Principalele idei filozofice ale lui Toma d'Aquino. Vederi filozofice ale lui Toma d'Aquino

Toma d'Aquino - filozof italian, adept al lui Aristotel. A fost profesor, ministru al ordinului dominican și o figură religioasă influentă a timpului său. Esența învățăturii gânditorului este unificarea creștinismului și concepțiile filozofice ale lui Aristotel. Filosofia lui Toma d'Aquino afirmă primatul lui Dumnezeu şi participarea lui la toate procesele pământeşti.

Fapte biografice

Anii de viață aproximativi ai lui Toma d'Aquino: din 1225 până în 1274. S-a născut în castelul Roccasecca, situat lângă Napoli. Tatăl lui Toma era un baron feudal și i-a citit fiului său titlul de stareț al unei mănăstiri benedictine. Dar viitorul filozof a preferat să studieze știința. Toma a fugit de acasă și s-a alăturat unui ordin monahal. În timpul călătoriei ordinului la Paris, frații l-au răpit pe Thomas și l-au închis într-o cetate. După 2 ani, tânărul a reușit să evadeze și să își facă oficial un jurământ, să devină membru al ordinului și elev al lui Albert cel Mare. A studiat la Universitatea din Paris și Köln, a devenit profesor de teologie și a început să scrie primele lucrări filozofice.

Toma a fost chemat ulterior la Roma, unde a predat teologie și a servit ca consilier teologic al Papei. După ce a petrecut 10 ani la Roma, filozoful s-a întors la Paris pentru a lua parte la popularizarea învățăturilor lui Aristotel în conformitate cu textele grecești. Înainte de aceasta, o traducere făcută cu arabic. Toma credea că interpretarea răsăriteană a distorsionat esența doctrinei. Filosoful a criticat aspru traducerea și a cerut interzicerea completă a distribuirii acesteia. Curând, a fost chemat din nou în Italia, unde până la moarte a predat și a scris tratate.

Principalele lucrări ale lui Toma d'Aquino sunt „Suma teologiei” şi „Suma filozofiei”. Filosoful este cunoscut și pentru recenziile sale despre tratatele lui Aristotel și Boethius. A scris 12 cărți bisericești și Cartea pildelor.

Fundamentele doctrinei filozofice

Thomas a făcut distincția între conceptele de „filozofie” și „teologie”. Filosofia studiază întrebările accesibile minții și afectează doar acele domenii de cunoaștere care se referă la existența umană. Dar posibilitățile filozofiei sunt limitate, o persoană îl poate cunoaște pe Dumnezeu doar prin teologie.

Toma și-a format ideea nivelurilor adevărului pe baza învățăturilor lui Aristotel. filosof grec antic credeam ca sunt 4:

• experienţă;
• artă;
• cunoştinţe;
• înţelepciune.

Thomas a pus înțelepciunea deasupra altor niveluri. Înțelepciunea se bazează pe revelațiile lui Dumnezeu și este singura cale de cunoaștere divină.

Potrivit lui Thomas, există 3 tipuri de înțelepciune:

• graţie;
• teologic - vă permite să credeți în Dumnezeu și Unitatea Divină;
• metafizic - înțelege esența ființei, folosind concluzii rezonabile.

Cu ajutorul minții, o persoană poate realiza existența lui Dumnezeu. Dar problemele apariției lui Dumnezeu, învierii, Treimii îi rămân inaccesibile.

Tipuri de ființă

Viața unei persoane sau a oricărei alte ființe confirmă faptul existenței sale. Oportunitatea de a trăi este mai importantă decât esența adevărată, deoarece numai Dumnezeu oferă o astfel de oportunitate. Fiecare substanță depinde de dorința divină, iar lumea este totalitatea tuturor substanțelor.

Existenta poate fi de 2 tipuri:

• independent;
• dependent.

Ființa adevărată este Dumnezeu. Toate celelalte creaturi depind de el și se supun ierarhiei. Cu cât natura ființei este mai complexă, cu atât poziția sa este mai înaltă și cu atât mai multă libertate de acțiune.

Combinație de formă și materie

Materia este un substrat care nu are formă. Aspectul unei forme creează un obiect, îl înzestrează calitati fizice. Unitatea materiei și formei este esența. Ființele spirituale au o esență complexă. Ei nu au corpuri fizice, ele există fără participarea materiei. Omul este făcut din formă și materie, dar are și esența cu care l-a înzestrat Dumnezeu.

Deoarece materia este uniformă, toate creaturile create din ea ar putea avea aceeași formă și să devină indistincte. Dar, după voia lui Dumnezeu, forma nu determină ființa. Individualizarea unui obiect este formată din calitățile sale personale.

Idei despre suflet

Unitatea sufletului și trupului creează individualitatea unei persoane. Sufletul are o natură divină. A fost creat de Dumnezeu pentru a oferi unei persoane oportunitatea de a atinge fericirea alăturându-se Creatorului său după sfârșitul vieții pământești. Sufletul este o substanță independentă nemuritoare. Este intangibil și inaccesibil ochiului uman. Sufletul devine complet numai în momentul unității cu trupul. O persoană nu poate exista fără suflet, este forța sa de viață. Toate celelalte ființe vii nu au suflet.

