Determinismul este o dependență naturală a fenomenelor mentale. Definiție și exemple ale principiului determinismului în psihologie Determinismul în psihologie
Conceptul de determinare în psihologie. Psihicul individual nu poate fi privit în alt fel decât în interconexiunile sale cu celălalt divers, celălalt. Proprietatea mentalului - de a fi în relație cu dependența de alte fenomene - este desemnată în psihologia modernă prin termenul de „determinare” sau „determinabilitate”.
Din punct de vedere istoric, au existat diverse înțelegeri ale determinării psihicului. Toate acestea, de regulă, subliniază unul sau mai multe aspecte ale acestei proprietăți. Se păstrează tradiția psihologică a căutării răspunsurilor „finale” la întrebările puse separat: „care este relația principală dintre psihic și lume?”; „Care este principala legătură între psihic și orice altceva?”; „care este cauza principală care generează psihicul?”; „condițiile biologice sau socio-culturale determină mentalul?”; „externul sau interiorul domină în influențele asupra psihicului?” etc.
Cu toate acestea, cu orice abordare restrânsă, psihologul nu poate, cel puțin implicit, să urmeze idei intuitive despre determinarea complexă, cu mai multe fațete, a mentalului. În soluția sa pricepută a unei sarcini profesionale specifice, într-un fel sau altul, vor fi dezvăluite diverse semnificații ale „determinabilității psihicului”:
Generarea psihicului altora;
Restricționarea psihicului la alții;
Dependența psihicului de altul;
Condiționalitatea psihicului față de ceilalți;
Legătura cauzală a psihicului cu altul;
Dezvoltarea influențelor altuia asupra psihicului;
Autodeterminarea psihicului în unitatea cu altul.
Cu o abordare teoretică profundă și holistică, toate aceste semnificații sunt luate în considerare un model unificat pentru determinarea fenomenelor mentale, ceea ce permite psihologului să evite în mod conștient unilateralitatea în cercetarea și munca sa practică.
Complexitatea legăturilor determinante ale psihicului uman este determinată de locul său special în lume. Se dezvoltă pe baza a patru influențe universale: natura, lumea umană, viața individuală și organizarea trupească și sufletească a individului. Fiecare determinant mai general acționează prin alții care sunt mai strâns înrudiți și „vin” direct la psihicul individual. De regulă, determinarea din partea următoarelor fenomene intră în sfera specifică a cercetării psihologice:
Lumea umană sau lumea oamenilor, lucrurilor, semnelor, publicului
ideal;
Organizarea corporală - mentală a unui individ sau organism, nervos
sisteme, vârsta corpului, constituție, psihosomatică, structură și tip de proprietăți și funcții mentale.
Viața individuală sau dinamica proceselor mentale, acțiunilor,
acțiunile și activitățile, precum și rezultatele și consecințele acestora, biografia personală, topologia și cronologia căii de viață.
O problemă psihologică deosebit de subtilă este posibilitatea autodeterminarea psihicului sau auto-mișcarea, auto-dezvoltarea, auto-cazalitatea, eu - activitate și autodeterminare profundă. Indivizii au un potențial diferit de autodeterminare, în funcție de natura influențelor determinante asupra psihicului lor. De exemplu, autodeterminarea se traduce prin libertate interioară dacă lumea socială cu care se confruntă individul este aranjată în mod rezonabil și corect, dacă corpul ei este sănătos și funcționează armonios, dacă creativitatea îi este disponibilă și realizările ei sunt difuzate pe scară largă în societate. Dimpotrivă, potențialul de autodeterminare este redus dacă influențele sociale asupra unei persoane sunt agresive și distructive, dacă propriile ei acțiuni revin la ea cu consecințe nefaste, dacă corpul ei este tulburat de multe afecțiuni, dacă „nucleul” ei spiritual activ operează în viață numai prin forțele pulsiunilor și obiceiurilor.
Tipuri de conexiuni determinante ale psihicului.În dinamica vieții individuale, fiecare din starea sa mentală integrală, sau „actul de a trăi” al individului, este un efect complex al acțiunii multor determinanți specifici, inclusiv autodeterminarea. Dacă încercați să distingeți între tipurile specifice ale acestor determinanți, folosind denumirile PS (stare mentală) și D (altele), obțineți o serie de relații vitale reale:
PS este generat de D;
PS este numit de D;
PS experimentează efectele lui D;
PS interacționează activ cu D;
PS acceptă influențele lui D;
PS se dezvoltă în legătură cu D;
PS este distrus prin comunicarea cu D;
PS este refuzat de D etc.
Vorbim despre relația dintre două realități, unde rezultatele mentale pot fi rapide și întârziate, reversibile și ireversibile, directe și indirecte, susținând sau stingând activitatea reciprocă.
În știință și literatură, o înțelegere rațională sau intuitivă a polideterminarii evenimentelor mentale individuale distinge interpretările subtile din punct de vedere psihologic ale vieții umane de cele grosiere și simplificate. De exemplu, să luăm un fragment din psihologismul neîntrecut al lui Marcel Proust În căutarea timpului pierdut.
Aici sunt prezentate multiple momente externe și interne ale „celălalt”, care au provocat o stare de spirit neobișnuită a eroului - memorie creativă . Având în vedere nu numai izvoarele amintirii, ci și acele momente care au păstrat, schimbat, întărit această stare.
