Filosofia lui Schopenhauer – pe scurt. Arthur Schopenhauer și filosofia sa

Filosofia lui A. Schopenhauer Arthur Schopenhauer (1788–1860) este un filozof german, unul dintre primii reprezentanți ai iraționalismului. Schopenhauer credea că esența individului este voința, care este independentă de minte. Aceasta vointa este o vointa oarba, care este inseparabila de cea trupeasca

Influența ideilor lui Schopenhauer De la sfârșitul secolului al XIX-lea până în zilele noastre, Schopenhauer rămâne unul dintre cei mai citiți filosofi. Influența lui depășește cu mult domeniul de aplicare al filosofiei și nu se limitează la conceptele filozofice adecvate. Teoria lui și-a luat locul în istoria științelor naturale

Calea vieții și lucrările lui Schopenhauer Schopenhauer ne coboară din nou pe pământul muritor. A fost un om greu și obositor, dar lucrările lui sunt admirabile. De pe vremea lui Platon, nu a existat un stil mai rafinat printre filozofi decât Schopenhauer. În plus, a lui

Din lucrările lui Schopenhauer Dacă începem să examinăm și să observăm cu interes orice creatură naturală, de exemplu, un animal în ființa sa, viața și activitatea sa, atunci, spre deosebire de tot ceea ce spun zoologia și zootimia despre ea, ea va apărea în fața noastră ca un mister de neînțeles. Dar

Cronologia vieții lui Schopenhauer 1788 - Arthur Schopenhauer s-a născut la Danzig 1793 - înainte de ocuparea Danzigului de către prusaci, familia Schopenhauer pleacă la Hamburg. 1803 călătorește împreună cu familia prin Europa. 1805 - sinuciderea tatălui. 1807 - mutarea la Weimar. 1811-1813 - studii la Berlin. 1814 -

Pilda lui A. Schopenhauer despre porci spini O turmă de porci spini s-a culcat într-o zi rece de iarnă într-o grămadă strânsă, pentru ca, încălzindu-se cu căldura reciprocă, să nu înghețe. Cu toate acestea, în curând au simțit înțepături unul de la ace ale celuilalt, ceea ce i-a forțat să se întindă mai departe unul de celălalt. Apoi când

Bună ziua, dragi cititori, continui articole despre ideile principiului spermei în operele marilor filozofi.

Atenţie! A fi constient ultimele actualizări, vă recomand să vă abonați la canalul meu principal de YouTube https://www.youtube.com/channel/UC78TufDQpkKUTgcrG8WqONQ , deoarece toate materialele noi le fac acum în format video. De asemenea, destul de recent, am deschis pentru tine al doilea canal intitulat " Lumea Psihologiei ”, unde sunt publicate cele mai multe materiale video scurte subiecte diferite, iluminat prin prisma psihologiei, psihoterapiei și psihiatriei clinice.
Faceți cunoștință cu serviciile mele(prețuri și reguli de consiliere psihologică online) Puteți în articolul „”.

În această notă, voi posta prima parte filozofia lui Schopenhauer – pe scurt Vă voi povesti despre ideile principale ale filosofului german din secolul al XIX-lea. Pentru aceasta, îi dau cuvântul lui Mihail Litvak:
„Arthur Schopenhauer (1788-1860) s-a născut în familia unui bancher din Danzig. Părinții lui Arthur se aflau într-o relație conflictuală, care a avut un efect grav asupra stării de spirit a copilului. A urmat curând divorțul. Mama lui a fost o scriitoare celebră. În casa ei erau celebrități precum Goethe, frații Grimm, Reingold.
În 1809, A. Schopenhauer a intrat în Goettingen, apoi s-a transferat la Universitatea din Berlin. În 1813 și-a susținut teza. Schopenhauer a rămas mult timp în plan secund. Cursul de filozofie anunțat de el la Universitatea din Berlin nu a fost un succes. Ambiția lui nu a fost satisfăcută. În 1833, Schopenhauer a renunțat la cariera didactică, s-a stabilit la Frankfurt pe Main și a început să ducă o viață de burlac singuratic, o viață singuratică, dar asigurată cu chirie după lichidarea afacerii tatălui său. Ideile lui erau înaintea timpului lor și abia în ultimele decenii ale vieții sale solul le-a devenit favorabil, mai ales după publicarea Aforismelor înțelepciunii lumești.
Aceasta este lucrarea care cea mai mare valoare pentru practica psihoterapeutică și este utilizat pe scară largă de mine în desfășurarea măsurilor terapeutice și în procesul pedagogic. Mă întorc adesea la „Metafizica iubirii sexuale” (ideea principală a acesteia din urmă este că contrariile se atrag în dragostea sexuală: oamenii grași ca cei slabi, cei înalți ca cei scunzi, cei cu ochi căprui ca cei cu ochi albaștri, blondelor le plac brunetele etc.; Yu.L.). Nu voi da o evaluare a filozofiei sale, din moment ce nu sunt un expert în acest domeniu și scriu un manual de psihoterapie, și nu un tratat filozofic. Voi da doar prevederile pe care le folosesc în munca mea.

A. Schopenhauer susține că trei categorii influențează soarta unei persoane.
1. Ce este o persoană: i.e. personalitate în sensul cel mai larg al cuvântului. Aceasta ar trebui să includă sănătatea, puterea, frumusețea, temperamentul, moralitatea, inteligența și gradul de dezvoltare a acesteia.
2. Ce are o persoană: i.e. proprietatea deținută sau deținută de acesta.
3. Ce este o persoană: aceasta este părerea altora despre ea, exprimată în exterior în onoare, poziție și glorie.
Elementele enumerate în prima rubrică sunt încorporate în om prin natura însăși; din aceasta Schopenhauer concluzionează că influenţa lor asupra fericirii sau nefericirii este mult mai puternică şi mai profundă decât influenţa elementelor celorlalte două categorii. În comparație cu adevăratele merite personale, toate avantajele poziției, bogăției, originii se dovedesc a fi la fel ca un rege de teatru se dovedește a fi comparate cu unul real. Pentru binele individului, ceea ce este cel mai esențial este ceea ce este sau se întâmplă în el. Prin urmare la fel evenimente externe afectează pe toată lumea în mod diferit; fiind în aceleași împrejurări, oamenii încă trăiesc în lumi diferite. Totul depinde de trăsăturile de personalitate: în conformitate cu acestea, lumea se dovedește fie săracă, apoi plictisitoare, apoi vulgară, apoi, dimpotrivă, bogată, plină de interes și măreție. Melancolicul va lua drept tragedie ceea ce sanguinicul vede ca un incident interesant, iar flegmaticul - ceva ce nu merită atenție. Cu o structură proastă a personalității, datele obiective excelente vor crea o realitate foarte proastă, care va arăta ca un loc frumos pe vreme rea sau prin sticla rea. O persoană nu poate ieși din personalitatea sa, ca și din propria piele, și trăiește direct doar în ea; de aceea este atât de greu să-l ajuți din afară.
Această idee este strategică pentru toate metodele de psihoterapie modernă orientate spre personalitate, exprimate figurativ și clar. Când pacienții își dau seama că trebuie să se refacă pe ei înșiși, nu lumea, devin mult mai calmi.

Individualitatea, din punctul de vedere al lui Schopenhauer, determină măsura posibilei fericiri umane, iar forțele spirituale determină capacitatea de a face plăceri superioare. El avertizează că, dacă aceste forțe sunt limitate, plăcerile senzuale vor fi lăsate la soarta unei persoane, o liniște. viață de familie, societate proastă și divertisment vulgar (prin urmare, scopul principal al psihoterapiei este de a ajuta o persoană să dezvolte individualitatea și puterea spirituală; Yu.L.).
Dintre toate elementele personale, potrivit filosofului, sănătatea depășește toate beneficiile atât de mult încât un cerșetor sănătos este mai fericit decât un rege bolnav. Un temperament calm, vesel, care este rezultatul unei sănătăți bune, al unei minți limpezi, al unei voințe reținute și al unei conștiințe curate - acestea sunt binecuvântările pe care nici un rang și nicio comoară nu le poate înlocui („Pădurea este cel în care conștiința este necurată, ", a spus A.S. Pușkin). O persoană inteligentă, chiar și în singurătate, își va găsi distracție în gândurile și în imaginația sa, în timp ce schimbarea constantă a interlocutorilor, spectacolele, excursiile nu-l va apăra pe prost de plictiseala care îl chinuie. Pentru cineva care este înzestrat cu o minte remarcabilă și un caracter sublim, cele mai multe dintre plăcerile sale preferate sunt de prisos, chiar mai mult decât atât, sunt împovărătoare (scăpând de nevroticism, o persoană încetează să mai aibă nevoie de ceea ce pur și simplu nu ar putea trăi fără; dar el nu se limitează, nu impune interdicții - pur și simplu încetează să mai aibă nevoie de ea; și asta se întâmplă firesc, fără nicio violență împotriva personalității; Dragi Cititori, acum un an am scris un articol "", unde am analizat în detaliu diferențele dintre o personalitate matură și imatură, folosind experienta personalași materialul lui Schopenhauer; poate că va fi de interes pentru tine; Yu.L.).