Omul este o legătură intermediară între îngeri și animale. El este singurul dintre toate ființele corporale care are voința și dorința de cunoaștere. După viața trupească, el va trebui să răspundă Creatorului pentru toate acțiunile sale. O persoană nu se poate apropia de îngeri - ei nu au avut niciodată o formă corporală, sunt în mod inerent impecabili și nu pot efectua acte care sunt contrare planurilor divine.

Omul este liber să aleagă între bine și păcat. Cu cât intelectul său este mai înalt, cu atât se străduiește mai activ spre bine. O astfel de persoană suprimă aspirațiile animale care îi denigrează sufletul. Cu fiecare faptă el se apropie de Dumnezeu. Aspirațiile interioare se reflectă în aparență. Cu cât individul este mai atractiv, cu atât este mai aproape de esența divină.

Tipuri de cunoștințe

În conceptul lui Toma d'Aquino existau 2 tipuri de inteligenţă:

• pasiv - necesar pentru acumularea de imagini senzoriale, nu ia parte la procesul de gândire;
• activ - separat de percepția senzorială, formează concepte.

Pentru a cunoaște adevărul, trebuie să ai o spiritualitate ridicată. O persoană trebuie să-și dezvolte neobosit sufletul, să-l înzestreze cu o nouă experiență.

Există 3 tipuri de cunoștințe:

1. rațiunea - oferă unei persoane capacitatea de a-și forma raționamente, de a le compara și de a trage concluzii;
2. inteligența – vă permite să cunoașteți lumea, formând imagini și studiindu-le;
3. minte - totalitatea tuturor componentelor spirituale ale unei persoane.

Cunoașterea este vocația principală persoana rezonabila. Îl ridică deasupra altor ființe vii, îl înnobilează și îl apropie de Dumnezeu.

Etică

Toma credea că Dumnezeu este un bine absolut. O persoană care luptă pentru bine este ghidată de porunci și nu permite răul să intre în sufletul său. Dar Dumnezeu nu forțează o persoană să fie ghidată doar de bune intenții. El dă oamenilor liberul arbitru: capacitatea de a alege între bine și rău.

O persoană care își cunoaște esența se străduiește spre bine. Crede în Dumnezeu și în supremația planului său. Un astfel de individ este plin de speranță și iubire. Intențiile lui sunt întotdeauna prudente. Este pașnic, umil, dar în același timp curajos.

Opinii Politice

Thomas a împărtășit opinia lui Aristotel despre sistemul politic. Societatea trebuie gestionată. Domnitorul trebuie să păstreze pacea și în deciziile sale să fie ghidat de dorința de bine comun.

Monarhia este cea mai bună formă de guvernare. Unicul conducător reprezintă voința divină, el ține cont de interesele grupurilor individuale de subiecți și le respectă drepturile. Monarhul trebuie să fie supus autorității ecleziastice, deoarece slujitorii bisericii sunt slujitorii lui Dumnezeu și proclamă voia Lui.

Tirania, ca formă de putere, este inacceptabilă. Este contrar planului superior, contribuie la apariția idolatriei. Oamenii au dreptul să răstoarne un astfel de guvern și să ceară Bisericii să aleagă un nou monarh.

Dovezi pentru existența lui Dumnezeu

Răspunzând la întrebarea despre existența lui Dumnezeu, Toma oferă 5 dovezi ale influenței Sale directe asupra lumii din jurul nostru.

Circulaţie

Toate procesele naturale sunt rezultatul mișcării. Fructele nu se vor coace până când florile vor apărea pe copac. Fiecare mișcare este subordonată celei anterioare și nu poate începe până nu se încheie. Prima mișcare a fost apariția lui Dumnezeu.

Cauza producătoare

Fiecare acțiune are loc ca urmare a celei anterioare. Nu se poate ști care a fost cauza inițială a acțiunii. Este permis să presupunem că Dumnezeu a devenit ea.

Necesitate

Unele lucruri există temporar, sunt distruse și reapar. Dar părți din lucruri trebuie să existe permanent. Ele creează posibilitatea apariției și vieții altor ființe.

Grade de ființă

Toate lucrurile și toate ființele vii pot fi împărțite în mai multe etape, în funcție de aspirațiile și nivelul lor de dezvoltare. Deci, trebuie să existe ceva perfect, care să ocupe treapta superioară a ierarhiei.

Fiecare acțiune are un scop. Acest lucru este posibil doar dacă individul este ghidat de cineva de sus. De aici rezultă că există o minte superioară.

Și, de asemenea, ca un sistematizator al scolasticii și întemeietorul tomismului - o direcție importantă a Bisericii Catolice. În timpul vieții, a fost călugăr dominican. Ideile sale sunt folosite atât în ​​învățăturile teologice.

