Persecuția și persecuția apărătorilor vechilor obiceiuri ortodoxe au început imediat după reforma bisericii. Persecuția vechilor credincioși

Astăzi, una dintre cele mai misterioase - și în același timp de cel mai mare interes - mișcări ale creștinismului este Vechii Credincioși. Rezultat din reforma bisericii, Vechii Credincioși nu au dispărut, ci au început să trăiască după canoanele lor, în principal la periferia țării. După ce au supraviețuit persecuției, vechii credincioși încă mai există atât în Rusia, cât și în străinătate.

Scopul reformei bisericești a fost unificarea ordinii liturgice a Bisericii Ruse cu Biserica Greacă și, mai ales, cu Biserica din Constantinopol. Principalul reformator al Bisericii Ruse a fost Patriarhul Nikon, sub patronajul tânărului țar Alexei Mihailovici. Principalul oponent al reformelor a fost protopopul Avvakum, care, după începutul persecuției, a fost aruncat în închisoare pentru câteva zile fără mâncare și apă, apoi trimis în exil în Siberia, unde Avvakum a devenit principalul predicator al Vechilor Credincioși, unind Vechii Credincioși din toată țara. În ciuda anilor de exil și persecuție, protopopul și tovarășii săi au fost arși într-o casă din lemn din Pustozersk pentru că au refuzat concesiile.

Punctul de plecare în Reforma liturgică, care a devenit și cauza schismei bisericii, a fost data de 9 februarie 1651. După unul dintre consiliile bisericești, țarul Alexei Mihailovici a anunțat introducerea „unanimității” în închinare în loc de „polifonie” în toate bisericile: s-a dat ordinul de a „cânta cu un glas și încet”. După aceasta, țarul, ocolind aprobarea rezoluției consiliului din 1649 privind admisibilitatea „multiarmoniei” susținută de Patriarhul Moscovei Iosif, a făcut un apel similar la Patriarhul Constantinopolului, care a dat și el acceptul pentru „unanimitate”. în biserici. Pe lângă țar și patriarhul Constantinopolului, reforma cântării a fost susținută de confesorul țarului Stefan Vonifatiev și de paturierul Fiodor Mihailovici Rtișciov. În multe privințe, ei au fost cei care l-au convins pe țarul Alexei Mihailovici să treacă la „unanimitate”.

În general, reforma a cuprins următoarele puncte:

1. Așa-numitul „drept de carte”, exprimat în editarea textului Sfânta Scripturăși cărți liturgice, care au dus la modificări, în special, în textul traducerii Crezului acceptat în Biserica Rusă: conjuncția-opoziție „a” a fost eliminată în cuvintele despre credința în Fiul lui Dumnezeu „născut, nu făcută”, au început să vorbească despre Împărăția lui Dumnezeu în viitor („nu va fi sfârșit”), iar nu la timpul prezent („nu va fi sfârșit”), cuvântul „Adevărat” este exclus din definirea proprietăților Duhului Sfânt. Au fost făcute o serie de alte corecții la textele liturgice istorice, de exemplu, o altă literă a fost adăugată la cuvântul „Isus” (sub titlul „Ic”) și a început să se scrie „Iesus” (sub titlul „Iis” ).

2. Înlocuirea semnului crucii cu două degete cu cel cu trei degete și desființarea așa-zisului. aruncări sau arcuri mici la pământ - în 1653, Nikon a trimis o „amintire” tuturor bisericilor din Moscova, care spunea: „nu se cuvine să faci aruncări în genunchi în biserică, dar ar trebui să te înclini până la brâu; de asemenea, te-ai face cruce cu trei degete.”

4. Nikon a ordonat să se desfășoare procesiuni religioase în sens invers (împotriva soarelui, nu în direcția sării).

5. Exclamația „aleluia” în timpul cântării în cinstea Sfintei Treimi a început să fie pronunțată nu de două ori (aleluia special), ci de trei ori (aleluia cu trei intestine).

6. S-au schimbat numărul de prosfore de pe proskomedia și stilul sigiliului de pe prosforă.

Dorința Patriarhului Nikon de a unifica riturile și închinarea rusești după modelele grecești contemporane la acea vreme a provocat un puternic protest din partea susținătorilor ritualurilor și tradițiilor vechi. La câțiva ani după trecerea la „unanimitate”, în 1656, la un consiliu local al Bisericii Ruse, toți cei care botezau cu două degete au fost declarați eretici, excomunicați din Treime și condamnați. Un an mai târziu, catedrala a aprobat cărțile noii presă, a aprobat noi ritualuri și rituri și a impus jurământ și anateme asupra cărților și ritualurilor vechi.

Partea religioasă a țării s-a aflat de fapt într-o stare de război: Mănăstirea Solovetsky a fost prima care și-a exprimat dezacordul, pentru care a plătit ulterior - în 1676 a fost ruinată de arcași. În 1685, regina Sofia, la cererea clerului, a publicat un document numit „12 articole”, care prevedea diferite tipuri de represiune împotriva vechilor credincioși - expulzare, închisoare, tortură, ardere de viu în case de lemn.

„Cele 12 articole” au fost abrogate doar de Petru I în 1716. Țarul i-a invitat pe Vechii Credincioși să treacă la un mod de existență semi-legal, cerând în schimb să plătească „dublu toate plățile pentru această divizare”. În același timp, pentru închinarea Vechilor Credincioși sau săvârșirea slujbelor religioase, pedeapsa cu moartea era încă prevăzută, iar toți preoții Vechilor Credincioși erau declarați fie schismatici, dacă erau mentori Vechilor Credincioși, fie trădători ai Ortodoxiei, dacă anterior fuseseră preoți. .

Cu toate acestea, nici măcar astfel de represiuni nu i-au ucis pe Vechii Credincioși din stat. Potrivit unor date, în secolul al XIX-lea, aproximativ o treime din populația totală a țării se considera vechi credincioși. După introducerea Edinoveriei, adică recunoașterea de către Vechii Credincioși a jurisdicției ierarhice a Patriarhiei Moscovei, păstrându-și propriile tradiții, lucrurile s-au îmbunătățit pentru mișcarea religioasă: de exemplu, negustorii Vechi Credincioși s-au îmbogățit și și-au ajutat colegii credincioși. . În 1862, mari discuții între Vechii Credincioși au fost provocate de Epistola Districtului, care a făcut un pas către Ortodoxia Noului Credincios. Opozitorii acestui document au dat sens oamenilor neo-okrug.

În ciuda faptului că au ieșit din subteran, vechilor credincioși le era încă interzis să se ridice la un nivel complet legal. „Schismaticii nu sunt persecutați pentru opiniile lor despre credință, dar le este interzis să seducă și să convingă pe oricine să se schimeze sub orice formă”, a declarat articolul 60 din Carta privind prevenirea și reprimarea infracțiunilor. Li s-a interzis să construiască biserici, să înființeze mănăstiri sau chiar să repare pe cele existente, precum și să publice orice cărți din care ar fi posibil să se facă închinare căsătoria lor religioasă nu a fost recunoscută de stat, iar toți copiii născuți de Vechii Credincioși; înainte de 1874 nu erau considerate legitime. După 1874, vechilor credincioși li s-a permis să trăiască într-o căsătorie civilă: „Căsătoriile schismaticilor dobândesc în sens civil, prin consemnarea în cărțile metrice speciale stabilite în acest scop, puterea și consecințele unei căsătorii legale”.