„Deprimat de mohorâta azi și de așteptarea unui mâine sumbru, mi-am dus automat o lingură de ceai cu o bucată de biscuit la gură. Dar de îndată ce ceaiul cu firimituri de prăjitură înmuiate în el mi-a atins palatul (D) am tresărit. Mi s-a întâmplat ceva extraordinar. Pe mine avânt brusc de încântare nerezonabilă (D) . Ca un iubit, am devenit imediat indiferentă la vicisitudinile destinului și la loviturile ei inofensive, la trecătoarea irizată a vieții... De unde această bucurie atotputernică? EU SUNT a simțit legătura dintre ea și gustul de ceai și prăjitură (D), dar ea era infinit superioară acestei plăceri, era de altă origine. De unde a venit la mine? Ce vrea să spună? Cum să o păstrezi? ...mai beau o lingură... puterea băuturii nu este aceeași. Este clar că adevărul pe care îl caut nu este în el, dar in mine (D) ... las cana si apel la mintea mea (E) ... Îi cer să facă un efort și măcar pentru o clipă să rețină senzația evazivă. ... Îndepărtez tot ce este de prisos de la el, aduc gustul încă neepuizat al primei înghițituri mai aproape de el și simt cum ceva în mine se cutremură, se mișcă de la locul lui (D) . vrea să iasă la iveală, vrea să pună ancora în adâncime mare; Simt rezistență și aud bubuitul spațiilor depășite...
Si dintr-o data amintirea a luat viață (PS) . Era gustul unei bucăți de biscuit, care la Combray mă trata în fiecare duminică dimineață, înmuiată în ceai, mătușa Leonia... Și, ca într-un joc japonez, toate florile din grădina copilăriei mele, toți locuitorii respectabili. a orașului, a caselor lor, a bisericii - întregul Combray (PS) , tot ce are o formă și o densitate - a plutit dintr-o ceașcă de ceai.
Cu toate acestea, o astfel de acoperire completă a factorilor determinanți ai evenimentelor mentale (lucru, senzație, experiență, acțiune, gândire, imagine, conștiință, inconștient)) este încă o virtute a intuițiilor artistice și literare, mai degrabă decât a cunoștințelor psihologice. În psihologia științifică, ecourile unei dezbateri îndelungate despre probleme individuale de determinare , atunci când psihicul este luat fie ca în principiu derivat, dependent, reflectant și reacționant, apoi subliniat ca independent, activ, reglator, generator, creator, autosuficient.
Despre originea și conținutul psihicului.În lucrările de psihologie, unde se pune întrebarea metodologică „cum” și „ce” este dată în fenomenele mentale, se găsește un continuum de răspunsuri, al cărui context este diverse teorii ale determinării psihicului . Conform vederilor formate istoric, psihicul în rădăcinile și conținutul său este:
O manifestare subiectivă a reflectării neurofiziologice a lumii exterioare, acționând ca informație ideală, o „dare” a lumii;
Extragerea directă a informațiilor conținute în structurile obiective ale mediului, parte din care este un corp uman activ, în mișcare;
Actualizarea structurilor ideale a priori ale unui individ („psiho-forme”, arhetipuri congenitale), care apar la o întâlnire, coincidență cu structuri „asemănătoare” de lucruri, situații, evenimente externe;
Un sine individual empiric - o expresie a conștiinței absolute, care, prin manifestarea sa multiplă în lumea umană, dezvăluie esența lucrurilor;
Transcendența creativă individuală în lumea fizică a modelelor holistice ale experienței spirituale interioare;
Existența „eului” individual ca manifestare și realizare a potențialului ascuns al Ființei; etc.
În diferite concepții despre determinare, mentalul acționează ca „obiectiv”, „ideal”, „subiectiv”, „fenomenal”, „transcendental”, „existențial”, etc.
Abordările enumerate în diverse modificări se regăsesc în lucrările psihofiziologilor, psihofizicienilor, holistiştilor, structuraliştilor, fenomenologilor, existenţialiştilor moderni. Totuși, din ce în ce mai mult, în căutarea unei determinări esențiale a psihicului, un anume om de știință recurge la explicații și interpretări de diferite tipuri și niveluri, realizând o sinteză a abordărilor metodologice firești pentru știința postclasică.
Problema determinării sociale a psihicului. Pentru psihologia direcției umanitare, problema dependenței mentalului de interacțiunea și influența reciprocă a individului cu alți oameni este deosebit de importantă. Această regularitate a primit denumirile de „colectivitate”, „socialitate”, „publicitate” a psihicului.
Când este dezvăluită, se subliniază de obicei semnificația determinantă pentru viața mentală a următoarelor interrelații: individul și o altă persoană specifică; individual și comunitar; personalitate și cultură; Eu si tu; eu si noi.
Concluziile desprinse din studiul determinării sociale a psihicului pot fi reduse la o serie de prevederi.
1. Socialitatea este un eveniment etern, o relație recreată continuu între doi, mai mulți, mulți oameni, astfel încât fiecare să devină diferit – în sine, și toate împreună – eu colectiv; individul acţionează ca o societate concentrată, iar societatea ca o personalitate extinsă.
2. Psihicul individual devine ceea ce este numai în condiţiile vieţii sociale.
3. Psihicul în fenomenele sale recreează modelul subiectiv (imagine, concept, simbol) al lumii sociale.
5. Viața psihică în dinamica ei este un dialog continuu cu celălalt: personalitatea îl ține în interior pe celălalt în fața sa ca destinatar al activității sale; ea recurge la metode de acțiuni și acțiuni date și difuzate social; ea consideră că statutul ei înalt în lumea umană, recunoașterea ei înșiși de către ceilalți, este cel mai bun rezultat al activității sale.
6. Colectând, personificând, realizând și modelând creativ conținutul social și modurile sociale de viață, individul se dezvoltă ca un „eu” activ; acesta din urmă are, după vechea terminologie, o „față cu două fețe”: într-una este îndreptată către societate, în cealaltă – spre social – în sine.
