Cine a condus califatul arab. Cum a devenit califatul arab o superputere islamică

După moartea lui Mahomed, arabii au fost conduși de califi. sunt urmașii Profetului. Sub primii patru califi, cei mai apropiați asociați și rude ai săi, arabii au mers dincolo de Peninsula Arabică și au atacat Bizanțul și Iranul. Forța principală a armatei lor era cavaleria. Arabii au cucerit cele mai bogate provincii bizantine - Siria, Palestina, Egiptul și vastul regat iranian. La începutul secolului al VIII-lea în nordul Africii, au subjugat triburile berbere și le-au convertit la islam.În 711, arabii au trecut în Europa, în Peninsula Iberică și au cucerit aproape complet regatul vizigoților;Sud În est, au subjugat popoarele din Transcaucazia. și Asia Centrală, rupând rezistența lor încăpățânată. După cucerirea estului Iranului și Afganistanului, arabii au pătruns în nord-vestul Indiei.

Deci în timpul secolului VII - prima jumătate a secolului VIII. a apărut un stat imens - Califatul Arab, care se întinde de la țărmurile Oceanului Atlantic până la granițele Indiei și Chinei. Damascul a devenit capitala sa.
La mijlocul secolului al VII-lea sub califul Ali, vărul lui Mahomed, au izbucnit conflicte civile în țară, ducând la o scindare a musulmanilor în suniți și șiiți.

Sunniții recunosc drept cărți sfinte nu numai Coranul, ci și Sunnah - o colecție de povești din viața lui Mahomed și, de asemenea, cred că califul ar trebui să fie șeful bisericii musulmane. Șiiții resping Sunnah ca fiind o carte sfântă și cer ca credincioșii să fie conduși de imami - mentori spirituali din clanul Ali.

După asasinarea lui Ali, califii din dinastia Omayyade, care se bazau pe sunniți, au preluat puterea. Răscoala șiită împotriva omeyazilor a început în Asia Centrală și s-a extins în Iran și Irak, care a fost folosită de abbazidi - descendenții unchiului lui Mahomed, Abbas. Trupele califului au fost învinse, califul însuși a fugit în Siria, iar apoi în Egipt, unde a fost ucis de rebeli. Aproape toți omeiazii au fost exterminați (unul dintre omeiazii fugiți a creat un stat arab independent în Spania - Emiratul Cardova, din secolul al X-lea - Califatul Cordoba). În 750, puterea în califat a trecut în mâna dinastiei Abbazide. Proprietarii iranieni care i-au susținut pe abasizi au primit funcții înalte în stat. Ei puteau ocupa chiar și postul de vizir - cel mai înalt funcționar, asistent al califului.
Toate pământurile din stat erau proprietatea califului. Emirii (guvernatorii) dintre rudele sale cele mai apropiate colectau taxe în provincii, sprijineau armata în detrimentul acesteia și conduceau campanii de cucerire. Reducerile fiscale pentru musulmani au forțat mulți locuitori din țările cucerite să se convertească la islam. Drept urmare, în timpul ei, islamul a fost acceptat de majoritatea populației din Siria, Egipt, o parte semnificativă a Africii, Iran, Irak, Afganistan, părți din Hindustan și Indonezia.

Sub abasizi, cuceririle arabilor aproape au încetat: au fost anexate doar insulele Sicilia, Cipru, Creta și o parte din sudul Italiei.La intersecția rutelor comerciale de pe râul Tigru, nou capital- Bagdad, care a dat numele statului arabilor sub Abbazi - Califatul Bagdad. Perioada de glorie a căzut în anii domniei legendarului Harun al-Rashid (766-809), un contemporan al lui Carol cel Mare.
În secolele VIII-IX. o serie de răscoale au măturat califatul. Deosebit de semnificativă a fost mișcarea karmaților (una dintre ramurile șiiților), care au reușit chiar să-și creeze propriul stat, care a durat aproximativ un secol și jumătate.

Uriașul califat nu a rămas mult timp unit. Gardienii, recrutați din turcii capturați (imigranți din Asia Centrală), și guvernatorii-emiri, care au devenit conducători independenți, au dobândit din ce în ce mai multă putere în ea. În secolul al IX-lea Egiptul și alte provincii din Africa de Nord, Asia Centrală, Iran și Afganistan s-au separat de Califatul Bagdad. Sub stăpânirea califului era doar Mesopotamia, dar califul a rămas capul musulmanilor sunniți.
La mijlocul secolului al XI-lea. turcii selgiucizi (numiți după liderul lor, selgiucizi), care capturaseră până atunci o parte din Asia Centrală, au cucerit majoritatea posesiunilor arabilor din Orientul Mijlociu. În 1055 au capturat Bagdadul. Califul l-a încoronat pe conducătorul turcilor selgiucizi și i-a dat titlul de sultan.

Peninsula Arabică a fost locuită de triburi arabe din cele mai vechi timpuri. În mod tradițional, majoritatea covârșitoare a populației peninsulei erau beduini - păstori nomazi. Într-o măsură mai mică aici s-a dezvoltat agricultura, care avea un caracter de oază. Unele zone (Yemen, regiunea Mecca) s-au specializat în comerțul intermediar cu țările din Africa de Nord și de Nord-Est, Marea Mediterană și India.

Kaaba este principalul altar al islamului. Este o clădire de piatră în centrul moscheii al-Haram din Mecca. Kaaba cu o piatră neagră încorporată în ea, care se presupune că a trimis de Allah din cer, este principalul obiect de pelerinaj pentru musulmanii din întreaga lume. Pelerinii înconjoară Kaaba de 7 ori și sărută piatra neagră închisă într-un cadru de argint.

Moscheea Omayyade din orașul Damasc. Construit sub califul Walid I (705-712). În Evul Mediu, această moschee, numită cea Mare, era considerată o minune a lumii. A fost jefuit și ars în mod repetat, dar și astăzi este considerat unul dintre exemplele magnifice de artă arhitecturală.

Porțile antice ale Bagdadului.

Minaretul de 50 de metri al moscheii al-Malviyya sub formă de trunchi de con cu o scară în spirală exterioară din Samarra (Irak).

Bukhara. Mausoleul lui Ismail Samani. secolele IX-X

Cuceririle arabilor în secolele VII-IV.

În secolul al VII-lea în Arabia au avut loc procesele de descompunere a sistemului comunal primitiv și de formare a claselor, s-a intensificat stratificarea socială, s-a remarcat nobilimea tribală, luând stăpânire pe terenuri vaste, turme mari și sclavi. În regiunile cele mai dezvoltate, au apărut deja relații de sclavi și, în unele locuri, relații feudale timpurii. format conditii favorabile Pentru asociatie de stat arabi. El a fost în mare măsură facilitat de apariția și răspândirea învățăturilor monoteiste ale islamului, a cărui idee principală era unitatea tuturor musulmanilor (vezi Religia). Comunitatea musulmană a devenit nucleul unificării politice a țării.

La începutul anilor 30. secolul al VII-lea arabii au început campanii militare, care au culminat cu cucerirea țărilor din Orientul Apropiat și Mijlociu, Africa de Nord și Egipt. A fost creat un stat vast - Califatul Arab, în ​​care puterea seculară și spirituală era concentrată în mâinile califului („succesorul și adjunctul Mesagerului lui Allah - profetul Muhammad”).

În timpul campaniilor militare, arabii s-au confruntat cu două puteri puternice ale acelei vremuri - Bizanțul și Iranul Sasanian. Slăbiți de o lungă luptă între ei, de agravarea contradicțiilor politice interne, ei au suferit o serie de înfrângeri de la arabi și le-au cedat teritorii importante din Asia de Vest și Africa de Nord.

În anii 30-40. secolul al VII-lea Arabii au cucerit Siria și Palestina, Mesopotamia, Egiptul, aproape toată Africa de Nord (inclusiv Barka, Tripolitania, Ifriqiya), Cipru. Până în 651, cucerirea Iranului a fost încheiată. Asia Mică bizantină a fost supusă numeroaselor raiduri de pradă de către arabi, care au întreprins mai multe încercări eșuate ia Constantinopolul. La începutul secolului al VIII-lea statul arab includea Transcaucazia, regiuni din Asia Centrală (Maverannahr - teritoriul dintre râurile Amu Darya și Syr Darya). În 712, arabii au invadat India și au cucerit Sindh (o regiune de-a lungul cursurilor inferioare ale Indusului), în 711-714, după ce au învins statul vizigot, au capturat cea mai mare parte a Peninsulei Iberice.

Subjugarea pământurilor străine a devenit un mijloc important de îmbogățire pentru nobilimea arabă. Arabii au primit teritorii vaste, pradă militară, sclavi captivi, încasau tribut de la popoarele cucerite. Inițial, ordinele locale, vechiul aparat de stat, s-au păstrat în țările ocupate. Relațiile socio-economice predominante nu au suferit modificări semnificative. S-a păstrat sistemul existent de exploatare a țărănimii, caracteristic societății feudale timpurii; V agriculturăși meșteșuguri, nobilimea arabă a folosit pe scară largă munca sclavilor capturați în campaniile militare. Munca de sclavi era folosită în munca guvernamentală - săpatul și curățarea canalelor etc. (vezi Sclavie, Comerț cu sclavi).

În țările cucerite a început o arabizare treptată a populației locale. Acest proces a fost activ mai ales acolo unde, cu mult înainte de secolul al VII-lea. au trăit grupuri destul de mari de arabi - în Palestina, Siria, Mesopotamia, Egipt. Transcaucazia, Iranul și Asia Centrală nu au fost niciodată arabizate. Arabii au perceput multe elemente ale culturii popoarelor cucerite.

Odată cu așezarea arabilor, islamul s-a extins pe un teritoriu vast. În toate părțile califatului, numărul adepților religiei musulmane a crescut rapid. În raport cu reprezentanții altor religii și culte - creștini, evrei, zoroastrieni - a fost respectat principiul toleranței religioase. Neamurile nu au fost persecutate, dar se bucurau de drepturi limitate în comparație cu musulmanii.

La începutul jumătății a II-a a secolului al VII-lea. califatul devine scena unei lupte politice interne ascuțite între reprezentanți ai diferitelor familii nobile arabe. Războiul intestin a marcat începutul divizării musulmanilor în susținători ai lui Ali (ginerele profetului Mahomed) - șiiții și oponenții săi - suniții, a dus la apariția mișcării Kharijite.

După asasinarea lui Ali, dinastia omeiadă a ajuns la putere, reprezentând unul dintre clanurile tribului Quraish. Damascul devine capitala, Siria - capitala provinciei Califat. În timpul domniei dinastiei Omayyade (661-750), statul obține un mare succes în dezvoltarea socio-economică. Îmbunătățirea relațiilor mărfuri-bani este facilitată de introducerea unui sistem monetar unificat în întregul califat, se iau măsuri pentru eficientizarea sistemului fiscal și fiscal și centralizarea aparatului de stat. Se răspândește arabic unde se desfășoară afaceri.

La mijlocul secolului al VIII-lea. În Califat, lupta politică internă a escaladat din nou. De data aceasta, abasizii, bogați proprietari de pământ irakieni, descendenți ai lui Abbas, unchiul profetului Mahomed, au făcut pretenții la tron. Sub abasizi, s-a hotărât mutarea capitalei Califatului din Damasc. În acest scop a fost fondată oraș nou- Bagdadul, numit oficial „Madinat as-salaam”, care înseamnă „oraș al păcii”. Califatul perioadei Abbasid (750-1258) se numește Bagdad. Sub primii califi abbazizi, inclusiv Harun al-Rashid (786-809), califatul era un stat feudal-teocratic destul de puternic și relativ centralizat. A continuat să desfășoare campanii agresive (au fost capturate Sicilia, Malta, Creta), a purtat războaie continue cu vechiul său dușman - Bizanțul. În statul abasizi au existat procese de îmbunătățire în continuare a relațiilor feudale. Oprimarea și exploatarea crescute a țăranilor, artizanilor, populația activă orașele, rechizițiile ilegale și hărțuirea din partea administrației au provocat mari mișcări populare, care au avut loc adesea sub lozinci religioase. Au izbucnit revolte în diferite părți ale Califat. Răscoala condusă de Muqanna (776-783) în Asia Centrală, răscoala Babek (816-837), care a cuprins Azerbaidjanul de Sud, Armenia și vestul Iranului, răscoala Zinjului - sclavi cu pielea întunecată din Irak, aduși din Africa, care au fost susținuți inițial de artizani și beduini (869-883), mișcarea religioasă qarmata care a zguduit califatul în secolele IX - începutul secolului al X-lea. și ținută sub sloganurile egalității sociale și justiției.

În trimestrul I al secolului al IX-lea. a început dezintegrarea politică a califatului arab, a cărui unitate se baza doar pe forța militară. Există o creștere rapidă a proprietății funciare mari ale feudalilor și familiilor individuale, întărirea pozițiilor acestora în viața politică, ceea ce a dus în cele din urmă la aspirații separatiste, la izolare. părți separate Califatul și transformarea lor treptată în state independente. De exemplu, Khorasan, deși menținea o dependență nominală față de Califul Bagdadului, a fost condus de fapt de membrii dinastiei Tahirid (821-873), dinastia turcică Tulunidă a ajuns la putere în Egipt (868-905), pe teritoriul modernului. Maroc - Idrisida (788-974), Tunisia și Algeria - Aghlabiți (800-909). În secolul al IX-lea Statalitatea feudală locală a fost reînviată în Asia Centrală, Armenia, Azerbaidjan, Georgia. Califatul s-a rupt de fapt în părți separate și nu a reușit să-și restabilească în continuare puterea anterioară. Irakul a devenit fortăreața puterii conducătorilor abasizi. În 945, dinastia Bund-ului iranian de vest a cucerit Bagdadul, ia lipsit pe abasizi de putere politica, păstrând doar puterea spirituală pentru ei. Califatul a încetat definitiv să mai existe la mijlocul secolului al XIII-lea, când în 1258 capitala sa a fost cucerită de cuceritorii mongoli.

În perioada califatului arab nivel inalt cultura s-a dezvoltat. Rezultatul lungii interacțiuni culturale a arabilor cu popoarele pe care le-au cucerit a fost întrepătrunderea elementelor diferitelor culturi, îmbogățirea lor reciprocă. Pe această bază a luat naștere cea mai bogată cultură arabă medievală. Sunt cunoscute numele unor poeți și scriitori medievali arabi remarcabili - Abu Nuwas (762-815), Omar ibn Abi Rabia (644-712), Abu Tammam (c. 796-843), Abu-l-Faraj al-Isfahani (897). -967), al-Mutanabbi (915-965), Abu Firas (932-967) și alții. Pe baza unor parcele reelaborate de basme persane, indiene și alte basme, o colecție populară de basme fascinante „O mie și una de nopți” a început să prindă contur. Limba arabă literară clasică bine formată și scrierea bazată pe alfabetul arab s-au răspândit. Acumulat și îmbunătățit cunoștințe științifice, matematică, astronomie, chimie, medicină, geografie, filosofie, discipline istorice și filologice dezvoltate. Multe orașe au devenit centre științifice și culturale importante. La Bagdad a apărut chiar și o instituție specială - „Bayt al-Hikma” („Casa Înțelepciunii”), care avea o bibliotecă bogată și un observator. Bagdadul a devenit centrul activității de traducere; monumentele științifice și literare din antichitate au fost traduse în arabă.

Multe orașe din califat erau renumite în întreaga lume ca cele mai mari centre de producție și comerț artizanal, cunoscute pentru monumentele lor magnifice ale arhitecturii arabe medievale. Acestea sunt Bagdad și Basra, Damasc și Ierusalim, Mecca și Medina, Kufa și Nișapur, Bukhara și Samarkand, Alexandria, Kairouan și Cordoba și multe alte orașe.

Formarea și dezvoltarea Califatului Arab

Statalitate printre arabi (autonume - al-arab) a apărut și s-a dezvoltat în Peninsula Arabică. În secolul al VI-lea, Arabia era o serie de state prefeudale independente. Triburile arabe au fost împărțite în sud arabe (yemenite) și nord arabe.

În vestul Arabiei, Mecca devine cel mai important oraș - o răscruce importantă a rutelor caravanelor din Yemen până în Siria, care a înflorit datorită comerțului de tranzit. Aici era un templu arab comun - Kaaba(„cub”, deoarece arăta ca un cub).

Procesul de feudalizare din Arabia s-a manifestat mai ales prin secolul VI. și a afectat orașele-stat, în special Mecca. Apare mișcarea Hanifs, recunoscând un singur zeu, influențat de creștinism și iudaism. Cel mai activ adept al hanifismului a fost Muhammad (lit. „lăudat”), în transcriere europeană Magomed (aproximativ 570-632). S-a născut în Mecca și a descendit din hashim trib corișiți. A rămas orfan devreme, a păstorit, a însoțit caravanele comerciale, s-a îmbogățit prin căsătoria cu o văduvă bogată. O revelație a venit lui Mahomed și în jurul anului 610 a predicat o nouă religie - islam („a se dărui lui Dumnezeu”, „supunere”). S-a opus politeismului și pentru instituirea cultului unui singur zeu. Allah(din "ilah"- zeitate, cu adăugarea unui anumit membru "al", sau din aramaică " Allah"- Doamne). S-a proclamat că capul arabilor va fi un profet - „mesagerul lui Allah pe pământ”. Muhammad a susținut dreptatea socială și s-a opus conflictelor tribale. Acest lucru a provocat persecuție împotriva lui din partea elitei tribale a Coreish, prin urmare, în 622, Muhammad cu adepții săi - muhajirs(din arabă. hajira- „a se muta”) merge de la Mecca la Yathrib, unde a condus comunitatea musulmană. Anul relocarii hijraîn 622, sub califul Omar I (între 637 și 639), a început să fie considerat începutul cronologiei musulmane.

La noul loc, predicile lui Mahomed au căzut pe pământ pregătit, iar orașul Yathrib a primit numele de Medina, adică „cetatea profetului”. Noua religie reflecta trăsăturile socialului arab dezvoltare economică, cu rămășițe puternice de relații tribale și mod de viață pastoral. Islamul interpretează că autoritatea religioasă este baza autorității seculare și este inseparabilă de aceasta.

Mohammed a construit comunitatea musulmană sub forma unei organizații religios-militare, care s-a transformat foarte repede într-o forță politică și a devenit centrul unificării Arabiei într-un singur stat.

În 630, cea mai mare parte a Arabiei a recunoscut autoritatea lui Muhammad și, în același timp, a fost proclamat profet și șef al Arabiei. În statul creat de Muhammad, el devine un lider spiritual, militar și judecător suprem.

Urmașii lui Mahomed califi („deputați”, „deputați”) au continuat politica unificatoare a Profetului și au subjugat Palestina, Siria și Egiptul, întreprinzând campanii de succes în Iran, Bizanț, Asia Centrală, Transcaucazia și Spania. Primii patru califi, care au fost numiți „drepți”, au avut un succes deosebit în acest sens. Ca urmare a unor astfel de cuceriri, se formează un imens stat feudal relativ centralizat - Califatul Arab.

Istoria Califatului Arab este împărțită în trei perioade după numele dinastiilor și locația capitalelor: perioada Meccană (622-661) - domnia lui Mahomed și a rudelor sale; Damasc (661-750) - domnia omeyazilor (de la fondatorul Omoya); Bagdad (750-1258) - domnia dinastiei Abassid (de la Abbas - unchiul lui Muhammad).

Feudalizarea ulterioară a sistemului social al califatului întărește puterea marilor lorzi feudali și guvernatorilor califilor - emiri(„stăpâni”), care se transformă în conducători independenți. Aceasta duce la dezintegrarea treptată a statului. De exemplu, în secolul al X-lea pe Peninsula Iberică (în sudul Spaniei moderne) se formează Califatul Cordoba, care în 1031 se desface în multe emirate mici. Sultanatele din Africa de Nord devin independente. Multe țări cucerite sunt eliberate de puterea califilor. Înfrângerea posesiunilor asiatice ale arabilor are loc în cele din urmă ca urmare a cuceririi mongole. Timp de câteva secole, puterea dinastiei sultanilor (mameluci) a rămas doar în Egipt și Siria, dar la începutul secolului al XVI-lea. şi au încetat să mai existe sub loviturile turcilor otomani şi au intrat în imperiul lor.

ordine socială

Societatea feudală arabă avea propriile sale caracteristici. În special, sistemul imobiliar nu a fost stabilit acolo, ca în statele europene. Cu toate acestea, califii și feudalii alcătuiau clasa conducătoare și, mai presus de toate, includea numeroase rude ale Profetului și califi, lideri tribali, nobilimi locale, ierarhi spirituali, precum și mari demnitari și oficiali militari. Descendenții lui Mahomed, șerif și seid, se bucurau de un privilegiu deosebit. Una dintre diferențele lor era purtarea unui turban verde. Cele mai nobile familii aveau bătrâni speciali care țineau listele de familie și se asigurau că membrii familiei nu le încălcau demnitatea.

S-a acordat mai multă atenție diferențelor religioase ale populației dintre musulmani și non-musulmani. Au fost chemați adepții creștinismului și iudaismului dhimmy și se deosebeau prin lege atât de musulmani, cât și de păgâni. Dhimmii se bucurau de autonomie, erau guvernați de propriile obiceiuri civile și chiar erau conduși de propriii lor bătrâni aleși. Cu toate acestea, ei au fost trași la răspundere pentru crimele și faptele lor rele în conformitate cu Sharia, iar tranzacțiile lor cu musulmanii erau reglementate de aceeași lege.

În timpul campaniilor inițiale de cucerire, musulmanii i-au tratat pe cuceriți mai mult sau mai puțin tolerant, însă ulterior poziția lor umilită a fost agravată. Dhimmi nu aveau voie să se căsătorească cu musulmani și să aibă sclavi musulmani. Diferența lor față de credincioși era purtarea de haine speciale, le era interzis să călărească pe cai, dar numai pe măgari și catâri. Au plătit o taxă grea pe teren și o taxă electorală. Datoria lor era să aprovizioneze armata arabă cu alimente. Au existat și alte restricții.

Țărănimea era împărțită în numeroase grupuri etnice. Țăranii arabi aveau o serie de privilegii, în special, nu plăteau unele taxe. Țăranii subjugați au suferit o opresiune grea, plătind în mod regulat impozite, impozite în natură și bani, iar în unele regiuni au început să se atașeze de pământ.

Populația urbană era formată din negustori, mici comercianți, artizani și zilieri. Orașele s-au dezvoltat rapid, devenind centre de meșteșuguri și comerț. Cifra de afaceri comercială în interiorul țării și în comerțul exterior este în expansiune. Oricum, nici orașul, nici orășenii nu aveau vreun statut special (libertăți și privilegii).

Musulmanii au continuat să mențină sclavia. Conform legii, sclavii nu erau considerați subiect de drept, dar în practică au existat o serie de abateri de la aceasta. De exemplu, cu permisiunea maestrului, ei s-ar putea angaja în comerț și meșteșuguri, s-ar putea încheia acorduri cu cei liberi. A fost considerată o faptă de caritate pentru un musulman să elibereze sclavi, în special sclavi musulmani.

Sistem politic

Sistemul politic de la începutul existenței califatului a fost foarte diferit de califatul din perioada de glorie, iar apoi prăbușirea.

Califatul era un stat feudal-teocratic condus de un calif - succesorul Profetului și „viceregele” lui Allah pe pământ. „Reprezentantul” zeului avea putere spirituală ( imat)și secular ( emirat).

Puterea califului a fost dobândită prin alegere (de către nobilimea musulmană) sau prin ordin testamentar al califului. A doua cale devine treptat comună.

Pentru a ocupa funcția de calif erau necesare anumite condiții indispensabile: candidatul trebuie să provină din familia califului sau din aceeași familie cu Muhammad; să fie major și liber; să posede un anumit grad de educație și să fie liber de defecte corporale, precum și să aibă anumite calități morale.

Funcțiile califului erau extinse și se apropiau de fapt de puterea despoților răsăriteni: șeful statului, judecătorul suprem, comandantul șef al armatei, protecția securității interne, colectarea impozitelor, numirea. oficiali etc. Funcția sa principală a fost de a păstra puritatea învățăturilor islamului, de a păstra riturile religioase.

Cu toate acestea, în practică, doar câțiva califi din dinastia Omayyade aveau o putere nelimitată. Odată cu dezintegrarea califatului și înlocuirea miliției tribale cu garda mercenară a mamelucilor, puterea califului devine iluzorie și se transformă în ostatici ai gărzii lor.

Potrivit învățăturilor juriștilor musulmani, puterea califului se încheie prin moarte, renunțare la putere, incapacitatea fizică sau morală a domnitorului.

Sub abasizi, sistemul de administrare a statului se schimbă radical. Vechiul sistem este înlocuit cu unul nou, împrumutat din Iran. Cel mai apropiat asistent al califului și a doua persoană din stat devine vizir , care la început a fost șeful principal al biroului califului, iar apoi a condus aparatul de stat. Vizirii puteau fi de două feluri: cu putere foarte largă și cu putere limitată, restrânsă. Vizirul de primul fel a condus independent statul în numele califului, dându-i doar socoteală despre acțiunile sale. Vizirul de al doilea fel a îndeplinit doar ordinele califului.

Alți oficiali importanți ai califatului erau cei care prezidau alți oficiali; seful politiei; seful bodyguarzilor; director de poştă. Oficiul poștal din califat, pe lângă îndatoririle sale directe, s-a ocupat mai ales în colectarea diverselor informații pentru calif cu ajutorul unui amplu aparat birocratic și a îndeplinit funcțiile de poliție secretă.

Sub califul Omar (644-656), au apărut organe guvernamentale centrale. A decis să păstreze patru cărți, după modelul Iranului, cuprinzând cele mai importante informatii guvernamentale. În acest scop, se înființează birouri speciale - canapele (din persană „oficiul de stat”, „oficiul”). În fruntea canapelelor erau sahibii subdivizat în trei rânduri.

Au apărut următoarele canapele: o canapea de afaceri militare pentru depozitarea cărților despre persoanele care făceau parte din armata permanentă și indicarea salariului pe care îl primeau; afaceri interne, care conțin informații financiare și statistice; o canapea de funcționari cu listele și salariile lor; canapeaua de finanțe sau afaceri interne concentra informații despre toate tipurile de impozite și încasările acestora. Odată cu complicația administrației publice, numărul canapelelor este în creștere.

Teritoriul statului a fost împărțit în provincii, de regulă, corespunzătoare cuceririlor califatului și în regiuni. Existau două tipuri de conducători locali care aveau nume diferite: emiri, valis, kakimi și doli. Numele cel mai des folosit este emir (lit. „domn”). Califii i-au numit la discreția lor din birocrație, dar uneori erau numiți dintre reprezentanți ai nobilimii cucerite și foști conducători locali. Puterea emirilor era și ea diferită; uneori li s-a încredinţat îndeplinirea doar a unor atribuţii. Emirii aveau asistenți - naibs.

Pe măsură ce prăbușirea feudală a califatului, puterea emirilor a început să crească, devenind treptat independenți. Au apărut o serie de dinastii de emiri, iar reprezentanții lor au început să poarte titluri mai sonore - Shahinshahs(lit. „regi ai regilor”).

În administrația provincială au fost și - amir- comandant al trupelor regionale, și amil care era implicat în principal în colectarea impozitelor. Fiecare regiune avea propria sa reprezentare în capitală sub forma unei canapele corespunzătoare.

Conducerea diviziilor administrative mai mici se desfășura pe bază de vamă. În fruntea orașelor și satelor se aflau diverși funcționari, care în Arabia erau numiți maiștri - seici.

dispozitiv financiar avea și câteva caracteristici speciale. Legea islamică prevedea următoarele taxe: 1) zekat - impozit obligatoriu în favoarea săracilor, colectat de persoane speciale ( amilami). Orice musulman adult liber care deține o anumită sumă de proprietate în timpul anului a plătit taxa; 2) kharaj - impozitul funciar de pe pământurile cucerite de musulmani de la necredincioși și a devenit proprietatea inalienabilă a califatului; 3) ushriy , un impozit plătit pe terenurile deținute de musulmani cu drept de proprietate ( lapte sau muls); 4) jizeet - impozit plătit de ne-musulmani.

Legea islamica

O caracteristică a dreptului musulman a fost legătura sa strânsă cu normele, prescripțiile și liniile directoare religioase și morale. O altă trăsătură a fost necesitatea strictă ca musulmanii, oriunde s-ar afla, indiferent de țară în care trăiau, să fie ghidați în mod sacru exclusiv de legea musulmană.

Dreptul islamic s-a conturat în cadrul Califatului Arab și a fost strâns legat de dezvoltarea acestui stat de la începutul formării sale în secolul al VII-lea. iar la cea mai înaltă dezvoltare a ei în secolele VIII-X.

De la începutul existenței sale, legea musulmană a fost exclusiv o lege confesională asociată cu credința islamului și cu ideile și opiniile sale religioase și morale.

Sursa principală a dreptului islamic este Coran (fag. "citind") este principala carte sacră a credincioșilor, o colecție de povești, învățături, reguli, legi comunicate lui Muhammad de către Allah prin arhanghelul Gabriel, sau zicători și poziții ale lui Muhammad însuși. L-au sunat musulmanii sharia - legiuitorul, prin urmare se numește întregul sistem de drept islamic sharia. Aceste „revelații de la Dumnezeu” au fost scrise de adepții lui Mahomed, iar compilarea Coranului a durat câteva decenii. Ediția sa finală a avut loc sub califul Omar. Coranul este împărțit în 114 capitole ( sur), care constau dintr-un număr diferit (de la 3 la 286) ayats - versuri. În Coran sunt 6225. Marea majoritate a Coranului constă din subiecte teologice și mitologice. Doar 500 de versete sunt dedicate problemelor de drept, în timp ce doar 80 pot fi atribuite direct dreptului.

Majoritatea versetelor Coranului sunt de natură ocazională, interpretarea de către Profet a cazurilor specifice, iar multe dintre ele sunt nedefinite, prin urmare, mai târziu în practica teologică criminalistică au fost interpretate de teologi și juriști.

De la sfârşitul secolului al VII-lea sub califul Ali, apare o completare la Coran - sunnah („obiceiul”, „comportamentul”, „modul de acțiune” în arabă) - o tradiție sacră expusă în povești ( hadith), vorbe și fapte ale lui Muhammad. În cele din urmă, această a doua sursă de credință și drept religios după Coran a luat contur în secolul al IX-lea. sub forma a șase culegeri canonice ortodoxe. Sunnah conține „tradiții sacre” despre deciziile, decretele și instrucțiunile Profetului, păstrate în memoria discipolilor săi și transmise oral din generație în generație.

Pe măsură ce societatea arabă s-a dezvoltat, a devenit clar că există lacune în Coran și Sunnah, iar aceste cărți sfinte nu au oferit un răspuns la multe întrebări de viață care au apărut. Așa apare a treia sursă a Sharia - Ijma („acordul general al comunității musulmane”), format din opiniile concordante ale însoțitorilor Profetului și ale teologilor și juriștilor musulmani influenți pe probleme religioase și juridice (imami, mufti).

A patra sursă a dreptului islamic este fatwa („opinie”, „decizie”) - o decizie scrisă și o opinie (sub formă de întrebări și răspunsuri) a muftilor pe probleme juridice, politice și de altă natură. Printre acești juriști mufti, primii patru califi s-au bucurat de o autoritate specială: Abu Hanif (702-772), Ibn Anas (716-780), ash-Shafi'i (772-826) și Hanibal (786-863). G.) . Ei sunt considerați fondatorii principalelor școli de drept islamic. Activitatea avocaților este împărțită în trei tipuri: usul - un tratat despre principiile de bază ale Shariah; sanaan- o colecție de tradiții și reguli pentru aplicarea legilor în chestiuni care nu sunt acoperite în Coran și fatwa- o colecție de hotărâri.

kiyas este, de asemenea, una dintre izvoarele dreptului islamic. Aceasta este soluția cazurilor juridice dubioase prin analogie. Kiyas a permis folosirea obiceiurilor legale. Doctrina lui Kiyas a fost sistematizată în secolul al VIII-lea. avocatul Abu Hanif. A fost dezvoltat în continuare de adepții săi, Hanifii. Această sursă a dreptului islamic este cea mai controversată și, în special, șiiții nu o recunosc.

Împreună cu legea (" minge”), o sursă suplimentară a dreptului islamic a fost, de asemenea Vamă: urf stabilit în societatea musulmană însăși și adat- un obicei printre popoarele cucerite de arabi.

În cele din urmă, sursa dreptului islamic include firmans - decretele și ordinele califilor. Ulterior, în alte țări musulmane, legile au început să fie considerate ca izvor de drept - ajun . Ambele surse „recente” ale sharia nu trebuiau să contrazică principiile dreptului islamic. Aceștia reglementau în principal activitățile autorităților statului și relațiile acestuia cu musulmanii.

Dreptul islamic este stabilit într-un sistem complet diferit de dreptul roman sau din Europa de Vest.

Proprietate. Lucrurile au fost împărțite în proprietăți aparținând musulmanilor și lucruri retrase din circulația civilă. Acestea din urmă includeau aerul, marea, deșertul, moscheile etc. Exista un concept de „lucruri necurate” (vin, carne de porc) sau cele care nu aduceau beneficii musulmanilor (cărți care contraziceau islamul, imaginea zeilor).

Drept proprietate distinsă ( lapte) din proprietate. Legea islamică cunoaște și conceptul de posesie fără niciun temei legal, de exemplu captură. O astfel de posesie nu trebuia niciodată apărat și restaurat.

Proprietatea consta în dreptul de dispunere și utilizare nelimitată a fructelor sale.

Problema proprietății terenurilor a fost elaborată în detaliu. S-a bazat pe teoria conform căreia pământul este proprietatea lui Dumnezeu. Dreptul de a dispune de proprietate aparținea doar califului, care putea transfera pământul unor persoane fizice cu obligația de a plăti impozit. Potrivit acestei teorii, pământul cucerit de la inamic era inviolabil pentru comercianții privați și s-a îndreptat în beneficiul întregii societăți musulmane. Terenurile cucerite puteau fi transmise persoanelor fizice numai pe drept de folosință, dar nu și pe dreptul de proprietate.

Terenurile au fost împărțite în terenuri publice, proprietate privată, terenuri abandonate și terenuri improprii pentru cultivare.

Hijaz - pământul sfânt, parte a Peninsulei Arabice, în care a trăit Mahomed. Stătea în două părți: orașul Mecca cu regiunea sa și restul Hijazului. Pământurile din Mecca erau dedicate lui Dumnezeu, necredincioșii nu se puteau stabili aici; nici un animal nu trebuie să fie ucis acolo la vânătoare; niciun copac sau plantă care crește de la sine nu poate fi deteriorat sau dezgropat. Locuitorii acestei zone plăteau zecimi. În restul Hijazului, necredincioșilor nu li se permitea să trăiască mai mult de trei zile într-un singur loc; nemusulmanilor morți li s-a interzis să fie îngropați pe acest pământ.

Pământuri cucerite ca urmare a „războiului sfânt” (waqf) a trecut în proprietatea statului. Cei învinși au fost nevoiți să încheie un acord cu musulmanii cu renunțarea la proprietatea asupra fostului lor pământ, dar acesta putea fi transferat acestora cu condiția să plătească o taxă - kharaj. Impozitul se colecta în funcție de venit și într-o sumă fixă.

Dreptul la pământ, numit muls („posedare”), a abordat dreptul de proprietate. Acestea includ terenuri ai căror proprietari s-au convertit la islam după cucerire; terenuri cucerite de musulmani și trecute învingătorului din cauza uciderii sau fuga fostului proprietar; terenuri ocupate de nimeni, irigate și cultivate de musulmani.

Ulterior, au apărut și alte tipuri de exploatații funciare, de exemplu sistemul icts - pământuri confiscate și transferate domnilor feudali pentru serviciul militar sau public. Treptat, au început să fie moștenite. Proprietarii de ikts au primit dreptul de a colecta taxe pe teren de la țărani pentru ei înșiși.

Conducătorii arabi au dat și terenuri pe un drept special, așa-numita „lege waqf” (termenul avocaților ruși). Au fost transferați de către domnul feudal cu scop caritabil în moschei, școli teologice (madrase), cimitire, mazarats (morminte ale sfinților), hoteluri și adăposturi. Un astfel de teren a fost retras din circulație, nu ipotecat sau donat.

Legea obligațiilor . Obligațiile au fost împărțite în obligații, necondiționale și dependente de termen; obligații în care una sau mai multe persoane au fost interesate; simplu și alternativ; divizibil și indivizibil; unilateral si multilateral.

Obligațiile diferă de provocarea unui prejudiciu ( madarrat) și din contract. Persoanele care au cauzat prejudiciu în mod intenționat sau din neglijență au fost obligate să despăgubească prejudiciul. Prin neglijență, legea înțelegea atât neglijența, cât și lipsa de experiență a unei persoane.

O trăsătură a legii musulmane a obligațiilor era aceea că recunoșteau declarațiile unilaterale, așa-numitele jurăminte, care erau în principal de natură religioasă și erau confirmate printr-un jurământ. Neîndeplinirea jurământului era pedepsită cu un sacrificiu răscumpărător, de exemplu, cumpărarea unui sclav musulman și eliberarea acestuia.

Legea islamică guvernează în principal obligatiile din contract. Tranzacțiile au fost încheiate în formă scrisă și orală. Pentru valabilitatea acestuia a fost prevăzută prezența a cel puțin doi martori de ambele părți; consimțământul voluntar pentru încheierea tranzacției; obiectul contractului. Contractul a fost permis să fie încheiat de persoane cu capacitate juridică. Minori, nebuni, falimentați, sclavi (dacă nu au primit permisiunea proprietarilor), bolnavi (au putut gestiona doar 1/3 din proprietatea lor), infidel în legătură cu anumite acorduri, de exemplu, pentru a dobândi proprietatea asupra pământului sau a sclavilor musulmani , au fost recunoscute ca fiind incapabile.

Contractele încheiate prin fraudă, constrângere, cu scop imoral sau cu lucruri retrase din circulație erau considerate nule. Conform sistemului de contracte, existau tranzacții care aveau drept scop să dea ceva pentru a primi un echivalent și toate celelalte contracte.

Contractele de primul tip includ troc, schimb de bani, înțelegere amiabilă, angajare, furnizare, împrumut, căsătorie. Toate au fost încheiate, ca și contractul de vânzare, prin ofertă de către una dintre părți și acceptare de către cealaltă. A urmat transferul de lucruri. Dacă în termen de trei zile nu a existat niciun transfer de bani și mărfuri, atunci tranzacția a fost considerată invalidă.

Conform unui contract de împrumut, era interzisă înrobirea unui debitor insolvabil, dar era permisă obligarea debitorului să plătească datoria.

Al doilea tip de contracte includea un acord de gaj, un acord de transfer de datorii, un acord de garanție, un contract de procură, împrumuturi, un parteneriat, un acord de donație, bagaje.

Căsătoria și familia. Căsătoria era considerată un contract sub forma unei tranzacții comerciale la care femeia nu participă, dar face obiectul contractului. La încheierea unei căsătorii, o femeie trebuia să-și prezinte tutorele (veliya).

Legea islamică cunoaște trei tipuri de căsătorie: permanentă, temporară și căsătorie cu un sclav. Prima nu putea fi încheiată decât cu patru soții, fiecare dintre care mirele era obligat să atribuie proprietăți speciale și, dacă refuza să se căsătorească, pierdea jumătate din el. Fiecare soție trebuia să fie asigurată, camera separatași servitori individuali.

Un obstacol în calea căsătoriei este consanguinitatea, rudenia de către asistentă, proprietatea, idolatria.

Contractul de căsătorie a fost precedat de ceremonii religioase. Căsătoria a fost făcută în scris de un judecător ( cadium) și a fost verificată de doi martori bărbați.

Legea reglementează viața conjugală a soților în detaliu, aprofundând în toate detaliile acesteia. De exemplu, ce mijloace au fost permise să fie folosite pentru a decora corpul. Soția era obligată să conducă gospodăria și să crească copiii. Soțul avea dreptul să-și supună soția la pedepse corporale.

căsătorie temporară a fost permis numai în rândul șiiților – una dintre ramurile islamului. La încheierea acesteia s-a cerut desemnarea perioadei pentru care s-a încheiat căsătoria. Copiii născuți într-o astfel de căsătorie sunt considerați legitimi și participă la moștenirea tatălui. Soția și-a pierdut moștenirea după moartea soțului ei.

Căsătoria cu sclavi era permis oamenilor săraci care nu puteau întreține soțiile de origine liberă. Copiii din această căsătorie au fost recunoscuți ca legitimi, iar soția sclavă, care nu a primit libertate în timpul vieții soțului ei, a primit-o după moartea acestuia.

Divorțul, în cea mai mare parte, depindea de voința soțului, iar acesta nu era obligat să-i explice soției sale motivele divorțului și trebuia doar să plătească o anumită sumă soției rămase în urmă. Această libertate a divorțului a fost numită talaq.

Sharia cunoaște patru tipuri de divorț: 1) cumpărarea unui divorț de către soție; 2) încetarea de către judecător la cererea soției, dacă soțul nu își îndeplinește obligațiile financiare, are dizabilități fizice, nu are o relație conjugală cu aceasta și, de asemenea, din cauza unui tratament crud; 3) concedierea sotiei; 4) divorțul prin blestem reciproc ( târâtoare), care se pronunță de către soț în fața judecătorului, când a crezut că copilul nu s-a născut din el. La rândul ei, soția putea, sub jurământ, să nege o astfel de acuzație. Căsătoria a fost în cele din urmă desființată după aceea.

Cu privire la legea succesiunii, atunci Sharia a cunoscut moștenirea prin lege și prin testament. Moștenirea era o modalitate de a dobândi doar unul dintre drepturile defunctului.

Pentru legitimitatea testamentului, s-a prevăzut ca testatorul să fie major de vârstă, sănătos, să aibă dreptul de a dispune de sine și de bunuri, iar moștenitorul nu aparține moștenitorilor legali. Testamentul poate fi în formă scrisă și orală. Pentru ca testamentul să fie valabil, au fost necesari doi martori evlavioși. Testatorul putea transfera doar 1/3 din proprietatea sa.

Persoanelor de sex masculin erau înzestrate cu drept de moștenire: fii, nepoți, tată, bunic, frate, frate vitreg de tată, frate vitreg de mamă, nepot, nepot vitreg de tată, văr, văr pe jumătate patern, soț. În ceea ce privește femeile, fiicele, nepotele, mama, bunicile de către mamă și tată aveau voie să moștenească, Soră nativă, soră vitregă paternă, soră vitregă maternă, soț.

Necredincioșii în ceea ce privește proprietatea unui musulman (precum și musulmanii în proprietatea unui necredincios), vinovați de moartea testatorului, divorțații și sclavii nu puteau moșteni.

Fiecare moștenitor avea dreptul la o anumită cotă din moștenire, care era redusă proporțional în prezența altor moștenitori. De exemplu, dacă soția decedată nu avea copii, nepoți și nepoate în linia masculină, soțul a primit jumătate din moștenirea ei; cu copii - o a patra parte a moștenirii.

Drept penal considerată cea mai slab dezvoltată parte a Sharia. De exemplu, cearta de sânge este permisă. Doctrina crimei nu este dezvoltată: nu există conceptul de recidivă, nu există o doctrină elementară a complicitatei, iar disimulatorii și connivențele nu aparțin complicilor la o infracțiune. Nu existau noțiuni de circumstanțe atenuante sau agravante.

Criminalitatea, în primul rând, era înțeleasă ca acțiuni violente împotriva persoanelor - omor, vătămare (pedepsite cu pedeapsa egală sau plata unei răscumpări). În al doilea rând, acțiunile pentru care era datorată pedeapsă în Coran ( hadd). În al treilea rând, acțiuni pentru care nu a fost stabilită nicio pedeapsă, dar au încălcat ordinele autorităților.

Potrivit Sharia, un ucigaș sau o persoană care a rănit de moarte pe altul trebuia să fie ucisă, cu excepția cazului în care rudele apropiate ale persoanei ucise au fost de acord cu o răscumpărare în bani.

Dacă crima a fost comisă fără intenție sau s-a produs o rană mortală, atunci făptuitorul era obligat să elibereze sau să postească sclavul musulman timp de două luni și, în plus, să plătească o răscumpărare rudelor bărbatului ucis, care putea fi răspândită peste trei ani.

Uciderea sau provocarea de răni nu era supusă pedepsei atunci când se întâmpla în apărarea propriei persoane, a proprietății sau a vieții și bunurile altei persoane. Deci, ucigașul hoțului de noapte nu a fost pedepsit la locul crimei, dacă nu este minor sau nebun.

Un om liber care a ucis sclavul altcuiva a fost supus unei dispute de sânge, dar numai atunci când crima a fost intenționată. În acest caz, făptuitorul trebuia să plătească costul sclavului. Dacă sclavul a ucis un om liber, atunci stăpânul său l-a dat pe sclav moștenitorilor omului ucis și, în unele cazuri, proprietarul trebuie să plătească o răscumpărare.

Răscumpărarea a fost împărțită în grea și ușoară. Cel greu era format din 100 de cămile și 16.000 de dirhem, cel ușor era format din 100 de cămile (80 de femele și 20 de masculi) și 12.000 de dirhem. O răscumpărare grea trebuia plătită pentru o crimă pe teren sacru sau în timpul lunii sfinte, pentru uciderea unui membru al familiei cuiva sau pentru uciderea unui musulman. Pentru uciderea unei femei, a fost percepută o răscumpărare în jumătate din sumă, pentru uciderea unui necredincios - în valoare de o treime, pentru uciderea unui închinător păgân al focului, a fost impusă o răscumpărare în valoare de 1/ 15.

Răscumpărarea s-a încasat nu numai din averea infractorului, ci și din proprietatea rudelor de sânge și semisânge și chiar a camarazilor, cu condiția ca aceștia să aparțină unei corporații. Răscumpărarea urma să fie plătită în trei ani.

În Sharia, exista responsabilitatea reciprocă pentru uciderea locuitorilor satului, cartierului sau casei dacă nu găseau ucigașul.

Vrăjirea de sânge a fost folosită pentru rănirea cu intenții premeditate, precum și împotriva unui musulman pentru o rană provocată unui necredincios. Nu a fost aplicat unui bărbat pentru o rană provocată unei femei și unui bărbat liber pentru o rană adusă unui sclav.

Răscumpărarea a fost percepută integral pentru privarea de simțuri, ambele picioare sau zece degete. Pentru privarea unui braț sau a unui picior, răscumpărarea era taxată cu jumătate din sumă, pentru privarea unui deget - o zecime din răscumpărare, pentru doborârea unui dinte - o douăzecea.

Al doilea tip de infracțiuni le includ pe cele care nu au putut fi iertate de către persoana vătămată: adulterul (se presupunea că ar fi bătut cu pietre); bea vin (40 de lovituri cu băț); furt (tăierea mâinii drepte, iar în caz de repetare - tăierea mâinii stângi); tâlhărie (tăierea unei mâini), iar pentru omor în tâlhărie - spânzurare sau decapitare; apostazie (privare de drepturi de autor sau pedeapsa cu moartea); participarea la rebeliune era pedepsită cu moartea; blasfemia a fost pedepsită la fel cu apostazia.

Al treilea tip de crime Sharia a inclus vagabondajul, fuga de pe câmpul de luptă, acuzația falsă de orice abatere, dovezi false. Pedeapsa era sub forma unui simplu îndemn, biciuire, amendă, exil.

judiciar

La prima etapă a califatului, funcțiile judiciare erau îndeplinite direct de Muhammad însuși, apoi a început să le transfere guvernatorilor săi, iar chiar mai târziu, califii au fost înzestrați cu putere judiciară. Juriştii musulmani au început să joace un rol important în guvernatorii, transformându-se treptat în judecători profesionişti. Sub abasizi s-a stabilit funcția de judecător suprem, care i-a selectat și numit în numele califului. Dreptatea a rămas în mâinile clerului. Judecător - cadi - a fost numit calif exclusiv din musulmanii adulți cu un stil de viață impecabil, care cunosc sharia și arabă. Numirea indica în ce regiune sau oraș se extindea puterea judecătorească a qadiului. El ar putea fi desemnat să soluționeze atât cazuri speciale (de exemplu, civile), care nu depășesc un anumit cuantum al cererii, cât și pentru o anumită parte a regiunii sau orașului, sau chiar pentru un anumit timp.

În cazurile dificile, qadiului i se permitea să se consulte cu avocații, a căror prezență în instanță era considerată de dorit. Qadi avea dreptul să-și numească asistenți - naibov. Dacă judecătorul era o persoană bogată, atunci nu avea dreptul la un salariu pentru îndeplinirea funcțiilor sale.

Kadi i s-au încredințat și alte chestiuni: numirea tutelei și a tutelei; căsătoria femeilor fără tutore; supravegherea drumurilor publice, piețelor și clădirilor; monitorizarea executării testamentelor spirituale, certificarea testamentului, controlul împărțirii moștenirii, locurilor de deținere, verificarea legalității folosinței terenurilor etc.

Procedura judiciară musulmană se caracterizează prin următoarele trăsături: procedurile judiciare în cauzele civile și penale s-au desfășurat în același mod; nu existau forme procedurale pentru qadi, cu excepția chestiunilor de probă. Procesul era simplu și necomplicat și avea loc de obicei în moschee. Nu erau procurori sau avocați. Reprezentarea judiciară era permisă numai în cauzele civile. Cazurile au fost soluționate într-o singură ședință și până în secolul al VIII-lea. fără înregistrare scrisă.

Probele criminalistice erau propria sa mărturisire, mărturie, discreția judecătorului, jurământ, zvonuri, documente scrise. La depunerea mărturiei, de regulă, s-a acordat preferință unui bărbat, în special, în cazurile care implică pedepse strict definite. În cazurile adulter, era necesară mărturia a patru bărbați; în alte cazuri, doi bărbați. În cazuri și dispute mai puțin semnificative, mărturia unui bărbat a fost suficientă, totuși, cu dovezi suplimentare a două femei.

Procesul a fost incriminator. Reclamantul în cauze penale și civile a fost numit la fel - muddai, iar acuzatul și inculpatul - mudda aleithi.

Când a fost descoperită o infracțiune, qadiul nu avea dreptul de a iniția personal un caz până când reclamantul nu a prezentat acuzații. Judecătorul nu a putut însă forța plata debitului până când creditorul nu a cerut-o prin instanță.

Califatul arab la sfârşitul secolului al VIII-lea - începutul secolului al IX-lea.

Inițial, nucleul Califat a fost comunitatea musulmană, creată în secolul al VII-lea. în Arabia de Vest de către Muhammad, fondatorul religiei Islamului. După moartea profetului în 632, califii de drept, aleși dintre cei mai autoriți însoțitori ai lui Mahomed, legați de el prin legături de consanguinitate sau căsătorie, au devenit succesorii puterii în Califat.

În epoca omeyazilor și abbazidelor, Califatul Arab și-a extins semnificativ granițele și a devenit cel mai mare stat din regiune. Puterea politică a contribuit la dezvoltarea culturii și științei. În secolele VII-X s-a dezvoltat o luminoasă cultură arabo-musulmană originală, care a absorbit moștenirea și tradițiile arabilor, precum și popoarele din Orientul Apropiat și Mijlociu, Africa de Nord și Spania.

Începând din secolul IX. nivelul eterogen de dezvoltare economică a diferitelor regiuni și instabilitatea politică au dus la dezintegrarea treptată a statului arabo-musulman și la apariția unor state feudale practic independente conduse de dinastii locale.

Literatură:

. Bolşakov O. G. Istoria califatului. În 4 volume.
T. 1. Islamul în Arabia (570?–633). M., ed. firma „Literatura Răsăriteană”, 2002. 312 p.;
T. 2. Epoca marilor cuceriri (633-656). M., ed. firma „Literatura Răsăriteană”, 2002. 294 p.;
T. 3. Între doi Războaie civile(656–696). M., ed. firma „Literatura Răsăriteană”, 1998. 382 p.;
Metz A. Renașterea musulmană. M., „ViM”, 1996. 544 p.;
Filshtinsky I. M. Istoria arabilor și a califatului (750–1517). M., „Furnica”, 2001. 352 p.;
Califatul Filshtinsky I.M. sub stăpânirea dinastiei Omayyade (661–750). M., „North-print”, 2005. 232 p.

Califat ca stat medieval format ca urmare a unificării triburilor arabe, al căror centru de așezare a fost Peninsula Arabică (situată între Iran și Africa de Nord-Est).

O trăsătură caracteristică a apariției statului în rândul arabilor în secolul al VII-lea. a existat o colorare religioasă a acestui proces, care a fost însoțită de formarea unei noi religii mondiale – islamul (Islam este tradus din arabă și înseamnă „predarea de sine” lui Dumnezeu). mișcare politică pentru unirea triburilor sub sloganurile respingerii păgânismului, politeismul, care reflecta în mod obiectiv tendințele apariției unui nou sistem, a fost numit „Hanif”.

Căutarea de către predicatorii Hanif a unui nou adevăr și a unui nou zeu, care a avut loc sub influența puternică a iudaismului și a creștinismului, este asociată în primul rând cu numele de Muhammad. Mohammed (aproximativ 570-632), un păstor care s-a îmbogățit în urma unei căsnicii reușite, un orfan din Mecca, asupra căruia au coborât „revelații”, consemnate apoi în Coran, a proclamat necesitatea instituirii cultului unui singur zeu. - Allah și o nouă ordine socială care exclude conflictele tribale. Capul arabilor trebuia să fie un profet - „mesagerul lui Allah pe pământ”.

Apelurile islamului timpuriu pentru justiție socială (limitarea cămătății, stabilirea de pomană pentru săraci, eliberarea sclavilor, onestitatea în comerț) au nemulțumit nobilimii negustorii tribale cu „revelațiile” lui Mahomed, care l-au forțat să fugă cu un grup de cei mai apropiați asociați în 622. de la Mecca la Yathrib (mai târziu - Medina, „orașul profetului”). Aici a reușit să obțină sprijinul diverșilor grupuri sociale inclusiv nomazi beduini. Aici a fost ridicată prima moschee, a fost stabilită ordinea de cult musulman. Din momentul acestei strămutări și a unei existențe separate, care a primit numele de „Hijra” (621-629), începe socoteala de vară după calendarul musulman.

Muhammad a susținut că învățătura islamică nu contrazice cele două religii monoteiste răspândite anterior - iudaismul și creștinismul, ci doar le confirmă și le clarifică. Cu toate acestea, deja la acel moment a devenit clar că islamul conține ceva nou. Rigiditatea lui, și uneori chiar intoleranța fanatică în unele chestiuni, s-a manifestat destul de clar, mai ales în chestiunile de putere și de putere. Conform doctrinei Islamului, puterea religioasă este inseparabilă de puterea seculară și stă la baza acesteia din urmă, în legătură cu care Islamul cerea ascultare la fel de necondiționată față de Dumnezeu, profet și „cei care au putere”.

De zece ani, în anii 20-30. secolul al VII-lea restructurarea organizatorică a comunității musulmane din Medina într-o entitate de stat a fost finalizată. Mohammed însuși era în ea un lider spiritual și militar și judecător. Cu ajutorul noii religii și a detașamentelor militare ale comunității a început o luptă cu adversarii noii structuri socio-politice.

Cele mai apropiate rude și asociați ai lui Mohammed s-au consolidat treptat într-un grup privilegiat care a primit dreptul exclusiv la putere. Din rândurile sale, după moartea profetului, au început să aleagă noi lideri individuali ai musulmanilor - califi ("deputați ai profetului"). Unele grupuri islamice nobilime tribală a format un grup de opoziție de șiiți, care a recunoscut dreptul la putere doar prin moștenire și numai pentru urmașii (și nu însoțitorii) profetului.

Primii patru califi, așa-numiții califi „drepți”, au suprimat nemulțumirea față de islam în rândul anumitor secțiuni și au completat asociație politică Arabia. În secolul VII - prima jumătate a secolului VIII. vaste teritorii au fost cucerite din fostele posesiuni bizantine si persane, inclusiv Orientul Mijlociu, Asia Centrala, Transcaucazia, Africa de Nord si Spania. Armata arabă a intrat și ea pe teritoriul Franței, dar a fost învinsă de cavalerii lui Carol Martel în bătălia de la Poitiers din 732.

În istoria imperiului medieval, numit Califatul Arab, ei disting de obicei doua perioade, care corespund și principalelor etape ale dezvoltării societății și statului arab medieval:

• Damasc, sau perioada domniei dinastiei Omayyade (661-750);
• Bagdad, sau perioada domniei dinastiei Abassid (750-1258).

dinastia Omayyade(din 661), care a realizat cucerirea Spaniei, a mutat capitala la Damasc, iar următoarea dinastia Abbaside(din urmașii unui profet numit Abba, din 750) a domnit din Bagdad timp de 500 de ani. Până la sfârșitul secolului al X-lea. Statul arab, care mai înainte unise popoare de la Pirinei și Maroc până la Fergana și Persia, a fost împărțit în trei califate - abasizii la Bagdad, fatimidii la Cairo și omeiazii în Spania.

Cei mai faimoși dintre abasizi au fost califul Haroun al-Rashid, care a devenit unul dintre personajele din Cele O mie și una de nopți, precum și fiul său al-Mamun. Aceștia erau autocrați iluminați care combinau preocupările legate de educația spirituală și laică. Desigur, în rolul califilor, ei erau ocupați și cu problemele răspândirii noii credințe, pe care ei înșiși și supușii lor o percepură ca o poruncă de a trăi în egalitate și frățietate universală a tuturor credincioșilor adevărați. Datoria conducătorului în acest caz era să fie un conducător drept, înțelept și milostiv. Califii iluminați au combinat grija administrației, finanțelor, justiției și armatei cu sprijinul pentru educație, artă, literatură, știință și comerț și comerț.

Organizarea puterii și administrației în Califatul Arab

Statul musulman o vreme după Mahomed a rămas o teocrație în sensul recunoașterii acesteia ca fiind adevărata posesie a lui Dumnezeu (proprietatea statului era numită a lui Dumnezeu) și în sensul străduirii de a guverna statul după poruncile lui Dumnezeu și exemplul lui. Trimisul său (proocul era numit și rasul, adică mesager).

Primul mediu al profetului-conducător a fost compus din Mujahirs(exilații care au fugit cu profetul din Mecca) și Ansar(asistenți).

Trăsături caracteristice ale sistemului social musulman:

1. 1. poziția dominantă a proprietății de stat asupra pământului cu utilizarea pe scară largă a muncii sclave în economia statului (irigații, mine, ateliere);
   2. exploatarea de stat a țăranilor prin impozit pe rentă în favoarea elitei conducătoare;
   3. reglementarea religios-statală a tuturor sferelor vieții publice;
   4. absența unor grupuri de clasă clar definite, statutul special al orașelor, orice libertăți și privilegii.