Intrarea oficială a Vechilor Credincioși la nivel legal a avut loc la 17 aprilie 1905: în această zi a fost emis Cel mai înalt Decret „Cu privire la întărirea principiilor toleranței religioase”. Decretul a desființat restricțiile legislative în legătură cu Vechii Credincioși și, în special, spunea: „Să atribuie numele Vechilor Credincioși, în locul numelui folosit în prezent de schismatici, tuturor adepților interpretărilor și acordurilor care acceptă dogmele de bază ale ortodocșilor. Biserica, dar nu recunosc unele dintre ritualurile acceptate de aceasta și își desfășoară închinarea după cărțile vechi tipărite”. Acum Vechilor Credincioși li se permitea să țină procesiuni religioase și să facă spectacole clopoțel sunet, organizează comunități; Consimțământul Belokrinitsky a intrat și în domeniul juridic. Vechii credincioși Bespopovtsy au oficializat consimțământul Pomeranian.

Interesant este că ascensiunea bolșevicilor la putere nu ia readus pe Vechii Credincioși în subteran; dimpotrivă, autoritățile RSFSR, și apoi URSS, i-au tratat pe Vechii Credincioși destul de favorabil, văzând în ei opoziție față de ceea ce era acceptat în Rusia prerevoluționară Ortodoxia - așa-numitul „tihonovism”. Cu toate acestea, o astfel de favoare a durat doar până la sfârșitul anilor 1920. Mare Războiul Patriotic a fost întâmpinat ambiguu de către Vechii Credincioși: cei mai mulți dintre ei chemați să apere pentru apărarea Patriei Mame, în timp ce au existat excepții - de exemplu, Republica Zueva și Vechii Credincioși Fedoseev din satul Lampovo au devenit colaboratori.

În Biserica Vechilor Credincioși cântatului i se acordă o mare importanță educațională. Trebuie să cântăm în așa fel încât „sunetele să lovească urechea, iar adevărul conținut în ele să pătrundă în inima”. Producția de voce clasică nu este recunoscută printre vechii credincioși - o persoană care se roagă trebuie să cânte cu vocea sa naturală, într-o manieră folclorică. Nu există pauze sau opriri în cântarea Znamenny, toate cântările sunt executate continuu. Când cântați, ar trebui să vă străduiți pentru uniformitatea sunetului, cântând „cu o singură voce”. Anterior, compoziția corului bisericii era exclusiv masculină, dar din cauza numărului mic de cântăreți de astăzi, în aproape toate casele și bisericile de rugăciune Old Believer, majoritatea corurilor sunt femei.

Astăzi, pe lângă Rusia, există comunități mari de vechi credincioși în Letonia, Lituania și Estonia, Moldova, Kazahstan, Polonia, Belarus, România, Bulgaria, Ucraina, SUA, Canada și o serie de țări din America Latină, precum și Australia. Biserica Ortodoxă Rusă este dominantă printre vechii credincioși. Biserica Vechii Credincioși(consimțământ Belokrinițki, fondat în 1846), numărând aproximativ un milion de enoriași și având două centre - la Moscova și în orașul românesc Brăile.

Există și Biserica Ortodoxă Veche Pomeraniană (DOC), care are aproximativ 200 de comunități în Rusia (majoritatea dintre ele nu sunt înregistrate). Organism centralizat, consultativ și de coordonare în Rusia modernă este Consiliul Rusiei DPC. Centrul spiritual și administrativ al Bisericii Ortodoxe Antice Ruse a fost situat în Novozybkov, regiunea Bryansk, până în 2002, iar după aceea - la Moscova.

În anul 2000, la Sinodul Episcopilor, Biserica Ortodoxă Rusă din afara Rusiei s-a pocăit Vechilor Credincioși: „Regretăm profund cruzimile care au fost aplicate adepților Ritului Vechi, persecuția de către autoritățile civile, care a fost inspirată și de unii dintre predecesorii noștri în ierarhia Bisericii Ruse... Iertați-ne, fraților și surorilor, pentru păcatele noastre pricinuite vouă de ură Nu ne considerați complici la păcatele înaintașilor noștri, nu ne puneți amărăciunea pentru ei. fapte necumpătate Deși suntem urmașii prigonitorilor voștri, suntem nevinovați de nenorocirile care v-au fost pricinuți. Ne înclinăm la picioarele voastre cu violență nesăbuită, căci pe buzele noastre s-au pocăit de ceea ce ți-au făcut și îți cer iertare... În secolul XX, noi persecuții au căzut asupra Bisericii Ortodoxe Ruse, acum în mâna regimului comunist ateu... Recunoaștem cu tristețe că marea persecuție a Bisericii noastre din ultimele decenii poate fi parțial pedeapsa lui Dumnezeu pentru persecuția copiilor din Vechiul Rit de către predecesorii noștri. Așadar, suntem conștienți de consecințele amare ale evenimentelor care ne-au despărțit și, prin urmare, au slăbit puterea spirituală a Bisericii Ruse. Proclamăm solemn dorința noastră profundă de a vindeca rana făcută Bisericii...”

Printre faimoșii adepți ai Vechilor Credincioși se poate remarca filantropul și fondatorul Galeria Tretiakov Pavel Tretiakov, figură proeminentă a cazacilor Don Venedikt Romanov, profesor HSE și disident sovietic Pavel Kudyukin, fostul șef al serviciului de securitate al președintelui rus Boris Elțin Alexander Korzhakov, om de știință Dmitri Lihaciov și alții.

Vechii credincioși ruși [Tradiții, istorie, cultură] Urushev Dmitri Alexandrovici

Capitolul 25. Țarul Petru

Țarul Alexei Mihailovici iubea totul străin. Urmând exemplul conducătorilor europeni, și-a început propriul divertisment - teatrul de curte. Autocratul nu a scutit nicio cheltuială cu el. Suveranului i-a plăcut atât de mult distracția, încât a stat zece ore la teatru.

De asemenea, țarul Feodor Alekseevici venera tot ce este străin, deși a desființat teatrul tatălui său. Vorbea fluent poloneză și latină și a compus versuri în ele. Și iubea atât de mult tot ce este polonez, încât purta chiar haine poloneze, pe care curtenii le imitau.

Țarul Petru Alekseevici (1672–1725) adora tot ce este european și nu-i plăcea tot ce este domestic. Devenind un conducător autocrat, a început să construiască noua Rusie, distrugând fosta Sfântă Rus'. Prin urmare, Petru I ar trebui să fie numit nu numai un mare transformator, ci și un mare distrugător.

În martie 1697, Petru, împreună cu ambasada Rusiei, a plecat într-o călătorie în Europa. După ce a vizitat multe țări, inclusiv Austria, Anglia și Olanda, ambasada sa întors la Moscova în august 1698.

În acest moment, prințesa Sofia, pe care Petru a îndepărtat-o de la guvernarea statului, din nou, ca în 1682, a început să tulbure armata Streltsy. Ea a susținut că în timpul călătoriei europenii l-au înlocuit pe rege cu un tânăr german. Soldații, nemulțumiți de Petru, au crezut asta. O nouă revoltă Streltsy a izbucnit, dar a fost înăbușită de susținătorii țarului.

Când suveranul s-a întors în Rus, i-a pedepsit cu brutalitate pe rebeli: mulți au fost exilați, mulți torturați. Aproximativ două mii de arcași au fost executați. Regele a tăiat personal capetele unora. Și a poruncit ca Sofia să fie tunsurată de călugăr și închisă într-o mănăstire.

Petru a desființat armata rebelă și a creat o nouă armată bazată pe modele occidentale. În loc de arcași și centurioni, au apărut soldați, ofițeri, generali și mareșali. Erau îmbrăcați în uniforme militare europene și echipați cu arme europene moderne.

Războaiele pe care le-a purtat Petru au necesitat multe arme. Dar nu era suficient cupru pentru a le turna. Atunci regele a ordonat ca clopotele să fie scoase din biserici și trimise la topire.

Preoții și enoriașii s-au despărțit de clopotele în lacrimi, i-au certat pe soldații care le-au îndepărtat și au șoptit: poate, într-adevăr, Petru nu este fiul lui Alexei Mihailovici, nu țarul rus, ci un înșelătoriu german, un slujitor al diavolului, Antihrist?

Tot ceea ce făcea Petru părea condamnabil și greșit poporului, pentru că suveranul nu ținea seama de vechimea sfântă, de legămintele bunicilor și ale părinților săi.

De exemplu, sub țarii Mihail Fedorovici și Alexei Mihailovici în Rusia, era strict interzis să comerțul și să fumeze tutun. IN " Codul Catedralei„ din 1649, principala colecție de legi a regatului rus, spunea: „Și oricine, ruși și străini, învață să păstreze tutun sau învață să facă comerț cu tutun, și pentru asta acelor oameni li se da o mare pedeapsă fără milă sub moarte. penalizare."

Petru în 1697 a permis vânzarea și fumatul de tutun.

În Rus se obișnuia să se sărbătorească Anul Nou ( Anul Nou) 1 septembrie. Această sărbătoare ne-a venit de la greci odată cu creștinismul. Carta bisericii prescrie în această zi să se săvârșească o slujbă solemnă cu o slujbă de rugăciune, binecuvântare de apă și procesiune. De asemenea, cronologia a fost împrumutată de la greci, care a fost realizată „de la crearea lumii”.

Și Petru în 1699 a emis un decret: ziua de 1 ianuarie 7208 „de la crearea lumii” ar trebui considerată ziua de 1 ianuarie 1700 „de la Nașterea lui Hristos”, iar din această zi ar trebui să fie o nouă socotire. efectuate, după cum se obișnuiește în ţările europene. Decretul a poruncit oamenilor să sărbătorească cu bucurie sărbătoarea, să se felicite reciproc pentru Anul Nou și să împodobească străzile și casele cu ramuri verzi de molid.

De pe vremea lui Ivan cel Groaznic, autocrații ruși au fost numiți țari și mari duci. Petru, imitând conducătorii europeni, sa declarat împărat în 1721.

Cu toate acestea, nu numai că și-a dat un nume neobișnuit, ci și-a arogat și o putere care nu a aparținut niciodată regilor. În Anglia, Petru a făcut cunoștință cu structura bisericii de acolo. În această țară, șeful Bisericii nu era episcopul suprem, ci regele, căruia îi era subordonat tot clerul. Țarului rus i-a plăcut acest dispozitiv și a decis să-l folosească în Rus'.

Și astfel, când Patriarhul Moscovei Adrian a murit în 1700, Petru și-a asumat puterea asupra Bisericii. În 1721, a creat Sinodul - o instituție specială care a înlocuit patriarhul și consiliile bisericești. Prin urmare, Biserica de stat din Rusia țaristă este de obicei numită Biserica Sinodală.

Multe dintre ordinele lui Petru aveau ca scop distrugerea antichității paterne. Închinând orbește Europa, suveranul a luat armele împotriva obiceiurilor rusești - bărbi lungi și îmbrăcăminte populară.

În 1698, țarul a introdus o taxă pe barbă, împărțită ulterior în patru categorii: anual pentru dreptul de a purta barba, curtenii plăteau 600 de ruble, negustorii bogați - 100, alți negustori - 60, orășeni, cocheri și șoferi de taxi - 30.

Celor care plăteau taxa li s-au dat semne cu inscripția „Taxa de barbă luată”. Țăranii nu erau supuși impozitelor, dar la intrarea în oraș, fiecare bărbat cu barbă era încasat cu un ban.

Vechii Credincioși au primit un salariu special. Din 1716 au fost obligați să plătească o taxă dublă. Sunt o grămadă de bani împreună cu taxa pe barbă! Desigur, nu toți bătrânii credincioși le puteau plăti și mulți nu au vrut. Munca grea era pregătită pentru cei săraci și răzvrătiți.

În 1700, Petru a emis un decret care vizează combaterea îmbrăcămintei rusești. La porțile orașului au fost atârnate mostre de îmbrăcăminte „corectă” - camisole și pălării germane. Soldații au stat în apropiere pentru a se asigura că decretul este pus în aplicare. Dacă un bărbat într-un caftan lung trecea prin poartă, soldații îl puneau în genunchi și tăia caftanul la nivelul pământului.

De acum înainte, croitorilor li s-a interzis să coasă haine rusești, iar comercianților le-a fost interzis să facă comerț cu ele. Bătrânilor credincioși, dimpotrivă, li s-a ordonat să poarte haine populare.

În 1722, țarul le-a ordonat vechilor credincioși să poarte ținute speciale cu o croială străveche, cu gulere roșii în picioare - zipun, feryaz și un rând. Doi ani mai târziu, a fost emis un decret suplimentar: soțiile vechilor credincioși și bărbații ar trebui să poarte arbore și pălării cu coarne.

Astfel, sub Petru I, vechea Rus' a fost transformată într-o nouă Rusie. Și doar Vechii Credincioși, persecutați de autorități, au rămas devotați vechii credințe rusești și vechiului mod de viață rusesc. Pentru acest devotament au trebuit să plătească scump, nu numai în taxe și taxe speciale, ci și în mii de vieți.

Martiri pentru Vechea Credință

(din „Strugurii ruși” de Semyon Denisov)

Despre fata Evdokia

Nu numai bărbații, ci și cea mai glorioasă parte a soțiilor și fecioarelor au înfruntat cu curaj cele mai severe chinuri pentru evlavia lor paternă. O anumită fecioară, pe nume Evdokia, a fost adusă la curtea din Novgorod pentru menținerea evlaviei străvechi. Și, în primul rând, au îndemnat-o multă vreme cu admonestări și mângâieri. Ea nu a ascultat, nu a slăbit deloc, dar s-a ridicat curajos pentru evlavie. Pentru care este dat torturii.

Imediat raftul este pregătit și frânghia este filetată. Iar fecioara este dezbrăcată și ridicată cu severitate pe suport. Brațele fetei s-au rupt, articulațiile crăpate, venele s-au rupt, rănile de pe carnea fetei s-au înmulțit și ele, s-a vărsat sânge, s-au scurs șiroaie de sânge care picură pe pământ. Apoi i-au pârjolit rănile cu un fier înroșit și au pârjolit trupul fetei cu foc.

O, dizgrațiile brutale ale inimii judecătorilor! Nu o dată acest chin cel mai crud i-a fost adus fără milă minunatului purtător de pasiune. Dar de trei ori cu aceste chinuri dureroase, bunul suferind a fost chinuit dureros ca un ticălos, dar nu s-a gândit niciodată la ticăloșie... În cele din urmă, a fost arsă de foc în casa de bușteni.

Despre fetele Akilina și Ksenia

Încă două fete, Akilina și Ksenia, au suferit recunoscătoare.

Akilina era un negustor din Novgorod cu o viață rece, dar cu evlavie ortodoxă străveche. Și când a fost luată și torturată împreună cu alți suferinzi, a îndurat mult timp. Când au condus-o la moarte, pentru a fi arsă într-o casă de lemn, împreună cu ceilalți, a început să fie îngrozită și să se teamă. Cu toate acestea, susținută de colegii săi deținuți și colegii de suferință, a devenit mai îndrăzneață.

Când au venit la casa de bușteni și au intrat în casa de bușteni, ea a încercat să iasă de acolo de trei ori. Dar, îndemnată de sufletele curajoase, s-a întors. În cele din urmă, prin harul lui Dumnezeu și rugăciunile celor suferinzi, ea a fost întărită și a intrat cu sârguință în casa de busteni. Și cu alți suferinzi pentru evlavie, a fost arsă în casa de bușteni. Intrat cu bucurie în viața cerească.

Ksenia era de origine țărănească, dar era zeloasă în evlavie și plină de zel plin de har. A fost luată și prezentată judecătorilor orașului. Ea a acceptat cătușe și legături, a îndurat închisoarea și durerea, precum și bătăile crude, lovituri dureroase iar rănile sunt insuportabile. A devenit epuizată de ei și și-a trădat spiritul în închisoare.

Din cartea Ivan cel Groaznic și Petru cel Mare [Țar fictiv și Țar fals] autor

4.3. A fost înlocuit țarul Petru? Dar atunci nu se poate să nu ne amintim povestea întunecată a călătoriei de un an și jumătate a tânărului țar Petru I la Europa de Vest din martie 1697 până în august 1698. Din care s-a întors de parcă ar fi fost cu totul altă persoană. Și chiar a doua zi, NICIO

Din cartea Istoria Rusiei în povești pentru copii autor

Petru, țarul Rusiei în vârstă de zece ani 1682 În cele din urmă, pe tronul Rusiei apare un suveran, al cărui destin era destinat să realizeze o mare revoluție în Patria noastră, nemaiauzită între niciun popor. Toate, începând cu cele mai vechi popoare, au fost luminate

Din cartea Reconstrucție istorie generală[doar text] autor Nosovski Gleb Vladimirovici

6. REGI ISRAELIENI SI IUDIENI CA O DIVIZIUNE A PUTERILOR IN IMPERIU. REGELE ISRAELEL ESTE ȘEFUL HOARDEI, ADMINISTRAȚIA MILITARĂ. REGELE EVREILOR ESTE UN MITROPOLIT, ȘEFUL PREOȚILOR Este posibil ca Israel și Iudeea să fie două nume pentru aceeași împărăție, adică

Din cartea Istoria Rusiei în povești pentru copii (volumul 1) autor Ishimova Alexandra Osipovna

Petru, țarul Rusiei în vârstă de zece ani 1682 În sfârșit, cele mai frumoase pagini ale istoriei Rusiei se deschid în fața noastră! În cele din urmă, pe tronul ei apare suverana, desemnată de soartă să aducă acea mare revoluție în patria noastră, care poate fi numită pe deplin miraculoasă,

Din cartea Istoria armatei ruse. Volumul unu [De la nașterea Rusului până la Războiul din 1812] autor Zayonchkovsky Andrey Medardovich

Țarul Petru - marele comandant Rusia recunoscătoare nu va uita niciodată numele marelui său transformator, un muncitor neobosit pe tron, un cârmaci iscusit, care a condus nava statului către măreție și glorie cu o mână puternică și credincioasă. El a transformat Rusia într-una mare

Din cartea Zodiacuri egiptene, ruse și italiene. Descoperiri 2005–2008 autor Nosovski Gleb Vladimirovici

2.2.7. Numele lui Petru I nu era Petru, ci Isaac? Regele a fost înlocuit? Se știe că de-a lungul unui secol și jumătate, începând cu Petru I și terminând cu Nicolae I, Romanovii, fără efort și bani, au ridicat intenționat Catedrala Sf. Isaac din Sankt Petersburg. Mai exact, erau catedrale cu acest nume

Din cartea O mulțime de eroi ai secolului al XVIII-lea autor Anisimov Evgheniei Viktorovici

Împăratul Petru al II-lea: Țar-Vânător În 1721, la Sankt Petersburg a izbucnit un scandal diplomatic puternic. Trimisul austriac contele Kinsky a exprimat un puternic protest față de autoritățile ruse cu privire la starea nepotului lui Petru cel Mare, fiul regretatului prinț

Din cartea Arta războiului: Lumea anticăşi Evul Mediu autor Andrienko Vladimir Alexandrovici

Capitolul 1 Triumful ahemenizilor Cir al II-lea cel Mare „Regele taberei, regele regilor” Istoria este plină de paradoxuri. Trebuie doar să te uiți la harta Orientului Antic și acest lucru va deveni clar pentru toată lumea. Regatul egiptean, regatul neobabilonian și puternicul regat median au ocupat enorm

Din cartea Despărțirea Imperiului: de la Ivan cel Groaznic-Nero la Mihail Romanov-Domitian. [Se pare că celebrele lucrări „vechi” ale lui Suetonius, Tacitus și Flavius descriu Marea autor Nosovski Gleb Vladimirovici

25. Ziua de naștere a lui Petru I nu corespunde numelui său, ca și alți țari ruși ai timpului său, Petru I se numea nu Petru, ci Isaac? Regele a fost înlocuit? Să ne abatem puțin de la subiectul principal acest capitol și să ne oprim asupra istoriei lui Petru I. Conform rezultatelor noastre, aceasta

Din cartea Alexandru cel Mare autor Shifman Ilya Sholeimovici

Capitolul VIII. REGELE ASIEI, REGELE MACEDONEI, DOMNUL GRECULUI... La începutul anului 324, Alexandru a ajuns în Pasargadae fără aventuri deosebite. Aici a întâlnit din nou arbitrariul, ultrajele și violența satrapilor, care, sperând la moartea inevitabilă a lui Alexandru în îndepărtatul

Din cartea Cartea 1. Mitul occidental [Roma „veche” și habsburgii „germani” sunt reflectări ale istoriei hoardei ruse din secolele XIV-XVII. Patrimoniul Marele Imperiuîntr-un cult autor Nosovski Gleb Vladimirovici

34. Regii israelieni și evrei ca împărțire a puterilor în imperiu Regele israelian este șeful Hoardei, administrația militară Regele evreu este mitropolitul, șeful clerului Se pare că Israel și Iudeea sunt doar două nume diferite acelasi regat

autor Pavlovski Gleb Olegovich

35. Răucătorii dezvoltării. Țarul Petru despre spațiul de expansiune eurasiatic. Iobăgie, colonizare, autocrație - Există un concept folosit pentru prima dată de Dostoievski, dar aplicabil istoriei umane în general - răufăcătorii dezvoltării. Dezvoltare adusă de răutate

Nu va exista nici un al treilea mileniu din carte. Istoria Rusiei a jocului cu umanitatea autor Pavlovski Gleb Olegovich

40. Pușkin își caută o identitate în Rusia. Țarul Nicolae ca „al doilea Petru”. Conștiința nu este moralitate, aproape totul este iertabil pentru o persoană - Potrivit lui Pușkin, țarul Petru „are deja o întreagă istorie mondială - Pușkin a căutat cu insistență personalitatea celui de-al doilea Petru în Nikolai Pavlovici. Personalitatea regelui

Din cartea Rusia - Ucraina. Drumuri ale istoriei autor Ivanov Serghei Mihailovici

Țarul Petru și hatmanul Mazepa. După cum ne amintim, hatmanul Samoilovici a fost îndepărtat în 1687 și trimis în exil după o campanie nereușită din Crimeea. Potrivit mai multor istorici, generalul căpitan Ivan Mazepa, care era un prieten apropiat al prințului, a jucat un rol important în acuzarea hatmanului.

Din cartea Povești despre Moscova și moscoviți în orice moment autor Repin Leonid Borisovici

Din cartea Comorile femeilor Povești de dragoste și creații de Kiele Peter

Venus din Tauride (Țarul Petru și Ecaterina)

Inițial, toți cei condamnați de consiliu au fost trimiși în exil sever. Dar unii - Ivan Neronov, Feoktist, episcopul Alexandru de Vyatka - încă s-au pocăit și au fost iertați. Protopopul Avvakum, anatemizat și defrocat, a fost trimis la închisoarea Pustozersky din cursul inferior al râului Pechora. Acolo a fost exilat și diaconul Teodor, care la început s-a pocăit, dar apoi a revenit la Vechea Credință, pentru care i s-a tăiat limba și a ajuns și în închisoare. Preotului Lazăr i s-au dat câteva luni să se gândească, dar nu s-a pocăit și s-a alăturat oamenilor lui care aveau gânduri similare. Fortul Pustozersky a devenit centrul gândirii Vechiului Credincios. În ciuda condițiilor grele de viață, de aici s-au purtat polemici intense cu biserica oficială și s-au dezvoltat dogmele comunității separate. Mesajele lui Avvakum au servit drept sprijin pentru cei care sufereau de vechea credință - boierul Feodosia Morozova și prințesa Evdokia Urusova. Adresându-se lor, protopopul le-a numit în mod emoționant „cetatea Edenului și chivotul glorios al lui Noe, care a salvat lumea de la înec”, „heruvimi însuflețiți”.

Șeful campionilor evlaviei antice, convins de dreptatea sa, Avvakum și-a justificat părerile astfel: „Biserica este ortodoxă, iar dogmele bisericii de la Nikon ereticul, fostul patriarh, sunt denaturate de cărțile nou publicate, care sunt primele cărți care au existat sub primii cinci patriarhi, ele sunt contrare în toate: în Vecernie, și în Utrenie și în Liturghie și în întreaga slujbă divină nu sunt de acord. Iar suveranul nostru este regele și Marele Duce Alexei Mihailovici este ortodox, dar numai cu sufletul lui simplu a acceptat cărți de la Nikon, păstorul imaginar, lupul interior, crezând că sunt ortodocși; nu a considerat pleava (dăunătoare, distructivă. - Nota edita.) eretic în cărți, ocupat războaie externeși prin fapte, așa am crezut”. Și chiar și din subteranul Pustozersky, unde a slujit 15 ani, Avvakum i-a scris regelui: „Cu cât ne chinuiți mai mult, cu atât te iubim mai mult”.

Dar în Mănăstirea Solovetsky se gândeau deja la întrebarea: merită să ne rugăm pentru un astfel de rege? În oameni au început să se ridice murmurele, au început zvonuri antiguvernamentale... Nici țarul și nici biserica nu le-au putut ignora. Autoritățile au răspuns nemulțumiților cu decrete privind căutarea Bătrânilor Credincioși și despre arderea nepocăiților în casele din bușteni, dacă, după ce au repetat întrebarea de trei ori la locul execuției, nu au renunțat la opiniile lor. Pe Solovki a început o revoltă deschisă a Vechilor Credincioși. Trupele guvernamentale au asediat mănăstirea timp de câțiva ani și doar un dezertor a deschis calea către cetatea inexpugnabilă. Răscoala a fost înăbușită.

Cu cât execuțiile care au început au fost mai nemiloase și mai severe, cu atât au provocat mai multă perseverență. Ei au început să privească moartea pentru vechea credință ca pe un martiriu. Și chiar l-au căutat. „Nutko,ortodoxia”, a proclamat protopopul Avvakum într-unul dintre mesajele sale, „numiți numele lui Hristos, stați în mijlocul Moscovei, faceți cruce cu semnul mântuitorului nostru Hristos cu două degete, așa cum am primit de la sfinții părinților noștri, iată. Împărăția cerurilor pentru tine: născut acasă.” Dumnezeu să binecuvânteze: suferiți pentru că vă puneți degetul împreună, nu vorbiți prea mult... Depinde de noi: stați așa acolo pentru totdeauna.” Ridicându-și mâinile sus cu semnul crucii cu două degete, condamnații au spus cu seriozitate oamenilor din jurul locului măcelului: „Pentru această evlavie sufăr, pentru vechea Ortodoxie a Bisericii mor, iar voi, evlavioșilor, Vă rog să rămâneți ferm în evlavia veche”. Și ei înșiși au stat puternici... „Pentru marile hule împotriva casei regale” a fost ars în casa din lemn de busteni cu tovarăşii săi de prizonieri şi cu protopopul Avvakum.

Cele mai crude 12 articole din decretul de stat din 1685, care ordona arderea vechilor credincioși în casele din bușteni, execuția celor care s-au rebotezat în vechea credință, biciuirea și exilarea susținătorilor secreti ai ritualurilor antice, precum și a ascunderilor lor, a arătat în cele din urmă atitudinea statului faţă de Vechii Credincioşi. Nu se puteau supune, exista o singură cale de ieșire - să plece.

Principalul refugiu al zeloților evlaviei antice au devenit regiunile de nord ale Rusiei, apoi încă complet pustii. Aici, în sălbăticia pădurilor Oloneţ, în deşerturile îngheţate Arhangelsk, au apărut primele mănăstiri schismatice, înfiinţate de imigranţii de la Moscova şi fugari Solovetsky scăpaţi după capturarea mănăstirii de către trupele ţariste. În 1694, o comunitate pomeraniană s-a stabilit pe râul Vyg, unde frații Denisov, Andrei și Semyon, cunoscuți în întreaga lume a Vechilor Credinți, au jucat un rol proeminent. Mai târziu, în aceste locuri, pe râul Leksna, a apărut o mănăstire de femei. Așa s-a format faimosul centru al evlaviei antice, comunitatea Vygoleksinsky.

Un alt loc de refugiu pentru Vechii Credincioși a fost ținutul Novgorod-Severskaya. În anii 70.XVIIde secole, preotul Kuzma și cei 20 de adepți ai săi au fugit în aceste locuri de la Moscova, salvându-și vechea credință. Aici, lângă Starodub, au întemeiat o mică mănăstire. Dar mai puțin de două decenii trecuseră până când 17 așezări au crescut din această mănăstire. Când valurile persecuției de stat au ajuns la fugarii Starodub, mulți dintre aceștia au depășit granița poloneză și s-au stabilit pe insula Vet-ka, formată dintr-o ramură a râului Sozha. Așezarea a început să crească și să crească rapid: în jurul ei au apărut și peste 14 așezări populate.

Loc faimos al sfârșitului Vechilor CredincioșiXVIIsecol, a existat, fără îndoială, Kerzhenets, numit după râul cu același nume. În pădurile Cernoramen au fost construite multe schituri. Aici a avut loc o dezbatere aprinsă asupra problemelor dogmatice, la care a ascultat întreaga lume a Vechilor Credincioși. De aici, fugind de represalii, Vechii Credincioși au mers mai departe - în Urali și Siberia, unde au apărut noi centre influente ale Vechilor Credincioși.

Cazacii Don și Ural s-au dovedit a fi, de asemenea, susținători consecvenți ai evlaviei antice. Din 1692, influența vechii credințe a început să se manifeste din ce în ce mai mult în satele din Ciscaucasia - de-a lungul râurilor Kuma, Sulak, Kuban. Și până în 1698, Vechii Credincioși pătrunseseră deja dincolo de Terek, în cheile Marelui Kabarda. Așezări vechi credincioși au apărut și în Volga de Jos, în special în jurul Astrahanului.

Spre final XVII V. Principalele direcții în Vechii Credincioși au apărut. Ulterior, fiecare dintre ele va avea propriile tradiții și istoria bogată.

Habacuc- Habacuc, al 8-lea dintre cei 12 profeți minori, a profețit în 608-597 î.Hr.
Borozdin Alexander Kornilievici- Borozdin Alexander Kornilievici - istoric literar. Gen. în 1863; a absolvit cursul Facultăţii de Filologie din Sankt Petersburg. universitate. Din 1889 până în 1894 a slujit în Caucaz, angajat în activități pedagogice...
Zaiaitskoye- Zayaitskoye (în actele secolului al XVII-lea - Zaetskoye și Zayatskoye) - un tract din Moscova pe malul drept al râului Moscova; loc de așezare al cazacilor și tătarilor din Urali, începând din secolul al XIII-lea. Numele Z. vine de la Z. sau Ural ka...
Neronov- Neronov (Ioan) - protopop Moscova (1591-1670). CU anii adolescenței Simțind o înclinație spre o viață rătăcitoare, N. a călătorit din sat în sat, găsindu-și refugiu la clerul, pe care i-a ajutat în biserică...
Isaac, martiri creștini- Isaac, martiri creștini - 1) Sf. martira, ca și regina Alexandra, a fost convertită prin curajul Marelui Mucenic Gheorghe și a murit pentru credință împreună cu Apolo și Kodratus; memoria lor este 21 aprilie; 2) Sf. episcop...
Xenos- Xenos (în greacă, „rătăcitor”) - acest nume a fost adoptat de scriitorul Old Believer Hilarion Egorovich Kabanov, autorul „Mesajului districtului” - o lucrare remarcabilă nu numai pentru conținutul său și consecințele pe care le-a provocat...
Pigasius- Pigasius - Sf. martir; a servit la curtea regelui persan Sapor. În timpul persecuției lansate de Sapor împotriva creștinilor în anul 345, P. a fost supus la diverse torturi pentru credința sa și a fost în cele din urmă ars. Memorie...
Pustozersk- Pustozersk este un sat din provincia Arhangelsk, districtul Pechora, fost oraș și centru al regiunii Pechora, care încă păstrează numele orașului locuitorii localiși Cherdyntsev (în Zyryansk Sar-dar). P. dis...
Lascaratos- Laskaratos (Andrey Laskaratos) - poet satiric grec modern, a studiat medicina în Italia; cunoscut pentru poemul eroic-comic „” (1845) și satira „Misterele cefalonice” (1856), care a provocat împotriva lui...
Lissa, un oraș din Prusia- Lissa, un oras din Prusia (Lissa, poloneza Leszno) este un oras din provincia prusaca Poznan. 33.132 locuitori (1890). Mașini, alcool, trabucuri, piele, comerț cu cereale. În secolele al XVI-lea și al XVII-lea. Mulți morav s-au stabilit aici...

Inițial, toți cei condamnați de consiliu au fost trimiși în exil sever. Dar unii - Ivan Neronov, Theoklist - s-au pocăit și au fost iertați. Protopopul Avvakum, anatemizat și defrocat, a fost trimis la închisoarea Pustozersky din cursul inferior al râului Pechora. Acolo a fost exilat și diaconul Fiodor, care la început s-a pocăit, dar apoi s-a întors la Vechea Credință, pentru care i s-a tăiat limba și a ajuns și el în captivitate. Fortul Pustozersky a devenit centrul gândirii Vechiului Credincios. În ciuda condițiilor grele de viață, de aici s-au purtat polemici intense cu biserica oficială și s-au dezvoltat dogmele societății separate. Mesajele lui Avvakum au servit drept sprijin pentru cei care sufereau de vechea credință - boierul Feodosia Morozova și prințesa Evdokia Urusova.

Șeful campionilor evlaviei antice, convins de dreptatea sa, Avvakum și-a justificat părerile astfel: „Biserica este ortodoxă, iar dogmele bisericii de la Nikon ereticul sunt denaturate de cărțile nou publicate, care sunt contrare primei. cărți în toate și nu sunt consecvente în întregul serviciu divin. Iar suveranul nostru, țarul și marele duce Alexei Mihailovici, este ortodox, dar numai cu sufletul său simplu a acceptat cărți dăunătoare de la Nikon, crezând că sunt ortodoxe.” Și chiar și din temnița Pustozersky, unde a slujit 15 ani, Avvakum i-a scris regelui: „Cu cât ne chinuiți mai mult, cu atât te iubim mai mult”.

Dar în Mănăstirea Solovetsky se gândeau deja la întrebarea: merită să ne rugăm pentru un astfel de rege? În oameni au început să se ridice murmurele, au început zvonuri antiguvernamentale... Nici țarul și nici biserica nu le-au putut ignora. Autoritățile au răspuns celor nemulțumiți cu decrete privind căutarea Vechilor Credincioși și arderea celor nepocăiți în case de bușteni, dacă, după ce au repetat întrebarea de trei ori la locul execuției, nu au renunțat la părerile lor. Pe Solovki a început o revoltă deschisă a Vechilor Credincioși.

Trupele guvernamentale asediau mănăstirea și doar un dezertor a deschis calea către cetatea inexpugnabilă. Răscoala a fost înăbușită.

Cu cât execuțiile care au început au fost mai nemiloase și mai severe, cu atât persistența pe care acestea au provocat-o era mai mare. Ei au început să privească moartea pentru vechea credință ca pe un martiriu. Și chiar l-au căutat. Ridicându-și mâinile sus cu semnul crucii cu două degete, condamnații le-au spus cu pasiune oamenilor care au înconjurat represaliile: „Pentru această evlavie sufăr, pentru vechea Ortodoxie a Bisericii mor, iar voi, cuvioșilor, eu. roagă-te să stai puternic în evlavia străveche.” Și ei înșiși au stat puternici.... Și anume „pentru cei mari la blasfemia casei regale” Protopopul Avvakum a fost ars într-un cadru de lemn împreună cu tovarășii săi prizonieri.

Cele mai crude 12 articole din decretul de stat din 1685, care ordona arderea vechilor credincioși în casele din bușteni, execuția celor care s-au rebotezat în vechea credință, biciuirea și exilarea susținătorilor secreti ai ritualurilor antice, precum și a ascunderilor lor, a arătat definitiv atitudinea statului faţă de Vechii Credincioşi. Nu se puteau supune, exista o singură cale de ieșire - să plece.

Principalul refugiu al zeloților evlaviei antice au devenit regiunile de nord ale Rusiei, apoi încă complet pustii. Aici, în sălbăticia pădurilor Oloneţ, în deşerturile îngheţate Arhangelsk, au apărut primele mănăstiri schismatice, înfiinţate de imigranţii de la Moscova şi fugari Solovetsky scăpaţi după capturarea mănăstirii de către trupele ţariste. În 1694, o comunitate pomeraniană s-a stabilit pe râul Vyg, unde frații Denisov, Andrei și Semyon, cunoscuți în întreaga lume a Vechilor Credinți, au jucat un rol proeminent. Mai târziu, o mănăstire de femei a apărut în aceste locuri de pe râul Leksne. Așa s-a format faimosul centru al evlaviei antice - pensiunea Vygoleksinsky.

Un alt loc de refugiu pentru Vechii Credincioși a fost ținutul Novgorod-Seversk. În anii 70 ai secolului al XVII-lea. preotul Kuzma și cei 20 de adepți ai săi au fugit în aceste locuri de la Moscova, salvându-și vechea credință. Aici, lângă Starodub, au întemeiat o mică mănăstire. Dar mai puțin de două decenii trecuseră până când 17 așezări au crescut din această mănăstire. Când valurile de persecutori de stat au ajuns la fugarii Starodub, mulți dintre aceștia au depășit granița poloneză și s-au stabilit pe insula Vetka, formată dintr-o ramură a râului Sozha. Așezarea a început să crească și să crească rapid: în jurul ei au apărut și peste 14 așezări populate.

Kerzhenets, numit după râul cu același nume, a fost și un loc faimos al Vechilor Credincioși la sfârșitul secolului al XVII-lea. În pădurile Cernoramen au fost construite multe schituri. Aici a avut loc o dezbatere pe probleme dogmatice, de care era atașată întreaga lume a Vechilor Credinți. Don și Cazacii Urali de asemenea, s-au dovedit a fi susținători consecvenți ai evlaviei antice.

Până la sfârșitul secolului al XVII-lea. Au fost conturate principalele direcții în Vechii Credincioși. Ulterior, fiecare dintre ele va avea propriile tradiții și istoria bogată.

(VECHI CREDINȚII) — nume comun adepți ai mișcărilor religioase din Rusia care au apărut ca urmare a reformelor bisericești efectuate de Patriarhul Nikon (1605-1681). S. nu a acceptat „inovațiile” lui Nikon (corectarea cărților liturgice, modificările ritualurilor), interpretându-le drept Antihrist. S. înșiși au preferat să se numească „Vechi credincioși”, subliniind vechimea credinței lor și diferența acesteia față de noua credință, pe care o considerau eretică.

S. a fost condus de protopopul Avvakum (1620 sau 1621 - 1682). După condamnare la consiliul bisericesc din 1666-1667. Avvakum a fost exilat la Pustozersk, unde 15 ani mai târziu a fost ars prin decret regal. S. a început să fie supusă unei persecuții severe de către autoritățile ecleziastice și laice. Au început autoinmolarile vechilor credincioși, care de multe ori s-au răspândit.

La sfârşitul secolului al XVII-lea. S. împărţit în preotiŞi Bespopovtsy. Următorul pas a fost împărțirea în numeroase acorduri și zvonuri. În secolul al XVIII-lea mulţi S. au fost nevoiţi să fugă în afara Rusiei pentru a scăpa de persecuţie. Această situație a fost schimbată printr-un decret emis în 1762, care a permis Vechilor Credincioși să se întoarcă în patria lor. De la sfârşitul secolului al XVIII-lea. au apărut două centre principale ale comunităților Old Believer - Moscova, undebespopovtsya locuit pe teritoriul adiacent cimitirului Preobrazhenskoe șipreoti- la cimitirul Rogozhskoe și Sankt Petersburg. La sfârşitul secolului al XIX-lea. Principalele centre ale Vechilor Credincioși din Rusia au fost Moscova, p. Guslitsy (regiunea Moscova) și regiunea Volga.

În prima jumătate a secolului al XIX-lea. presiunea asupra Vechilor Credincioși a crescut. În 1862Ierarhia Belokrinitskya condamnat ideile domniei lui Antihrist în „Mesajul Districtului”.

În ani puterea sovietică S. a continuat să fie persecutat. Abia în 1971 Consiliul Local al Bisericii Ortodoxe Ruse a ridicat anatema de la Vechii Credincioși. În prezent, există comunități S. în Rusia, Belarus, Ucraina, țările baltice, America de Sud, Canada etc.

Literatură:

Molzinsky V.V. Mișcarea Vechilor Credincioși din a doua jumătate a secolului al XVII-lea. în literatura științifico-istorică rusă. Sankt Petersburg, 1997; Ershova O.P. Vechi credincioși și putere. M, 1999; Melnikov F.E. 1) Cereri moderne pentru Vechii Credincioși. M., 1999; 2) Scurt istoric vechea biserică ortodoxă (Vechi credincios). Barnaul, 1999.

ÎN ultimii ani este în creștere în țara noastră interes pentru Vechii Credincioși. Mulți autori atât laici, cât și eclesiastici publică materiale dedicate spiritualității și patrimoniu cultural, istoria și ziua modernă a Vechilor Credincioși. Cu toate acestea, el însuși fenomenul Vechilor Credincioși, filozofia, viziunea asupra lumii și caracteristicile sale terminologice sunt încă puțin cercetate. Despre sensul semantic al termenului „ Bătrâni Credincioși"citeste articolul" Ce este Old Believers?».

Disidenti sau vechi credinciosi?

Acest lucru s-a făcut deoarece tradițiile bisericești antice Ruse Vechi Credincioși, care au existat în Rus de aproape 700 de ani, au fost recunoscute ca neortodoxe, schismatice și eretice la Sinoadele Noilor Credinți din 1656, 1666-1667. Termenul în sine Bătrâni Credincioși„a apărut din necesitate. Cert este că Biserica Sinodală, misionarii și teologii săi i-au numit pe susținătorii preschismei, pre-Nikon Ortodoxie nimic mai mult decât schismaticiși eretici.

De fapt, cel mai mare ascet rus precum Serghie de Radonezh a fost recunoscut drept neortodox, ceea ce a provocat un protest profund evident în rândul credincioșilor.

Biserica Sinodală a luat această poziție ca principală și a folosit-o, explicând că susținătorii tuturor acordurilor Vechilor Credincioși, fără excepție, s-au îndepărtat de Biserica „adevărată” din cauza reticenței lor ferme de a accepta reforma bisericii pe care au început să o pună în practică. Patriarhul Nikonși a continuat într-o măsură sau alta de adepții săi, inclusiv de împărat Petru I.

Pe această bază au fost chemați toți cei care nu acceptă reformele schismatici, transferându-le asupra lor responsabilitatea pentru scindarea Bisericii Ruse, pentru presupusa separare de Ortodoxie. Până la începutul secolului al XX-lea, în toată literatura polemică publicată de biserica dominantă, creștinii care mărturiseau tradiții bisericești preschismatice erau numiți „schismatici”, iar mișcarea spirituală a poporului rus în apărarea obiceiurilor bisericești paterne era numită „schismă”. .”

Acest lucru și alți termeni și mai jignitori au fost folosiți nu numai pentru a demasca sau a umili Vechii Credincioși, ci și pentru a justifica persecuția și represiunile în masă împotriva susținătorilor evlaviei bisericești rusești antice. În cartea „Spiritual Sling”, publicată cu binecuvântarea Sinodului Noilor Credincioși, se spunea:

„Shismaticii nu sunt fiii bisericii, ci pur și simplu nepăsători. Sunt vrednici să fie predați pedepsei curții orașului... vrednici de toată pedeapsa și rănile.
Și dacă nu există vindecare, va fi moarte”..

În literatura Old BelieverXVII — în prima jumătate a secolului al XIX-lea, termenul „Bătrân credincios” nu era folosit

Și majoritatea poporului rus, fără să vrea, au început să fie numiți ofensivi, răsturnând lucrurile cu susul în jos. esenţa Vechilor Credincioşi, termen. În același timp, în dezacord intern cu aceasta, credincioșii - susținători ai Ortodoxiei preschistice - au căutat sincer să obțină un nume oficial diferit.

Pentru autoidentificare au luat termenul „ Vechii creștini ortodocși„—de aici și numele fiecărui Vechi Credincios consens al Bisericii sale: Ortodocșii antici. S-au folosit și termenii „ortodoxie” și „adevărată ortodoxie”. În scrierile cititorilor Old Believer din secolul al XIX-lea, termenul „ adevărata biserică ortodoxă».

Este important ca printre credincioși „în mod vechi” termenul „Vechi credincioși” să nu fie folosit multă vreme, deoarece credincioșii înșiși nu s-au numit așa. În documentele bisericești, corespondența, comunicarea de zi cu zi preferau să se numească „creștini”, uneori „bătrâni credincioși”. Termenul " Bătrâni Credincioși”, legalizată de autorii laici ai tendinței liberale și slavofile în a doua jumătate a secolului al XIX-lea, a fost considerată neîntregulă corectă. Semnificația termenului „Vechi credincioși” ca atare a indicat supremația strictă a ritualurilor, în timp ce, în realitate, Vechii Credincioși credeau că Vechea Credință nu era doar ritualuri vechi, dar și un set de dogme bisericești, adevăruri despre viziunea asupra lumii, tradiții speciale de spiritualitate, cultură și viață.

Schimbarea atitudinilor față de termenul „Vechi credincioși” în societate

Cu toate acestea, până la sfârșitul secolului al XIX-lea situația din societate și Imperiul Rusîncepe să se schimbe. Guvernul a început să acorde o mare atenție nevoilor și cerințelor vechilor creștini ortodocși a fost nevoie de un anumit termen generalizator pentru dialogul civilizat, reglementările și legislația.

Din acest motiv, termenii „ Bătrâni Credincioși„, „Bătrânii credincioși” devine din ce în ce mai răspândit. În același timp, Bătrânii Credincioși de diferite consimțământuri și-au negat reciproc Ortodoxia și, strict vorbind, pentru ei termenul de „Vechi Credincioși” a unit, pe o bază rituală secundară, comunitățile religioase lipsite de unitatea bisericească-religioasă. Pentru Vechii Credincioși, inconsecvența internă a acestui termen a constat în faptul că, folosindu-l, ei au unit într-un singur concept Biserica cu adevărat Ortodoxă (adică propriul lor consimțământ Vechiul Credincios) cu ereticii (adică Vechii Credincioși de alte consimțământ).

Cu toate acestea, vechii credincioși de la începutul secolului al XX-lea au perceput în mod pozitiv că în presa oficială termenii „schismatici” și „schismatici” au început să fie treptat înlocuiți cu „vechi credincioși” și „vechi credincioși”. Noua terminologie nu avea o conotație negativă și, prin urmare Consimțământul vechilor credincioși a început să-l folosească activ în sfera socială și publică.

Cuvântul „vechi credincioși” este acceptat nu numai de credincioși. Publiciștii și scriitorii seculari și vechi credincioși, personalități publice și guvernamentale îl folosesc din ce în ce mai mult în literatură și documente oficiale. În același timp, reprezentanții conservatori ai Bisericii sinodale din vremurile pre-revoluționare continuă să insiste că termenul „Vechi credincioși” este incorect.

„Recunoașterea existenței” Bătrâni Credincioși", au spus ei, "va trebui să admitem prezența" Noi credincioși„, adică să admitem că biserica oficială nu folosește rituri și ritualuri vechi, ci nou inventate.”

Potrivit misionarilor New Believer, o astfel de autoexpunere nu putea fi permisă.

Și totuși, de-a lungul timpului, cuvintele „Vechi credincioși” și „Bătrâni credincioși” au devenit din ce în ce mai ferm înrădăcinate în literatură și în vorbirea de zi cu zi, înlocuind termenul „schismatici” din utilizarea colocvială a majorității covârșitoare a susținătorilor „oficialului” Ortodoxie.

Profesori vechi credincioși, teologi sinodali și savanți seculari despre termenul „Vechi credincioși”

Reflectând asupra conceptului de „vechi credincioși”, scriitorii, teologii și publiciștii au dat evaluări diferite. Până acum, autorii nu pot ajunge la o părere comună.

Nu întâmplător, chiar și în cartea populară, dicționarul „Vechi credincioși. Persoane, obiecte, evenimente și simboluri” (M., 1996), publicată de editura Bisericii Ortodoxe Ruse Vechi Credincioși, nu există un articol separat „Vechi credincioși” care să explice esența acestui fenomen în istoria nationala. Singurul lucru care se remarcă doar aici este că acesta este „un fenomen complex care unește sub un singur nume atât adevărata Biserică a lui Hristos, cât și întunericul erorii”.

Percepția termenului „Vechi credincioși” este considerabil complicată de prezența printre vechii credincioși a diviziunilor în „acorduri” ( Bisericile vechi credincioși), care sunt împărțiți în susținători ai unei structuri ierarhice cu preoți și episcopi Old Believer (de unde și numele: preoți - Biserica Ortodoxă Rusă Vechi Credincios, Biserica Ortodoxă Antică Rusă) și asupra celor care nu acceptă preoți și episcopi - nepreoți ( Vechea Biserică Ortodoxă Pomeraniană,Concord orar, alergători (consimțământ rătăcitor), consimțământ Fedoseevskoe).

Bătrâni Credincioși—purtători ai vechii credințe

Unele autori vechi credincioși Ei cred că nu numai diferența de ritualuri îi separă pe vechii credincioși de noii credincioși și de alte credințe. Există, de exemplu, unele diferențe dogmatice în legătură cu sacramentele bisericești, diferențe culturale profunde în legătură cu cântatul bisericesc, pictura icoanelor, diferențe bisericești-canonice în administrarea bisericii, ținerea de consilii și în legătură cu regulile bisericii. Astfel de autori susțin că Vechii Credincioși conțin nu numai ritualuri vechi, ci și Vechea credință.

În consecință, susțin astfel de autori, este mai convenabil și mai corect din punctul de vedere al bunului simț să folosim termenul „Vechea Credinta„, implicând nespus tot ceea ce este singurul lucru adevărat pentru cei care au acceptat Ortodoxia preschismă. Este de remarcat faptul că inițial termenul „vechi credință” a fost folosit în mod activ de susținătorii acordurilor fără preoți pentru vechi credincioși. De-a lungul timpului, a prins rădăcini în alte acorduri.

Astăzi, reprezentanții bisericilor Noii Credincioși îi numesc foarte rar pe Vechii Credincioși, termenul „Vechi Credincioși” a prins rădăcini atât în documentele oficiale, cât și în jurnalismul bisericesc. Cu toate acestea, autorii New Believer insistă că sensul vechilor credincioși constă în aderarea exclusivă la vechile ritualuri. Spre deosebire de autorii sinodali pre-revoluționari, actualii teologi ai Bisericii Ortodoxe Ruse și ai altor biserici noi credincioși nu văd niciun pericol în folosirea termenilor „vechi credincioși” și „noi credincioși”. În opinia lor, vârsta sau adevărul originii unui anumit ritual nu contează.

Catedrala Rusă Biserica Ortodoxă 1971 recunoscut ritualuri vechi și noi absolut egal, la fel de onest și la fel de salvator. Astfel, în Biserica Ortodoxă Rusă formei de ritual i se acordă acum o importanță secundară. În același timp, autorii noilor credincioși continuă să îndrume că vechii credincioși, vechii credincioși fac parte din credincioși, secedat din Biserica Ortodoxă Rusă, și deci din toată Ortodoxia, după reformele Patriarhului Nikon.

Ce este Vechii Credincioși?

Deci, care este interpretarea termenului „ Bătrâni Credincioși» este cel mai acceptabil astăzi atât pentru Vechii Credincioși, cât și pentru societatea seculară, inclusiv pentru oamenii de știință care studiază istoria și cultura Vechilor Credincioși și viața bisericilor moderne Vechilor Credincioși?

Deci, în primul rând, din moment ce schismă bisericeascăÎn secolul al XVII-lea, Vechii Credincioși nu au introdus nicio inovație, ci au rămas credincioși vechii credințe ortodoxe. tradiţia bisericească, atunci nu pot fi numiți „despărțiți” de Ortodoxie. Nu au plecat niciodată. Dimpotrivă, s-au apărat Tradiții ortodoxe în forma lor neschimbată și a abandonat reformele și inovațiile.

În al doilea rând, Vechii Credincioși erau un grup semnificativ de credincioși ai Bisericii Veche Ruse, format atât din laici, cât și din clerici.

Și în al treilea rând, în ciuda diviziunilor din cadrul Vechilor Credincioși, care au avut loc din cauza persecuției severe și a incapacității de a organiza o viață bisericească cu drepturi depline de-a lungul secolelor, Vechii Credincioși și-au păstrat caracteristicile sociale și bisericești tribale comune.

Având în vedere acest lucru, putem propune următoarea definiție:

CREDINȚA VECHE (sau CREDINȚA VECHE)- acesta este numele general al clerului și mirenilor ortodocși rusi care caută să păstreze instituțiile bisericești și tradițiile antice Biserica Ortodoxă Rusă șicei care au refuzataccepta reforma intreprinsa inXVIIsecol de Patriarhul Nikon și continuat de adepții săi, până la Petrueuinclusiv.

Material luat aici: http://ruvera.ru/staroobryadchestvo