au purtat o luptă acerbă între ele. Abia în secolul al XIII-lea a fost reînviat în Etiopia un stat puternic, ai cărui conducători au fost numiți neguri, adică regi; Europenii le-au atașat adesea titlul de împărat. Negușii și-au urmărit dinastia până la Solomonul biblic. De asemenea, circula o legendă despre unirea a doi împărați - etiopian și roman, care au împărțit întreaga lume între ei.

Unificarea țării nu a fost puternică a izbucnit adesea ceartă, mai ales periculoasă în fața amenințărilor constante din partea vecinilor musulmani. Având nevoie de aliați împotriva islamului, Etiopia în secolele XV-XVI a negociat cu țările occidentale în acest scop. Delegația ei a luat parte la lucrările Consiliului Ferrara-Florența, care a discutat problema uniunii bisericești dintre creștinismul occidental și răsăritean.

Pe măsură ce creștinismul s-a răspândit în Etiopia, au fost construite biserici și mănăstiri. Scrierea cronică dezvoltată în mănăstiri au fost traduse aici în limba locală multe lucrări ale autorilor antici și medievali, iar în unele cazuri lucrările originale nu au supraviețuit, iar oamenii de știință le cunosc conținutul doar datorită traducerii etiopiene.

Din secolele XII-XIII a început înflorirea artei etiopiene. Bisericile au fost sculptate din piatră și decorate cu sculpturi magnifice, iar interiorul a fost pictat cu fresce și decorat cu icoane; miniaturi de carte dezvoltate.

Monomotapa Gold. Pe lângă Maghreb, arabii au pătruns activ pe coasta de est a Africii, unde au desfășurat comerț profitabil cu locuitorii locali. Cu toate acestea, negustorii arabi au reușit rareori să pătrundă în interiorul țării. Acolo era o lume a ei, despre care vizitatorii știau puțin. În secolul al XV-lea, în sud-estul Africii a apărut un stat imens, între râurile Zambezi și Limpopo. Arabii l-au numit Monomotapa, deși de fapt era un titlu denaturat al conducătorului țării - „mwene mutapa”, care înseamnă „stăpânul minelor”. Depozitele de metale, în primul rând aurul, precum și fildeșul au constituit principala bogăție a țării și au atras comercianții arabi. În schimbul aurului și fildeșului, arabii importau în țară țesături, ceramică, porțelan, mărgele și bibelouri. Consumatorii acestor bunuri erau domnitorul și nobilimea. Pentru a le cumpăra, domnitorul a majorat taxele supușilor săi, pentru care aceste bunuri erau un lux de neaccesibil. Deci dezvoltare comerţ exterior a contribuit la stratificarea societăţii.

Din capitala Monomotapa, Marea Zimbabwe, au mai rămas doar ruine. Dar chiar și sub această formă, pereții așa-numitei „acropole” de pe dealul din Zimbabwe nu încetează să-i uimească pe arheologi, deoarece au atins o înălțime de 10 m, mărturisind că cel mai înalt nivel utilaje de constructii.

Profesor: Până de curând, se știau foarte puține despre statele antice ale Africii și despre cultura lor. Au existat motive pentru asta. Multă vreme, cea mai mare parte a Africii nu și-a cunoscut limba scrisă, iar oamenii de știință au acordat puțină atenție bogatei tradiții orale și poveștilor bătrânilor care păstrau memoria trecutului. Arheologia ar putea ajuta în această situație, dar într-un climat tropical, multe nu au supraviețuit până în prezent. Cu toate acestea, este destul de clar că Africa a jucat istoria lumii rol important.

Dezvoltarea țărilor africane a fost foarte diversă. Nordul său făcea parte din Califatul Arab, marile state au apărut la sud de Sahara sub influența islamului și a comerțului cu arabii. Etiopia a luat o altă cale istorică.

Natura însăși a împărțit Africa în două părți inegale. În partea de nord, adiacentă Mării Mediterane și Roșii, au apărut centre de civilizație din cele mai vechi timpuri. Aici s-au înlocuit unul pe altul Egiptul antic, Colonii feniciene și grecești, Roma antică, regatul vandalilor, Bizanțul. În secolul al VII-lea Arabii au capturat întreaga coastă a Africii de Nord până la Atlantic. Ei au numit ținuturile de la vest de Egipt Maghreb, adică ținuturile vestice. Acolo au înflorit orașe uriașe precum Fez și Tanger și au fost create monumente remarcabile de arhitectură musulmană. Din Maghreb spre sud, prin Deșertul Sahara, rutele caravanelor duceau spre Africa tropicală. Arabii o numeau Bilad al-Sudan (Țara negrilor) sau pur și simplu Sudan. Acolo locuiau numeroase popoare negre.