Filosofia lui Toma d'Aquino face posibilă înţelegerea unor probleme teologice complexe. Cele mai cunoscute lucrări ale sale sunt „Suma teologiei” și, de asemenea, „Suma filozofiei”.

Filosofia lui Toma d'Aquino: pe scurt

Acest filozof a considerat insuficientă existența ontologică a lui Dumnezeu. El a compilat cinci dovezi ale existenței:

Circulaţie. Tot ce este mișcat de cineva se mișcă, ceea ce înseamnă că există un fel de motor principal. Acest motor se numește Dumnezeu;

Cauză. Tot ceea ce există în jur are motivul lui. Prima cauză este Dumnezeu;

sansa si necesitatea. Aceste concepte sunt interconectate. Dumnezeu este cauza originară;

Gradul de calitate. Tot ceea ce există are grade diferite de calitate. Dumnezeu este cea mai înaltă perfecțiune;

Ţintă. Totul în jur are un scop. Scopul are sensul pe care i-l dă Dumnezeu. Fără Dumnezeu ar fi complet imposibil.

Filosofia lui Aquino este legată de problemele ființei, a lui Dumnezeu, precum și a tot ceea ce există. În special, filozoful

Trage linia dintre esență și existență. Această diviziune este inclusă în ideile cheie ale catolicismului;

Ca esență, filozoful reprezintă „ideea pură” a unui fenomen sau lucru, un set de semne, trăsături care există în mintea divină;

El numește însuși faptul existenței unui lucru o dovadă a existenței unui lucru;

Tot ceea ce vedem în jurul nostru există doar pentru că această existență a fost aprobată de Dumnezeu;

Dumnezeu poate da existență esenței și o poate priva de această existență;

Dumnezeu este etern și ireversibil.

Filosofia lui Toma d'Aquino conţine ideile care:

Totul constă atât din idee (formă), cât și din materie;

Unitatea materiei și formei este esența oricărui lucru;

Ideea este principiul determinant, materia este recipientul;

Orice idee este trinitara - adică există în mintea lui Dumnezeu, în lucrul însuși și, de asemenea, în mintea omului.

Filosofia lui Toma d'Aquino conţine următoarele idei:

Rațiunea și revelația nu sunt aceeași;

Rațiunea și credința sunt întotdeauna implicate în procesul cunoașterii;

Rațiunea și credința dau adevărata cunoaștere;

Cunoașterea falsă poate apărea deoarece rațiunea este contrară credinței;

Totul în jur este împărțit în ceea ce poate fi cunoscut și ceea ce nu poate fi cunoscut;

Rațiunea nu poate cunoaște decât faptul însuși al existenței lui Dumnezeu;

Existența lui Dumnezeu, crearea lumii și alte întrebări similare nu pot fi înțelese de om decât prin revelația divină;

Teologia și filozofia nu sunt deloc același lucru;

Filosofia explică doar ceea ce este cunoscut prin rațiune;

Teologia cunoaște divinul.

Filosofia lui Toma d'Aquino: sens istoric

Sistematizarea scolasticii;

Trasarea granițelor între existență și esență;

O contribuție semnificativă la dezvoltarea ideilor de materialism;

Descoperirea ideilor divine care preced începutul existenței unui lucru;

Ideea că cunoaşterea poate fi obţinută numai atunci când raţiunea se uneşte cu credinţa şi încetează să o contrazică;

O indicație a sferelor ființei, care poate fi cuprinsă numai prin revelația divină;

Separarea teologiei și filosofiei, precum și prezentarea filozofiei ca ceva subordonat teologiei;

Dovada logică a unui număr de prevederi ale scolasticii, precum și ale teologiei.

Învățăturile acestui filozof au fost recunoscute (1878) și acceptate ca ideologie oficială a catolicismului. Astăzi, neotomismul se bazează pe ideile sale.

Recunoscut drept cel mai autorizat filozof religios catolic, care a legat doctrina creștină (în special ideile Sfântului Augustin) cu filosofia lui Aristotel. A formulat cinci dovezi ale existenței lui Dumnezeu. Recunoscând relativa independență a ființei naturale și a rațiunii umane, el a susținut că natura se termină în har, rațiunea - în credință, cunoștințe filozoficeși teologia naturală, bazată pe analogia ființelor, în revelația supranaturală.

scurtă biografie

Boala l-a forțat să înceteze să predea și să scrie spre sfârșitul anului 1273. La începutul anului 1274 a murit în mănăstirea Fossanova în drum spre catedrala bisericii din Lyon.

Proceduri

Scrierile lui Toma d'Aquino includ:

• două tratate ample în genul sumei, care acoperă o gamă largă de subiecte - „Suma teologiei” și „Suma împotriva păgânilor” („Suma filozofiei”)
• discuții pe probleme teologice și filozofice („Întrebări de discuție” și „Întrebări pe diverse teme”)
• comentarii la:
  • mai multe cărți ale Bibliei
  • 12 tratate ale lui Aristotel
  • „Sentențe” de Peter Lombard
  • tratatele lui Boethius,
  • tratatele lui Pseudo-Dionisie
  • „Cartea cauzelor” anonimă
• o serie de eseuri scurte pe teme filozofice și religioase
• mai multe tratate de alchimie
• texte de versuri pentru închinare, de exemplu, lucrarea „Etica”

„Întrebări în dispută” și „Comentarii” au fost în mare măsură rodul activităților sale didactice, care au inclus, conform tradiției vremii, dispute și lectura de texte cu autoritate, însoțite de comentarii.

Origini istorice și filozofice

Cea mai mare influență asupra filozofiei lui Toma a fost Aristotel, regândit în mare parte creativ de el; De asemenea, se remarcă influența neoplatoniștilor, comentatorilor greci și arabi Aristotel, Cicero, Pseudo-Dionisie Areopagitul, Augustin, Boethius, Anselm de Canterbury, Ioan de Damasc, Avicena, Averroes, Gebirol și Maimonide și a multor alți gânditori.

Idei lui Toma d'Aquino

Teologie și filozofie. Pașii Adevărului

Aquino a făcut distincția între domeniile filozofiei și teologiei: subiectul primei este „adevărurile rațiunii” iar al doilea „adevărurile revelației”. Filosofia este în slujba teologiei și este la fel de inferioară acesteia ca importanță pe cât mintea umană limitată este inferioară înțelepciunii divine. Teologia este o doctrină și o știință sacră bazată pe cunoașterea deținută de Dumnezeu și de cei care sunt binecuvântați. Comuniunea cu cunoașterea divină se realizează prin revelații.

Teologia poate împrumuta ceva din disciplinele filozofice, dar nu pentru că simte nevoia, ci doar pentru o mai mare inteligibilitate a pozițiilor pe care le predă.

Aristotel a distins patru niveluri succesive de adevăr: experiența (empeiria), arta (techne), cunoașterea (episteme) și înțelepciunea (sophia).

În Toma d'Aquino, înţelepciunea devine independentă de alte niveluri, cea mai înaltă cunoaştere despre Dumnezeu. Se bazează pe revelații divine.

Aquinas a identificat trei tipuri de înțelepciune subordonate ierarhic, fiecare dintre acestea fiind înzestrat cu propria „lumină a adevărului”:

• înțelepciunea harului.
• înțelepciunea teologică este înțelepciunea credinței folosind rațiunea.
• înțelepciunea metafizică - înțelepciunea minții, cuprinzând esența ființei.

Unele adevăruri ale Apocalipsei sunt accesibile pentru înțelegerea minții umane: de exemplu, că Dumnezeu există, că Dumnezeu este unul. Alții - este imposibil de înțeles: de exemplu, trinitatea divină, învierea în trup.

Pe baza acestui fapt, Toma de Aquino deduce necesitatea de a distinge între teologia supranaturală, bazată pe adevărurile Apocalipsei, pe care o persoană nu este capabilă să le înțeleagă singură, și teologia rațională, bazată pe „ lumina naturala minte” (cunoașterea adevărului prin puterea intelectului uman).

Toma d'Aquino a prezentat principiul: adevărurile ştiinţei şi adevărurile credinţei nu se pot contrazice; există armonie între ei. Înțelepciunea este efortul de a-L înțelege pe Dumnezeu, în timp ce știința este mijlocul care contribuie la aceasta.

Despre a fi

Actul de a fi, fiind un act al actelor și desăvârșirea perfecțiunilor, rezidă în fiecare „existent” ca profunzime cea mai interioară, ca adevărată realitate.

Pentru fiecare lucru, existența este incomparabil mai importantă decât esența sa. Un singur lucru există nu datorită esenței sale, pentru că esența nu implică (implica) existența în niciun fel, ci datorită participării la actul creației, adică a voinței lui Dumnezeu.

Lumea este o colecție de substanțe dependente pentru existența lor de Dumnezeu. Numai în Dumnezeu esența și existența sunt inseparabile și identice.

Toma d'Aquino a făcut distincţia între două tipuri de existenţă:

• existența este esențială sau necondiționată.
• existenţa este contingentă sau dependentă.

Numai Dumnezeu este ființă autentică, adevărată. Tot ceea ce există în lume are o existență neadevărată (chiar și îngerii, care stau la cel mai înalt nivel în ierarhia tuturor creațiilor). Cu cât „creațiile” stau mai sus, pe treptele ierarhiei, cu atât au mai multă autonomie și independență.

Dumnezeu nu creează entități pentru a le forța să existe mai târziu, ci subiecte existente (fundamente) care există în conformitate cu natura lor individuală (esența).

Despre materie și formă

Esența a tot ceea ce este corporal constă în unitatea formei și materiei. Toma d'Aquino, ca şi Aristotel, considera materia ca un substrat pasiv, baza individuaţiei. Și numai datorită formei un lucru este un lucru de un anumit fel și fel.

Aquino a distins, pe de o parte, formele substanțiale (prin ea substanța ca atare se afirmă în ființa sa) și formele accidentale (aleatorie); iar pe de altă parte - formă materială (are propria ființă numai în materie) și subsistentă (are propria ființă și este activă fără nicio materie). Toate ființele spirituale sunt forme substanțiale complexe. Pur spiritual – îngerii – au esență și existență. Există o dublă complexitate în om: nu numai esența și existența, ci și materia și forma se disting în el.

Toma d'Aquino a considerat principiul individuaţiei: forma nu este singura cauză a unui lucru (altfel toţi indivizii aceleiaşi specii ar fi imposibil de distins), astfel că s-a ajuns la concluzia că în fiinţele spirituale formele se individualizează prin ele însele (deoarece fiecare dintre ele). este o specie separată); la ființele corporale, individualizarea se produce nu prin esența lor, ci prin propria lor materialitate, limitată cantitativ într-un individ separat.

Astfel „lucru” ia anumită formă, reflectând unicitatea spirituală în materialitate limitată.

Perfecțiunea formei a fost văzută ca cea mai mare asemănare a lui Dumnezeu însuși.

Despre om și sufletul lui

Individualitatea unei persoane este unitatea personală a sufletului și a corpului.

Sufletul este o forță dătătoare de viață corpul uman; este imaterial și autoexistent; este o substanță care își dobândește plenitudinea doar în unitate cu corpul, datorită acestuia, corporalitatea capătă semnificație - devenind persoană. În unitatea sufletului și trupului se nasc gândurile, sentimentele și stabilirea scopurilor. Sufletul uman este nemuritor.

Toma de Aquino credea că puterea de înțelegere a sufletului (adică gradul de cunoaștere a lui Dumnezeu de către acesta) determină frumusețea corpului uman.

Scopul final al vieții umane este atingerea fericirii, dobândită în contemplarea lui Dumnezeu în viața de apoi.

După poziţia sa, omul este o fiinţă intermediară între creaturi (animale) şi îngeri. Dintre creaturile trupești, el este cea mai înaltă ființă, se remarcă printr-un suflet rațional și liber arbitru. În virtutea acestuia din urmă, o persoană este responsabilă pentru acțiunile sale. Iar rădăcina libertății sale este rațiunea.

O persoană se deosebește de lumea animală prin prezența capacității de a cunoaște și, pe baza acesteia, capacitatea de a face o alegere conștientă liberă: intelectul și voința liberă (de orice necesitate exterioară) stau la baza pentru efectuând acțiuni cu adevărat umane (spre deosebire de acțiunile caracteristice atât unei persoane, cât și ale animalului) aparținând sferei eticii. În relația dintre cele mai înalte două abilități umane - intelectul și voința, avantajul aparține intelectului (situație care a stârnit controverse între tomiști și scoțiști), întrucât voința urmează în mod necesar intelectul, reprezentând pentru acesta cutare sau cutare. fiind la fel de bun; totuși, atunci când o acțiune este efectuată în împrejurări specifice și cu ajutorul anumitor mijloace, efortul volițional iese în prim-plan (Despre rău, 6). Alături de propriile eforturi ale unei persoane, efectuarea acțiunilor bune necesită și harul divin, care nu elimină originalitatea naturii umane, ci o îmbunătățește. De asemenea, controlul divin asupra lumii și previziunea tuturor evenimentelor (inclusiv individuale și aleatorii) nu exclude libertatea de alegere: Dumnezeu, ca cauză supremă, permite acțiuni independente ale unor cauze secundare, inclusiv cele care implică consecințe morale negative, întrucât Dumnezeu este capabil să se îndrepte spre binele rău creat de agenți independenți.

Despre cunoștințe

Toma d'Aquino credea că universalele (adică conceptele lucrurilor) există în trei moduri:

Însuși Toma de Aquino a luat o poziție de realism moderat, datând din hilomorfismul aristotelic, abandonând pozițiile extreme realiste bazate pe platonism în versiunea sa augustiniană.

După Aristotel, Aquino distinge între intelectul pasiv și cel activ.

Toma d’Aquino a negat ideile și conceptele înnăscute și, înainte de începutul cunoașterii, a considerat intelectul similar cu tabula rasa (lat. „tabulatură goală”). Cu toate acestea, oamenii se nasc scheme generale„, care încep să acționeze în momentul ciocnirii cu materialul senzual.

• intelectul pasiv - intelectul în care se încadrează imaginea percepută senzual.

• intelect activ - abstracție din sentimente, generalizare; apariţia conceptului.

Cunoașterea începe cu experiența senzorială sub acțiunea obiectelor externe. Obiectele sunt percepute de o persoană nu ca un întreg, ci parțial. Când intră în sufletul cunoscătorului, cognoscibilul își pierde materialitatea și poate intra în el doar ca „specie”. „Vederea” unui obiect este imaginea sa cognoscibilă. Lucrul există simultan în afara noastră în toată ființa sa și în interiorul nostru ca imagine.

Adevărul este „corespondența dintre intelect și lucru”. Adică conceptele formate de intelectul uman sunt adevărate în măsura în care corespund conceptelor lor care au precedat în intelectul lui Dumnezeu.

Imaginile cognitive inițiale sunt create la nivelul simțurilor externe. Sentimentele interioare procesează imaginile inițiale.

Sentimente interioare:

• sentimentul general este funcția principală, al cărei scop este acela de a reuni toate senzațiile.
• memoria pasivă este un depozit de impresii și imagini create de un sentiment comun.
• memorie activă - preluarea imaginilor și vizualizărilor stocate.
• intelectul este cea mai înaltă facultate sensibilă.

Cunoașterea își ia sursa necesară în sensibilitate. Dar cu cât spiritualitatea este mai mare, cu atât gradul de cunoaștere este mai mare.

Cunoașterea angelică - cunoaștere speculativ-intuitivă, nemediată de experiența senzorială; realizat cu ajutorul conceptelor inerente.

Cunoașterea umană este îmbogățirea sufletului cu formele substanțiale ale obiectelor cognoscibile.

Trei operații mentale-cognitive:

• crearea unui concept și reținerea atenției asupra conținutului acestuia (contemplare).
• judecata (pozitivă, negativă, existențială) sau compararea conceptelor;
• inferență - legarea judecăților între ele.

Timp de câteva secole, filosofia lui Toma nu a jucat un rol remarcabil în dialogul filozofic, dezvoltându-se într-un cadru confesional restrâns, însă, de la sfârșitul secolului al XIX-lea, învățăturile lui Toma încep din nou să trezească un larg interes și să stimuleze. cercetare filozofică actuală; există o serie de tendințe filozofice care folosesc în mod activ filosofia lui Toma, cunoscută sub numele comun „neo-tomism”.

Ediții

În prezent, există numeroase ediții ale scrierilor lui Toma d'Aquino, în original și traduceri în diverse limbi; Au fost publicate în repetate rânduri colecții complete de lucrări: „Piana” în 16 vol. (după decretul lui Pius al V-lea), Roma, 1570; Ediția Parma în 25 de voi. 1852-1873, retipărire. la New York, 1948-1950; Opera Omnia Vives, (în 34 de volume) Paris, 1871-82; „Leonina” (conform decretului lui Leon al XIII-lea), Roma, din 1882 (din 1987 - republicarea volumelor anterioare); Ediția Marietti, Torino; editia R. Bus (Thomae Aquinatis Opera omnia; ut sunt in indice thomistico, Stuttgart-Bad Cannstatt, 1980), lansata si pe CD.

Literatură

• Bandurovsky KV Probleme de etică în teologia sumei lui Toma d'Aquino // Questions of Philosophy. - 1997. - Nr 9. - S. 156-162.
• Bandurovsky K. V. Conceptul de „contingent” și problema liberului arbitru în Thomas Aquinas // Anuarul istoric și filosofic „99. - M., 2001.
• Bandurovsky K. V. Critica monopsihismului de Thomas Aquinas // Buletinul RKhGI. - 2001. - Nr. 4.
• Bandurovsky KV Nemurirea sufletului în filosofia lui Toma d'Aquino. M.: RGGU, 2011. - 328 p. - 500 de exemplare, ISBN 978-5-7281-1231-0
• Borgosh J. Toma d'Aquino. - M., 1966. (ed. a II-a: M., 1975).
• Boroday T. Yu. Problema eternității lumii și o încercare de a o rezolva de Toma d’Aquino // Tradiții intelectuale ale antichității și evului mediu (Cercetări și traduceri). - M.: Krug, 2010. - S.107-121.
• Bronzov A. Aristotel şi Toma d'Aquino în raport cu doctrina lor despre moralitate. - St.Petersburg. 1884.
• Gaidenko V.P., Smirnov G.A. Știința Europei de Vest în Evul Mediu. - M.: Nauka, 1989.
• Gertykh V. Libertatea și legea morală în Toma d'Aquino // Questions of Philosophy. - 1994. - Nr. 1.
• Gretsky SV Probleme de antropologie în sistemele filozofice ale lui Ibn Sina și Toma d'Aquino. - Dușanbe, 1990.
• Dzikevici E. A. Vederi filozofice și estetice ale lui Toma d'Aquino. - M., 1986.
• Gilson E. Filosof și teologie. - M., 1995.
• Istoria filosofiei: Enciclopedie. - Minsk: Interpressservice; Casa de carte. 2002.
• Lupandin IV Cosmologia aristotelică și Toma d'Aquino // Întrebări de istorie a științelor naturale și a tehnologiei. - 1989. - Nr 2. - S.64-73.
• Lyashenko V.P. Filosofie. - M., 2007.
• Maritain J. Filosof în lume. - M., 1994.
• Spirkin A. G. Filosofie. - M. 2004.
• Strathern P. Thomas Aquinas în 90 de minute - M., Astrel, 2005.
• Lucrările lui E. Gilson despre studiile culturale și istoria gândirii. Colecție de referință. Numărul I. - M., 1987.
• Svezhavsky S. Sf. Toma, citiți din nou // Simbol. Nr. 33. iulie 1995. - Paris, 1995.
• Cercetări străine moderne despre filosofia medievală. Culegere de sondaje și rezumate. - M., 1979.
• Chesterton G. Sfântul Toma de Aquino / Chesterton G. Omul etern. - M., 1991.