Socialul, legat de viața mentală individuală, are un caracter pe mai multe niveluri. Putem vorbi despre evenimentele încorporate unele în altele de influențe constante asupra individului a diferitelor forme de experiență socială: experiența existenței omenirii; experiența oamenilor dintr-o anumită epocă; experiența oamenilor dintr-o anumită cultură sau civilizație; experiența de viață a oamenilor dintr-o anumită națiune și dintr-un anumit grup etnic; experiența de viață a grupurilor sociale și profesionale cu care individul se identifică; experiența vieții de familie și a altor persoane semnificative specifice; experiență de viață în societate.
Mentalul individului refractează normele, obiceiurile, ritualurile, interdicțiile, gusturile, obiceiurile, manierele, stilurile, miturile, ideile științifice, mostrele artistice și idealurile din vremuri îndepărtate și apropiate, oameni, spații. La un moment dat, în anumite condiții culturale și personale, această refracție are loc într-un mod special, combinând tipicitatea și individualitatea.
De exemplu, în umanitate tema castității fetițelor este eternă. În ce forme mentale și practice poate fi implementat în viața anumitor fete?
Pentru o fată europeană modernă, păstrarea purității este o problemă profundă, pur personală, în soluția căreia este relativ liberă datorită moliciunei moravurilor actuale. În același timp, ea nu poate decât să simtă o tensiune puternică, sensul străvechi, secret și contradictoriu al atitudinii sale și a celorlalți față de castitate. Probabil, în tensiunea trăită, într-o intuiție vagă sau convingere clară, i se transmit invarianții experienței de o mie de ani a tinereții caste.
Lucreția, eroina unei tragedii străvechi, nu ezită să-și ia viața, pentru că inamicul a dezonorat-o.
Eroina piesei lui Beaumarchais, prețuindu-și puritatea, trebuie să se bazeze în păstrarea ei pe bunătatea maestrului-senior, căruia i se acordă „dreptul primei nopți” de către autorități.
Marie - personajul lui Dostoievski - trăiește evadarea ei de acasă cu iubitul ei ca un păcat de moarte și caută pedeapsă cruntă de la sătenii săi în speranța de a ispăși pierderea purității.
Fetele din piesele lui Bergman caută să se elibereze de forța existențială a problemei castității, văzând în ea o limitare a relațiilor lor cu semenii, cauza constrângerii interne. Cu toate acestea, „eliberarea” în relațiile ocazionale aduce la viață un dor pentru presimțirea vrăjitoare pierdută a iubirii.
Acum, experiența individuală de a trăi acest subiect într-un fel recreează unele dintre invarianții fixați social.Dar din punct de vedere psihologic, principalul lucru va fi unicitatea experiențelor, aspirațiilor, intențiilor, speranțelor, imaginației, viselor, reflecțiilor, acțiunilor și situațiilor de viață - totul care se împletește în „complot” unei singure vieți.
Socialitatea, ca exterioară în raport cu individul, acționează asupra lumii sale spirituale cu diferite grade de subordonare față de sine. Psihologii sunt frapați de non-alternativitatea adesea întâlnită a conexiunii interne a unei persoane cu ceilalți, atunci când aceștia din urmă domină cu pricepere, umplându-și și înlocuind gândirea, acționarea și experiența lui „eu”. La J-P. Sartre are o descriere impresionantă a determinismului parental rigid: „Anne-Marie, fiica cea mică, a stat pe un scaun toată copilăria ei. A fost învățată să se plictisească, să stea drept și să coasă. Anne-Marie avea abilități - din dreptate au fost lăsate în zadar; era drăguță – au încercat să-i ascundă asta. Părinții burghezi modesti și mândri credeau că frumusețea este prea scumpă pentru ei și nu în față... Cincizeci de ani mai târziu, privind albumul de familie, Anne-Marie a descoperit că este o frumusețe.
Condițiile sociale, care determină sursele și conținutul psihicului individual, încetează să mai fie un factor superputernic atunci când dobândesc un caracter mediat de ego. O atitudine conștientă față de influențele sociale, o înțelegere a esenței acestora, posibilitatea de a alege aceste influențe găsite în sine și responsabilitatea pentru această alegere eliberează o persoană de o poziție obiectivă în societate, transformându-l într-un subiect al vieții sociale.
Problema determinării subiective a psihicului. Un eveniment important în istoria învățăturilor privind determinarea psihicului a fost ridicarea întrebării privind definirea vieții mentale de către personalitatea individului și eu-ul său - centrul. Acest factor determinant a fost desemnat drept „autodeterminare”. Ca activitate activă, de afirmare a vieții și de influență, a acționat ca o „determinare subiectivă”.
O contribuție neprețuită la studiul său a fost conceptul de subiect, creat de S. L. Rubinshtein și școala sa. Alături de mulți filosofi profund și psihologi filosofi, el a văzut marile oportunități pentru oamenii care trăiesc independent, reflexiv și creativ, de a-și influența lumea interioară. Autoinfluența apare la acești oameni ca urmare a dezvoltării abilităților de motivare creativă, reglarea activității de îmbunătățire, gradul de conștientizare a acțiunilor, precum și dezvoltarea relațiilor cu mediul și cu sine. Schimbările interne cauzate de eforturile unei persoane de a-și crea în mod conștient propria viață reală sunt, potrivit lui Rubinstein, principalele criterii pentru determinarea subiectivă a psihicului.
În continuarea temei lui Rubinstein, observăm că o persoană devine subiectul vieții sale mentale în experiența rezidenței frecvente a sinelui - intențiile de schimbare a vieții, libera circulație a activității, libera alegere a strategiilor de activitate și eliberare în individ. realizări. Pentru ca aceste momente de libertate individuală să fie reînnoite, acțiunea unită a multor stabil conditii subiective. Acestea includ, în special:
1. Corespondența condițiilor exterioare de viață cu modelul mental de utilizare și schimbare a acestora.
2. Activitățile de planificare ca un continuum de acțiuni eficiente de viață în situațiile de viață câștigătoare create.
3. Includerea într-o activitate cu intenția de a o finaliza cu un rezultat care ar fi de calitate superioară a tot ceea ce individul a făcut înainte.
4. Menținerea controlului strict asupra acțiunilor pentru a menține continuitatea în desfășurarea activităților.
5. Extragerea si rezolvarea constructiva a contradictiilor de activitate, gratie carora se pastreaza sentimentul de eu - putere asupra actiunilor.
6. Realizarea activității la acel nivel de efort al forțelor, când experiența plinătății realizării de sine nu se stinge prin oboseală sau epuizare.
7. Reflecția activă, care determină nedizolvarea „Eului” în viață și în condițiile sale exterioare, luând o poziție „de deasupra” evenimentelor curente prin conștientizarea de sine ca sursă și punct de întoarcere a multor din ceea ce se întâmplă și este Terminat.
8. Venirea la finalizarea obiectivă și subiectivă a activității, care este prezentată extern ca un produs de autor acceptat social, iar intern – ca o nouă realizare personală.
9. Discernământ în activitatea desfășurată a viitorului său, înțelegere intuitivă a perspectivelor sale și a duratei atenției sociale acordate acesteia.
Cu modelarea psihologică a influențelor subiective asupra psihicului, această gamă de condiții poate fi extinsă și detaliată. Totul depinde de gradul de specificitate al sarcinii profesionale pe care o rezolvă psihologul.
Deosebit de importantă este detalierea prevederilor privind autocunoașterea și autodeterminarea subiectului vieții. Celebrele teze de psihologie umanistă despre conștientizarea unei persoane despre sine ca ființă vie, proiectându-se în viitor, despre determinarea dezvoltării sale vieții pot fi extinse în următoarele formulări psihologice.
- „Eu”, deschis și generalizat de un individ ca o cauză esențială a multor evenimente ale vieții sale externe și interne, acționează ca bază substanțială și de putere a subiectivității sale.
- „Eu” ca calitate a unui subiect matur diferă semnificativ de „eu” pe care îl are o persoană care nu s-a separat de viața exterioară.
Subiectul din „Eul” său este prezentat cu imagini corelate ale lui I - extern, I - intern, I - productiv, conceptul de eu - ideal, eu - real, eu - posibil, precum și experiență de sine generalizată, auto- stima, atitudinea de sine. Aceste formațiuni sunt vii, dinamice, deschise schimbării.
Prin autocunoaștere pricepută se realizează cea mai semnificativă intensificare a influențelor subiective asupra propriei vieți; Această autosubiectivitate este ceea ce o persoană prețuiește cel mai mult.
În autocunoașterea, o persoană se poate crea pe sine ca un principiu activ al vieții și astfel să reziste influențelor negative ale mediului, mediului de viață, propriei sale stări corporale, dorințelor și sentimentelor care pătrund în lumea sinelui. Subiectului i se dau contradicții sub formă de „problemele vieții mele”.
Rezolvarea contradicțiilor cunoscute - probleme în favoarea dezvoltării vieții depinde de capacitatea de a le surprinde în perioada de început, de a le înțelege cu distincție rațională și subtilitate irațională, de a găsi căi de ieșire din ele care transformă restricțiile în noi oportunități pentru orice. care se împletește în contradicție.
Noile oportunități găsite de subiect în autocunoașterea și autodeterminarea problematică corespund valorilor eterne ale vieții: bunătate, iubire, conștiință, rațiune, sănătate, simț al frumosului, demnitate și responsabilitate.
Formulările de mai sus sunt o reconstrucție a acelor idei ale lui Rubinstein, în care conceptul său este apropiat de cele mai bune tradiții mondiale ale antropologiei filozofice. De exemplu, în lucrarea „Omul și lumea” leagă începutul doctrinei subiectului cu numele de Spinoza. În același timp, fiecare gând din scrierile lui Rubinstein poartă influența filosofiei și literaturii clasice germane. Există un ecou evident al ideilor lui Rubinstein despre contradicții ale subiectului cu raționamentul lui Goethe („Din viața mea”) despre viziunea tragică a lui Spinoza asupra istoriei „eu-ului” uman: „Viața noastră fizică, precum și cea socială, obiceiurile noastre, obiceiurile, înțelepciunea lumească, filozofia, religia, chiar și multe întâmplări întâmplătoare. - totul ne cheamă la lepădare de sine. Mare parte din ceea ce este inalienabil în interior de la noi este interzis să fie dezvăluit în exterior; același lucru de care avem nevoie pentru a ne reface esența interioară ne este luat... Ei ne fură ceea ce a fost obținut cu mare dificultate și ceea ce ne-a fost acordat în mod favorabil... "
Problema determinării cauzale a mentaluluiÎn continuare, să ne referim la cele vechi, care necesită întotdeauna soluții deosebit de subtile și întotdeauna dificil de rezolvat problema determinării cauzale a mentalului. În sensul modern, o cauză este o sursă directă, un imbold, un stimulent pentru apariția sau schimbarea unui anumit fenomen. În psihologie, problema cauzalității este interesantă în formulările ei vital concrete: „ce eveniment real a provocat acest fenomen mental?”; „care a fost exact un fapt al vieții care a precedat acest fenomen mental ca primă verigă a lanțului relațiilor cauză-efect?”; „din ce derivă acest fapt psihic?”; „ce a inițiat direct acest fenomen psihic?” etc. Răspunzând la aceste întrebări, psihologul nu atribuie concluziilor sale statutul de „adevăruri ultime”; căutarea conștiincioasă din punct de vedere științific a factorului care a declanșat cel mai probabil în viața individuală succesiunea cauzală a evenimentelor care au condus la fenomenul studiat duce la aceste concluzii.
„Cauza” în psihologie este aceea care schimbă starea actuală a psihicului individului, care inițiază mișcarea acestei stări, menținând, dezvoltând sau distrugând viața psihică.
În procesul analizei psihologice concrete este necesar să se opereze cu cunoştinţe teoretice ordonate despre diversitatea cauzelor cutare sau cutare fenomen mental. Poate ajuta aici tipologia cauzalităţii în sfera mentală.
1. Cauzele diferă în funcție de „distanță” față de efect.:
a) cauzele îndepărtate în timp și spațiu de efectele mentale;
b) cauze care sunt apropiate de efectul mental în timp și spațiu.
2. Motivele diferă pe baza comunității:
a) cauze-fundamente universale, rădăcină în viața individuală;
b) cauze generale care acționează îndelungat în viața individuală, influențând-o semnificativ;
c) cauzele sunt private sau singure, care acţionează de scurtă durată în viaţa individuală.
3. Motivele în legătură cu legile lumii obiective, ale societății și ale individului diferă în funcție de necesitate:
a) motive obiectiv necesare;
b) motive subiectiv legitime;
c) motive aleatorii.
4. Cauzele pot fi distinse după purtătorii lor externi și interni, sferele, mediul de origine:
a) cauze emanate din situaţia materială a vieţii individului;
b) cauze emanate din acţiunile altor persoane;
c) cauze emanate din stările corpului individului;
d) cauze emanate din acţiunile individului;
e) motive ce emană din motivele, experiențele, ideile, gândirea, relațiile de valori ale acestuia;
f) cauze emanate din atitudinea de sine și reflecția individului.
5. Cauzele au un anumit grad de epuizare, completitatea acțiunii lor în viața individuală:
a) provoacă estomparea în efecte;
b) cauze susţinute de efecte;
c) Cauze agravate de efecte.
6. Motivele au un grad diferit de conștientizare de către individ:
a) motive clar înțelese de persoană;
b) motivele, indistinct realizate de individ;
c) cauzele care acţionează inconştient.
7. Cauzele pot fi inițiate și controlate de o persoană în diferite grade:
a) cauze create de individ;
b) cauze cu influenţe dirijate ale individului;
c) cauze aflate în afara controlului individului.
Tipologiile de mai sus în aplicarea lor simultană servesc ca o evaluare psihologică subtilă a cauzalității fenomenului studiat. Dar intelege Cum există un motiv - nu totul. Principalul lucru în psihologia cauzalității este cunoașterea esenței calitative a cauzei, adică ce acţionează ca o cauză a schimbărilor mentale.
Definițiile calitative ale cauzelor sunt deosebit de dificile în cazul localizării lor interne. Studiindu-le, psihologul nu poate opera decât cu ipoteze. În cercetări specifice sau în situații practice, el se stabilește întrebări despre natura cauzelor interne și, răspunzând la ele, ajunge la presupuneri prudente.
Ar trebui ca cauzele interne specifice ale faptelor mentale analizate să fie considerate manifestări ale unei proprietăți mentale universale: Gândul, Motivul, Intenția sau Voința? Cu alte cuvinte, ar trebui să urmăm tradiția clasică a lui Descartes - Kant - Fichte - Schopenhauer?
Ce dispoziții valorice și în ce proporții între ele conduc un individ în stările sale mentale specifice: răul, plictiseala, indiferența, agresivitatea, intenția de regres sau bunătatea, grija, impulsurile pentru adevăr, frumusețe, dezvoltare?
În ce măsură individul interpretează și explică corect, veridic și obiectiv cauzele interne a ceea ce i se întâmplă, în special, motivele, aspirațiile sale și cum afectează această „atribuire cauzală” reflexivă aceste cauze în sine?
Care sunt parametrii calitativi ai atitudinii individului față de situația de viață în care a apărut fenomenul psihic studiat și ar putea această atitudine să devină o cauză activă a schimbărilor mentale în bine?
E. Fromm recomandă să căutați răspunsul la ultima întrebare în conștientizarea deplină și adevărată a individului cu privire la decizia de a acționa în situație, sau libertatea de alegere a situației. O înțelegere clară a situației este, din punctul său de vedere, un factor decisiv în a decide în favoarea celor mai buni, nu a celui mai rău. În acest caz, vorbim despre (1) conștientizarea a ceea ce este bine și a ceea ce este rău; (2) despre înțelegerea modului de acțiune într-o anumită situație este adecvat pentru atingerea scopului dorit; (3) despre conștientizarea forțelor care stau în spatele unei dorințe manifestate în mod deschis, adică despre conștientizarea propriilor dorințe inconștiente; (4) despre realizarea posibilităţilor reale între care există o alegere; (5) despre conștientizarea consecințelor pe care hotărârea le va antrena în cutare sau cutare cauză; (6) despre conștientizarea că conștientizarea nu va ajuta dacă nu merge mână în mână cu dorința de a acționa, cu dorința de a asuma durerea și privarea care sunt inevitabile dacă acționezi împotriva pasiunilor tale.