Cea mai mare parte a Africii este ocupată de deșerturi, savane, păduri tropicale. Fiind în condiții naturale diferite, popoarele din Africa s-au dezvoltat diferit. Locuitorii pădurilor tropicale, cum ar fi pipernicii pigmei, se ocupau cu vânătoare și culegere. Iar la nord și la sud de ei, în savane, locuiau fermieri și păstori.

La începutul erei noastre, multe popoare din Africa tropicală au învățat să producă fier. Uneltele din fier au făcut posibilă obținerea de randamente mai mari și au contribuit la dezvoltarea meșteșugurilor.

Sudanul de Vest

Arabii din Maghreb făceau comerț cu Sudanul de Vest - pământuri dintre Sahara și Golful Guineei, bogate în aur. Pe lângă aur, ei făceau comerț cu sare, vite și fildeș. Orașele Timbuktu, Djenne și altele au crescut de-a lungul rutelor comerciale.

Cel mai vechi stat al Sudanului de Vest a fost Ghana, atât de bogat în aur încât până și titlul conducătorului său însemna „stăpân al aurului”. Acest lucru a permis conducătorilor să mențină o curte și o armată magnifică. Perioada de glorie a Ghanei datează din secolele 10-11, apoi a slăbit în secolul al XIII-lea. a fost capturat de statul vecin Mali. Puterea Mali în secolul XIII - prima jumătate a secolului XIV. s-a bazat și pe comerțul cu aur. Monedele de aur, care erau folosite în Marea Mediterană la acea vreme, au fost bătute în principal din aur din Mali.

Îndatoririle de la negustori i-au îmbogățit pe conducătorii locali; puterea lor a crescut. Trăiau în palate, înconjurați de curteni, oficiali și războinici. Puterea lor era considerată sacră, iar ei înșiși erau considerați intermediari între oamenii lor și zei. Când islamul a început să pătrundă în Sudanul de Vest, conducătorii, anturajul lor și locuitorii orașelor mari au fost primii care l-au acceptat. Aici a pătruns și cultura arabă cu islamul, s-au construit moschei și madrase. Iar fermierii simpli și crescătorii de vite au păstrat multă vreme credințele păgâne. Diferențele religioase au exacerbat inegalitatea de bogăție.

Conducătorul Mali a devenit deosebit de faimos pentru bogăția sa Musa(1312-1337), care era un musulman zelos. Hajj-ul său la Mecca este poate cea mai scumpă călătorie din istorie. Pentru cheltuielile de deplasare, caravana de cămile transporta o sută de baloți de aur cu o greutate de 12 tone. Orientul și-a amintit multă vreme de bogăția conducătorilor din Mali, iar legăturile lui Mali cu țările islamice s-au întărit. Material de pe site

Etiopia creștină

Etiopia este situată în nord-estul Africii. Regatul aksumit exista aici deja în secolul al IV-lea. a adoptat creștinismul și a reușit să-l apere în lupta împotriva islamului. Mai târziu s-a rupt în principate separate, dar în secolul al XIII-lea. Un stat puternic a fost reînviat în Etiopia. Conducătorii săi și-au trasat linia înapoi la Solomonul biblic. În Europa erau numiți împărați.

Odată cu răspândirea creștinismului în Etiopia, au fost construite biserici și mănăstiri. În mănăstiri se întocmeau cronici și se traduceau lucrări ale autorilor antici și medievali. În secolele XII-XIII. Arta etiopiană a început să înflorească. În capitala Etiopiei, Lalibe-le, bisericile nu erau de obicei construite, ci erau sculptate în piatră și decorate la exterior cu sculpturi și la interior cu fresce și icoane.

În căutarea aliaților împotriva musulmanilor, Etiopia în secolele XV-XVI. a negociat cu țările occidentale, deși creștinismul etiopian era mai aproape de ortodoxie decât de catolicism. Delegația ei a participat la lucrările Catedralei Ferraro-Florența. În Europa, ea a fost văzută și ca un aliat împotriva musulmanilor.

Întrebări despre acest material: