Conceptul, esența și semnele anomiei sociale. Teoria și conceptul de anomie

În sociologie, anomia se referă la absența normelor în societate. Un sinonim pentru acest cuvânt este cuvântul „înstrăinare”. Dacă comportamentul deviant caracterizează un individ sau un grup de oameni, atunci anomia este o stare în care întreaga societate se află într-un fel de „vid normativ”.

Acest fenomen a fost descris pentru prima dată de E. Durkheim în celebra sa lucrare „Sinucidere”. Durkheim a evidențiat sinuciderea anomică drept un tip special al acestei forme de comportament deviant. Dorințele umane în general nu cunosc limite, în ciuda faptului că posibilitățile de satisfacere a lor sunt limitate. Pe baza acestui fapt, Durkheim a concluzionat că oamenii pot fi fericiți doar dacă nevoile lor coincid cu capacitățile lor. Tocmai pentru aceasta societatea introduce restricții normative, de fapt, indicând unei persoane ce își poate dori și ce nu. Dacă astfel de restricții sunt distruse, o persoană fie începe să folosească toate mijloacele disponibile pentru a-și atinge obiectivele, fie cade într-o stare de alienare, care poate duce la sinucidere.

Reprezentantul psihanalizei orientate sociologic E. Fromm a descris starea de anomie ca fiind pierderea sentimentului de apartenență la societate și la propria persoană. grup social atunci când un individ este privat de propria identitate și de valorile personale, experimentând un sentiment de alienare și singurătate. O persoană în această stare este înstrăinată de societate, pierzând nevoia de a stabili contacte și de a obține succesul social.

T Parsons a descris anomia ca fiind o stare a societății în care oamenii se află într-o stare de dezintegrare, iar comportamentul lor nu îndeplinește cerințele instituțiilor sociale. Parsons a considerat ca principalul rezultat negativ al anomiei o scădere a integrării societății, precum și o creștere a sentimentului de nesiguranță și a anomaliilor mentale.

R. Merton a folosit mult mai larg conceptul de anomie, ca justificare pentru orice comportament deviant. El a pornit de la faptul că în fiecare societate scopurile sunt într-o anumită relație cu mijloacele de realizare a acestora. În primul rând, obiectivele pot fi atât aprobate, cât și dezaprobate de către societăți. În al doilea rând, fiecare scop are normativ (adică fixat de corespunzătoare instituții sociale, normele sociale și opinia publică) mijloace de realizare, precum și mijloace de realizare care sunt interzise.

În același timp, Merton a atras atenția asupra faptului că în societăți diferite se pune un accent mai puternic fie pe scopuri, fie pe mijloace. Dacă obiectivele sunt cele mai importante pentru o societate, aceasta poate fi considerată anomică. Într-adevăr, într-o societate în care bogăția este considerată o valoare și nu există restricții speciale privind alegerea mijloacelor pentru a o realiza, oamenii vor alege cel mai mult mijloace eficiente care conduc la această stare, indiferent dacă sunt sau nu acceptabile din punct de vedere al normelor sociale și moralității. În schimb, dacă o cultură acordă suficientă atenție mijloacelor pentru atingerea scopului, atunci purtătorii ei vor fi mai selectivi în alegerea mijloacelor și, în consecință, anomia va fi mai puțin inerentă în societate în ansamblu.

Un alt motiv pentru anomie, potrivit lui Merton, poate fi disponibilitatea limitată a mijloacelor pentru atingerea unui obiectiv de prestigiu social, asociat cu stratificarea în cadrul societății. De exemplu, în Statele Unite, bogăția este o manifestare recunoscută și chiar impusă a succesului în viață. Cu toate acestea, mijloacele de a obține bogăție nu sunt disponibile pentru toți membrii societății. Nu toți oamenii pot obține o educație bună, deveniți specialiști calificați și obțineți un loc de muncă bun, bine plătit. Prin urmare, ei trebuie să recurgă la mijloace care nu sunt aprobate de societate, adică la un comportament deviant.

Se manifestă sub forma următoarelor încălcări:

1. vagitatea, instabilitatea și inconsecvența prescripțiilor și orientărilor valoro-normative, în special, discrepanța dintre normele care definesc scopurile activității și normele care reglementează mijloacele de realizare a acestora;
2. gradul scăzut de influență a normelor sociale asupra indivizilor și eficiența lor slabă ca mijloc de reglementare normativă a comportamentului;
3. absența parțială sau totală a reglementării normative în situații de criză, situații de tranziție, când vechiul sistem de valori este distrus, iar cel nou nu s-a dezvoltat sau nu s-a impus ca general acceptat.

Dezvoltarea ulterioară a conceptului de anomie este asociată cu numele lui Robert Merton.

Conceptul de anomie exprimă un proces politico-economic condiționat de distrugere a elementelor de bază ale culturii, în primul rând sub aspectul normelor etice. Odată cu o înlocuire destul de bruscă a unor idealuri sociale și a moralității cu altele, anumite grupuri sociale încetează să-și simtă implicarea în această societate, are loc alienarea lor naturală, noile norme și valori sociale (inclusiv modele de comportament declarate social) nu au timp. de a fi asimilate de membrii acestor grupuri și sunt deja poziționate în loc de odinioară mijloace convenționale și egale de a atinge fostele obiective individuale sau sociale ca proprii (fiind deja dezaprobate, în special, ilegale). Fenomenele de anomie, care afectează toate secțiunile populației în timpul revoltelor sociale, au un efect deosebit de puternic asupra tinerilor.

Potrivit cercetătorilor ruși, anomia este „absența unui sistem clar de norme sociale, distrugerea unității culturii, în urma căreia experienta de viata oamenii încetează să se conformeze normelor sociale ideale.

Anomia se manifestă în diverse sfere ale societății. În prezent, se fac studii asupra manifestărilor anomiei în economie, politică, relații familiale, religii .

Comportamentul deviant cauzat de anomie este un pericol imens pentru societate. Răspândirea anomiei duce la creșterea nivelului de alcoolism, dependență de droguri, sinucidere, criminalitate, divorț și familii monoparentale.

YouTube enciclopedic

• 1 / 3

  Vizualizări:

Teoria anomiei este un concept destul de cunoscut în psihologie, sociologie și alte științe despre om și societate. Conceptul de anomie a fost introdus de E. Durkheim, urmat de T. Parsons și R. Merton. Ei au înțeles acest fenomen ca diverse abateri ale comportamentului unei persoane, care duc la faptul că poate deveni în cele din urmă un infractor. În acest sens, criminologia studiază și anomia.

Origine

Majoritatea oamenilor de știință au pus și încă pun întrebarea: de unde vine anomia, ce factori în formarea personalității influențează faptul că o persoană devine „greșită” și încalcă normele general acceptate. Răspunzând la aceste întrebări, Durkheim, de exemplu, credea că conceptul de anomie este o anumită stare a societății în care nu există o reglementare morală necesară a comportamentului oamenilor.

Sau mai bine zis, a fost, dar și-a pierdut relevanța, iar noile norme încă nu au prins rădăcini. Se pare că o astfel de societate poate fi numită anarhică într-un fel. Oamenii își pierd încrederea unii în alții și, uneori, în ei înșiși, trăiesc constant tensiune nervoasa, sunt supuse stresului și, ca urmare, dobândesc un comportament deviant. Un exemplu viu al unui astfel de fenomen precum anomia socială este perioada post-perestroika din Rusia - anii 90.

Majoritatea oamenilor de știință consideră că motivele pentru anomia socială sunt prezența unui număr mare de norme sociale care se contrazic unele cu altele, astfel încât oamenii - în special generația mai tânără - au un fel de „incoerență”: nu înțeleg cum să se comporte corect și ce comportament va fi deviant.

Robert Merton, care studiază anomia, a spus că anomia apare adesea nu atunci când o persoană are o mare libertate de alegere, ci atunci când nu poate respecta anumite norme. El a considerat un exemplu de astfel de comportament pe care toți americanii luptă pentru bogăție, dar nu toată lumea are posibilitatea de a-și atinge obiectivul în mod legal. Cei care nu fac acest lucru încep să o facă ilegal.

Dar nu se poate exclude faptul că starea de anomie este uneori utilă pentru societate. În special, acest fenomen poate acționa ca un motor al progresului, iar granițele dintre comportamentul normal și cel anormal sunt foarte fluide, atât în ​​timp, cât și în spațiu. Amintiți-vă, dacă în secolul trecut bunicile noastre cu greu își puteau imagina o femeie în pantaloni, astăzi aceasta este o întâmplare destul de comună.

Decăderea, decăderea și crima

S-a remarcat deja că sociologia studiază în principal anomia; în sociologie, Durkheim, de exemplu, a identificat acest concept cu starea unei societăți în degradare și degradare, unde nu există norme care să acționeze ca garanți ai ordinii sociale. Cel mai adesea, anomia se manifestă ca:

• instabilitatea normelor sociale.
• Imposibilitatea moralei de a influența societatea.
• Lipsa de reglementare a comportamentului oamenilor în perioadele critice.

Mai mult, acest concept de anomie a fost oarecum modificat de R. Merton. El, ca și predecesorul său, a susținut că anomia este destul de bună fenomen natural care este cauzată de distrugerea normelor etice.

Dacă vechile norme de moralitate sunt depășite sau pur și simplu au încetat să fie percepute de o parte a societății și nu au fost înlocuite de noi principii, are loc o înlocuire a valorilor, iar oamenii încep adesea să se comporte ilegal. Mai mult, fenomenul de anomie și comportament deviant poate fi observat în toate păturile societății, dar totuși, în primul rând, acest lucru este inerent tinerei generații.

Se pare că, după ce a pierdut normele general acceptate, o persoană își alege propriul stil de comportament și devine adesea un criminal. Mai mult, abordarea sociologică a fenomenului criminalității este foarte interesantă.

De exemplu, Durkheim l-a considerat un fenomen cu totul normal care nu permite societății să se oprească în dezvoltarea sa. Și acest fenomen este aproape imposibil de eradicat - chiar dacă societatea scapă de maniaci, tâlhari, ucigași etc., atunci în curând vor reapărea actele criminale, dar vor fi oarecum diferite, cele care nu existau înainte.

Dacă nu există criminali, atunci societatea nu va avea un model greșit de comportament, care este absolut necesar pentru a forma membri normali ai societății. Și, în același timp, Durkheim a remarcat că intensitatea comportamentului antisocial crește indiferent de starea politică a societății sau de nivelul de dezvoltare al economiei acesteia, dacă sunt îndeplinite două condiții de bază:

• În societate, există un ideal al unui bine comun introdus pentru toată lumea.
• Majoritatea societății nu are nicio modalitate legitimă de a atinge idealul.

vid social

Mulți sociologi susțin că anomia este un fel de vid care iese la iveală în locul valorilor distruse înainte ca altele noi să apară. Mai mult, fiecare patologie socială poate fi privită tocmai ca un fenomen social, anomie.

Merton, de exemplu, a susținut că comportamentul suicidar depinde mai mult de cauze externe, iar într-o măsură mai mică din caracteristici interne persoană sau starea sa mentală. Acest lucru se vede clar în situația actuală din Rusia, când adolescenții, conduși de cineva de pe internet, joacă jocuri periculoase, fiind pe punctul de a se sinucide.

În același timp, pe măsură ce umanitatea se dezvoltă, numărul fenomenelor sociale anormale nu scade deloc, iar criminalitatea este în continuă creștere, indiferent de nivelul de dezvoltare al societății, se schimbă doar metodele acțiunilor anormale și reacția altora la acestea. . Aceste idei au început să se dezvolte în lucrările ulterioare ale altor sociologi - de exemplu, L. Kloser, care a susținut că cauzele comportamentului deviant sunt diferențele de clasă socială, de exemplu, între revoluționari și conservatori.