De la o situație la alta, un individ poate menține o singură linie conștientă a vieții. Obiectivele pe rază lungă sunt realizate pe linie; ele sunt servite de o succesiune de acte și acțiuni inițiate și efectuate independent de individ. Fiecare scop aici este o cauză pe termen lung a unei pregătiri reînnoite de a acționa și a acționa, iar acțiunile, faptele sunt motivele prezenței persistente a unui scop în suflet.
Scopul trebuie să aibă o bază de valori solidă, de exemplu, pentru un bărbat - dragoste pentru o femeie. M. Proust a numit dorința efectivă pe termen lung a eroului său de a îndeplini toate dorințele femeii sale iubite „muncă pentru a stabili relații cauză-efect”. Numai în ea a fost posibil ca eroul să mențină o conexiune internă continuă cu o ființă dragă, să reînnoiască gândurile și sentimentele adresate acesteia. Complexitatea foarte incredibilă a acestei lucrări, incompletitatea și inconsecvența ei fundamentală i-au întărit potențialul cauzal atât în viața unui bărbat, cât și în cea a unei femei.
Păstrarea scopului-cauza inspirator constă în crearea de condiții și împrejurări favorabile, în construirea acelor situații de viață care vor converge în ultimul împingere către împlinirea dorinței. Trăirea acestei performanțe îmbină mai multe puncte: conștiința forțelor și posibilităților realizate; satisfacție față de propriile activități; plăcerea de a împărtăși cu ceilalți ceea ce este realizat; înțelegerea vieții viitoare se schimbă în capacitatea lor de a fi cauzele viitoarei activități de sine.
În viața umană pot funcționa cauze interne constante, provocând dorința de a se îndrepta din nou și din nou către creativitate, de a trăi experiențe uimitoare, de a pătrunde gândul și pasiunea în fiecare moment al propriei existențe, de a trăi cu cea mai mare intensitate și plenitudine.
În primul rând, aceste motive includ „simțul timpului vieții” și moartea, acționând paradoxal din viitor, care îi apare unei persoane în „experimentarea caracterului finit al vieții”. Reflecție: Trăiesc așa, pentru că în fiecare zi câștig înapoi de la moarte - determină cauzal multe dintre cele mai bune realizări individuale.
V.A. TATENKO. SUBIECTUL ȘI METODĂ DE ȘTIINȚĂ PSIHOLOGICĂ:
PARADIGMA SUBIECTULUIȘI
Din istoria recentă a disciplinei psihologie. Afundându-se în profunzimile psihicului, mintea umană își pierdea adesea răbdarea în speranța de a-și înțelege secretele, se retrăgea, lăsând sufletul să se odihnească de rolul de „subiect de testare” sau accepta să-i recunoască originea divină, precum și totul. asta nu putea fi explicat, ceea ce a speriat și a vrăjit. Totuși, chiar și în acest caz, el a continuat să contemple cu interes manifestările vieții mentale ca pe ceva interior în sine, opus lumii exterioare și în același timp legat de aceasta prin legături strânse. Omul, îl găsim în S.L. Frank, în conștiința sa directă de sine – în afara oricărei reflecție filosofică – are totuși un sentiment sau o experiență de ființă interioară direct experimentată ca ceva aparținând unei zone cu totul diferite decât întreaga realitate obiectivă, obiectivă agregată. Acesta este tărâmul vieții sufletești interioare. - nu pentru că este supus observării și interpretării la rece din exterior, ci pentru că este revelat direct din interior în însăși experiența sa.
Dacă nu există o realitate psihică, a remarcat A. Pfender, atunci subiectul psihologiei în sine este absent. Dacă o astfel de realitate, deși există, nu poate fi cunoscută științific de om, atunci psihologia ca știință este imposibilă. Întrucât procesele extinse (materiale) nu pot determina procese (mentale) neextinse, acestea din urmă au propria lor determinare, G.I. Chelpanov. Prin urmare, subiectul psihologiei, în opinia sa, ar trebui să fie stările subiective ale conștiinței umane fără legătura lor cu fiziologia creierului.
Definiția subiectului științei a fost întotdeauna însoțită de o discuție despre puritatea sa. Un exemplu de astfel de lucrare de „curățare” în raport cu subiectul psihologiei îl găsim la E. Husserl. În cercetarea fenomenologică, a remarcat el, viața pură a Sinelui însuși, viața diversă a conștiinței, ca curgerea „percep”, „îmi amintesc”, pe scurt, „experimentez”, „mă reproduc în modul noncontemplare” sau „Trăiesc în fantezie liberă”, „Sunt prezent la asta”. Ideea spiritului ca subiect al psihologiei se naște prin abstracție, pe de o parte, din subiectul științelor fizice, adică. materie sau corp cu care se leagă, pe de altă parte, din subiectul științelor sociale sau politice, i.e. din fapte publice. Spiritul nu este o societate și nu un corp: spiritul este întreaga sumă de fapte mentale care disting existența individuală a operelor vii ale naturii, M.M. Treime. Pentru A. Pfender, știința psihologică este și o cunoaștere practică purificată și completată a oamenilor despre realitatea mentală. Pentru a fi o știință experimentală independentă, psihologia trebuie, în opinia sa, să respingă toate vederile metafizice, epistemologice și fizice ca fundamente finale ale lucrării sale. Dacă o persoană percepe o copie subiectivă a lumii în sine sau în mod direct lumea exterioară, nu contează pentru definirea subiectului psihologiei. Adevăratul său subiect este lumea psihică actuală, indiferent de modul în care apare și de modul în care se raportează la realitatea materială.
Cea mai recentă versiune a subiectului de psihologie este deosebit de captivantă prin „puritatea” sa. Cu toate acestea, judecata conform căreia lumea mentală poate fi explorată „indiferent de modul în care apare și de modul în care se raportează la realitatea materială” ridică îndoieli și chiar o oarecare teamă. La urma urmei, fără a ști cum a apărut psihicul, este dificil, de exemplu, să prezici cum, când și unde poate dispărea. Dacă, să spunem, Dumnezeu a dat-o, atunci poate să ia și ceea ce i-a fost dat.
Fără îndoială, psihologia trebuie să se ocupe constant de puritatea „seriilor sale de subiecte”. Totuşi, numai stabilind legătura ontologică a mentalului cu alte forme de fiinţă, va putea apăra dreptul la propriul subiect de cercetare. De exemplu, W. James a aderat la definiția psihologiei ca știință care se ocupă cu descrierea și interpretarea stărilor de conștiință. În același timp, el a menționat că componența interpretării fenomenelor conștiinței ar trebui să includă studiul atât a cauzelor și condițiilor în care acestea apar, cât și a acțiunilor cauzate direct de acestea, deoarece ambele pot fi constatate.
Limitându-și subiectul la descrierea și interpretarea stărilor de conștiință, însuși procesul de conștiință etc., psihologia științifică nu a putut să nu întâmpine dificultăți în explicarea acelor fenomene ale vieții mentale care nu erau susceptibile de introspecție și dacă ar fi fost descoperite de către conștiință, au necesitat decodare și interpretare specială. Acest tip de problematizare, alimentat constant de dovezile practicii clinice, a condus, după cum știți, la ipoteze, și în curând la afirmații științifice, despre rolul important al inconștientului în viața unei persoane, pe care reprezentanții psihologiei profunde (S) . Freud, A. Adler, G. Jung și alții .) a fost prescris rolul factorului de formare a sistemului în interpretarea vieții mentale, precum și semnificația categoriei de bază în determinarea domeniului subiect al psihologiei.
Totuși, tot felul de extreme nu trec neobservate și își găsesc întotdeauna adversarii. O reacție de înțeles la o evaluare absolutizată, hipertrofiată a rolului intern, subiectiv, conștiinței, inconștientului etc. a fost dezvoltarea direcțiilor științifice care au determinat subiectul psihologiei acte comportamentale observabile în exterior, reacții care pot fi investigate prin metode „obiective”. Dar nici aici nu au fost evitate extremele, când, de exemplu, chiar psihicul a fost exclus din subiectul psihologiei. J. Watson, a declarat deschis că în cartea sa „Psychology as a Science of Behavior” cititorul nu va găsi nicio analiză a chestiunii conștiinței și nici concepte precum senzație, percepție, atenție, voință, imaginație etc., deoarece el pur și simplu nu știe ce înseamnă ele și nu crede că cineva le poate folosi cu deplină înțelegere. Prin urmare, pentru un behaviorist, psihologia este acel departament al științelor naturii, care ia ca subiect de studiu comportamentul uman, adică toate acțiunile și cuvintele sale, atât dobândite în timpul vieții, cât și înnăscute.
Luarea în considerare a istoriei problemei subiectului psihologiei poate avea cu greu concluzia ei logică. Prin urmare, este rezonabil să ne întoarcem la acele generalizări care au fost deja făcute de cercetătorii acestei probleme.
În momente diferite, în cadrul diverselor domenii, școli, ramuri ale psihologiei - aflăm de la E.B.Starovoitenko - s-au formulat diverse puncte de vedere cu privire la subiectul acestei științe și anume: psihologia este știința psihicului ca manifestare specifică a funcțiilor creierului (reflexologia, psihofiziologie modernă); psihologie - știința conștiinței (psihologie introspectivă, psihologie fenomenologică); psihologia studiază comportamentul (behaviorism, neobehaviorism); psihologia servește la dezvăluirea, interpretarea inconștientului (psihanaliza, psihologia analitică, psihologia individuală); psihologia explorează inteligența individuală (psihologia cognitivă); psihologia explorează unitatea conștiinței și a activității umane (școala lui S.L. Rubinshtein); psihologie - știința personalității (psihologie personalistă), etc.
Cum să tratezi o asemenea abundență de definiții diverse, a căror listă poate fi continuată? Pe de o parte, este bine atunci când subiectul de psihologie este formulat pe principii democratice (se spun, câte direcții - atâtea definiții ale subiectului) sau când este atât de polimodal și generalizat încât poate servi drept stea călăuzitoare pentru oricare dintre tendinţele existente în psihologie. Cu toate acestea, pe de altă parte, este important să vedem linia și, dacă este posibil, să menținem o distanță între subiectul psihologiei ca știință independentă separată și subiectele acelor domenii care există și se dezvoltă în cadrul acesteia. Ce putem spune despre relația dintre subiectul științei psihologiei și subiectul unei cercetări psihologice științifice specifice, care, în principiu, poate coincide doar cu condiția ca scopul acesteia din urmă să nu fie altceva decât subiectul psihologiei știința însăși.
Determinismul este una dintre căile de cunoaștere științifică a lumii, folosită în multe științe. Ea își are originea în doctrina filozofică dezvoltată de Democrit, care a fost dezvoltată în continuare de marele Aristotel. Principiul determinismului în psihologie sugerează că evenimentele care au loc în jurul nostru nu sunt întâmplătoare, ci sunt rezultatul oricărei cauze sau al combinației lor.