Filosofia lui Schopenhauer pe scurt

Și Schopenhauer rezumă: „Pentru fericirea noastră, ceea ce suntem - personalitatea noastră - este primul și conditie esentiala deja pentru că se păstrează întotdeauna și în toate împrejurările; în plus, ea, spre deosebire de beneficiile celorlalte două categorii, nu depinde de vicisitudinile destinului și nu ne poate fi luată... Numai timpul atotputernic domnește și aici.
Schopenhauer recomandă dezvoltarea „calităților individuale cu cel mai mare avantaj”. Adică să ai grijă numai de o astfel de dezvoltare, care corespunde abilităților și, în conformitate cu acestea, să alegi o ocupație, o poziție și un mod de viață. El avertizează că dacă o persoană de constituție herculeană va fi angajată toată viața numai în muncă psihică și va lăsa nefolosite acele forțe cu care este înzestrată cu generozitate de la natură, va fi nefericit; și mai nefericit va fi cel în care predomină puterile intelectuale și care, lăsându-le nedezvoltate și nefolosite, va fi nevoit să se angajeze într-o afacere simplă care nu necesită deloc mintea. Schopenhauer crede că este mai înțelept să-ți pese de menținerea sănătății și dezvoltarea abilităților decât de creșterea bogăției. Dar el avertizează că nu trebuie să neglijăm achiziția a tot ceea ce suntem obișnuiți și, în același timp, subliniază că un exces mare de fonduri contribuie puțin la fericirea noastră; dacă mulți oameni bogați se simt nefericiți, este pentru că nu participă la adevărata cultură a spiritului, nu au cunoștințe și interese obiective care i-ar putea îndrepta către travaliu psihic. Ceea ce ne poate da bogăția are puțin efect asupra mulțumirii noastre interioare: aceasta din urmă este mai degrabă pierdută din multele griji care sunt inevitabil legate de păstrarea unei mari averi.

Amintiți-vă că Schopenhauer a trăit la începutul secolului al XIX-lea, când erau puțini oameni bogați. Prin urmare, gândurile sale, înainte de timp, nu au primit distribuție practică. La urma urmei, toate metodele moderne orientate spre personalitate ale tendințelor psihanalitice, umaniste și existențiale îndeplinesc de fapt ordinea socială emergentă a unei societăți bine hrănite a capitalismului dezvoltat. Au fost mulți bine hrăniți, dar nu au fost fericiți. „Câți oameni sunt în necazuri constante, neobosite, ca furnicile, de dimineața până seara sunt ocupați să sporească bogăția deja existentă; sufletul lor gol este imun la orice altceva. Plăcerile superioare – spirituale – le sunt inaccesibile; degeaba încearcă să le înlocuiască cu plăceri fragmentare, trecătoare și senzuale, necesitând puțin timp și mulți bani. Rezultatele unei vieți fericite și norocoase a unei astfel de persoane vor fi exprimate în anii săi în declin într-o grămadă decentă de aur, pe care moștenitorii vor trebui să-l sporească sau să risipească.

Schopenhauer spune mai puțin despre celelalte două categorii, pentru că nu sunt multe de spus despre bogăție. Dar toți să aibă grijă de un nume bun, cel care slujește statul să aibă grijă de rang, puțini să aibă grijă de glorie. Filosoful își propune să se ocupe mai ales de dezvoltarea și conservarea proprietăților personale. E. Fromm a numit mai târziu iubirea de sine iubirea de bază, iar datoria sacră a oricărei persoane este datoria de a-și dezvolta abilitățile.
Schopenhauer a remarcat pe bună dreptate că „invidia pentru virtuțile personale este cea mai ireconciliabilă și este ascunsă cu deosebită atenție”. Într-adevăr, dacă personalitatea noastră este proastă, atunci plăcerile trăite de noi sunt asemănate cu vinul valoros, gustat de o persoană care are un gust de amărăciune în gură. Personalitatea noastră este singurul și imediat factor al fericirii și mulțumirii noastre. Prin urmare, face apel să aibă grijă mai ales de dezvoltarea și păstrarea calităților personale.
Dintre aceste calități, o dispoziție veselă este cea mai favorabilă fericirii. Cel care este vesel găsește întotdeauna un motiv să fie așa. Dacă este vesel, atunci nu contează dacă este bătrân sau tânăr, drept sau cocoșat, bogat sau sărac - este fericit. Prin urmare, Schopenhauer sugerează că ori de câte ori apare veselia în noi, ar trebui să mergem spre ea. Ce ne pot oferi studiile serioase este o altă întrebare, în timp ce veselia aduce beneficii imediate. Doar ea este moneda în numerar a fericirii; orice altceva sunt note de credit. „Dăruindu-ne direct fericirea în prezent(evidențiat de mine; M.L.), este cel mai înalt bine pentru ființe a căror realitate se realizează în prezentul indivizibil între două infinitate de timp. Aici se ghicesc ideile terapiei Gestalt – chemarea de a trăi „aici și acum”.

Schopenhauer crede că nimic nu dăunează veseliei ca bogăția și nimic nu contribuie la ea mai mult decât sănătatea, care reprezintă nouă zecimi din fericire. El recomandă să se acorde suficientă atenție sănătății și subliniază că sănătatea nu trebuie sacrificată pentru bogăție, carieră sau faimă. Cu o sănătate bună, totul devine o sursă de plăcere, în timp ce fără ea niciun bun exterior nu poate da plăcere; chiar și calitățile minții, sufletului, temperamentului îngheață atunci când sunt nesănătoase. Frumusețea poate contribui și la fericire, pe care Schopenhauer o consideră o scrisoare deschisă de recomandare. Poate că acest lucru este adevărat, dar în societatea umană, așa cum arată practica mea, frumusețea este cel mai adesea un factor care duce la nefericire (mulți folosesc frumusețea în detrimentul lor; o persoană care nu este conștientă de frumusețea sa și se află în scenariul Ugly Duckling). , suferă de o stimă de sine scăzută; o persoană care este conștientă de frumusețea sa și se bazează pe ea nu caută să-și dezvolte personalitatea (acest lucru se aplică mai mult fetelor); ca urmare, de regulă, îl folosește doar ca sexual partener (nu vrei să intri în societate cu un prost și să te plimbi cu unii și să te căsătorești cu alții), iar când frumusețea lui se estompează, o astfel de persoană devine inutilă; Yu.L.).

Schopenhauer consideră că durerea și plictiseala sunt dușmanii fericirii umane. De îndată ce o persoană se îndepărtează de una, se apropie imediat de alta. Din exterior, nevoia generează durere, iar abundența și securitatea - plictiseala. În consecință, clasa săracilor se luptă cu lipsa, iar clasa bogaților cu plictiseala. Antagonismul intern al acestor rele se datorează faptului că tociunea minții face o persoană mai puțin susceptibilă la suferință, dar, pe de altă parte, dă naștere unui gol intern care necesită excitații externe. Prin urmare, o distracție de bază, căutarea societății, divertismentul, plăcerea, luxul, împingerea spre risipă și apoi spre sărăcie (observat subtil!; Am întâlnit astfel de oameni; analizându-le viața, am ajuns la concluzia că, dacă nu ar fi fost pentru sărăcia, în care apar periodic, ei ar putea dezvolta depresie cu gânduri de sinucidere, și așa - trebuie să depună toate eforturile pentru a ieși din gaura de bani; Yu.L.).
Potrivit lui Schopenhauer, „nimic nu salvează de aceste necazuri ca bogăția interioară - bogăția minții, bogăția spiritului: cu cât spiritul este mai înalt, mai putin spatiu rămâne de plictiseală. Un flux nesfârșit de gândire, jocul lor mereu nou despre diversele fenomene ale lumii interioare și exterioare, capacitatea și dorința de combinații tot mai noi și mai noi ale acestora - toate acestea fac ca o persoană să fie înzestrată cu o minte rezistentă la plictiseală.
O persoană inteligentă caută să evite durerea, să obțină pace și relaxare; el va căuta o viață liniștită și modestă. La urma urmei, cu cât o persoană are mai mult în sine, cu atât are mai puțină nevoie din exterior. Dacă calitatea societății ar putea fi înlocuită cu cantitatea, atunci ar merita chiar să trăiești într-o lume mare, dar, din păcate, o sută de proști la un loc nu vor face nici măcar unul sănătos.

Schopenhauer crede că o persoană goală spiritual se teme adesea de singurătate, pentru că „în singurătate își vede conținutul interior”.
Schopenhauer nu putea suporta oamenii goali din punct de vedere spiritual. Voi cita integral următorul pasaj.
„Un prost îmbrăcat într-o haină luxoasă este copleșit de golul lui mizerabil, în timp ce o minte înaltă însuflețește și locuiește cu gândurile sale în cel mai neprețuitor mediu. Seneca a remarcat pe bună dreptate: „Toată prostia suferă de plictiseala ei”; Iisus, fiul lui Sirah, nu are mai puțin dreptate: „Viața unui nebun este mai rea decât moartea”. Putem spune că o persoană este sociabilă în măsura în care este insolvabilă.

Modul în care este folosit timpul liber arată în ce măsură timpul liber este uneori devalorizat. Persoana medie este preocupată de cum să omoare timpul; o persoană talentată caută să-l folosească.
Oamenii limitati sunt atât de predispuși la plictiseală pentru că rațiunea lor nu este altceva decât un intermediar în transmiterea motivelor către voință. Dacă în momentul de față nu există motive exterioare, atunci voința este calmă și mintea este într-o stare inactivă: la urma urmei, mintea, ca și voința, nu poate acționa din propriul impuls. Ca rezultat - o stagnare teribilă a tuturor forțelor umane - plictiseala. Pentru a o alunga, motivele mici, aleatorii, smulse aleatoriu sunt strecurate în voință, dorind să excite voința cu ele și astfel să pună în acțiune mintea care le percepe. Astfel de motive sunt legate de motive reale, naturale, în același mod în care banii de hârtie sunt pentru specia: valoarea lor este arbitrară, condiționată. Un astfel de motiv este jocul de cărți inventat tocmai în acest scop. De aceea peste tot în lume joc de cărți a devenit ocupația principală a oricărei societăți; ea era măsura valorii lui, o manifestare clară a falimentului mental. Neputând să facă schimb de gânduri, oamenii fac schimb de cărți, încercând să ia câteva piese de aur de la partenerul lor. Într-adevăr o cursă mizerabilă!”

Schopenhauer își propune să judece o persoană după modul în care își petrece timpul liber. Timpul liber este coroana existenţei umane, deoarece în ea o persoană devine proprietarul „Eului” său. Fericiți sunt cei care găsesc ceva de valoare în timpul liber. Majoritatea, în aceste ore, descoperă un subiect incapabil, plictisit și împovărat cu disperare de el însuși (tocmai atunci îi trece peste un sentiment arzător de singurătate și fac tot posibilul să scape de el: unii se îmbată, alții merg cu capul cap la muncă, alții petrec ore întregi discutând la telefon sau petrec timp la ecranele televizorului, a patra aruncare în lume jocuri pe calculator, a cincea…; așa își realizează „sensul vieții”; Yu.L.).

Cititorul atent a văzut deja în afirmațiile lui Schopenhauer o analiză existențială viitoare, una dintre principalele prevederi ale căreia este următoarea: multe nevroze sunt rezultatul lipsei de sens a vieții. Filosoful nu dă recomandări - aceasta este treaba viitorilor cercetători, dar dezvăluie golul unei vieți fără sens și nu se obosește să repete că „cel mai valoros lucru pentru fiecare ar trebui să fie personalitatea lui”.

„Așa cum este fericită o țară care are nevoie de puțin import sau nu are nevoie deloc, tot așa printre oameni va fi cea care are multe comori interne și care are nevoie de puțin sau nimic din exterior pentru distracție... După totul orice surse externe fericirea și plăcerea sunt nesigure, îndoielnice, trecătoare, supuse întâmplării și se pot usca... Proprietățile noastre personale durează cel mai mult... Cine are multe în sine este ca un strălucitor, vesel, cameră caldăînconjurat de întunericul și zăpada unei nopți de decembrie.”
În lucrările sale, Schopenhauer face apel la creșterea personală. Toate sistemele psihoterapeutice moderne îndepărtează obstacolele din calea lui. Filosoful subliniază că doar „o persoană cu un exces de forță spirituală duce o viață bogată în gânduri, complet animată și plină de sens... Un impuls din exterior îi este dat de fenomenele naturale și de spectacolul vieții umane, ca precum și cele mai diverse creații ale oamenilor remarcabili din toate epocile și țările. De fapt, numai el se poate bucura de ele, doar el înțelege aceste creații și valoarea lor. Pentru el trăiesc oamenii mari, doar ei se îndreaptă către el, în timp ce restul, ca ascultători ocazionali, sunt capabili să asimileze doar câteva fărâmituri din gândurile lor. Adevărat, acest lucru creează o nevoie în plus pentru o persoană inteligentă, nevoia de a învăța, de a vedea, de a educa, de a reflecta... Datorită lor [nevoi], o persoană inteligentă are acces la astfel de plăceri care nu există pentru alții... A persoana bogat înzestrată trăiește, alături de viața personală, o a doua, și anume spirituală, transformându-se treptat într-un scop real, iar viața personală devine un mijloc pentru acest scop, în timp ce alți oameni consideră această existență vulgară, goală, plictisitoare scopul.

Schopenhauer își propune să pornească de la legile naturii. Atunci este clar ce trebuie făcut. „Scopul primordial al forțelor cu care natura l-a înzestrat pe om este acela de a lupta cu nevoia care îl apasă din toate părțile. Odată ce această luptă este întreruptă, forțele nefolosite devin o povară și o persoană trebuie să se joace cu ele, de exemplu. irosește-le fără rost, căci altfel se va expune la o altă sursă de suferință umană - plictiseala. Chinuiește în primul rând oamenii bogați și nobili. Pentru astfel de oameni în tinerețe, puterea fizică și capacitatea productivă joacă un rol important. Dar mai târziu rămân doar forțe spirituale; daca sunt putini, daca sunt slab dezvoltati... atunci se obtine un dezastru serios.
Schopenhauer vede calea de ieșire în dezvoltarea inteligenței înalte. „Înțeles în sensul restrâns și strict al cuvântului, este cea mai dificilă și mai înaltă creație a naturii și, în același timp, cel mai rar și mai valoros lucru din lume.” În ceea ce privește „cel mai valoros”, aici putem fi de acord cu filozoful. Cât despre „cele mai rare”, aici ar trebui să se facă o anumită rezervă și să spună că „se găsește rar într-o formă dezvoltată”. Din nefericire, întregul proces de creștere și educație are ca scop înecarea gândirii creative și dezvoltarea inteligenței. Avem destui capabili de gândire creativă. Da, uită-te la copii! Pentru că toți sunt deștepți! Atunci îi facem proști, forțându-i să trăiască la fel de prost ca și noi înșine. Principalul lucru nu este în cantitatea de minte, ci în direcția ei.

Dar să revenim la Schopenhauer.
„Cu o astfel de inteligență, apare o conștiință complet clară și, în consecință, o idee clară și completă a lumii. O persoană înzestrată cu ea posedă cea mai mare comoară pământească - acea sursă de plăcere, în comparație cu care toate celelalte sunt nesemnificative. Din exterior, nu are nevoie de altceva decât de posibilitatea de a se bucura de acest cadou fără interferențe, pentru a păstra acest diamant. La urma urmei, toate celelalte - nu spirituale - plăceri sunt de cel mai jos fel; toate se reduc la mișcări ale voinței, adică. la dorințe, speranțe, temeri, eforturi îndreptate către un alt obiect. Acest lucru nu este fără suferință; în special, atingerea unui scop provoacă de obicei dezamăgire în noi (astfel de oameni au ales deja obiectivul greșit de la bun început; Yu.L.). Plăcerile spirituale nu duc decât la clarificarea adevărului. Pe tărâmul minții nu există suferință, doar cunoaștere. Plăcerile spirituale sunt disponibile, totuși, unei persoane doar prin intermediul mijlocului și, în consecință, în limitele propriei minți: „toată mintea din lume este inutilă pentru cineva care nu o are”.
Se poate înțelege pesimismul lui Schopenhauer. La urma urmei, el considera mintea un lucru rar dat de natură. Optimismul meu se bazează pe faptul că toată lumea are lucrurile. Și oamenii suferă nu de lipsă de inteligență, ci de faptul că nu a primit nici dezvoltarea adecvată, nici direcția corectă. Tehnica de transă intelectuală pe care am dezvoltat-o ​​vă permite să dezvoltați mintea și să îi oferiți un vector adecvat.

Acum știm deja biochimia unei vieți fericite - eliberarea endorfinelor în sânge în procesul gândirii creative, iar acest lucru este posibil cu utilizarea corectă a minții, dar Schopenhauer a scris deja: „Cel pe care natura l-a răsplătit cu generozitate. mental este cel mai fericit dintre toate... Proprietarul bogăției interioare nu este nevoie de nimic din exterior, cu excepția unei condiții indispensabile - timpul liber, pentru a-și putea dezvolta puterile mentale și a se bucura de comoara interioară, cu alte cuvinte - nimic altceva decât oportunitatea de a fi tu însuți toată viața, în fiecare zi și în fiecare oră”(sublinierea mea; M.L.).
El citează zicala lui Aristotel: „Fericirea constă în a-ți exercita facultățile, oricare ar fi ele, fără piedici”. Dar, până la urmă, principala sarcină a psihoterapiei moderne este întoarcerea unei persoane la sine și la o astfel de organizare a vieții în care își va exercita abilitățile și ar avea un venit din aceasta. Apoi sentimentul că muncești dispare și există sentimentul că trăiești. Dacă scriu o carte, îmi place și în același timp generez venituri, atunci mă simt fericit. Dacă o fac doar pentru bani, atunci scrisul devine muncă grea. Mai bine să faci altceva.
Dar de multe ori nu poți face ceea ce îți place, atunci ar trebui să încerci să-ți găsești interes pentru ceea ce ești forțat să faci (dacă acest lucru nu funcționează, ar trebui să-ți schimbi domeniul de activitate cât mai curând posibil - cu competență psihologică, fără brusc mișcări, târâi dintr-o zonă în alta; Yu.L.).

Schopenhauer are dreptate când spune că fără nevoi spirituale nu poate exista fericire adevărată. Și atunci când o viață spirituală este impusă unei persoane fără nevoi spirituale (filozoful îl numește filistin), el o percepe ca o muncă grea și încearcă să „plede” cât mai curând posibil. Doar plăcerile senzuale devin adevărate plăceri pentru el. „Stridiile și șampania sunt apoteoza ființei sale; scopul vieții lui este să obțină tot ceea ce contribuie la bunăstarea corporală. Se bucură dacă acest gol îi dă multe bătăi de cap. Căci dacă aceste beneficii îi sunt prezentate în prealabil, atunci el devine inevitabil o victimă a plictiselii, cu care începe să lupte cu orice: baluri, teatru, societate, cărți, jocuri de noroc, cai, femei, vin etc. Dar nici acest lucru nu este suficient pentru a face față plictiselii, deoarece absența nevoilor spirituale face plăcerile spirituale inaccesibile pentru el. De aceea, seriozitatea plictisitoare, seaca, apropiindu-se de seriozitatea animalelor, caracteristica filistinului, il caracterizeaza. Nimic nu-i place, nu-i excita participarea. Plăcerile simțurilor se usucă curând; o societate formată în întregime din aceiași filisteni devine curând plictisitoare.

Neavând nevoi spirituale, filistinul caută doar acei oameni care îi pot satisface nevoile fizice. Abilitățile spirituale „vor stârni în el antipatie, poate chiar ură: vor trezi în el un sentiment greu de nesemnificație și invidie secretă surdă; îl va ascunde cu grijă chiar și de el însuși, datorită căruia, totuși, poate deveni răutate plictisitoare. Aici sunt descrise unul dintre tipurile de apărare psihologică și mecanismele sale ( vorbim O ; Yu.L.).

Schopenhauer nu vedea nicio cale de ieșire din această situație. Psihoterapia modernă nu numai că o vede, dar poate ajuta și oamenii fără nevoi spirituale dezvoltate. Mai devreme sau mai târziu acești oameni se îmbolnăvesc. Dintre cei care se îmbolnăvesc, unii merg la un psihoterapeut și se vindecă prin dezvoltare personală și nevoi spirituale.

Gândurile lui Schopenhauer despre semnificația a ceea ce are o persoană pentru fericire servesc ca un bun ajutor în munca psihoterapeutică. El subliniază, referindu-se la Epicur, că o modalitate bună de a te îmbogăți este să-ți reducă nevoile la cele naturale, care nu sunt atât de greu de satisfăcut. El îi avertizează pe cei care s-au îmbogățit prin talent că talentul s-ar putea să se usuce și că câștigurile se vor opri. Prin urmare, ambarcațiuni mai fiabile.

Schopenhauer a remarcat subtil că oamenii care au experimentat nevoia se tem mai puțin de ea decât cei care au fost crescuți din abundență. Prin urmare, după ce au devenit bogați, cheltuiesc destul de ușor banii dobândiți și cad din nou în sărăcie. „Îi sfătuiesc pe oricine se căsătorește cu o zestre să-i lase moștenire nu capital, ci doar veniturile din acesta și mai ales să se asigure că starea copiilor nu va cădea în mâinile ei.” Mult mai târziu, E. Berne a subliniat că săracii vor rămâne săraci: chiar dacă va fi norocos, va fi pur și simplu un sărac care a avut noroc; iar bogatul va rămâne bogat: chiar dacă pierde capitalul, va fi pur și simplu bogat, întâmpinând dificultăți financiare (Berna îl numește pe primul „o persoană care merge la bogăție”, al doilea - „o persoană care fuge de sărăcie”; Yu.L.) .

Sărăcia de spirit duce la sărăcia reală. Plictiseala îl conduce „pe el [filistinul] la excese, care vor distruge, în cele din urmă, avantajul căruia s-a dovedit a fi nedemn – bogăția”.

Schopenhauer consideră opinia celorlalți despre viața noastră cea mai nesemnificativă pentru fericirea noastră. Dar practica psihoterapeutică arată că toate nenorocirile unei persoane sunt legate de faptul că depune prea mult efort pentru a arăta, în loc să le folosească pentru a fi. „Este greu de înțeles de ce o persoană simte o bucurie atât de mare când observă favoarea celorlalți sau când vanitatea lui este flatată. Pe măsură ce o pisică toarcă atunci când este mângâiată, merită și lăudați o persoană, astfel încât fața lui să strălucească cu siguranță de adevărată beatitudine; lauda poate fi în mod deliberat falsă, este necesar doar ca ea să îndeplinească pretențiile sale ...<…>Pe de altă parte, este demn de uimire ce insultă, ce durere gravă îi provoacă fiecare insultă gravă adusă ambiției sale... orice lipsă de respect, tratament „supărător” sau arogant. El propune să pună anumite limite în acest sens. În caz contrar, vom deveni sclavii părerilor și stărilor de spirit ale altora. Iar inima fericirii noastre va fi capetele altor oameni.

„Ne va oferi mult pentru fericire dacă vom afla în timp acel adevăr simplu că fiecare, în primul rând și în realitate, trăiește în propria piele, și nu în opinia celorlalți și că, prin urmare, bunăstarea noastră personală reală. , condiționat de sănătate, abilități, venituri, soție, copii, prieteni, loc de reședință - de o sută de ori mai important pentru fericire decât ceea ce vor alții să facă din noi. A gândi altfel înseamnă nebunia care duce la nenorocire.” Citiți din nou aceste rânduri, sau poate două.

Și acum să mergem mai departe.
„A exclama cu entuziasm: „Onoarea este mai presus decât viața!” înseamnă în esență a afirma: „Viața și mulțumirea noastră nu sunt nimic; este despre ceea ce cred alții despre noi.” Genial gand! De fapt, oamenii nevrotici lucrează pentru proști. Oameni destepti orice ai face, ei o vor înțelege așa cum este, dar un prost, orice ai face, va înțelege în felul lui, adică. prosteşte. Deci nu este mai bine să încerci să te mulțumești și să fii modest în nevoile tale?

„A acorda o valoare excesivă opiniilor altora este o prejudecată universală... are un efect excesiv și dezastruos asupra fericirii noastre asupra tuturor activităților noastre... Prejudecata este un instrument extrem de convenabil pentru cineva care este chemat să comandă sau să controleze oamenii; prin urmare, în toate ramurile de formare a oamenilor, pe primul loc se acordă instrucțiunii privind necesitatea menținerii și dezvoltării simțului onoarei în sine. Dar, din punctul de vedere al... fericirii personale, situația este alta: dimpotrivă, oamenii ar trebui descurajați de la respectarea excesivă a opiniilor celorlalți.
Asta facem noi, psihoterapeuții. Ne propunem să NU ȚINEM CU OPEREA ALȚILOR, CI SĂ O ȚINEM. Este necesar să se țină seama doar de adevăr, dar este necesar să se țină seama de împrejurări, de exemplu. opinia celorlalți și nu vă grăbiți să vă exprimați propria, ci așteptați timpul necesar, timp în care să creați condițiile adecvate, astfel încât opiniile altora și acțiunile lor să nu interfereze cu obținerea rezultatului dorit. Și pentru ca să nu fie atât de jignitor să ascult insultele, îmi învăț pupile să răspundă corect la ele.

Dar, din păcate, „majoritatea oamenilor acordă cea mai mare valoare părerii altcuiva... contrar ordinii naturale, părerea altcuiva li se pare reală și viata reala latura ideală a fiinţei lor... O astfel de înaltă apreciere a ceea ce nu există direct pentru ei este o prostie numită vanitate. Aceasta „conduce la faptul că scopul este uitat și locul lui este luat prin mijloace”.

„Valoarea mare atribuită opiniei altcuiva și preocuparea noastră constantă pentru aceasta transcend... granițele oportunității într-o asemenea măsură încât capătă caracterul unei manii universale și, poate, înnăscute.” În ultimul punct, nu sunt de acord cu Schopenhauer. Deoarece o persoană începe să-i fie rușine încă din copilărie (de exemplu, pentru că nu este destul de îngrijită în pat), i se pare că sentimentul său de rușine este înnăscut. Practica mea a arătat că sentimentul de rușine este un semn de boală. Acest sentiment distruge adesea viața intimă, interferează cu stabilirea relațiilor de afaceri și duce la faptul că mulți pacienți cu tumori maligne merg la medic când nu mai pot fi ajutați. Prin urmare, încerc să ajut o persoană să scape de ea și, în schimb, să-ți dezvolt o mentalitate care să îți permită să ții cont de opiniile altora și să nu te dezbraci atunci când este nepotrivit.

Schopenhauer scrie: „În toate activitățile noastre, ne ocupăm în primul rând de opiniile celorlalți; cu un studiu exact, ne vom convinge că aproape 1/2 din toată durerea și anxietatea trăită vreodată provine din grija pentru satisfacția ei... Fără această grijă, fără această nebunie, nu ar exista nici măcar 1/10 din luxul pe care îl avem acum. Se manifestă chiar și la copil, crește odată cu vârsta și devine cel mai puternic la bătrânețe, când, după dispariția capacității pentru plăcerile senzuale, vanitatea și aroganța, trebuie să împartă puterea doar cu avariția.

Ai citit prima parte a articolului despre filozofia lui Schopenhauer pe scurt . În următorul articol, intitulat „, citiți a doua parte a părerilor sale filozofice.

Un filozof pesimist, un iraționalist care neagă majoritatea conceptelor și ideilor - exact așa a apărut Schopenhauer Arthur publicului larg. Dar ce l-a făcut așa? Impins tocmai la această viziune asupra lumii? El a crezut întotdeauna că voința este piatra de temelie a vieții, acea forță motrice care ne dă viață și comandă minții. Fără voință nu ar exista cunoaștere și intelect, dezvoltarea omului în ceea ce este acum. Deci, ce l-a determinat să ia această cale de reflecție?

Copilărie

Viitorul filozof Arthur Schopenhauer, a cărui dată de naștere cade pe 28 februarie 1788, s-a născut în familia unui om de afaceri și scriitor. De mic, tatăl său a încercat să-i insufle băiatului dragostea pentru munca sa, dar nu a reușit acest lucru. Arthur a primit educație episodic: timp de câteva luni la Le Havre, cu partenerul de afaceri al tatălui său la vârsta de 9 ani, apoi a studiat în Runge, la o școală de elită la 11 ani, iar la vârsta de 15 ani tânărul s-a mutat să studieze în Marea Britanie. . Însă călătoriile nu s-au încheiat aici, iar într-o perioadă scurtă a mai vizitat mai multe tari europeneîn termen de 2 ani.

Familie

Relația părinților lui Schopenhauer a fost complicată. În cele din urmă, tatăl său a părăsit familia, iar mai târziu s-a sinucis. Mama era o persoană atât de frivolă și veselă, încât nici pesimistul Arthur nu a avut răbdarea să trăiască cot la cot cu ea, iar în 1814 s-au despărțit, dar au continuat să mențină relații de prietenie. Acest lucru îl ajută pe tânărul filozof să facă multe cunoștințe interesante și utile printre boemii vremii.

Varsta adultă

Având o cantitate destul de mare de cont bancarși trăind din interes, Schopenhauer Arthur merge să studieze la Universitatea din Göttingen ca doctor. Dar doi ani mai târziu s-a transferat la Universitatea din Berlin și a schimbat facultatea la filozofie. Nu se poate spune că a fost un elev harnic. Prelegerile nu l-au atras, iar prezența a lăsat de dorit, dar acele întrebări care l-au îngrijorat cu adevărat pe viitorul filosof, le-a studiat în toate planurile, încercând să ajungă în miezul problemei. Așa au fost, de exemplu, ideea liberului arbitru a lui Schelling sau teoria calităților secundare a lui Locke. atentie speciala onorat cu dialogurile lui Platon şi construcţia lui Kant. În 1813, Arthur Schopenhauer și-a susținut teza de doctorat despre Și după aceea s-a apucat de lucrarea sa principală.

Scrieri filozofice

Merită să ne gândim la ce persoană neobișnuită a fost filozoful Arthur Schopenhauer. Fapte interesante au fost dezvăluite cercetătorilor care i-au analizat înregistrările personale. După cum s-a dovedit, nemulțumirea profesională, setea de faimă și slăbiciunea l-au înfuriat pe scriitor, motiv pentru care din stiloul său au apărut atacuri ofensatoare și adesea nedrepte împotriva presupușilor concurenți.

În 1818, a fost publicată prima carte, Lumea ca voință și reprezentare, dar a trecut complet neobservată fie de publicul larg, fie de comunitatea științifică. Editorul a suferit pierderi, iar filozoful a primit o mândrie rănită. Pentru a se reabilita în propriii ochi, tânărul filosof german Arthur Schopenhauer decide să țină prelegeri la Universitatea din Berlin. Dar, din moment ce Hegel a predat acolo în același timp, studenții l-au ignorat pe tânărul asistent cu viziunea lui sumbră asupra vieții. Nevrând să fie obiectul ridicolului sau al milei, scriitorul pleacă în Italia, departe de agitația universității. Dar un an mai târziu se întoarce din nou pentru a-și încerca din nou norocul pe drumul profesorului. Nici chiar moartea unui adversar în 1831 nu a făcut cursul mai popular, iar tânărul părăsește pentru totdeauna predarea.

In miscare. Viața cu ardezie curată

După ce a părăsit Berlinul din cauza epidemiei de holeră și s-a mutat la Frankfurt pe Main, se „năște” un nou burlac - Arthur pentru scurt timp și rar, dar a apărut totuși în viața lui. Așadar, a primit premiul Societății Regale Științifice Norvegiene pentru articolul său. Nici publicațiile sale nu au fost populare, iar retipărirea cărții, acum împărțită în două volume, s-a dovedit din nou a fi un eșec. Negativismul, mizantropia și disperarea au crescut din ce în ce mai mult în Schopenhauer. A început să-i urască pe toți filozofii în vrac și pe fiecare în parte, în special pe Hegel, care a infectat toată Europa cu ideile sale.

Revoluţie

„Și mâine a fost război...”. Nu, desigur, nu a existat război, dar după revoluția din 1848-1849, viziunea asupra oamenilor, problemele, scopurile și opiniile lor s-au schimbat foarte mult. Au început să privească mai sobre și mai pesimist la realitatea din jurul lor. Acest lucru a permis să apară oportunități de care Arthur Schopenhauer nu a omis să profite. Filosofia a putut să se încadreze pentru scurt timp în expresii aforistice și sfaturi care i-au mulțumit pe compatrioți. Publicarea acestei cărți i-a adus filozofului faima și gloria, la care el a visat atât de mult.

glorie târzie

Acum Schopenhauer Arthur putea fi mulțumit de soarta lui. Casa lui era plină, se făceau pelerinaje întregi la locurile de reședință. Universitățile au ținut prelegeri despre filosofia lui și au fost și studenți personali. În 1854, Wagner i-a trimis celebra sa tetralogie „Inelul Nibelungenului” cu un autograf, acest semn de atenție considerat de biografii deosebit de important.

Cinci ani mai târziu, este publicată a doua ediție a revistei The World as Will and Ethics, iar un an mai târziu, articolele, eseurile și aforismele sale sunt retipărite. Dar autorul nu le-a văzut. Pneumonia l-a prins brusc, iar pe 21 septembrie 1860, Arthur Schopenhauer a murit. scurtă biografie, publicat mai târziu, a reușit să transmită veridicitatea lui cuvintelor regretatului filozof: „Apusul vieții mele a devenit zorii gloriei mele”.

Filosofia pesimistă a devenit populară în a doua jumătate a secolului al XIX-lea. În acest moment, voința a început să însemne foarte mult pentru oamenii care au supraviețuit incendiului Revoluției. Conform acestor postulate, suferința este bună, iar satisfacția este rea. Filosoful a explicat această poziție destul de simplu: doar nemulțumirea ne permite să ne simțim mai acut nevoile și dorințele. Când nevoia este satisfăcută, atunci suferința nu dispare de ceva timp, dar nu poate fi înlăturată pentru totdeauna, ceea ce înseamnă că viața este o serie de suferințe de la naștere până la moarte. Și ca o concluzie din toate acestea idee filozofică Schopenhauer spune că într-o lume ca aceasta este mai bine să nu te naști deloc. A avut un impact semnificativ asupra viziunii și percepției asupra lumii evenimente istorice personalități precum Friedrich Nietzsche, Sigmund Freud, Carl Jung, Albert Einstein și Leo Tolstoi. Fiecare dintre acești oameni a influențat într-un fel sau altul dezvoltarea societății, a schimbat părerea contemporanilor lor despre cum ar trebui să fie viața. Și toate acestea nu s-ar fi putut întâmpla dacă nu ar fi fost respins și uitat în tinerețe Arthur Schopenhauer.

Plan

Arthur Schopenhauer

Principalele idei ale lui A. Schopenhauer

Pesimismul și iraționalismul lui Schopenhauer

Semnificația lui Schopenhauer în filosofie

Arthur Schopenhauer

Arthur Schopenhauer (1788 - 1860) aparține acelei galaxii de filozofi europeni care în timpul vieții lor nu au fost „în frunte”, dar au avut totuși o influență notabilă asupra filosofiei și culturii timpului lor și al secolului următor. S-a născut la Danzig (acum Gdansk) într-o familie bogată și cultivată; tatăl său, Heinrich Floris, a fost negustor și bancher, mama sa, Johann Schopenhauer, a fost un scriitor celebru și șef al unui salon literar, printre ai cărui vizitatori s-a numărat și W. Goethe. Arthur Schopenhauer a studiat la școala comercială din Hamburg, unde familia s-a mutat, apoi a studiat privat în Franța și Anglia. Mai târziu a fost Gimnaziul din Weimar și, în cele din urmă, Universitatea din Göttingen: aici Schopenhauer a studiat filozofia și științele naturii - fizică, chimie, botanică, anatomie, astronomie și chiar a urmat un curs de antropologie. Filosofia era însă un adevărat hobby, iar eu și Platon. Kant erau idoli. Alături de ei, a fost atras de filozofia indiană antică (Vede, Upanishads). Aceste hobby-uri au devenit baza viitoarei sale perspective filozofice. În 1819, a fost publicată lucrarea principală a lui A. Schopenhauer, „Lumea ca voință și reprezentare”, în care a oferit un sistem de cunoștințe filozofice așa cum o vedea el. Dar această carte nu a avut succes, pentru că în Germania la acea vreme existau destule autorități care controlau mințile contemporanilor. Printre aceștia, poate că prima mărime a fost Hegel, care a avut o relație foarte tensionată cu Schopenhauer. Neavând recunoaștere la Universitatea din Berlin și, într-adevăr, în societate, Schopenhauer s-a retras pentru a trăi ca reclus la Frankfurt pe Main până la moartea sa. Abia în anii 50 ai secolului al XIX-lea. În Germania, interesul pentru filosofia lui Schopenhauer a început să se trezească și a crescut după moartea sa. O caracteristică a personalității lui A. Schopenhauer a fost caracterul său sumbru, sumbru și iritabil, care a afectat fără îndoială starea de spirit generală a filozofiei sale. Desigur, poartă pecetea unui pesimism profund. Dar cu toate acestea, era o persoană foarte înzestrată, cu o erudiție versatilă, o mare pricepere literară; a vorbit multe limbi vechi și noi și a fost, fără îndoială, unul dintre cei mai educați oameni ai timpului său.

Principalele idei ale lui A. Schopenhauer

Următoarele sunt ideile principale ale lui Schopenhauer. În filosofia lui Schopenhauer, se disting de obicei două puncte caracteristice: aceasta este doctrina voinței și pesimismul. Doctrina voinței este nucleul semantic al sistemului filozofic al lui Schopenhauer. Greșeala tuturor filozofilor, a proclamat el, a fost că ei au văzut baza omului în intelect, în timp ce, de fapt, aceasta - această bază, se află exclusiv în voință, care este complet diferită de intelect și numai ea este originală. Mai mult, voința nu este doar baza omului, ci este și temelia interioară a lumii, esența ei. Este etern, nu este supus morții și în sine este lipsit de temei, adică autosuficient. Ar trebui să se distingă două lumi în legătură cu doctrina voinței: I. lumea în care predomină legea cauzalității (adică cea în care trăim) și II. o lume în care nu forme specifice de lucruri, nu fenomene, ci esențe generale transcendentale sunt importante. Aceasta este o lume în care noi nu existăm (ideea de a dubla lumea este preluată de Schopenhauer de la Platon). În viața noastră de zi cu zi, voința are un caracter empiric, este supusă limitării; dacă nu ar fi așa, s-ar pune o situație cu măgarul lui Buridan (Buridan este un scolastic din secolul al XV-lea care a descris această situație): așezat între două brațe de fân, pe laturi opuse și la aceeași distanță de el, el, „ care posedă liberul arbitru” a murit ar fi foame, neputând face o alegere. O persoană din viața de zi cu zi face în mod constant alegeri, dar în același timp limitează inevitabil liberul arbitru. În afara lumii empirice, voința este independentă de legea cauzalității. Aici este abstractizată de forma concretă a lucrurilor; este conceput în afara oricărui timp ca esență a lumii și a omului. El afirmă ferm că libertatea nu trebuie căutată în acțiunile noastre individuale, așa cum o face filosofia rațională, ci în întreaga ființă și esență a omului însuși. În viața actuală, vedem o mulțime de acțiuni cauzate de cauze și circumstanțe, precum și de timp și spațiu, iar libertatea noastră este limitată de acestea. Dar toate aceste acțiuni sunt în esență de același caracter și de aceea sunt libere de cauzalitate. În acest raționament, libertatea nu este expulzată, ci doar mutată din zona vieții curente într-una superioară, dar nu este atât de clar accesibilă conștiinței noastre. Libertatea în esența ei este transcendentală. Aceasta înseamnă că fiecare persoană este inițial și fundamental liberă, iar tot ceea ce face are drept bază această libertate. Acum să trecem la subiectul pesimismului în filosofia lui Schopenhauer. Fiecare plăcere, fiecare fericire pentru care oamenii se străduiesc în orice moment, au caracter negativ, întrucât ele - plăcerea și fericirea - sunt în esență absența a ceva rău, suferința, de exemplu. Dorința noastră provine din actele de voință ale corpului nostru, dar dorința este suferința absenței a ceea ce se dorește. O dorință satisfăcută dă inevitabil naștere unei alte dorințe (sau mai multor dorințe), iar din nou poftim etc. Dacă ne imaginăm toate acestea în spațiu ca puncte condiționate, atunci golurile dintre ele vor fi umplute cu suferință, din care vor apărea dorințele ( puncte condiționale în cazul nostru) . Aceasta înseamnă că nu este plăcere, ci suferință - aceasta este acea pozitivă, constantă, neschimbătoare, mereu prezentă, a cărei prezență o simțim. Schopenhauer susține că totul în jurul nostru poartă urme de descurajare; totul plăcut este amestecat cu neplăcut; fiecare plăcere se autodistruge, fiecare ușurare duce la noi greutăți. De aici rezultă că trebuie să fim nefericiți pentru a fi fericiți, mai mult, nu putem decât să fim nefericiți, iar motivul pentru aceasta este persoana însuși, voința lui. Optimismul ne pictează viața ca pe un fel de dar, dar dacă am ști dinainte ce fel de dar este, l-am refuza. De fapt, nevoia, lipsurile, întristarea sunt încununate cu moartea; vechii brahmani indieni au văzut acest lucru ca scop al vieții (Schopenhauer se referă la Vede și Upanishad). În moarte ne este frică să pierdem trupul, care este însăși voința. Dar voința este obiectivată prin durerile nașterii și amărăciunea morții și aceasta este o obiectivare stabilă. Aceasta este nemurirea în timp: intelectul piere în moarte, dar voința nu este supusă morții. Aşa credea Schopenhauer.

3. Misticismul estetic al lui Schopenhauer Dacă lumea este o „arenă presărată cu cărbuni aprinși” prin care trebuie să trecem, dacă „Iadul” lui Dante îi servește drept imaginea cea mai veridică, atunci motivul pentru aceasta este că „voința de a trăi” generează necontenit în noi dorințe irealizabile; fiind participanți activi în viață, devenim martiri; contemplația estetică servește ca singura oază în deșertul vieții: ea anesteziază, tocește pentru o vreme impulsurile voliționale care ne asupresc, noi, cufundându-ne în ea, suntem parcă eliberați de jugul patimilor care ne asupresc și vedem în esența cea mai interioară a fenomenelor... Această perspectivă este intuitivă, irațională (superrațională), adică mistică, dar își găsește expresie și comunică altor oameni sub forma unui concept artistic artistic al lumii, care dă un geniu. În acest sens, Schopenhauer, recunoscând valoarea dovezilor științifice în domeniul teoriei cunoașterii, vede în același timp în intuiția estetică a unui geniu cea mai înaltă formă de creativitate filosofică: „Filosofia este o operă de artă din concepte. Filosofia a fost căutată atât de mult în zadar pentru că a fost căutată pe drumul științei în loc să o caute pe drumul artei.

4. Teoria cunoașterii Teoria cunoașterii este expusă de Schopenhauer în disertația sa: „Despre rădăcina cuaternară a rațiunii suficiente”. În cunoaștere, pot exista două aspirații unilaterale - de a reduce numărul de adevăruri evidente la un minim excesiv sau de a le multiplica excesiv. Ambele aspirații trebuie să se echilibreze reciproc: celei de-a doua ar trebui să i se opună principiul omogenității: „Entia praeter necessitatem non esse multiplicanda”, prima prin principiul specificației: „Entium varietates non temere esse minuendas”. Numai luând în considerare ambele principii deodată putem evita unilateralitatea raționalismului, care se străduiește să extragă toate cunoștințele din unele A=A, și empirismul, care se oprește la anumite poziții și nu atinge cele mai înalte niveluri de generalizare. Pe baza acestei considerații, Schopenhauer procedează la analiza „legei rațiunii suficiente” pentru a clarifica natura și numărul adevărurilor de la sine înțelese. O trecere în revistă istorică a acelor interpretări care au dat anterior rațiune suficientă legii relevă multe ambiguități, dintre care cea mai importantă, observată de raționaliști (Descartes, Spinoza), constă în confuzia unei baze logice (raport) cu o cauză reală ( cauza). Pentru a elimina aceste ambiguități, trebuie în primul rând să subliniem acea trăsătură fundamentală a conștiinței noastre, care determină principalele varietăți ale legii rațiunii suficiente. Această proprietate a conștiinței, care formează „rădăcina legii rațiunii suficiente”, este inseparabilitatea subiectului de obiect și a obiectului de subiect: „toate reprezentările noastre sunt obiectele subiectului și toate obiectele subiectului. subiect sunt reprezentările noastre. De aici rezultă că toate reprezentările noastre sunt într-o legătură regulată între ele, care poate fi determinată a priori în ceea ce privește forma; în virtutea acestei conexiuni, nimic izolat și independent, stând singur, stând deoparte, poate deveni obiectul nostru ”(în aceste cuvinte, Schopenhauer reproduce aproape literalmente formula idealismului, pe care Fichte o dă în cele trei propoziții teoretice ale Învățăturilor Științei). Din „rădăcină” se ramifică patru feluri de lege a rațiunii suficiente. Legea rațiunii suficiente pentru „a fi” (principium rationis sufficientis fiendi) sau legea cauzalității. Legea rațiunii suficiente pentru cunoaștere (principium rationis sufficientis cognoscendi). Toate animalele au minte, adică organizează instinctiv senzațiile în spațiu și timp și sunt ghidate de legea cauzalității, dar niciunul dintre ele, cu excepția omului, nu are minte, adică capacitatea de a dezvolta concepte din reprezentări individuale specifice - reprezentări, abstracte din reprezentări concepebile și notate simbolic prin cuvinte. Animalele sunt neinteligente - lipsite de capacitatea de a dezvolta idei generale, nu vorbesc sau râd. Capacitatea de a forma concepte este foarte utilă: conceptele sunt mai sărace în conținut decât reprezentările individuale, ele sunt în mintea noastră substituenți pentru clase întregi, conceptele specifice și obiectele individuale conținute sub ele. Această capacitate, cu ajutorul unui singur concept, de a înțelege în gândire trăsăturile esențiale ale obiectelor, nu numai date direct, ci și aparținând trecutului și viitorului, ridică o persoană deasupra condițiilor aleatorii ale unui anumit loc și timp și îi oferă posibilitatea de a gândi, în timp ce mintea unui animal este aproape în întregime înlănțuită de nevoile unui moment dat, orizontul său spiritual atât în ​​sens spațial, cât și temporal este extrem de îngust, în timp ce o persoană în reflecție poate chiar „gândi departe” spațiul. în sine. Legea rațiunii suficiente pentru a fi (pr. rationis sufficientis essendi). Legea motivației (princ. rationis sufficientis agendi). Voința noastră preced acțiunile noastre, iar influența unui motiv asupra unui act nu este cunoscută din exterior în mod mediat, ca și alte cauze, ci direct și din interior, de aceea motivația este cauzalitate considerată din interior. Conform celor patru tipuri de drept, există patru tipuri de necesitate: fizică, logică, matematică și morală (adică psihologică)

Divizarea indicată a legii rațiunii suficiente în patru tipuri poate fi luată ca bază pentru clasificarea științelor:

A) Ştiinţe pure sau a priori: 1) doctrina fundamentului fiinţei: a) în spaţiu: geometria; b) în timp: aritmetică, algebră. 2) Doctrina bazei cunoașterii: logica. B) Științe empirice sau a posteriori: toate se bazează pe legea rațiunii suficiente pentru a fi sub cele trei forme ale ei: 1) doctrina cauzelor: a) generală: mecanică, fizică, chimie; b) privat: astronomie, mineralogie, geologie; 2) doctrina stimulilor: a) general: fiziologia (ca si anatomia) plantelor si animalelor; b) privat: zoologie, botanică, patologie etc.; 3) doctrina motivelor: a) generală: psihologie, morală; b) privat: drept, istorie.

Înțelegerea sociologiei și a teoriei acțiunii sociale

Weber a numit conceptul său de înțelegere a sociologiei. El credea că scopul științei sociologice este de a analiza acțiunea socială și de a fundamenta cauzele apariției acesteia. Înțelegerea în acest context denotă procesul de cunoaștere a acțiunii sociale prin sensul pe care subiectul ei însuși îl pune în această acțiune. Astfel, subiectul sociologiei îl constituie toate ideile și viziunile asupra lumii care determină comportamentul uman. Weber a abandonat încercările de a folosi metoda științifică naturală în analiză și a considerat sociologia ca fiind „știința culturii”.

Acțiunea socială, scrie Weber, este o acțiune care are legătură în sens cu acțiunile altor oameni și se concentrează asupra lor. Deci, Weber identifică 2 semne de acțiune socială:

caracter semnificativ;

concentrați-vă pe reacția așteptată a celorlalți.

Weber distinge patru tipuri de acțiuni sociale în ordinea descrescătoare a semnificației și inteligibilității lor:

scop-rațional – când obiectele sau oamenii sunt interpretate ca un mijloc de a-și atinge propriile obiective raționale. Subiectul reprezintă cu acuratețe scopul și alege cea mai bună opțiune pentru a-l atinge. Acesta este un model pur de orientare formal-instrumentală a vieții, astfel de acțiuni se regăsesc cel mai adesea în domeniul practicii economice;

valoare-rațională - este determinată de o credință conștientă în valoarea unei anumite acțiuni, indiferent de succesul acesteia, se realizează în numele unei valori, iar realizarea ei este mai importantă decât efectele secundare: căpitanul este ultimul care părăsește nava care se scufunda;

tradițional – determinat de tradiție sau obicei. Individul reproduce pur și simplu tiparul activității sociale care a fost folosit în situații similare mai devreme de către el sau cei din jur: țăranul merge la târg în același timp cu tații și bunicii săi.

afectiv – determinat de emoții.

relație socială după Weber, este un sistem de acţiuni sociale, relaţiile sociale includ concepte precum luptă, dragoste, prietenie, competiţie, schimb etc. Relaţia socială, percepută de individ ca fiind obligatorie, capătă statutul de ordine socială legitimă. În conformitate cu tipurile de acțiuni sociale, se disting patru tipuri de ordine juridică (legitimă): tradițională, afectivă, valoric-rațională și juridică.

Spre deosebire de contemporanii săi, Weber nu a căutat să construiască sociologia după modelul științelor naturii, referindu-se la aceasta. umaniste sau, în termenii săi, științelor culturale, care, atât în ​​metodologie, cât și în materie, constituie un domeniu autonom de cunoaștere. Principalele categorii de înțelegere a sociologiei sunt comportamentul, acțiunea și acțiunea socială. Comportamentul este cea mai generală categorie de activitate, care devine acțiune dacă actorul îi asociază un sens subiectiv. Putem vorbi despre acțiune socială atunci când acțiunea este corelată cu acțiunile altor persoane și se concentrează asupra acestora. Combinațiile de acțiuni sociale formează „legături semantice” pe baza cărora se formează relațiile și instituțiile sociale. Rezultatul înțelegerii lui Weber este o ipoteză foarte probabilă, care trebuie apoi confirmată prin metode științifice obiective.

Potrivit lui Weber, o relație socială este un sistem de acțiuni sociale, relațiile sociale includ concepte precum luptă, dragoste, prietenie, competiție, schimb etc. Relația socială, percepută de individ ca fiind obligatorie, capătă statutul de socială legitimă. Ordin. În conformitate cu tipurile de acțiuni sociale, se disting patru tipuri de ordine juridică (legitimă): tradițională, afectivă, valoric-rațională și juridică.

Metoda sociologiei lui Weber este determinată, pe lângă conceptul de înțelegere, de doctrina tipului ideal, precum și de postulatul libertății de judecățile de valoare. Potrivit lui Weber, tipul ideal fixează „sensul cultural” al unui anumit fenomen, iar tipul ideal devine o ipoteză euristică capabilă să ordoneze diversitatea materialului istoric fără a fi legat de o schemă predeterminată.

În ceea ce privește principiul libertății față de judecățile de valoare, Weber distinge două probleme: problema libertății față de judecățile de valoare în sens strict și problema relației dintre cunoaștere și valoare. În primul caz, ar trebui să se facă o distincție strictă între faptele stabilite și evaluarea lor din pozițiile viziunii asupra lumii ale cercetătorului. În al doilea, vorbim despre problema teoretică a analizei conexiunii oricărei cunoștințe cu valorile cunoscătorului, adică problema interdependenței științei și a contextului cultural.

Pesimismul și iraționalismul lui Schopenhauer

Conform filozofiei lui Schopenhauer, această voință este lipsită de sens. Prin urmare, lumea noastră nu este „cea mai bună lume posibilă” (cum proclamă teodicea lui Leibniz), ci „cea mai rea posibilă”. Viața umană nu are valoare: cantitatea de suferință pe care o provoacă este mult mai mare decât plăcerea pe care o aduce. Schopenhauer contracarează optimismul cu cel mai hotărât pesimism - și acest lucru corespundea pe deplin cu structura sa mentală personală. Voința este irațională, oarbă și instinctivă, deoarece în dezvoltarea formelor organice lumina gândirii se aprinde pentru prima dată doar în stadiul cel mai înalt și final al dezvoltării voinței - în creierul uman, purtător al conștiinței. Dar odată cu trezirea conștiinței, apare și un mijloc de a „depăși lipsa de sens” a voinței. Ajuns la concluzia pesimistă că voința neîncetată, irațională de a trăi provoacă o stare insuportabilă de suferință predominantă, intelectul este în același timp convins că eliberarea de ea se poate realiza (după modelul budist) prin evadarea din viață, prin negând voința de a trăi. Totuși, Schopenhauer subliniază că această negare, „liniștea voinței”, comparabilă cu trecerea la nirvana budistă, la tăcerea neantului lipsită de suferință, nu trebuie în niciun caz identificată cu sinuciderea (pe care filozoful Eduard Hartmann, care a fost influențat de el, mai târziu a început să ceară).

Semnificația lui Schopenhauer în istoria filozofiei

Schopenhauer și-a datorat succesul (deși târziu) atât originalității și îndrăzneței sistemului său, cât și unui număr de alte calități: o apărare elocventă a unei viziuni pesimiste asupra lumii, ura sa arzătoare față de „filozofia școlară”, darul său de expunere, liber (mai ales în lucrările mici) de orice artificialitate. Datorită acestui fapt, el (ca și gânditorii populari englezi și francezi foarte apreciați de el) a devenit în primul rând un filozof al „oamenilor laici”. A avut mulți adepți de rang scăzut, dar foarte puțini adepți capabili ai sistemului său. „Școala lui Schopenhauer” nu a apărut, dar a influențat în continuare puternic întreaga linie gânditori originali care au dezvoltat propriile lor teorii. Dintre filozofii care s-au bazat pe Schopenhauer, Hartmann și Nietzsche timpurii sunt deosebit de faimoși. Ei includ, de asemenea, cei mai mulți dintre reprezentanții „filozofiei vieții” de mai târziu, al cărei adevărat fondator Schopenhauer are tot dreptul să fie luat în considerare.

Literatură:

1. Weber Max / Devyatkova R.P. // Marea Enciclopedie Sovietică: în 30 de volume / cap. ed. A. M. Prohorov. - Ed. a 3-a. - M.: Enciclopedia Sovietică, 1971. - T. 4: Brasos - Vesh. - 600 s. 2. Lewis J. Critica marxistă a conceptelor sociologice ale lui Max Weber. - M., 1981. 3. Aron R. Etapele dezvoltării gândirii sociologice / Ed. generală. și prefață. P. S. Gurevici. - M.: Grupul de editură „Progres” - „Politică”, 1992. 4. Kravchenko E. I. Max Weber. - M.: Ves Mir, 2002. - 224 p. - Seria „Întreaga lume a cunoașterii”. - ISBN 5-7777-0196-5.