Rezumat: Filosofia Chinei antice și a Indiei. Filosofia Indiei antice și a Chinei antice: asemănări și diferențe

Filosofia ca sistem de vederi asupra lumii a apărut pentru prima dată în India și China antică la sfârșitul celui de-al II-lea, la începutul mileniului I î.Hr. f. Specificul dezvoltării relațiilor sociale în aceste state a condus la formarea unor trăsături deosebite ale filosofiei Indiei și Chinei.

În special, sistemul de caste din India și sistemul birocratic-birocratic din China au condus la păstrarea și difuzarea în continuare a ideilor religioase și mitologice tradiționale în formarea și dezvoltarea primelor curente filozofice.

Acest lucru s-a exprimat ulterior în faptul că în viziunea asupra lumii a țărilor din Est, problemele religioase și etice au câștigat avantaje față de cele științifice și teoretice.

Originalitatea filozofiei Indiei antice și Chinei se manifestă și într-o înțelegere specifică a imaginii lumii. Natura este explicată în principal nu ca subiect de cercetare teoretică, ci ca obiect de analiză religioasă și morală. Doctrina lumii se desfășoară ca o variație și o continuare a doctrinei etice a omului. Filosofii caută în a fi nu relații cauzale naturale, ci ordinea universală morală mondială (cum ar fi karma indiană), care determină drumul vietiiși soarta omului.

În filosofia acestui timp, se pot observa diverse școli și tendințe de natură materialistă și idealistă. Deci, în vechiul monument indian scris al culturii „Vedah” (literal – „cunoaștere”) găsim prevederi religioase și idealiste în care forțele naturii sunt percepute ca zeități, se dezvoltă doctrina slăbiciunii omului în fața acestor forțe. . Odată cu aceasta, în „Vede” și, mai ales, în comentariile la acestea – „Upanishadele” (învățături secrete) – se conturează o interpretare materialistă a realității înconjurătoare, o căutare, o dorință de a descoperi adevărul în lucruri și se simte fenomene.

În secolele VIII-VII. î.Hr e. în India, direcția materialistă a lokayata (de la „local” - această lume) a devenit larg răspândită. Susținătorii acestei tendințe au negat altă lumeși au considerat ca sarcina lor să studieze lumea pământească, cu adevărat existentă, care înconjoară o persoană. Lokayatika au criticat prevederile religioase ale Vedelor, au căutat să dovedească absența unei lumi divine, au negat atât existența iadului, cât și a paradisului și au susținut că sufletul uman există cu trupul și moare odată cu moartea unei persoane. Chemat pentru consangvinitate viață fericită pe Pământ, nu undeva în lumea divină.

Charvaka ("char" - patru, "vak" - un cuvânt) a fost destul de răspândită ca o varietate de filozofie lokayata. Susținătorii săi s-au opus idealismului și religiei în diferite perioade ale istoriei Indiei. Charvaks credea că totul în lume este format din patru elemente - foc, aer, apă și pământ. Ființele vii, inclusiv oamenii, constau, de asemenea, din astfel de particule materiale. Lumea diversă a lucrurilor este o combinație diversă a acestor elemente neschimbate, mereu existente.

Problema relației dintre conștiință și materie a fost rezolvată de către Charvak într-un mod naiv-materialist. Ei au înțeles conștiința ca pe o proprietate care aparține corpului. Dar în elemente, luate separat, nu există conștiință - ea apare ca urmare a combinării tuturor celor patru elemente din corpul uman.

În secolele VI-V. î.Hr e. învățăturile lui Vaisheshika se răspândesc (din „vishesha” - caracteristică). Vaisheshika, cunoscuți anterior ca iluminatori, credeau că cauza suferinței oamenilor este ignoranța lor cu privire la esența ființei din jur. Prin urmare, ei considerau ca obiectivul filozofiei lor să fie privarea oamenilor de suferință datorită diseminării cunoștințelor adevărate despre lume.

Conform învățăturilor Vaisheshika, lumea constă din particule calitativ eterogene și cele mai mici - bine. Toate obiectele lumii fizice iau naștere din acești atomi. Ei înșiși sunt eterni, necreați și indestructibili, dar obiectele care au apărut din ele sunt trecătoare, schimbătoare și nepermanente. Ei bine, ele diferă unele de altele nu numai calitativ, ci și cantitativ, prin dimensiunea și forma lor. În filosofia lui Vaisheshika s-au dezvoltat elemente ale teoriei reflecției și logicii.

În această perioadă (secolele VI-V î.Hr.) se explică apariția învățăturilor religioase și filozofice ale budismului. Într-un stadiu incipient al dezvoltării sale, budismul consideră întreaga lume ca un singur flux, constând din elemente separate - dharme fizice și mentale, care se află într-un proces constant de schimbare. Deci, în natură există schimbări nesfârșite, creație veșnică și distrugere. Ființa este devenirea continuă. Acesta este gândul dominant al budismului timpuriu.

Mai târziu, budismul absolutizează ideea de renunțare la viață, de autoaprofundare în lumea interioară. Potrivit budismului, prin autocontemplare și concentrare, se poate ieși din oceanul agitat și incitant al ființei și se poate obține beatitudinea veșnică - nirvana.Această latură a budismului a fost un mijloc extrem de convenabil de a cuceri masele din elita conducătoare. La urma urmei, descriind viața ca un flux continuu de suferință, budismul a cerut nu ameliorarea suferinței reale, ci distrugerea lor doar în gânduri.

În India antică, una dintre formele extreme de idealism ale direcției mistice, școala de yoga, s-a răspândit și s-a consolidat. Această învățătură religios-mistică căuta mijloace de „pacifiere a gândirii”, adică mijloace de a abstrage (distrage) gândurile de la toate obiectele lumii senzoriale și de a concentra asupra ei înșiși un astfel de gând „purificat”. Într-o stare de transă atât de profundă, o persoană, parcă, realizează diferența dintre „Eul” său de lume și este eliberată de aceasta. Acest scop de concentrare a gândirii este servit de diferite posturi și posturi ale corpului, controlul respirației și altele asemenea.

Istoria gândirii filozofice din India antică mărturisește diversitatea și bogăția semnificativă a ideilor filozofice, care sunt caracterizate astfel rezumat nu putem intra în mai multe detalii.

O contribuție semnificativă la dezvoltarea gândirii filosofice a avut-o gânditorii din China antică. Monumentele antice ale culturii chineze „Cartea Schimbărilor”, „Cartea Armoniei Întunericului” etc. (secolele IX-VIII î.Hr.) mărturisesc că în această perioadă a existat o luptă între naiv-materialist, idealist și mistic. considerente de natură. În aceste cărți s-au exprimat opinii că lumea obiectelor nu este altceva decât diverse combinații ale celor cinci elemente primare ale lumii: fier, lemn, foc, apă și pământ. Dar aceste gânduri erau inconsecvente, contradictorii, ceea ce s-a reflectat în dezvoltarea unor curente precum confucianismul, taoismul, mojia etc.

Fondatorul confucianismului a fost gânditorul remarcabil al Chinei antice Confucius (551-479 p. î.Hr.). Filosofia confuciană are un caracter etic și umanist clar definit.

Conceptul principal al acestei învățături este „zhen” (umanitate). Acesta este un principiu moral care determină relația dintre oameni din societate și din familie. Promovează respectul și dragostea față de bătrâni ca vârstă și statut social. Fiecare persoană trebuie să acționeze în conformitate cu funcția pe care o ocupă în societate. Oamenii, credea Confucius, ar trebui să fie reciproc generoși și, de asemenea, să respecte cu sfințenie cultul strămoșilor.

Principiul „jen” cere conducătorilor statelor să fie oameni înțelepți, să dea un exemplu de comportament personal extrem de moral pentru supușii lor, să aibă grijă de ei ca un tată. Oamenii sunt împărțiți în „nobili” și „josi”, unii sunt chemați să-i controleze pe alții. Confucius credea că a conduce înseamnă a pune pe fiecare la locul lui în societate, în conformitate cu poziţia pe care o ocupă. Aceasta este funcția principală a conducătorului.

De asemenea, Confucius credea că fiecare persoană ar trebui să învețe și să se îmbunătățească moral cât mai mult posibil. Conducătorii sunt obligați să educe și să învețe poporul, să-i încurajeze să învețe în oameni perfecți.

În secolele VI-III. î.Hr e. învățătura naiv-materialistă și elemental-dialectică a taoismului (de la „tao” – calea, legea) s-a răspândit.

Taoiștii au criticat opiniile religioase, în special afirmația că Dumnezeu a creat lumea. Ideea principală a taoismului se rezumă la faptul că viața naturii și a oamenilor este supusă nu voinței cerului, a zeilor, ci legii „Tao”. „Tao” este legea lucrurilor și fenomenelor în sine. El, ca o lege universală, aduce ordine în haosul lucrurilor. „Tao” există independent de conștiința și voința omului.

Baza lumii sunt particulele materiale „qi” (aer, eter). În procesul de mișcare și dezvoltare a particulelor materiale „aceștia” există materie vie, animale și om. Nașterea, viața și moartea sunt interpretate ca procese asociate cu particulele materiale „aceste”, cu acumularea și dispersia lor.

„Acești” taoiști sunt împărțiți în două grupuri - „subtili” și „brutale”. O persoană, în opinia lor, se naște ca urmare a combinării acestor două tipuri de „aceștia”. În același timp, sufletul ei este alcătuit din „subțire”, iar trupul - din „astea aspre”. Unii taoiști credeau că „aceștia” subtile părăsesc o persoană după moarte și formează ceea ce oamenii numesc „demon” și „zeu”.

În taoism se observă elemente ale dialecticii spontane. S-a recunoscut că nu există nimic permanent în lume, că totul este în continuă mișcare și dezvoltare. „Unele lucruri dispar”, spun taoiștii, „altele vin, unele înfloresc, altele se ofilesc: unele devin puternice, altele se ofilesc: unele apar, altele se prăbușesc”.

Este firesc în dezvoltarea lucrurilor, conform sistemelor Tao, din faptul că fiecare lucru, atins un anumit grad de dezvoltare, se transformă în opusul său: „incomplet devine complet, strâmb - drept, gol devine plin, vechi este înlocuit cu nou”, etc.

Susținătorii taoismului și-au extins doctrina „Tao” la sfera fenomenelor sociale. Toate nenorocirile din viața oamenilor sunt cauzate de faptul că conducătorii încalcă legea naturală „tao”.

Limitările reprezentanților taoismului au fost că nu au înțeles că oamenii nu numai că pot și trebuie să cunoască esența lumii, „Tao”-ul ei, ci și, bazându-se pe ceea ce înveți, schimbă natura și societatea în direcția de care au nevoie. . Ei au ridicat activitatea umană doar la cunoașterea „Tao” ca esență a lumii și au crezut în mod eronat că cel care se amestecă în cursul natural al evenimentelor, care caută să le subordoneze propriilor interese, cu siguranță va eșua.

Taoiştii, de fapt, promovau o atitudine pasivă a omului faţă de realitatea înconjurătoare. Adevărat, unii dintre ei s-au opus arbitrarului nobilimii și declarațiilor religioase despre viața de apoi, au cerut satisfacerea nevoilor lor în viața pământească.