Apropo, Merton a reușit să introducă în știința sociologică ideea că oamenii se pot adapta la contradicțiile emergente și metode diferite. Cel mai adesea acestea sunt:

• Conformismul este acceptarea absolută a obiectivelor aprobate social.
• Inovația este atunci când obiectivele sunt acceptate, dar oamenii resping modalitățile de a le atinge.
• Retragerea este evitarea normelor sociale, care se manifestă într-o formă pasivă. Cel mai frapant exemplu de astfel de comportament este dependența de droguri.
• Ritualismul este un fenomen în care oamenii își reproduc doar modalitățile obișnuite de a-și atinge obiectivele.
• Rebeliunea este respingerea activă a normelor sociale.

controlul social

Studiind teoria anomiei sociale, nu putem să nu remarcăm un astfel de fenomen precum controlul social. Până la urmă, el este chemat să influențeze individul și societatea în ansamblu pentru a reglementa ordinea publică.

Controlul social poate fi împărțit în două tipuri - intern și extern. Extern este un anumit set de mecanisme care garantează respectarea normelor de comportament de către societate. Poate fi formal sau informal. Legile și alte acte juridice servesc ca exemplu de control social formal, în timp ce valorile sociale și normele morale servesc ca exemplu de control social informal.

Controlul intern în sociologie se numește autocontrol. Funcționează astfel: o persoană își controlează propriul comportament, pe baza unor norme general acceptate. În procesul de creștere, fiecare individ învață atât de bine regulile sociale încât acestea sunt literalmente absorbite în subcortexul creierului său.

Dacă se întâmplă ca o persoană să fie forțată să treacă o anumită linie, atunci ulterior începe să experimenteze chinurile conștiinței. Rețineți că controlul social, conform oamenilor de știință, 70% constă în autocontrol. Se dovedește că conștiința de sine a fiecărui individ este cea care determină comportamentul în societate în ansamblu. Cu cât este mai mare nivelul de conștientizare de sine al cetățenilor, cu atât se observă mai puține manifestări ale comportamentului deviant în societate. Autor: Elena Ragozina

anomia socială

Anomie - atitudine negativă indivizii la normele și valorile sistemului existent și se manifestă în:

Starea societății în care membrii săi și-au pierdut din importanța normelor și valorilor sociale, ceea ce duce la o creștere a comportamentului deviant, până la sinucidere.

Lipsa oamenilor de standarde de comparație, evaluare socială a comportamentului lor, ceea ce îi duce la o stare „lumpenizată” și pierderea solidarității de grup.

O discrepanță, un decalaj între scopurile sociale și mijloacele aprobate de realizare a acestora, care, dacă toate aceste obiective sunt de neatins prin mijloace legale, împinge oamenii pe căi ilegale pentru a le atinge.

El a văzut cauza anomiei în dezvoltarea insuficientă a regulilor care guvernează relația dintre diversele funcții sociale care nu erau în concordanță între ele. Acest fenomen se manifestă cel mai clar în perioadele de tranziție și de criză în dezvoltarea societății, când vechile norme și valori încetează să funcționeze, iar altele noi nu au fost încă stabilite.

Anomia este o schimbare totală a valorilor și normelor individuale sau de grup, toate acestea duc la „aspirarea” spațiului social. Anomie este apropiată în acest sens de conceptul de „alienare”. Schimbările semnificative, abrupte în sferele sociale, politice și economice distrug ordinea în societate și legăturile sociale, o persoană este lipsită de linii directoare, de valori, pierdută în spațiu. Individul începe să experimenteze o criză a așteptărilor, își pierde speranța în viitor, există o lipsă de aspirații. Pierderea limitelor morale. Drept urmare, o persoană se află într-un vid. O persoană nu poate găsi atitudini și linii directoare stabile pe termen lung pentru sine, el cade într-o stare de apatie, letargie, oboseală din viață. Acest sentiment se intensifică, este ireversibil și irezistibil. Crește pasivitatea, lipsa de inițiativă, izolarea, personalitatea trece prin procesul de autodistrugere. Unul dintre motivele anomiei este discrepanța dintre aspectele normative și instituționale ale ordinii juridice, sistemul de norme sociale și sistemul instituțiilor sociale. Accentul pus pe instituții este adesea însoțit de o scădere a semnificației imperative a legilor, normelor și regulilor și, în consecință, duce la anomie. Apartenența individului la o instituție care are interese specifice și nevoia de a se ghida în activitățile sale după normele și prescripțiile instituțiilor general acceptate îl plasează adesea într-o situație nu doar de alegere forțată, ci de anomie forțată.