Legături

• Corpus Thomisticum: S. Thomae de Aquino Opera Omnia - Operele complete ale lui Toma d'Aquino (lat.)
• Toma d'Aquino, Sanctus - texte latine şi traduceri europene

4. Toma d'Aquino

Toma d'Aquino (1225 sau 1226-1274) - figura centrală a filosofiei medievale a perioadei târzii, un filosof și teolog remarcabil, un sistematizator al scolasticii ortodoxe, fondatorul uneia dintre cele două tendințe dominante ale sale - tomismul. Moștenirea acestui gânditor este foarte extinsă. Un loc aparte îl ocupă cele două lucrări monumentale ale sale - „Suma teologiei” și „Suma împotriva păgânilor” (numită uneori „Suma filozofiei”). El a comentat textele Bibliei și lucrările lui Aristotel, al cărui adept era. În lucrările sale, pe lângă teologie și filozofie, probleme de drept, moralitate, structura statului si economie.

Principiul de pornire în învățăturile lui Aquino este revelația divină: o persoană trebuie să cunoască ceva pentru mântuirea sa, care îi scapă minții, prin revelația divină. Aquino distinge între domeniile filozofiei și teologiei: subiectul primului este „adevărurile rațiunii”, iar al doilea „adevărurile revelației”. Datorită faptului că, potrivit lui Aquino, obiectul final al ambelor și sursa întregului adevăr este Dumnezeu, nu poate exista o contradicție fundamentală între revelație și rațiunea care acționează corect, între teologie și filozofie. Cu toate acestea, nu toate „adevărurile revelației” sunt disponibile pentru dovezi raționale. Filosofia este în slujba teologiei și este la fel de inferioară acesteia pe cât mintea umană limitată este inferioară înțelepciunii divine. Adevărul religios, potrivit lui Aquino, nu poate fi vulnerabil din partea filozofiei, într-un respect pur vital, practic-moral, dragostea pentru Dumnezeu este mai importantă decât cunoașterea lui Dumnezeu.

Despre a fi. Bazat în mare parte pe învățăturile lui Aristotel, Aquino l-a considerat pe Dumnezeu drept cauza principală și scopul final al existenței, ca „formă pură”, „actualitate pură”. Esența a tot ceea ce este corporal constă în unitatea formei și materiei. Ele sunt adevăratele principii interioare suprasensibile care formează fiecare lucru real, totul corporal în general. Potrivit lui Aquino, materia nu este decât destinatarul unor forme succesive, „potenţialitate pură”, pentru că numai datorită formei un lucru este un lucru de un anumit fel şi tip. În plus, forma acționează ca cauza țintă a formării unui lucru. Iar motivul pentru originalitatea individuală a lucrurilor (principiul individuației) este chestiunea cutare sau acel individ „a primit o amprentă”. Bazat pe Aristotel târziu, Aquino a canonizat înțelegerea creștină a relației dintre ideal și material ca relație între principiul original al formei („principiul ordinii”) și principiul oscilant și instabil al materiei („forma cea mai slabă). de a fi"). Fuziunea primului principiu al formei și materiei dă naștere, potrivit lui Aquino, lumii fenomenelor individuale. Această ultimă prevedere a pus capăt i-ului într-una dintre cele mai controversate probleme ale scolasticii creștine. Creștinismul în curs de apariție și, prin urmare, scolastica, nu a putut să nu fie preocupat de interpretarea atitudinii lor față de materie, întrucât a treia ipostază a divinității absolute supreme - Iisus Hristos - s-a manifestat, potrivit Bibliei, sub forma unui om. , adică a unit în sine natura divină (ideală) și cea umană (material-corporeală). Faptul însuși al acestei unificări nu a făcut posibilă ignorarea completă a materiei ca „nimic” (care era cerută de dogma creației din nimic), deci calificarea materiei de către Aquino cu ajutorul unui întreg sistem de raționament rafinat ca „cea mai slabă formă de a fi” a fost percepută de biserică ca o cale de ieșire dintr-un impas logic. Materia a primit astfel o „justificare” parțială în scolastică. După Aristotel, Aquino a împărțit existentul în substanțe și accidente. Accidentele, adică atributele, proprietățile unei substanțe (calitate, cantitate, relație, loc, timp etc.), sunt definiții ale unei substanțe.