Trebuie remarcat faptul că în înțelegerea legii „tao” o parte din taoiști nu erau materialiști consecvenți. Ei au smuls „dao” din baza lui - lumea lucrurilor. „Tao” era deja interpretat ca fiind voința incontestabilă a zeilor. Această tendință a dus la apariția în secolul I. n. e. secta religioasă a taoiştilor, care există până în zilele noastre.

Dr.
Găzduit pe ref.rf
India . În Vede și Upanishade (primele cărți sacre ale Indiei din secolele XII - VII î.Hr.), alături de ideile religioase, există idei speculative despre o ordine mondială unică și multicomponentă (Rita, Legenda Purusha), o spirituală integrală. substanță (Brahman), suflet individual (Atman), renașterea sufletelor (nemurirea lor), conform legii răzbunării (Karma).

Diferență între şcoli canonice Filosofia indiană (Vedanta, Samkhya, yoga, Vaisheshika, Mimamsa) și necanonică(Jainismul și budismul) constă în esență în faptul că din punctul de vedere al celui din urmă, experiența intuitivă a unei anumite persoane dezvăluie în mod direct adevărul și formează baza unui sistem abstract, iar din punctul de vedere al primei - experienta personala dobândește legitimitate numai pe baza textelor revelațiilor, care sunt expuse în Vede.

Învățăturile religioase și filozofice din acea vreme au primit în principal orientare etică. A dobândit cea mai mare faimă budism care mai târziu a devenit religie mondială. Ideea principală a budismului: eliberare de suferință(înțeles de budismul timpuriu ca o realitate psihologică) prin nirvana ( scrisori. ʼʼatenuareʼʼ, ʼʼrăcireʼʼ ), când o persoană, după ce a pierdut toate conexiunile cu lumea exterioară, ideea propriului Sine, propriile sale gânduri, se îmbină cu plinătatea neschimbătoare și inexprimabilă a ființei, precum o picătură cade în ocean. Nirvana - este pace spirituală fără tensiune și conflict.

Întrucât sarcina principală a filozofiei indiene a fost moksha (mântuirea), ᴛ.ᴇ. în eliberarea din cercul renașterilor ( samsara), atunci vechii filozofi indieni au acordat extrem de puțină atenție tuturor lucrurilor externe, empirice, trecătoare, adică naturii și societății. Rezultatul este dezvoltarea slabă a științelor naturale teoretice și a sociologiei în India antică. Accentul pus pe ʼʼIʼʼ, utilizarea diferitelor psihotehnici pentru a părăsi această lume imperfectă, pentru a fuziona cu principiul fundamental al ființei, i-a lăsat pe cei mai mulți filosofi indiferenți la schimbările din lumea socială și mediul natural al unei persoane.

Opoziția față de budism a fost școala Charvak. Filosofii acestei școli credeau că singura realitate este materia. Tot ceea ce există în lume este format din patru elemente (apă, pământ, aer, foc). Scopul vieții umane este bucuria, nu renunțarea la dorințe.

Dr.
Găzduit pe ref.rf
China. Cultura și filozofia deosebite a Chinei antice . Poporul chinez este un fenomen misterios și unic în istorie: cel mai vechi dintre toate cele existente, era deja unul dintre popoarele educate și cultivate din cele mai vechi timpuri. Dar, ajungând la un anumit grad de civilizație, s-au așezat pe el și până în prezent l-au păstrat aproape neschimbat. Tradiţionalism ca trăsătură a civilizației chineze își păstrează semnificația până astăzi.

O alta Caracteristica chineză era izolarea sa geografică. Din întreaga lume, China era împrejmuită de munți, deșerturi și mări. Chinezii înșiși și-au numit țara Imperiul Ceresc și s-au considerat cea mai înaltă rasă și și-au disprețuit popoarele vecine.

Statul chinez de-a lungul istoriei sale a fost un despotism oriental tipic. În fruntea statului se află un conducător autocrat cu putere nelimitată, care a fost moștenit. Toți chinezii, indiferent de nivelul lor social, erau considerați slujitori ai regelui.

Viața chinezilor este strict ritualizată și reglementată. Diferențele dintre straturile societății s-au reflectat în orice: stilul de viață, îmbrăcămintea și chiar alimentația. Modul de viață patriarhal, cultul larg dezvoltat al strămoșilor, credințele religioase au influențat formarea gândirii filozofice.

De remarcat că în Dr.
Găzduit pe ref.rf
Mitologia chineză a fost slab dezvoltată. Chinezii antici erau oameni prea practici pentru asta.

Filosofia în China ia naștere în perioada secolelor VIII - III. î.Hr. Aceasta este perioada ʼʼstărilor în războiʼʼ, în același timp este adesea numită ʼʼepoca de aur a filosofiei chinezeʼʼ. ÎN perioadă datăȘase școli filozofice de bază s-au dezvoltat liber și creativ, dintre care taoismul și confucianismul au fost cele mai populare.

Filosofia practică, legată de problemele înțelepciunii lumești, moralității și managementului, a predominat în majoritatea școlilor. În același timp, filosofia chineză nu este sistematizată, deoarece era puțin legată chiar și de știința care era în China antică. S-a caracterizat printr-o dezvoltare slabă a logicii antice chineze, un nivel scăzut de raționalizare.

Principal şcoli – confucianismul şi taoismul.

Confucianismul. Kung Fu Tzu (Confucius) este considerat a fi fondatorul filozofiei antice chineze. A fost istoric și om de stat, fondatorul doctrinei, ĸᴏᴛᴏᴩᴏᴇ este o filozofie morală îmbrăcată într-o formă religioasă. Confucius a fost canonizat de stat ca sfânt.

Confucius s-a închinat în fața cărților antice și a antichității în general. Pentru cea mai mare parte a vieții, el a organizat și a compilat un comentariu la ʼʼCartea Schimbărilorʼʼ.

Principiul etic al opiniilor lui Confucius și-a găsit expresia în declarațiile și învățăturile corespunzătoare. Principiile principale ale învățăturilor etice ale lui Confucius au fost considerate a fi următoarele:

• reciprocitate (nu face altuia ceea ce nu iti doresti (ʼʼ regula de aur moralitate);
• filantropia (reverenta pentru parinti, cultul stramosilor);
• reținere și prudență în acțiuni (condamnarea inactivității, extremism și conciliere).

Confucianii au căutat să înțeleagă problema locului unei persoane în viața societății și au luat în considerare posibilitățile de a deveni o persoană ca cetățean, schimbând societatea în bine. Dar un model pozitiv al acestor schimbări este văzut nu în viitor, ci în mostre de antichitate respectabilă (legenda epocii de aur). De aceea în confucianism mare importanță atașat ritualului, etichetei tradiției.

Pe baza principiilor sale morale, Confucius a elaborat regulile de guvernare a statului. Această conducere era asemănată cu ei conducând un car: un împărat drept, educat guvernează, oficiali - frâiele, legea și morala - un căpăstru, pedeapsa criminală - frâiele, oamenii - cai.

Model structura statului el consideră familie. Tatăl este suveranul, supușii sunt copiii. Confucius s-a opus violenței excesive. ʼʼ ții cu pricepere frâiele, caii vor alerga singuriʼʼ.

taoismul. Fondatorul este considerat în mod tradițional Lao Tzu. Taoismul se bazează pe o viziune antică despre lume aparținând Orientului, conform căreia suprema ființă spirituală eternă este recunoscută ca cauza principală a tot ceea ce există, iar sufletele umane sunt o revărsare (emanare) a acestei ființe.

Noțiuni de bază:

DAO- are două semnificații:

1) substanța din care a provenit întreaga lume, începutul, ĸᴏᴛᴏᴩᴏᴇ a fost un vid energetic încăpător. Tao înseamnă totul. Nu are nici nume, nici formă; inaudibil, invizibil, de neînțeles, indefinibil, dar perfect. Este rădăcina tuturor lucrurilor, mama tuturor lucrurilor.

2) calea pe care trebuie să meargă omul și natura, legea universală a lumii care asigură existența lumii. Lao Tzu caută modalități de armonizare între om și Tao. O persoană care este capabilă să se îmbine cu Tao (calea) și să abandoneze grijile societății va fi fericită și sănătoasă și va trăi o viață lungă.

DE (virtute) este o manifestare a Tao-ului. ʼʼImaginea lui Tao este invizibilă când funcționează, când aduce beneficii oamenilorʼʼ.

wu wei- renunțarea la activitățile care intră în conflict cu legile naturale ale naturii și, prin urmare, necesită luptă.

Așa cum este aplicat conducătorului (și gânditorii chinezi i-au sfătuit întotdeauna), sună așa: ʼʼCine slujește șeful poporului prin Tao, nu subjugă alte țări cu ajutorul trupelor, pentru că aceasta se poate întoarce împotriva luiʼʼ. Războiul, din punctul de vedere al chinezilor, este o încălcare a Tao-ului.

Lao Tzu a respins principiile etice ale lui Confucius, cerând umilință, compasiune și ignoranță. Cea mai înaltă virtute, în opinia sa, este inacțiunea și tăcerea.

Principalele idei ale filozofiei taoismului:

- totul în lume este interconectat, nu există un singur lucru, nici un singur fenomen care să nu fie interconectat cu alte lucruri și fenomene;

- materia din care constă lumea este una; există o circulație a materiei în natură: totul vine de pe pământ și merge în pământ, ᴛ.ᴇ. omul de ieri a fost întruchipat sub forma altor forme care există în univers - piatră, lemn, părți de animale, iar după moarte, ceea ce a constat o persoană va deveni un material de construcție pentru alte forme de viață sau fenomene naturale;

- ordinea mondială, legile naturii, cursul istoriei sunt de neclintit și nu depind de voința omului, prin urmare, principiul principal al vieții umane este pacea și inacțiunea (ʼʼu-weiʼʼ);

- persoana împăratului este sacră, doar împăratul are contact spiritual cu zeii și puterile superioare; prin personalitatea împăratului, ʼʼDeʼʼ coboară în China și întreaga umanitate, putere și har dătătoare de viață; cu cât o persoană este mai aproape de împărat, cu atât ʼʼDeʼʼ va trece mai mult de la împărat la el;

- a cunoaște ʼʼTaoʼʼ și a obține ʼʼDeʼʼ este posibil doar cu respectarea deplină a legilor taoismului, contopirea cu ʼʼTaoʼʼ - originea, ascultarea față de împărat și apropierea de el;

- calea spre fericire, cunoașterea adevărului - eliberarea de dorințe și pasiuni;

- este extrem de important să cedezi unul altuia în orice.

Lao Tzu a respins principiile etice ale lui Confucius, cerând smerenie, compasiune și ignoranță. Cea mai înaltă virtute, în opinia sa, este inacțiunea și tăcerea.