33. Paradigma interpretativă: fenomenologia (A. Schutz).

Fenomenologia este o paradigmă sociologică bazată pe filosofia lui E. Husserl (1859-1938), conform căreia indivizii percep lumea din jurul lor prin prisma semnificațiilor subiective dobândite în procesul de socializare. Rezultă că societatea face parte din creația umană. Fondatorul acestui social Direcția a fost filozoful și sociologul austro-american Alfred Schutz (1899-1959), care a dezvoltat un fel de „sociologie a înțelegerii”. Principalele sale lucrări: - „Fenomenologia socială. a lumii „(1932), - „Întoarcerea acasă”. Având în vedere că pozitivismul a distorsionat natura socialului. fenomene, identificându-le cu fenomenele naturale, Schutz a dezvoltat conceptul de lume intersubiectivă. Esența acestor idei este că pozițiile, opiniile asupra socialului. realitățile unui individ și ale altuia sunt incompatibile, deoarece fiecare persoană se regăsește în propria sa lume specială a vieții de zi cu zi. Schutz credea că comunicarea adecvată apare din cauza apariției unei lumi intersubiective comune pentru oamenii care interacționează, de exemplu. socialul obișnuit lume, care se datorează în cele din urmă interacțiunilor dintre oameni aparținând unui social foarte îngust. grup, pe care sociologul îl numește grupul „acasă”. Conceptul de casă. Un interes deosebit pentru Schutz este problema readaptării individului la grupul său „acasă” după ce acesta a părăsit-o dintr-un motiv sau altul și a trăit o vreme în alte grupuri sociale. grupuri, dobândind inevitabil noi cunoștințe și noi linii de măsurare a valorilor care sunt tipice pentru aceste grupuri. Aici poziția celui care se întoarce este diferită de cea a străinului, întrucât acesta din urmă este pregătit pentru faptul că această lume este organizată diferit de cea din care a venit. Cel care se întoarce se așteaptă să întâlnească ceva care îi este familiar, dar situația este complet diferită pentru persoana care se întoarce acasă (de exemplu cu un soldat). Schutz concluzionează că „la început, patria nu numai că va arăta o față necunoscută celui care se întoarce, dar va părea și ciudat celor care îl așteaptă”.

Peter Berger (1929) - sociolog american, austriac de origine - tot un reprezentant al școlii fenomenologice de sociologie. Principalele sale lucrări: - „Zgomotul ansamblurilor solemne”; -- „Invitație la sociologie”; -- „Construcția socială a realității” -- „Valul sacru”, etc. În 1966, Berger, în colaborare cu T. Lukman, a scris cea mai faimoasă lucrare a sa „Construcția socială a realității”, care a conturat teoria sociologiei fenomenologice a cunoașterii, concentrată pe realitatea „lumii vieții”, pe „cunoașterea cotidiană”. „, precedând științifice și orice alte . Sensul teoriei este că societatea este creată prin activitățile indivizilor care au cunoștințe sub formă de semnificații subiective sau reprezentări colective. Prin urmare, social realitatea este construită de valori subiective specifice ale oamenilor în procesul activității lor. Lumea intersubiectivă creată în procesul de socializare continuă să existe, dar trebuie menținută. Această funcție este îndeplinită prin legitimare, adică. modalităţi de explicare şi justificare socială. realitate. Principalii agenți de întreținere sunt alții semnificativi. Realitatea subiectivă după Berger depinde întotdeauna de specificul social. baza si necesara mentinerea acesteia soc. proceselor. Cel mai important mijloc de menținere aici este comunicarea și utilizarea unei singure limbi. Prin comunicare, indivizii rețin realitățile în memorie. Dar realitatea subiectivă poate fi transformată (de exemplu, atunci când comunicarea este întreruptă sau contactul cu o realitate alternativă).