Despre om și sufletul lui. În interpretarea lui Aquino, individualitatea unei persoane este unitatea personală a sufletului și a corpului, este sufletul care are puterea dătătoare de viață a corpului uman. Sufletul este imaterial și autoexistent: este o substanță care își dobândește plenitudinea numai în unitate cu corpul. Dar corporalitatea are o semnificație esențială: numai prin ea sufletul poate forma ceea ce este o persoană. Sufletul are întotdeauna un caracter personal unic. Potrivit lui Aquino, principiul corporal al unei persoane participă organic la activitatea spirituală și mentală a individului. Se dovedește că ceea ce gândește, experimentează, își stabilește scopuri nu este trupul și nu sufletul în sine, ci sunt în unitatea lor îmbinată. El a exprimat un gând subtil și profund adevărat: întrucât unii oameni au trupuri deosebit de fin aranjate, sufletele lor au o mare putere de înțelegere. Personalitatea, conform lui Aquino, este „cea mai nobilă” din toată natura rațională. Toma a aderat la ideea nemuririi sufletului.

Despre cunoștințe. Principiul fundamental al cunoașterii, potrivit lui Aquino, este existența reală a universalului. În disputa despre universale, Aquino a apărat poziția realismului moderat, adică universalul există în trei moduri: „înaintea lucrurilor” (în mintea lui Dumnezeu ca idei despre lucruri viitoare, ca prototipuri ideale eterne ale lucrurilor), „în lucruri”, după ce au primit implementare concretă și „după lucruri” - în gândirea umană ca rezultat al operațiunilor de abstractizare și generalizare. Omul are două abilități de cunoaștere - simțire și intelect. Cunoașterea începe cu experiența senzorială sub acțiunea obiectelor externe. Dar nu întreaga ființă a obiectului este percepută, ci doar aceea din el care este asemănată cu subiectul. Când intră în sufletul cunoscătorului, cognoscibilul își pierde materialitatea și poate intra în el doar ca „specie”. „Vederea” unui obiect este imaginea sa cognoscibilă. Lucrul există simultan în afara noastră în toată ființa sa și în interiorul nostru ca imagine. Datorită imaginii, care reprezintă un element al existenței unui lucru, care în același timp este asemănător cu sufletul, obiectul pătrunde în suflet, în tărâmul spiritual al gândurilor. În același timp, mai întâi apar imaginile senzuale și din ele intelectul extrage „imagini inteligibile”. Adevărul Aquino definește drept „corespondența dintre intelect și lucru”. În același timp, conceptele formate de intelectul uman sunt adevărate în măsura în care corespund conceptelor lor care au precedat în intelectul lui Dumnezeu. Negând cunoașterea înnăscută, Aquino a recunoscut în același timp că unii germeni de cunoaștere preexistă în noi și anume: primele concepte, care sunt imediat cunoscute de intelectul activ prin imagini abstrase din sensibil. El a prezentat principiul: nu se poate afirma și nega ceva în același timp; toate celelalte norme ale gândirii logice se bazează pe acest principiu.

Despre etica. În concepțiile sale etice, Aquino s-a bazat pe principiul liberului arbitru al omului, pe doctrina de a fi la fel de bun și despre Dumnezeu ca bine absolut și despre rău ca privare de bine. Potrivit lui Aquino, răul este doar un bine mai puțin perfect; este permisă de Dumnezeu pentru a realiza toți pașii perfecțiunii din Univers. Cea mai importantă ideeîn etica lui Aquino este conceptul că beatitudinea este scopul final al aspirațiilor umane. Ea constă în cea mai excelentă activitate umană - în activitatea rațiunii teoretice, în cunoașterea adevărului de dragul adevărului însuși și, prin urmare, în primul rând, în cunoașterea adevărului absolut, adică a lui Dumnezeu. La baza comportamentului virtuos al oamenilor este legea naturală înrădăcinată în inimile lor, care cere realizarea binelui, evitarea răului. Potrivit lui Aquino, fără har divin, fericirea veșnică este de neatins.

Despre societate și stat . În tratatul „Despre domnia prinților” Aquino oferă o sinteză a ideilor etice aristotelice și o analiză a doctrinei creștine a controlului divin asupra Universului, precum și a principiilor teoretice ale Bisericii Romane. Urmându-l pe Aristotel, el pleacă de la faptul că omul este prin natură o ființă socială. Scopul principal al puterii de stat este de a promova binele comun, de a menține pacea și dreptatea în societate, de a ajuta subiecții să ducă un stil de viață virtuos și să aibă beneficiile necesare pentru aceasta. El a preferat forma monarhică de guvernământ, dar credea că dacă monarhul se dovedește a fi un tiran, poporul are dreptul să se opună tiranului și tiraniei ca principiu de guvernare.

Toma de Aquino a finalizat construcția clădirii teologiei catolice. Începând din secolul al XIV-lea. și până astăzi învățătura lui este recunoscută Biserica Catolica ca o directie de conducere perspectiva filozofică(în 1323 Toma d'Aquino a fost canonizat ca sfânt).

Capitolul XIII. SF. Toma d'Aquino (născut în 1225 sau 1226, d. 1274) este considerat cel mai mare exponent al filosofiei scolastice. În toate instituțiile de învățământ catolice în care a fost introdusă predarea filozofiei, sistemul Sf. Thomas este prescris să fie învățat ca

Toma de Aquino în traducere de 90 de minute din engleză. S. Zubkova