Filosofia chineză nu recunoaște valoarea individului. Îl învață pe individ să nu iasă în evidență, să nu se izoleze, subliniind ideea conexiunii a tot ceea ce există. Bunăstarea anxioasă a unui anumit individ nu interesează gânditorul chinez. Principalul lucru pentru filozoful chinez este aranjarea rezonabilă a cosmosului, a statului. Filozofiei chineze îi lipsește în mod clar conținutul uman. ʼʼEa este destul de supraomeneascăʼʼ. (P.S. Gurevici.)

Introducere

Filosofia în sensul etimologic cel mai larg înseamnă „dragostea de cunoaștere”. Ea caută să cunoască lucruri care afectează direct sau indirect o persoană. Care este natura reală a omului? Care este sensul vieții lui? Care este natura lumii în care trăiește? Există un creator al acestei lumi? Cum ar trebui să trăiască o persoană în lumina cunoașterii pe sine, a lumii și a lui Dumnezeu? Acestea sunt câteva dintre problemele care au tulburat mintea umană în toate părțile lumii încă de la începutul civilizației. Filosofia se ocupă de probleme de acest gen.

Filosofia în sensul propriu a apărut în secolul al VI-lea. î.Hr. În acest moment, în țările din Orientul Antic, a avut loc o tranziție de la viziunea mitologică asupra lumii la gândirea filozofică.

Cele mai cunoscute și influente au fost învățăturile filozofice care au apărut în India și China.

Fiind din spirit oriental, aveau nu doar puncte comune, ci și diferențe semnificative care au avut un impact uriaș asupra culturii acestor țări și a acelor popoare care au intrat în contact cu ele. Aceste diferențe ne permit să vorbim separat despre tipurile de filosofie indiană, chineză și greacă. În mod tradițional, în istoria filozofiei, filosofia antică indiană și cea veche chineză sunt combinate ca filozofia Orientului antic.

Astfel, scopul acestei lucrări este de a lua în considerare trăsăturile filozofiei Orientului antic.

Pentru a atinge acest obiectiv, este necesar să rezolvați următoarele sarcini:

Luați în considerare principalele direcții și școli ale filozofiei vechi indiene și chineze antice, precum și explicați în contradicții între care școli și direcții s-a dezvoltat filosofia orientală.

Principalele direcții și școli de filozofie indiană antică

Cultura indiană este una dintre cele mai vechi din istoria civilizației umane. În cadrul ei a fost creată o filozofie originală, care a avut o mare influență asupra operei celor mai mari gânditori ai timpurilor moderne și contemporane, atât în ​​India însăși, cât și dincolo de granițele sale, în special, în Europa de Vest. În filosofia indiană veche, există trei etape principale:

Secolele XV - VI. î.Hr. - perioada vedica;

Secolele VI - II. î.Hr. - perioada epică;

secolul al II-lea î.Hr. - secolul al VII-lea. AD- și perioada clasică

În perioada vedă au fost create textele Vedelor, care expun viziunea mitologică asupra lumii a societății tribale. Etapa finală în evoluția Vedelor este Upanishadele, care au fost o formă de tranziție de la mitologie la filozofie în societatea indiană antică.

În epoca tranziției de la o societate tribală la o societate de clasă timpurie, s-au format diverse școli și direcții ale filosofiei antice indiene. În funcție de atitudinea față de Vede, școlile filozofice sunt împărțite în ortodoxe, care recunosc autoritatea Vedelor, și neortodoxe, respingând autoritatea Vedelor.

Filosofia perioadei vedice

brahmanismul- religia indienilor antici, care a fost o dezvoltare ulterioară a religiei vedice în timpul formării unei societăți de sclavi. Literatura sacră a brahminismului include Vedele și comentariile extinse asupra lor, compilate în secolele VIII-VI. î.Hr. Brahmanismul a oferit o justificare religioasă pentru inegalitatea socială, diviziunea strictă pe caste, a sfințit poziția privilegiată a preoților profesioniști care alcătuiau varna (moșia) brahmanilor. Brahmanismul a învățat că, alături de zeii vedici, există un absolut superior - zeul creator Brahma, cu care să se contopească sufletele nemuritoare ale tuturor ființelor vii, care sunt particule ale lui Brahma. Dar pe drumul către acest scop final există o serie nesfârșită de transmigrări ale sufletelor, care pot fi întruchipate într-o mare varietate de forme - de la plante și animale la brahmani, regi și chiar cerești. Forma fiecărei noi nașteri a sufletului depinde de persoana însuși, de faptele sale de-a lungul vieții (legea karmei), de gradul de neprihănire. Doctrina răzbunării postume a fost folosită de clasele conducătoare pentru a menține masele în ascultare. Brahmanismul a devenit baza pentru formarea hinduismului.

Filosofia perioadei epice

Această perioadă de dezvoltare a filozofiei indiene începe în secolul al VI-lea. î.Hr., când în societatea indiană au loc schimbări semnificative: se dezvoltă producția agricolă și artizanală, crește diferențierea socială, institutul puterii tribale își pierde influența și puterea monarhiei crește. În același timp, au loc schimbări în viziunea asupra lumii a societății indiene. În special, critica la adresa brahminismului vedic este în creștere. Intuiția lasă loc cercetării, religiei filozofiei. În cadrul filozofiei însăși apar diverse școli și sisteme, inclusiv opuse și conflictuale, care reflectau adevăratele contradicții ale vremii.

Conform principiilor tradiționale de clasificare adoptate de majoritatea gânditorilor indieni ortodocși, școlile și sistemele de filozofie indiană sunt împărțite în două tabere largi - neortodoxe (nastika): Charvaka, budist, jain și ortodox (astika): mimamsa, vedanta, sankhya, yoga, nyaya și vaisheshika.

Școli neortodoxe din India antică și medievală

Charvak este o doctrină materialistă care neagă conceptul de Brahman, Atman, Samsara și Karma. Baza a tot ceea ce există aici este materia sub forma a patru elemente primare: pământ, apă, foc și aer. Materia poate gândi. Moartea este sfârșitul tuturor.

Esența ontologică a acestei învățături corespunde teoriei cunoașterii, a cărei bază este percepția senzorială a lumii. Doar ceea ce este perceput de simțuri este adevărat.

În centrul conceptului etic al Charvaka se află plăcerea nelimitată - hedonismul. Motto-ul reprezentanților acestei școli este să mănânci, să bei și să te bucuri de această viață astăzi, pentru că moartea vine mereu la toată lumea!

Școala Jain a apărut în secolul VI î.Hr. pe baza dezvoltării învăţăturilor (înţelepţilor). În centrul acestei direcții se află ființa individului. Esența personalității, din punctul de vedere al jainismului, este dualistă: spirituală (jiva) și materială (ajiva). Legătura de legătură dintre jiva și ajiva este karma, care este înțeleasă ca materie subtilă. Această combinație de materie neînsuflețită, brută cu sufletul prin karma duce la apariția personalității. Scopul învățăturilor jainismului este de a realiza un astfel de mod de viață, în care să fie posibilă eliberarea unei persoane de pasiuni. Jainismul consideră că dezvoltarea conștiinței este semnul principal al sufletului unei persoane.

Principiile etice de bază ale jainismului sunt: ​​detașarea de bogăția lumească, agitația, pasiunile, respectul față de toate ființele vii etc. Filosofia jainismului își păstrează și astăzi influența în India.

Budism. Fondatorul budismului, Gautama (Buddha), după mulți ani de asceză, a ajuns să înțeleagă modul corect de viață, care respinge extremele.

O trăsătură caracteristică a acestei doctrine este orientarea ei etică și practică, iar problema centrală este ființa individului. Budismul se bazează pe „Patru Nobile Adevăruri”:

1) existența unei persoane de la naștere până la moarte este indisolubil legată de suferință;

2) există o cauză a suferinței, care este setea (târnirea pentru viață), care duce prin bucurii și patimi la renaștere;

3) are loc eliberarea de suferință, eliminarea cauzelor suferinței, adică. eliminarea acestei sete;

4) există o cale care duce la eliberarea de suferință, care respinge atât o viață dedicată doar plăcerilor senzuale, cât și calea austerității și a auto-torturii. Acesta este tocmai principiul budist al așa-numitei căi de mijloc, care recomandă evitarea extremelor. 1

Cel mai important concept al budismului este conceptul de toleranță (toleranță) și relativitate, conform cărora scopul este de a nu face rău altora. Acesta este principiul principal al comportamentului personalității, care se bazează pe un sentiment de bunătate și satisfacție perfectă. În budism se stabilește practica meditației - concentrare mentală în profunzime și detașare de obiectele externe și experiențele interne. Scopul său este iluminarea sau starea de nirvana.

Școli ortodoxe în filozofia indiană

Doctrina filozofică a Bhagavad Gita se bazează pe autoritatea Vedelor. „Bhagavad Gita” în traducere înseamnă cântecul zeului Krishna, face parte din a șasea carte a „Mahabharata” și este adesea numit pur și simplu „Gita”.

Potrivit Gita, realitatea naturală, materială, în continuă schimbare, nu este realitatea primară - prakrti. Ființa primară, eternă și neschimbătoare este Brahmanul suprem.

Bhagavad Gita atrage atenția asupra problemelor morale și se distinge prin caracterul său emoțional. Pentru a obține libertatea morală interioară, un individ trebuie să renunțe la revendicările și ispitele exterioare, senzuale. În acest sens, cartea dezvoltă doctrina yoga - un set de tehnici, datorită cărora se realizează o stare de spirit deosebită, echilibru mental. Gita a pus bazele unei noi direcții a gândirii religioase - hinduismul.

hinduism. Fundamentul filozofic al hinduismului este cuprins în șase sisteme: Vedanta, Mimamsa, Samkhya, Yoga, Vaisheshika, Nyaya. În ciuda diferențelor existente, toți sunt considerați egali în interpretarea adevărului, toți sunt uniți prin căutarea căilor de mântuire și eliberare din lanțurile samsarei și karmei. Luați în considerare principalele prevederi ale acestor sisteme bazate pe Vede.

Vedanta(completarea Vedelor) îl recunoaște pe Brahman ca esență spirituală absolută a lumii. Calea de ieșire din samsara constă în cunoașterea adevărului că lumea exterioară care înconjoară o persoană este o lume iluzorie, iar Brahman este adevărata realitate neschimbătoare. Principala modalitate de a obține această adevărată cunoaștere este respectarea normelor morale și meditația, ceea ce înseamnă o reflecție intensă asupra problemelor Vedelor. Cunoașterea eliberează sufletul.

Mimansa(reflecție, studiu al textului vedic despre sacrificii) este strâns asociat cu dharma - ideea de datorie, a cărei îndeplinire implică, în primul rând, sacrificiu, care duce la încetarea renașterii.

Creatorii filozofiei Mimansa, precum și reprezentanții școlii jainiste, cred în existența unui suflet nemuritor, respingând punctul de vedere al materialiștilor care nu permit existența a altceva decât trupul.

Sankhya(număr, enumerare) exprimă punctul de vedere conform căruia cauza principală a lumii este materia, natura (prakriti). Una dintre primele școli de gândire legate direct de tradiția vedica este Samkhya. Fondatorul său a fost Kapila (sec. VI î.Hr.).

Aici este recunoscută și existența unui suflet absolut (purusha), datorită căruia există lucruri. Când prakriti și purusha sunt combinate, iau naștere principiile originale ale lumii, atât materiale, cât și spirituale. În doctrina cunoașterii, pe lângă percepție și concluzie logică, Samkhya recunoaște și învățăturile cărților sacre antice - Vedele ca sursă a cunoașterii. Premisa eticii Sankhya este convingerea că suferința este universală. Prin urmare, sarcina principală a înțelepciunii este cunoașterea căii și a mijloacelor care conduc la eliberarea completă a unei persoane de suferință și nenorocire.

Yoga bazat pe Vede și este una dintre școlile filozofice vedice. Yoga înseamnă „concentrare”, înțeleptul Patanjali (secolul II î.Hr.) este considerat fondatorul său. Yoga este o filozofie și o practică. Yoga este o cale individuală de mântuire și are scopul de a obține controlul asupra sentimentelor și gândurilor, în primul rând prin meditație. În sistemul yoga, credința în Dumnezeu este considerată ca un element al unei viziuni teoretice asupra lumii și ca o condiție pentru activitatea practică care vizează eliberarea de suferință. Legătura cu Unul este necesară pentru realizarea propriei unități. Odată cu stăpânirea cu succes a meditației, o persoană ajunge la starea de samadhi (adică, starea de introversie completă, atinsă după o serie de exerciții fizice și mentale și concentrare).

Sistemul Vaisheshika a fost fondată de înțeleptul Kanada, al cărui nume real era Uluk. Potrivit ei, toate lucrurile sunt în continuă schimbare, dar conțin și elemente stabile - atomi sferici. Atomii sunt entități necreate, eterne, ideea cărora o putem obține prin zdrobirea obiectelor materiale în părți din ce în ce mai mici, până când acest proces poate fi dus în continuare. Întreaga lume este formată din atomi.

Sistemul Nyaya creat de marele înțelept Gotama. Este o filozofie realistă bazată în principal pe legile logicii. Recunoaște existența a patru surse independente de cunoaștere adevărată: percepție, concluzie sau concluzie, comparație și dovezi sau dovezi.

Filosofii școlii Nyaya, împreună cu reprezentanții multor alte sisteme ale filozofiei indiene, încearcă să scape personalitatea de atașamentul său față de corp, sentimente și obiecte. În opinia lor, sinele nostru este diferit de trup și minte. Corpul este doar o substanță complexă, constând din materie. Mintea este o substanță subtilă, indivizibilă, eternă. Servește ca instrument pentru suflet pentru a percepe fenomene psihice, cum ar fi plăcerea, durerea etc. Prin urmare, se numește simțul interior.

2. Principalele școli și direcții ale filosofiei antice chineze

Filosofia chineză a apărut în secolele XVIII-XII. î.Hr. Își are rădăcinile în gândirea mitologică. Apoi, când viziunea religioasă asupra lumii s-a răspândit, gândirea filozofică a început să se dezvolte. Există idei despre începuturile întunericului și luminii. În China antică, relația dintre școlile filozofice era redusă la lupta a două tendințe principale - materialistă și idealistă.

Confucianismul- una dintre cele mai importante direcții în dezvoltarea filozofiei chineze. Fondatorul acestei tendințe este Confucius (551-479 î.Hr.). Sursa principală a învățăturilor sale este cartea „Lun Yu” („Conversații și judecăți”) – declarații și conversații cu studenții înregistrate de adepții săi.

Confucius consideră Raiul în primul rând în legătură cu omul. În centrul învățăturii sale se află o persoană, dezvoltarea și comportamentul său mental și moral, prin urmare, Confucius acordă atenția principală educației unei persoane ideale (jun-tzu). Persoana însăși este considerată de el ca o persoană-funcție, subordonată societății.

taoismul- cea mai importantă școală filozofică din China, apărută în a doua jumătate a mileniului I î.Hr. Lao Tzu este considerat fondatorul său, deși Chuang Tzu a fost cel mai important reprezentant.

Tao (calea) este legea de bază a ființei, schimbarea veșnică a lumii, independentă fie de voința zeilor, fie de eforturile oamenilor. Prin urmare, oamenii trebuie să se supună cursului firesc al evenimentelor, destinul lor este „non-acțiune”, pasivitate. Lao Tzu și-a exprimat idealul într-un apel de a contopi cu natura și de a reveni în trecut, pe care l-a pictat în culori idilice. Până la sfârșitul mileniului I î.Hr. conceptele de „tao” şi „wuwei” capătă un caracter mistic, adică. încep să fie privite drept calea mântuirii religioase, calea spre atingerea fericirii supreme absolute.

Școală umedăși-a primit numele de la fondatorul său Mo-tzu (Mo Di) (c. 475-395 î.Hr.). Această școală era ca o organizație paramilitară strictă, membrii ei urmau cu strictețe ordinele șefului.

Titlurile capitolelor tratatului Mo Tzu reflectă principalele prevederi ale conceptului filozofului: „reverenta pentru înțelepciune”, „reverenta pentru unitate”, „dragoste universală”, „despre economisirea cheltuielilor”, „negarea muzicii și divertismentului” , „negarea voinței Cerului”, etc. .d. Principalele idei ale filozofiei mohismului sunt dragostea universală, datoria, prosperitatea și beneficiul reciproc (beneficiu). Mo-tzu afirmă unitatea filantropiei și datoriei cu beneficiile pe care le aduc. Mo-tzu a acordat atenția principală eticii sociale, care, printr-o organizare strictă, este asociată cu puterea despotică a șefului statului.

Părerile lui Mo Tzu sunt asociate cu afirmarea activității umane, cu dorința de a schimba ordinea socială existentă, care la acea vreme era caracterizată în China de neliniște și neliniște.

Legalismul- aceasta este învățătura școlii de legaliști, care dezvăluie conceptul etic și politic al conducerii unei persoane, a societății și a statului. Legalismul este reprezentat de filosofi precum Shang Yang, Shen Buhai, Shen Dao, Han Fei (cel mai proeminent reprezentant).

Legisții au susținut că politica este incompatibilă cu morala. În opinia lor, influența principală asupra maselor conducătorului ar trebui să fie efectuată cu ajutorul recompenselor și pedepselor, care aparține rolul principal. Conceptul legalist al statului era teoria statului despotic. Toți trebuie să fie egali în fața legii, cu excepția conducătorului însuși, care este singurul creator de legi.

Suporteri doctrina yin și yang (filozofii naturii) au dezvoltat doctrina principiilor opuse (bărbat și femeie, întuneric și lumină, răsărit și apus), ideea căreia a fost dezvoltată în I Ching - Cartea Schimbărilor.

Yang este un principiu (spirit) masculin, luminos și activ. Stăpânește cerul. Yin este feminin, întunecat și pasiv. Ea guvernează pământul. în care vorbim mai degrabă, despre legătura dialectică dintre ele, pentru că Yang și Yin pot acționa nu izolat unul de celălalt, ci doar în interacțiune, în combinarea forțelor lor. Alternarea Yang și Yin se numește calea (Tao) prin care trec toate lucrurile.

Găsirea armoniei, acordului între aceste principii a fost una dintre sarcinile filozofiei vremii. Una dintre sarcinile principale ale unei persoane este să-și înțeleagă locul în lume, „să-și conecteze puterea cu cerul și pământul”.

3. Explicați, în contradicții între care școli și direcții, s-a dezvoltat filosofia orientală

În India, filosofia orientală s-a dezvoltat în contradicțiile dintre școlile neortodoxe și cele ortodoxe. Școlile neortodoxe nu au recunoscut autoritatea Vedelor, spre deosebire de școlile ortodoxe, care au recunoscut autoritatea Vedelor și s-au bazat pe ele.

În China, filosofia orientală s-a dezvoltat în contradicții între:

1. Confucianismul și taoismul. Tao depinde de educația și educația lui Confucius și nu este principiul său principal și autosuficient. Pentru Confucius, acesta este Raiul, care definește Tao. În taoism, dimpotrivă, cerul, ca orice altceva, depinde de voința Tao, care este un principiu autosuficient.

2. Confucianism și Moism. Fondatorul Moismului, Mo Tzu, considerând profitul drept conținutul și scopul filantropiei și datoriei, a dezvoltat conceptul de utilitarism, de la care învățăturile lui Confucius erau libere. Pentru cei din urmă, datoria și umanitatea au fost pe primul loc. Mo-tzu a vorbit, de asemenea, împotriva conceptului confucianist al „voinței Raiului”, propunând teoria „negarii voinței Raiului”.

3. Confucianismul și legalismul. Confucianismul a pornit de la calitățile morale ale oamenilor, a subliniat rolul și semnificația ritualului, normele morale în stabilirea ordinii în țară și principiile guvernării. Legislatorii, dimpotrivă, au pornit din legi, susținând că politica este incompatibilă cu morala.

Concluzie

Filosofia antică orientală are o mare valoare culturală pentru întreaga omenire.

Am luat în considerare două direcții principale ale filozofiei orientale - filozofia indiană și cea chineză.

Filosofia indiană este cu adevărat „fructe vii” care continuă să hrănească lumea gândirii umane cu sucurile lor. Filosofia indiană și-a păstrat o continuitate completă. Și nicio filozofie nu a avut un impact atât de puternic asupra Occidentului ca cea indiană. Valoarea principală a filozofiei vechi indiene constă în apelul său la lumea interioară a unei persoane, deschide o lume de posibilități pentru o personalitate morală, iar acesta este probabil secretul atractivității și vitalității sale.

Dacă India este tărâmul filozofiilor religioase, iar gândirea religioasă a indianului este saturată de speculații metafizice, atunci China este o civilizație de alt tip. Etica socială și practica administrativă au jucat întotdeauna un rol mult mai mare aici decât abstracțiile mistice și căutările individualiste pentru mântuire.

Bibliografie

Filosofie: Manual pentru universități / Ed. prof. V.N. Lavrienko, prof. V.P. Ratnikov. M.: UNITI, 1998

Filosofia în vechi China. China- o tara vechi istorie, cultura, filozofie... și istoria chinezilor antici filozofie. Filosofii vechi China strâns asociat cu...

1. Filozofie vechi ChinaȘi India (2)

   Rezumat >> Filosofie

   Scopul acestei lucrări este de a analiza filozofie vechi ChinaȘi India. Scopul lucrării determină următoarele sarcini ... (controlează soarta, creează viitorul). Concluzie Filozofie V Vechi India atins nivel inalt dezvoltare. Indian...

(Serios, trebuie să-l scanezi pe Frolov. Când ajung la persoana cu scanerul, voi corecta situația. E scris mai inteligent acolo. Pornind de la el.)

Mijlocul mileniului I î.Hr - acea piatră de hotar în istoria dezvoltării omenirii, la care în trei centre civilizatie antica- în China, India și Grecia - filozofia apare aproape simultan. Nașterea sa a fost un lung proces de trecere de la o viziune mitologică asupra lumii la o viziune asupra lumii bazată pe cunoștințe dobândite într-o căutare intelectuală.

În India, calea către formarea cunoștințelor filozofice sistematice a trecut prin opoziție brahmanismul(B) a asimilat credințele și practicile tribale înregistrate în cele patru samhitah, sau Vedah(B) ("Veda" - cunoaștere), - culegeri de imnuri în cinstea zeilor. Mai târziu Vedele cresc brahmanii(descriere, comentariu), și chiar mai târziu - aranyakami(„cărți măgulitoare”) și, în sfârșit upanishads(din sintagma „a sta la picioarele profesorului”). Întregul corpus de texte vedice a fost considerat o revelație. Interpreții înțelepciunii vedice au fost reprezentanți ai celei mai înalte caste - brahmanii. Totuși, ruperea relațiilor tribale, criza moralității tribale au zguduit autoritatea preoților. Primii eretici au fost monahi predicatori - shramany(„făcând eforturi”), eforturile au fost îndreptate spre înțelegerea religiei vedice.

secolele VI-V î.Hr au fost marcate de răspândirea multor religii critice la adresa brahmanismului. Principal: ajivika(doctrina naturalist-filosofică), JainismȘi budism. Sutrele (severele, aforismele) au fost primele dovezi ale prezentării independente a gândirii filosofice. De acum înainte și până în vremurile moderne, filosofia indiană s-a dezvoltat în conformitate cu 6 sisteme clasice - darshan (sankhya, yoga...), orientat spre autoritatea Vedelor și a învățăturilor neortodoxe: Charvaka materialist, sau Lokayata, jainism și budism.

În multe privințe, formarea filozofiei antice chineze a fost similară. De asemenea, ruperea relațiilor tradiționale comunale, cauzată de progresul economic, apariția banilor și a proprietății private, creșterea cunoștințelor științifice, au creat condiții favorabile schimbării spirituale. Primii „opozitori” (de ce??? Ei bine, asta nu) au fost înțelepți rătăcitori care au pregătit debutul „epocii de aur” a filosofiei chineze în epoca „Zhan Guo” („regate de luptă”). Notele timpurii „Shi jing” („canonul poeziilor”) și „I jing” („Cartea schimbărilor”). Ca și în India, școlile filozofice iau contur în secolul al V-lea î.Hr. Cam în aceeași perioadă, filosofia devine drepturi de autor. Daca in India scolile filozofice s-au corelat cumva cu vedismul, in China cu ortodoxia confucianista (in secolul al II-lea i.Hr., confucianismul a obtinut statutul oficial de ideologie de stat).

India

Filosofia lui Lokayata (Charvaka), cei mai mari reprezentanți sunt: ​​Brihaspati și Dhishan, și filozofia Sankhya (fondatorul Kapila). Recunoscând naturalețea și eternitatea lumii infinit diverse, gânditorii indieni antici au respins natura supranaturală a fenomenelor și proceselor naturale, au negat nemurirea sufletului, s-au opus ritului păgân, învățăturilor religioase ale jainismului și budismului.

Jainism- o religie care a apărut în India în secolul al VI-lea. î.Hr. concomitent cu budismul ca opoziție la brahmanism, care a sfințit sistemul de caste. Jainismul exprima interesele secțiunilor progresiste ale societății sclavagiste indiene. Adepții jainismului (în prezent aproximativ 2 milioane de oameni, majoritatea din mediul burghez) se închină la 24 de profeți, ultimul dintre care se presupune că ar fi fost fondatorul legendar al jainismului Mahavira Vardhamana, supranumit Jina (sanscrită - câștigător), de unde și numele de jainism. Poveștile despre Jin și discipolii săi au constituit literatura religioasă canonică a jainismului (Siddhanta). Jina a propovăduit, conform jainismului, 5 adevăruri: nu ucide, nu minți, nu fura, nu te atașa de lucrurile pământești, fii castă (pentru călugări). Jainismul a păstrat o serie de elemente ale brahmanismului: credința în reîncarnarea sufletelor, doctrina karmei și apariția periodică a profeților. Jainismul și budismul neagă sistemul de caste, doctrina eliberării individuale de suferință, sfințenia Vedelor și riturile brahministe.

brahmanismul a dat o justificare religioasă pentru inegalitatea socială, diviziunea strictă pe caste, a sfințit poziția privilegiată a preoților profesioniști care alcătuiau varna (moșia) brahmanilor. Brahmanismul a învățat că, alături de zeii vedici, există un absolut superior - zeul creator Brahma, cu care să se contopească sufletele nemuritoare ale tuturor ființelor vii, care sunt particule ale lui Brahma. Dar pe drumul către acest scop final există o serie nesfârșită de transmigrări ale sufletelor, care pot fi întruchipate într-o mare varietate de forme - de la plante și animale la brahmani, regi și chiar cerești. Forma fiecărei noi nașteri a sufletului depinde de persoana însuși, de faptele sale de-a lungul vieții (legea karmei), de gradul de neprihănire. Au fost luate în considerare cele mai importante virtuți: ascultarea neîndoielnică față de brahmani, îndumnezeirea puterii regale, împlinirea dharmei varnei cuiva și respectarea ritualurilor prescrise pentru această varna.

budism- una dintre cele trei religii mondiale care au apărut în India la mijlocul mileniului I î.Hr. De fapt, apariția unei noi religii este asociată cu distrugerea legăturilor și instituțiilor tribale, formarea marilor state sclavagiste și întărirea opresiunii de clasă. Budismul învață asta viaţăîn toate manifestările sale există răul care aduce suferință tuturor viețuitoarelor. Cauza răului și a suferinței este atașamentul unei persoane față de lumea senzuală a renașterilor (samsara), a tuturor sentimentelor, pasiunilor, dorințelor umane. Depășindu-le, înțelegând deșertăciunea și răul lumii, se poate opri „ciclul ființei”, creând pentru sine o astfel de karmă care va duce la inexistență, nirvana. Această „mântuire” se realizează prin intrarea pe „cărarea în opt ori” a unei vieți drepte, ceea ce înseamnă respingerea tuturor intereselor umane, familiei, proprietății, a tot ceea ce secularizează, suprimarea oricărui interes pentru lucrurile pământești prin autoconcentrare.

Învățăturile budismului au fost benefic pentru clasele conducătoare, deoarece a pus toate suferințele pământești pe seama persoanei însuși, care se presupune că și-a creat o astfel de soartă în renașterile anterioare și a prezentat blândețea și smerenia drept principalele virtuți care aduc eliberarea de suferințele existenței pământești.

Zen, budism zen- una dintre varietăţile budismului (sec. VI). Pornind de la recunoașterea principiilor generale ale budismului, budismul zen interpretează în mod unic problema relației dintre lumea pământească și cea divină, nu punând bariere între ele, ci, dimpotrivă, susținând că sunt inseparabil unite unele cu altele. În timp ce formele tradiționale ale budismului necesită o îndepărtare de lumea senzorială (samsara) pentru a obține inexistență (nirvana), unde doar o persoană se poate conecta cu o divinitate, budismul zen învață că cineva se poate conecta cu o zeitate în viața pământească. , după ce l-a descoperit. „în propriul spirit, propria natură”. Deci, în budismul zen, este introdus conceptul de „satori” – o iluminare bruscă în momentul experienței puternice, semnificând „descoperirea lui Buddha în natura cuiva”. Budismul zen se caracterizează prin individualism extrem, iraționalism, indiferență față de mediul înconjurător, căci credinciosul este chemat să se străduiască toată viața doar să se îmbine cu zeitatea, care este scopul cel mai înalt al existenței sale.

China

În perioada Zhanguo, șase școli principale de filosofie au existat liber și creativ în China:

1. Confucianismul;

3. școală de drept („fa-jia”), în european - legalism;

4. Taoism;

5. școală „yin-yang” (filozofi ai naturii);

6. școală de nume („ming-chia”).

În același timp, filosofia practică, legată de problemele înțelepciunii lumești, moralității și managementului, a predominat în majoritatea școlilor. Acest lucru se aplică aproape în întregime confucianismului, mohismului, legalismului, fundamentele viziunii asupra lumii ale învățăturilor politice și etice ale cărora au fost fie slabe, fie împrumutate de la alte școli, de exemplu, de la taoism, cea mai filozofică dintre cele șase școli ale filosofiei antice chineze. Filosofia antică chineză nu era sistemică. Acest lucru se datorează faptului că era slab conectat chiar și cu știința care a existat în China, precum și dezvoltarea slabă a logicii chineze antice. China nu avea propriul Aristotel, iar raționalizarea filozofiei antice chineze a fost, de asemenea, slabă. Limba chineză antică în sine, fără sufixe și inflexiuni, a făcut dificilă dezvoltarea unui limbaj filosofic abstract, iar filosofia este o viziune asupra lumii care folosește un limbaj filozofic.

Filosofii Chinei antice în secolele VII-VI. î.Hr. a căutat să explice lumea, pornind de la ea însăși, printr-un studiu rațional al realității, punând la îndoială afirmațiile despre puterea cerului, a divinității pe parcursul tuturor proceselor. Încercând să dezvăluie principiile materiale ale tuturor lucrurilor, unii dintre vechii filozofi chinezi au considerat că lemnul, focul, metalul, apa sunt așa. Considerând tot ceea ce există ca o unitate de principii opuse - masculin - yang și feminin - qin, gânditorii chinezi au explicat procesul nesfârșit al mișcării prin interacțiunea lor dialectică.

filozof chinez antic Lao Tzu care a trăit în secolul al VI-lea. BC, cunoscut pentru doctrina sa despre mișcarea naturală - tao care determină existenţa lucrurilor şi viaţa oamenilor. Spre deosebire de idealiști, care considerau cerul ca o sferă a minții divine, susținătorii lui Lao Tzu au susținut că nu numai pământul, ci și cerul sunt supuse legii lui Tao. Învățăturile lui Lao Tzu reflectau idei atomiste despre structura lumii. El credea că toate lucrurile sunt alcătuite din cele mai mici particule indivizibile - qi.

Continuarea acestei tradiții a fost Mo Tzu(sec. V-IV î.Hr.). Este cunoscut și ca critic al învățăturilor lui Confucius (secolele VI-V î.Hr.). Ideile primilor filozofi ai Chinei, Laozi și Confucius, au pus bazele celor două direcții principale ale întregii filozofii chineze ulterioare - Taoismul și Confucianismul. Confucianismul a jucat un rol important prin dezvoltarea problemelor etico-politice.

Confucius a proclamat principiul relaţiilor umane umanitatea- zhen. Întorcându-se însă spre trecut în căutarea unei justificări pentru normele morale, el consacră supunerea omului față de ordinea de lucruri existentă. Confucianismul a devenit ideologia oficială a societății antice chineze și a influențat semnificativ întreaga istorie a Chinei.

taoismul- una dintre religiile Chinei Antice, a cărei sursă ideologică a fost doctrina filozofică atribuită înțeleptului semilegendar Lao Tzu („vechi profesor”), autorul „Carții Tao și Te”. Tao (calea) este legea de bază a ființei, schimbarea veșnică a lumii, independentă fie de voința zeilor, fie de eforturile oamenilor. Prin urmare, oamenii trebuie să se supună cursului firesc al evenimentelor, destinul lor este „non-acțiune” (wuwei), pasivitate. Lao Tzu și-a exprimat idealul într-un apel de a contopi cu natura și de a reveni în trecut, pe care l-a pictat în culori idilice. Până la sfârșitul mileniului I î.Hr. conceptele de „dao” şi „wuwei” capătă un caracter mistic, adică. încep să fie privite drept calea mântuirii religioase, calea spre atingerea fericirii supreme absolute.