absența normelor de comportament, când nimic nu este sacru și nu este necesar pentru o persoană (E. Yu. Solovyov). O situație similară a fost tipică, de exemplu, pentru Franța în timpul războaielor religioase. Trupele militare sălbatice au devastat țara fără milă. Agricultura a fost abandonată în multe locuri. Fabricarea de mătase și pânză, fabricile industriei de artă, sticlă și faianță au căzut în decădere. Cele mai bune tipografii din Franța au fost închise, celebra firmă a familiei Etienne, care erau ei înșiși umaniști remarcabili, a fost nevoită să se mute la Geneva din cauza persecuției religioase. Această situație a fost tipică nu numai pentru anii 70 ai secolului al XVI-lea, ci și pentru anii 90. „O masă de pământ a fost abandonată; orașe, sate și ferme zăceau în ruine; o parte din populație a fugit; Peste tot s-au format bande de tâlhari, la care au participat soldați care au rămas inactivi după încheierea războiului ”(Vipper P.). În același timp, trebuie menționat că, de regulă, mercenarii au participat la războaie religioase, vânzându-și sabia celui care plătește cel mai mult. Astfel, trupele lui Filip al II-lea, care i-au distrus fără milă pe protestanții din Flandra, au inclus un numar mare de Landsknechts germani, luterani după religie. Un exemplu de astfel de anomie este prezentat în Trei mușchetari a lui Dumas. Slujitorul lui Porthos Mushketon povestește despre tatăl său, care, când s-a întâlnit pe „drumul cel mare” cu un protestant, s-a dovedit a fi catolic, iar cu un catolic - un protestant. În ambele cazuri, poșeta călătorului a trecut în buzunarul părintelui Musketon. Nu e de mirare că Montaigne, descriind situația timpului său, a scris că cel mai rău lucru în aceste lupte este incapacitatea de a distinge inamicul; totul este amestecat, toate normele sunt deplasate și, în funcție de calculul utilitarist, se acceptă anumite linii directoare în comportament. Există o poveste binecunoscută a episcopului de Trois, care a reușit să slujească în cavaleria hughenotă și în timpul asediului Orleansului din 1563 a dezertat de partea inamicului. Cel mai interesant lucru este că acest act nu a provocat condamnare în armatele în război. O anomie similară a apărut deja în timpul Renașterii. A.F. Losev a scris despre acest lucru ca fiind un fenomen al „partei inverse a titanismului”. Interesantă este mărturia lui F. Sacchetti, care povestește în nuvelele sale despre viața italienilor de atunci. În Novella 52, vorbește despre șmecheria lui Sandro Tornabelli. Sandro era un bărbat în vârstă, foarte bogat și faimos în Florența. Pe vremea lui a fost un cetățean proeminent și a ocupat diverse funcții publice în Florența. Într-o zi Sandro a aflat că un oarecare tânăr voia să-l bage în închisoare pentru o veche obligație, conform căreia tatăl său era de mult plătit, pe care tânărul nu o știa, în timp ce Sandro ținea o chitanță pentru bani. Sandro conspiră cu executorul judecătoresc și îl invită să se bage în închisoare, împărțind mita de tânăr. După procedura obișnuită de judecată, Sandro așteaptă până când executorul judecătoresc primește mita promisă și emite chitanță. Totodată, el solicită bani suplimentari de la tânăr pentru că a suferit un prejudiciu în timp ce stătea în închisoare. O astfel de lipsă de scrupule sinceră a unui cetățean bogat și respectat sugerează că normele general acceptate de comportament și relațiile dintre oameni s-au dovedit a fi dezintegrate și apare haosul cultural în societate, unde considerentele de profit de moment sunt mai mari decât valorile și normele culturale. Apariția anomiei într-o criză socio-culturală duce la „barbarizarea” societății.

Mare Definitie

Definiție incompletă ↓