Cele cinci precepte ale taoismului repetă complet preceptele pentru laici în budism. Lista celor 10 virtuți, alături de îndeplinirea ritualurilor, respectarea datoriei filiale, creșterea animalelor și a plantelor, includea și cerințele de răbdare, iubire, lupta împotriva faptelor rele, iluminarea proștilor apropiați de budism. În timpurile moderne, taoismul din China a fost aproape complet înlocuit de budism, confucianism și parțial de creștinism.

Confucianismul- învățăturile filozofice și etice ale gânditorului Chinei antice Confucius (Kung Tzu) și ale adepților săi, care s-au transformat la răsturnarea erei noastre. în religie. Sursa confucianismului este „Lun-yu” („Convorbiri și judecăți”), scrisă de adepții lui Confucius (sec. VI î.Hr.). Confucianismul reflecta punctele de vedere și interesele birocrației feudale, care căuta să protejeze societatea de revoltele sociale. Scopul confucianismului a fost de a educa oamenii în spiritul respectului pentru ordinea existentă. Potrivit confucianismului, legea „jen”, coborâtă de cer, operează în societate. Pentru a asimila această lege, o persoană trebuie să respecte „li” - normele de comportament social, ritualurile tradiționale, să acționeze în funcție de poziția sa socială: „Suveranul trebuie să fie suveran, un subiect trebuie să fie subiect, un tată trebuie să fie tată. , un fiu trebuie să fie un fiu.” Confucianismul a justificat puterea „nobilului” asupra oamenilor de rând.

Ființa și neființa:

Filosofii antici din Orient (PE) erau preocupați de întrebările: ce este această lume și care este sensul existenței umane în ea.

Miturile antice nu au scos o persoană din spațiu, ci, dimpotrivă, l-au animat. În India (I): originea cosmosului este ca o naștere umană - căsătoria dintre cer și pământ. În China (K), două spirite s-au născut din întunericul fără formă care a ordonat această lume: spiritul yang masculin a început să stăpânească cerul, iar yinul feminin - pământul.

Treptat, apare ideea cauzalității creării lumii.

Lokayatika – Și materialiștii – au susținut că primul principiu are patru „mari esențe”: pământ, apă, aer și foc.

Reprezentanți nyayași mai ales antică vaisheshiki a aparținut atomiștilor antici. Atomii Vaisheshika se distingeau prin concretețe senzuală - aveau gust, culoare și, spre deosebire de atomiștii greci, Vaisheshikas vedea motivul existenței lumii nu în mișcarea atomilor, ci în faptul că atomii creează o imagine morală a lume, realizând legea morală - drahma.

Senzaționalism și raționalism. Cogniția senzorială (senzualiști): 1. Sentiment- elementar fenomen mental, o reflectare a proprietăților obiectelor lumii obiective, ca urmare a impactului lor direct asupra simțurilor. 2. Percepţie- imagine senzuală a caracteristicilor structurale externe ale obiectelor și proceselor lumii materiale, impact direct asupra simțurilor 3. Performanță - o imagine senzual vizuală, generalizată a obiectelor și fenomenelor realității, păstrată și reprodusă în minte și fără un impact direct al obiectelor și fenomenelor în sine asupra simțurilor. Cunoștințe raționale (raționaliști): 1.concept- o formă de reflectare a lumii la stadiul de cunoaștere asociată cu utilizarea limbajului, o formă de generalizare a obiectelor și fenomenelor. 2. hotărâre- un gând exprimat sub forma unei propoziții, în care ceva este afirmat sau negat despre obiecte și care este obiectiv adevărat sau fals. 3. deducere- raţionament, în cursul căruia, una sau mai multe judecăţi (premise U.) se derivă o nouă judecată (consecinţă), decurgând logic din premise.

POZITIVISMUL ŞI EVOLUŢIA SA.

În a doua jumătate a secolului al XIX-lea, pozitivismul a devenit cea mai influentă tendință din istorie. P. a declarat că singura sursă de cunoaștere adevărată este științele specifice, private și s-a pronunțat împotriva lui f. ca metafizica, dar pentru f. ca ştiinţă specială. Sub metaf. au înțeles speculativul f. fiind (ontologie, epistemologie) P - phil al cunoașterii pozitive, respingând teoria speculației și speculația ca mijloc de obținere a cunoașterii. Ei au spus că numai totalitatea științelor dă dreptul de a vorbi despre lume ca întreg. Acea. dacă f. științific, trebuie să-și ia adio încercării de a judeca lumea în ansamblu. 3 etape în evoluția pozitivismului: 1. Pozitivismul propriu-zis (anii 30-70 ai secolului al XIX-lea) - Auguste Comte, J. St. Mil, Spencer 2. Empiriocritica (sfârșitul secolului al XIX-lea) - Mach, Avenarius. 3. Neopozitivism (de la mijlocul anilor 20-20) - Schlick, Carnap, Neuroz, Wittgenstein, B. Russell. Fondator de posturi O. Comte (1798-1857). lucrarea sa: „Curs de filozofie pozitivă” Ideile principale ale acestei lucrări: 1. Încercarea de clasificare a științelor. Ierarhia științelor trebuie construită de la simplu la complex, cu logicul producând istoricul. Nivelul cel mai de jos este știința cea mai abstractă și are cea mai mare generalitate (matematică, în continuare: astronomie, mecanică, fizică, chimie, fiziologie, fizică socială - sociologie) 2. A încercat să definească știința prin subiectul său. Cu toate acestea, el a pornit de la idealismul kantian, presupunând că științele se ocupă de metafizica cu lucrul. Deoarece lucrurile nu pot fi cunoscute, metafa trebuie respinsă. 3 Încercări de dezvăluire a legii celor 3 etape ale dezvoltării cunoașterii și a tipurilor corespunzătoare de viziune asupra lumii. a) Teleologic, când comportamentul oamenilor este determinat de o revoltă a fanteziei, credința în zei... b) Metafizic - Dumnezeu devine substanță... c) Etapa pozitivă - aceasta este etapa formării unei viziuni științifice de lucruri. Începe cu conectarea experienței cu gândirea abstractă. 4. Științe pozitive - o încercare de a crea o religie științifică. Cel mai înalt concept al acestui rel este umanitatea ca întreg. Trecutul, prezentul și viitorul omenirii sunt unite printr-o legătură mistică. În esență, o singură persoană este rezultatul, dar nu premisa istoriei procesului. John Stuart Mill (1806-1883) Fondatorul logicii pozitive și al metodologiei științei. Lucrare: „Sistem de logică silogistică și inductivă”. Ideile lui Mill au o aspirație socială. El încearcă să se dezvolte teorul cunoașterii astfel încât cunoștințele ar fi științifice (ca și în științele naturii). Există un contrast între starea științelor naturale și știința socială. Primul se află într-o stare de înflorire, în al doilea - marcarea timpului, un sistem este înlocuit cu altul.De aceea, este necesar să se organizeze ajutorul sociologiei din domeniul științelor naturii. Este necesar să se aplice metodele naturii în sociologie. Care sunt aceste metode? Metoda principală este fizica. Fizicul este cunoștințe teoretice, pisica vă permite să controlați procesele, Caracteristica fizică. - legătura dintre experiență și teorie, inducție și deducție. Dezvoltarea fizică a presupus 2 niveluri de cunoaștere: 1.Generalizări empirice 2.Explicarea teoriei. Există o conexiune logică strictă între aceste niveluri - generalizarea empirică este o concluzie log dintr-o teorie explicativă. Au nevoie de întărire reciprocă. Metoda științei sociale ar trebui să devină o copie exactă a metodelor științei fizice. Herbert Spencer (1820-1903) El, ca și Comte, și-a propus să creeze un filament sintetic fără filul în sine. Potrivit lui Sp, acest lucru este complet, dar fără metafizică. (de vreme ce metaf este o încercare de a judeca lumea lucrurilor, pisica este de necunoscut). Miezul unității cunoștințelor oamenilor este ideea de evoluție. Procesul de evoluție semnifică o creștere a definiției speciei. Cn a derivat evoluția din legea conservării și transformării energiei, iar aceasta din urmă din legea conștiinței. obiceiuri psiho-umane. Chel se ocupă cu un flux continuu de impresii - acest flux este baza legii conservării. El încearcă să aplice ideea de evoluție atunci când ia în considerare teoria cunoașterii: El crede că iluzia noastră de idei înnăscute este p-t de ereditate acumulată. Ceea ce este a posteriori pentru specie este a priori pentru individ. Adică, în dezvoltarea istorică, experiența duce la apariția de noi semne, iar apoi aceasta nouă este amplificată și transmisă a priori. Empiriocritism- teoria criticii experienţei. Scopul principal al acestei critici este de a clarifica esența problemei. Scopul ITS este de a purifica experiența din metafizică. Fondatorii Avenarius și Mach au considerat principala lege a cunoașterii - economia gândirii. Ei au încercat să clarifice înțelegerea experienței din concepte precum materie, substanță, necesitate, cauzalitate și alte concepte raționale. Ca urmare, empirismul prezintă ideea lumii ca un cost al e-urilor neutre și al sentimentelor nimănui. Lumea este experiență, iar structura experienței este senzație. Prin ele însele, elementele lumii sunt neutre (față de conștiința materiei), diferența lor este funcțională: aceleași elemente ale lumii au constituit o realitate fizică, iar în acest caz sunt conectate printr-un lanț de cauzalitate fizică. Psihologul și dumneavoastră sunteți legați de un lanț de cauzalitate mnemonică și se manifestă în ceea ce numim memorie. Acea. E. pornește din înțelegerea fenomenologică a psihicului și înțelegerea fizică a ceea ce este dat direct conștiinței noastre, dar nu ține cont de geneza conștiinței în sine. - idealism subiectiv. Neopozitivismul. sau empirismul logic – Russell, Wittgenstein, Schlick, Carnap, Frank, Neurath. Sursa ideologică principală np. a fost machismul. Dar dacă machiștii au apărat teoria „biologico-economică” a cunoașterii și au văzut în știință o metodă de ordonare a senzațiilor (elementelor), atunci ei au prezentat o nouă înțelegere a cunoașterii științifice ca un log de construcție bazat pe conținuturi senzoriale (sentimentele datelor). ). Au fost expulzați din f. metafizică. Phil are dreptul să existe nu ca un mod de a gândi despre lume, ci ca o „analiza logică a limbajului”. Pozitiviștii au considerat că problema principală și, de asemenea, alte întrebări fundamentale sunt insolubile din cauza slăbiciunii minții umane, machiștii - că întrebarea principală este f. este înlăturată și rezolvată de doctrina elementelor neutre, de exemplu, ei declară că problema principală a f. iar în general problemele care au fost considerate anterior phil sunt probleme imaginare care trebuie aruncate ca lipsite de sens științific. Toate cunoștințele noastre despre lume sunt date doar de științe specifice. Phil nu poate spune o singură poziție nouă despre lume, nu poate crea nicio imagine a lumii. Sarcina sa este o analiză de jurnal și o clarificare a principiilor științei, în care se exprimă cunoștințele despre lume. Reducerea analizei phil la log se datorează lui B. Russell, care a profitat de matematica posibilă a logicii. După ce a încercat să dea definiții riguroase ale conceptelor, a ajuns la concluzia că toată matematica ar putea fi redusă la logică. Mai mult, P a dat un sens mai larg metodei de analiză log și a declarat că „logica este esența phil”. Wittgenstein a dezvoltat această idee, subliniind că phil constă în analiza jurnalului unei limbi. Prin identificarea întregului phylum cu analiza log a limbajului, se exclud din sfera phylumului aproape toate filozofiile. problematicii si prin aceasta practica lichidate phil. Una dintre sarcinile importante este separarea propozițiilor care au sens de cele care sunt lipsite din punct de vedere științific de ele și, astfel, curățarea științei de propoziții fără sens. Există 3 tipuri de semnificații ale propozițiilor 1. enunțuri despre fapte empirice (dacă vorbesc despre fapte și nimic mai mult) 2. propoziții care conțin un jurnal al consecințelor acestor enunțuri și construite în conformitate cu regulile jurnalului (pot fi reduse la un afirmație despre fapte empirice) 3 propoziții de logică și matematică (nu conțin un enunț despre fapte, nu oferă cunoștințe noi despre lume, sunt necesare pentru o transformare formală a cunoștințelor existente) Pentru a afla dacă propoziția are sens, un este nevoie de metoda - verificare Esența este în compararea propunerii cu realitatea, indicarea condițiilor specifice în care aceasta este adevărată sau falsă. Metoda de verificare stabilește și sensul propoziției „sensul propoziției este închis în metoda verificării acesteia” Adevărul de fapt constă în afirmarea faptului. Propoziții precum „sufletul unei persoane este nemuritor” sunt lipsite de sens. nu poate fi verificat. Faptele sunt înțelese ca senzații, experiențe, într-un cuvânt, starea de conștiință. Afirmația că trandafirul, parfumul pisicii pe care o inhalez, este material, precum și afirmația că este doar o născocire a imaginației mele - sunt la fel de lipsite de sens. Indiferent dacă o consider parteneră sau perfectă, nu afectează faptul că o pot miros și ea nu miroase mai bine sau mai rău pentru asta.” Aceasta înseamnă că în procesul de verificare este posibilă compararea propoziției numai cu conținuturi senzoriale și date ale senzațiilor sau experiențelor. S-a dovedit că nu poate fi o singură lege științifică, nici o singură afirmație generală precum „toți oamenii sunt muritori”. verificat, deoarece ver se referă întotdeauna la concret. fapt empiric. Din cauza subiectivismului, verificarea adevărului poziției științei s-a dovedit a fi dependentă de evaluarea fiecărui subiect, producând verificarea. Prin urmare, s-a sugerat ca o propunere să fie considerată verificată dacă mai multe studii autorizate sunt de acord să o considere ca atare. Adică, criteriul adevărului este consimțământul cercetătorilor. Apoi s-a propus să se afle adevărul prepoziției. compară-l cu propunerea unui prieten. Înțelegerea adevărului ca în conformitate cu faptele a început să cedeze viziunii adevărului ca acordul unei propoziții cu un sistem de alte propoziții, care nu stă la baza cunoașterii.

Trimiteți-vă munca bună în baza de cunoștințe este simplu. Utilizați formularul de mai jos

Studenții, studenții absolvenți, tinerii oameni de știință care folosesc baza de cunoștințe în studiile și munca lor vă vor fi foarte recunoscători.

Găzduit la http://www.allbest.ru/

Karma (în sanscrită - faptă, acțiune, rod al acțiunii), unul dintre conceptele centrale ale filozofiei indiene, completând doctrina reîncarnării. Apare deja în Vede și, ulterior, intră în aproape tot Indusul. sisteme religioase și filozofice, este o parte esențială a hinduismului, budismului și jainismului. Într-un sens larg, K. este valoare totală acțiunile comise de fiecare ființă vie și consecințele acestora, care determină natura noii sale nașteri, adică existența ulterioară. Într-un sens restrâns, K, se numește în general influența acțiunilor comise asupra naturii existenței prezente și ulterioare. În ambele cazuri, K. apare ca o forță invizibilă și doar principiul general al funcționării sale se presupune a fi clar, în timp ce mecanismul său intern rămâne complet ascuns. K. determină nu numai condiții favorabile sau nefavorabile de existență (sănătate - boală, bogăție - sărăcie, fericire - nefericire, precum și sexul, durata de viață, statutul social al individului etc.), ci în cele din urmă - progresul sau o regresie în raportul cu scopul principal al omului – eliberarea de lagăturile existenței „profane” și supunerea față de legile cauzei și efectului. Spre deosebire de conceptul de soartă sau de soartă, esențială pentru conceptul de K. este colorarea sa etică, întrucât condiționalitatea existenței prezente și viitoare are caracter de răzbunare sau răzbunare pentru acțiunile săvârșite (și nu impactul forțelor divine sau cosmice inevitabile). ).

NIRVANA (Skt., lit. - răcire, estompare, atenuare), unul dintre centre. concepte ind. religie şi filozofie. A primit o dezvoltare deosebită în budism, unde înseamnă starea cea mai înaltă în general, scopul suprem al omului. aspirații, vorbind, pe de o parte, ca ideal etic și practic, pe de altă parte, ca centru. conceptul de joc de rol. Filozofie. Textele budiste nu definesc N., înlocuindu-l cu numeroase. descrieri și epitete, în kryh N. este descris ca opusul a tot ceea ce poate fi și, prin urmare, ca de neînțeles și inexprimabil. N., vorbind în primul rând ca un etic. ideal apare ca psihologic. stare de finalizare int. fiind în fața ființei exterioare, detașare absolută de ea. Această stare semnifică negativ absența dorințelor, pozitiv un fel de fuziune inseparabilă a intelectului și sentimentelor. voinţă, care apare din latura intelectuală ca adevărată înţelegere, din latura moral-emoţională ca morală. perfecțiunea, cu o voință puternică - ca o lipsă absolută de conexiune și, în general, poate fi caracterizată ca o internă. armonie, consistența tuturor abilităților disponibile, făcând opțional externe. activitate. În același timp, aceasta nu înseamnă afirmarea „eu-ului”, ci, dimpotrivă, dezvăluirea inexistenței sale reale, deoarece armonia implică absența conflictului cu mediul, stabilirea shunya (în special , absența confruntării dintre subiect și obiect). N. este un determinant. scăpa de oamenii obișnuiți. valorile (binele, bunătatea), de la scopul în general și stabilirea valorilor acestora: cu vnutr. lateral - acesta este un sentiment de pace (beatitudine - în contrast cu fericirea ca sentiment de mișcare), în exterior - o stare de abdomen. independență, libertate, care în budism înseamnă nu depășirea lumii, ci îndepărtarea ei. Întrucât însăși opoziția dintre „viață” și „moarte” este înlăturată, disputele despre dacă N. este viață veșnică sau distrugere se dovedesc a fi lipsite de sens.

Sansamra sau samsamra („tranziție, o serie de renașteri, viață”) este ciclul nașterii și morții în lumi limitate de karma, unul dintre conceptele de bază în filosofia indiană: un suflet care se îneacă în „oceanul samsarei” se străduiește pentru eliberare. (moksha) și eliberarea de rezultatele acțiunilor lor trecute (karma), care fac parte din „rețeaua samsarei.” Samsara este unul dintre conceptele centrale în religiile indiene ale hinduismului, budismului, jainismului și sikhismului. Fiecare dintre aceste tradiții religioase oferă propria interpretare a conceptului de samsara. În majoritatea tradițiilor și școlilor de gândire, samsara este privită ca o situație nefavorabilă din care trebuie să ieșim. De exemplu, în școala filozofică a Advaita Vedanta a hinduismului, precum și în unele zone ale budismului, samsara este văzută ca rezultat al ignoranței în înțelegerea adevăratului „eu”, ignoranță, sub influența căreia individul sau sufletul , ia lumea temporară și iluzorie pentru realitate. În același timp, budismul nu recunoaște existența unui suflet etern, iar esența temporară a individului trece prin ciclul samsarei.

Confuciamismul (tradițional chinezesc ŋt›(, exercițiul ŋtʼnw, pinyin: Ruxue, pall.: Zhusyue) este o doctrină etică și filozofică dezvoltată de Confucius (551-479 î.Hr.) și dezvoltată de adepții săi, care a devenit parte a complexului religios China, Coreea, Japonia și câteva alte țări. Confucianismul este o viziune asupra lumii, etică socială, ideologie politică, tradiție științifică, mod de viață, uneori considerat ca o filozofie, alteori ca o religie. În China, această învățătură este cunoscută sub numele de „școală de savanți”. , „şcoală de cărturari învăţaţi" sau „şcoală de oameni educaţi"); „Confucianismul" este un termen occidental care nu are echivalent în chineză. Confucianismul a apărut ca învăţătură etico-socio-politică în perioada Chunqiu (722 î.Hr.). - 481 î.Hr.) o perioadă de profunde tulburări sociale și politice în China. În epoca dinastiei Han, confucianismul a devenit ideologia oficială a statului, normele și valorile confucianiste au devenit universal recunoscute.

În China imperială, confucianismul a jucat rolul religiei principale, principiul organizării statului și a societății timp de mai bine de două mii de ani în formă aproape neschimbată, până la începutul secolului al XX-lea, când învățătura a fost înlocuită cu „cei trei oameni”. principii” ale Republicii Chineze.

Deja după proclamarea Republicii Populare Chineze, în epoca lui Mao Zedong, confucianismul a fost condamnat ca o doctrină care stătea în calea progresului. Cercetătorii notează că, în ciuda persecuției oficiale, confucianismul a fost de fapt prezent în pozitii teoreticeși în practicile de luare a deciziilor atât în ​​timpul erei maoiste, cât și în perioada de tranziție și reformă sub Deng Xiaoping.

Filosofii confuciani de frunte au rămas în RPC și au fost forțați să se „căiască de erorile lor” și să se recunoască oficial ca marxişti, deși, de fapt, au scris despre aceleași lucruri pe care le-au făcut înainte de revoluție. Abia la sfârșitul anilor 1970 a început să revină cultul lui Confucius, iar în prezent confucianismul joacă un rol important în viața spirituală a Chinei.

Problemele centrale pe care le consideră confucianismul sunt întrebări despre ordonarea relațiilor dintre conducători și supuși, calitățile morale pe care ar trebui să le aibă un conducător și un subordonat etc.

Formal, confucianismul nu a avut niciodată o instituție a bisericii, dar în ceea ce privește semnificația sa, gradul de pătrundere în suflet și educația conștiinței oamenilor, impactul asupra formării unui stereotip de comportament, a îndeplinit cu succes rolul a religiei.

hinduism budism confucianism samsara

FILOZOFIA INDIEI ANTICE ȘI A CHINEI ANTICE: ASEMĂNĂRI ȘI DIFERENȚE

Asemănări: 1) lupta a două tendinţe - conservatoare şi progresiste; 2) motivul amenințării dinspre nord - popoare nomazi; 3) încercări de a formula o lege naturală; 4) echivalența obiectelor: zei, natură, oameni; 5) simbolism numeric; 6) mișcarea ciclică a timpului; 7) poezia și muzica sunt mijloace de dobândire a înțelepciunii spirituale; 8) condamnarea tuturor formelor de fanatism religios; 9) vârsta filozofiei este mai mare de 2,5 mii de ani.

Diferențe: 1) în China antică nu exista o diviziune pronunțată pe caste a societății; 2) absența în China a unei bogate baze mitologice asemănătoare cu India; 3) apelul filozofiei chineze la viața practică, la prezent; filosofia indiană antică își propune să dezvăluie lumea spirituală persoană; 4) natura hieroglifică a scrierii chineze – „plasticitatea” ideilor; 5) cultul strămoșilor în China este mai dezvoltat decât în ​​India; 6) în China, pe baza stabilității gândirii filozofice, s-a format o idee de superioritate în raport cu alte opinii filosofice.

Trăsăturile filozofiei indiene: 1) interes atât pentru om, cât și pentru integritatea lumii; 2) „Atman este Brahman” (Atman este principiul spiritual atotpătrunzător, eu, sufletul. Brahman este absolutul spiritual impersonal din care provine orice altceva. Atman și Brahman coincid. Întreaga lume este animată de același spirit, Același Dumnezeu „Coincidența Sinelui Atman cu Brahmanul impersonal deschide calea către cea mai înaltă fericire pentru o persoană. Pentru aceasta, o persoană ar trebui să depășească iluzia pământească. Atingerea Sinelui etern este moksha; 3) ideea de ființa absolută este creată prin reducerea tuturor lucrurilor la un singur întreg. Ființa absolută poate fi cuprinsă prin intuiție (cufundarea în conștiința universală, conjugarea cu tot ceea ce există, ca urmare, o persoană coincide cu Dumnezeu, cu ființa absolută); 4) misticism; 5) concentrarea este una dintre virtuțile necesare ale unei persoane; 6) practica meditației (reflecție concentrată) duce la o stare de nirvana, la scăparea de dorințele și atașamentele pământești. Yoghinii au dezvoltat un set special de tehnici și exerciții pentru a atinge starea de nirvana.

Hindușii și-au tratat întotdeauna filozofii cu respect (unul dintre primii președinți ai Indiei independente a fost filozoful S. Radhakrishnan).

Vedanta este baza filozofică a hinduismului, un sistem influent al filosofiei antice indiene. Caracteristici: 1) Credința în autoritatea Vedelor; 2) Elitismul brahmanilor; 3) Ideea de transmigrare a sufletelor. Direcții: Advaita - Vedanta. Fondator - Shankara (secolele VIII-IX); Vishishta - advaita. Fondator - Ramanuja (secolele 11-12). Ambele direcții afirmă identitatea Eu și a lui Dumnezeu; Dvaita - Vedanta. Fondator - Madhva (secolele 12-13). Ei recunosc diferențele: Dumnezeu și suflet, Dumnezeu și materie, suflet și materie, părți ale sufletului, părți ale materiei. Caracteristicile filozofiei chineze. La principalele curente filozofice ale anticului

China includ: 1) Confucianismul (sec. V?-V î.Hr.), doctrina etic – politică. Principii: 1. reciprocitate, 2. filantropie (cultul strămoșilor, onorarea părinților), 3. reținere și prudență în acțiuni, 4. ideea de putere „soft”: condamnarea extremismului; 2) Taoismul (fondatorul lui Lao Tzu). Sursa - tratate „Daodejing”. Principiile lui „Tao” (calea, legea universală a lumii; începutul lumii) și „Te” (harul de sus). Idei de bază: a) totul este interconectat, b) materia este una, c) patru principii: apă, pământ, aer, foc, d) circulația materiei prin contradicție, e) legile naturii sunt obiective; 3) legalismul (? V-??? secolul î.Hr.).

Principalul interes este relația dintre societate și om, conducător și subordonații săi. Etica ocupă primul loc în gândire. Se acordă o atenție deosebită unității lumii. Au fost introduse reprezentările lui tian (rai) și dao (legea schimbării lucrurilor). Tian este puterea impersonală, conștientă, supremă. Tao este legea schimbării lucrurilor cauzate de această forță. Starea de bunăstare universală necesită supunere față de Tao, urmând-o reguli universale, ascultare de ritmurile naturii. O persoană trebuie să scape de aspirațiile personale, să simtă Tao. A observa Tao înseamnă, după Confucius, a fi un soț perfect, care se caracterizează prin cinci virtuți: jen - umanitate, zhi - înțelepciune, intelect; și - aderarea la etica dreptății, datoriei, onestității. Acest lucru este valabil mai ales pentru relațiile din familie și din serviciu; fie - supunere, delicatețe, curtoazie, echilibru; xiao - ascultare de voința părinților. Confucius a văzut implementarea programului său într-un proces abil organizat de educație și creștere a tinerilor. A avut o mare influență asupra istoriei Chinei.

Conceptul antic oriental de neființă (nimic) în relația sa ontologică cu ființa într-un număr de puncte esențiale seamănă cu cel modern. concept stiintific vidul ca bază substantiv-genetică a Universului astronomic. Conform modelului lui Hoyle, rata de expansiune a Universului depinde numai de rata de apariție a formelor fizice ale materiei, numai în această condiție poate fi îndeplinită condiția de invarianță. densitate medie materia universului în timp ce îl extind simultan. Creatorul următoarei versiuni a ideii originii spontane a materiei a fost P. Dirac, care credea că corelațiile dintre numerele mari adimensionale au o semnificație cosmologică fundamentală. În interpretarea sa, generarea aditivă și multiplicativă a materiei implică diferite tipuri de modele ale Universului. Pentru a rezolva conflictul cu teorie generalăÎn relativitate, Dirac a introdus masa negativă într-o asemenea cantitate încât densitatea întregii materii autogeneratoare este egală cu zero. Cea mai nouă versiune a ideii de apariție spontană a formelor fizice ale materiei a apărut în cadrul teoriei Universului umflat, al cărei creator este A.G. Gus. Acest model sugerează că evoluția a început cu un big bang fierbinte. Pe măsură ce universul s-a extins, a intrat într-o stare specifică numită vid fals. Spre deosebire de adevăratul vid fizic, care este starea cu cea mai mică densitate de energie, densitatea de energie a vidului fals poate fi foarte mare. Astfel, etapa de inflație se încheie cu tranziția de fază presupusă în teoria Marii Unificări - eliberarea densității false a energiei în vid, care ia forma unui proces de generare a unui număr imens de particule elementare.

Una dintre problemele centrale ale cosmologiei rămâne problema finității-infinitului Universului în spațiu și timp. În lumina studiilor cosmologice, reiese că, spre deosebire de ideile filozofice tradiționale, universalitatea nu este neapărat considerată trăsătura principală a conceptului de infinit ca atare. Sunt posibile tranziții reciproce ale Universului de la o stare fizico-geometrică, caracterizată prin finitate spațială, la alta, caracterizată prin infinitate spațială. Spre deosebire de ideea de pluralism cosmic în sens restrâns, care postulează existența a nenumărate lumi separate în univers, ideea de pluralism cosmic în sens larg vorbește despre nenumărate universuri separate care ies spontan din vid, evoluează și apoi reunindu-se în vid. Prin urmare, unitatea lumii și infinitul ei calitativ, inepuizabilitatea sunt două laturi legate dialectic ale lumii materiale. Această contradicție dialectică stă la baza descrierii lumii fizice reale prin intermediul unor teorii fizice particulare.

Prezentat pe Allbest.ur

Documente similare

Originile culturale ale filosofiei antice orientale. Caracterizarea conceptelor de bază ale filozofiei indiene. Legile samsarei, karmei, ahimsa. Obiectivele și prevederile principale ale filozofiei taoismului. Principii și idei de bază ale confucianismului. Trăsături de caracter Filosofia chineză.

prezentare, adaugat 06.09.2014


Filosofia religioasă antică chineză. O privire de ansamblu asupra școlilor filozofice din China antică. Starea teocratică a taoiştilor. Răspândirea și sinizarea budismului. Aspecte comune Filosofia chineză. Confucianismul ca regulator al vieții în China. Idealul social al lui Confucius.

rezumat, adăugat 30.09.2013


Filosofia Chinei antice și a Indiei antice. Școli majore de filozofie chineză și indiană. Dominanța în China filozofie practică asociate cu problemele înțelepciunii lumești, moralității, managementului. Trăsături caracteristice ale societății indiene antice.

lucrare de termen, adăugată 08/07/2008


Caracteristici ale apariției și dezvoltării filozofiei în China antică. Principalele etape ale dezvoltării gândirii filozofice. Ideea de lume și de om în confucianism și taoism. Originile socioculturale ale filozofiei indiene. Fundamentele budismului, jainismului.

lucrare de control, adaugat 12.03.2008


Filosofia Chinei antice este strâns legată de mitologie, în special de dezvoltarea acesteia. Perioada de glorie a filosofiei antice chineze se încadrează în perioada secolelor VI-III. î.Hr e. Învățături tradiționale chineze - Taoism, Confucianism. Baza teoretică a învățăturilor Yin și Yang.

lucrare de control, adaugat 21.11.2010


Primele învățături filozofice, trăsăturile lor. Filosofia Indiei, China antică, Japonia antică. Direcții de gândire generate de culturile indiene și chineză. Idei idealiste și mistice despre budism și taoism. Probleme de filosofie naturală și ontologie.

rezumat, adăugat 07.03.2013


„Vede” și „Upanishad-urile” din India antică ca tipuri fundamentale ale viziunii asupra lumii a națiunii. Opoziție față de brahmanism. Școli ortodoxe și neortodoxe de filozofie indiană. Principal curente filozofice China antică: confucianism, taoism, mohism și legalism.

prezentare, adaugat 17.07.2012


Apariția filozofiilor chineze și indiene. Ideile filozofice ale perioadei vedice și filosofia budismului. Esența spirituală a lumii. Trăsături caracteristice ale filozofiei Chinei antice. Confucianismul și Taoismul: două învățături. Particularități ale epistemologiei devneindiene.

rezumat, adăugat 04.11.2012


Condițiile istorice pentru apariția filozofiei indiene, caracterul ei religios. Principalele școli filozofice ale Indiei antice. Trăsături caracteristice ale filozofiei indiene, analiza surselor sale. structura sociala societăţile din India antică. Baza ideilor filozofice.

prezentare, adaugat 04.02.2016


Etape ale apariției filozofiei în India antică (vedic, brahman-budhist, hindus). Vede ca monument antic Literatura indiană, gruparea lor. Caracteristicile școlilor neortodoxe (învățăturile lui Lokayata, budismul, jainismul) și principiile predării lor.