Definirea conceptului și conținutului teoriei
Sensul cuvântului determinism în latină determinare este literalmente „determina”. Teoria determinismului spune că nu există nimic întâmplător, totul este predeterminat de conexiuni logice externe sau interne și, prin urmare, nu poate fi schimbat de eforturile umane. Versiunea extremă a determinismului este fatalismul sau credința oarbă în soartă, soarta rea, predestinarea destinului de către puterile superioare.
În psihologie, conceptul de determinism vorbește despre necesitatea stabilirii unei relații cauzale între un fenomen mental și factorii motrici care l-au provocat. Această teorie este la fel de valabilă atât pentru oameni, cât și pentru animale.
De asemenea, o serie de experimente au fost efectuate de oamenii de știință britanici pe un grup de studenți. Legea fundamentală a psihologiei afirmă că psihicul oamenilor se poate schimba, dezvolta, iar modelele comportamentale sunt determinate de influența factorilor biologici, sociali și naturali.
Conform rezultatelor studiului, s-a ajuns la concluzia că cei mai „norocoși” dintre subiecți au fost acei subiecți experimentali care au răspuns rapid și adecvat unei situații în schimbare, circumstanțele externe părând să se dezvolte favorabil pentru ei.
Evoluția principiului
Următoarea etapă în evoluția determinismului s-a datorat dezvoltării biologiei și s-a exprimat prin împărțirea întregii materie în vie și nevii. S-a propus o ipoteză revoluționară despre existența unei legături inseparabile între suflet și corp, precum și elementele biologice și mentale.
Așa a apărut determinismul probiologic, sugerând că factorul determinant nu sunt atât circumstanțele externe, cât orientarea către scopul final. Mai târziu, el a fost cel care a fost folosit ca bază pentru conceptul teologic, dar ulterior a fost respins ca insuportabil.
Teoria determinismului a căpătat o nouă formă în epoca dezvoltării producției manufacturiere. Așa-numitul determinism mecanic a explicat toate procesele în termeni de relații cauzal-mecanice. În dezvoltarea sa, a trecut prin mai multe etape:
- Descartes considera corpul uman ca pe un mecanism care funcționează în conformitate cu principiile raționalității. În locul sufletului, omul de știință a sugerat existența conștiinței ca entitate independentă. Așa că a apărut o imagine dualistă, adică o imagine duală, împărțind o persoană în două jumătăți.
- Spinoza, dimpotrivă, a dezvoltat doctrina unității substanței. El a scos în evidență fenomenul afectului, care se poate manifesta prin bucurie sau tristețe. Spinoza a negat complet șansa, dând astfel motive să considere abordarea lui fatalistă.
- În secolul al XVIII-lea, oamenii de știință francezi și englezi considerau o persoană ca pe o mașină corporală, organizată după principiul unui sistem ierarhic cu alocarea proprietăților mentale în funcție de gradul de complexitate.
- În secolul trecut, oamenii de știință au început să acorde o mare importanță componentei biologice. Determinismul a început să fie aplicat în dezvoltarea conceptelor care explică corelația dintre fenomenele care apar și caracteristicile structurale ale unui organism viu.
Principiul biologic al determinismului a fost dezvoltat în secolul al XIX-lea, după ce teoriile lui Bernard despre fiziologie și selecția naturală a lui Darwin au devenit cunoscute pe scară largă. Principiul a stabilit relația dintre selecția și conservarea formelor de viață adaptate cel mai bine mediului extern, precum și capacitatea acestora de a activa în prealabil mecanismele care asigură stabilitatea proceselor biologice. Cu alte cuvinte, determinarea a început să fie privită nu ca o secvență rigidă între o cauză și un eveniment, ci ca o cantitate probabilistă.
Aceasta a vizat acte de natură socială, cum ar fi căsătoria, divorțul și așa mai departe. În același timp, omul de știință a considerat o anumită persoană medie, de la care restul indivizilor se abate într-o direcție sau alta.
Determinismul a permis psihologiei să se ridice la un nou nivel calitativ. Asumarea constanței numărului mediu, adică ansamblul de caracteristici ale individului mediu, a făcut posibilă demonstrarea existenței unei realități comparabile cu cea fizică. Cu alte cuvinte, psihologia cu ajutorul aparatului matematic poate:
- Preziceți probabilitatea unui anumit fenomen, cum ar fi tulburările sociale, revoluțiile.
- Analizați comportamentul unor grupuri mari de oameni folosind metodele statisticilor de variație.
- Preziceți probabilitatea nașterii persoanelor cu abilități.
Aplicarea principiului în psihologie
O nouă rundă în dezvoltarea psihologiei ca ramură separată a cunoașterii este asociată cu alocarea determinanților mentali. Se crede că acțiunea determinanților este obiectivă, vizând reglarea relației dintre organism și mediul în care este plasat.
Determinismul modern în psihologie a dus la apariția unor curente care neagă rolul dominant al conștiinței în străduința pentru atingerea scopului. De exemplu, psihanaliza construiește dependența conștiinței de caracteristicile transformării energiei mentale a individului.
Teoreticienii câmpului susțin că există „sisteme de tensiune” dezechilibrate care sunt forțe motrice care afectează psihicul. Freudienii insistă că energia psihică tinde să fie descărcată într-un fel sau altul, adică nu poate fi acumulată fără limită și trebuie cheltuită.
O trăsătură distinctivă a acestei abordări este că o persoană își poate cheltui puterea spirituală nu numai pentru adaptarea la mediu, ci și pentru confruntare. De exemplu, în Evul Mediu, unii oameni de știință au fost expulzați sau executați de Inchiziție pentru că refuzau să recunoască descoperirile lor revoluționare drept erezie.
Un loc aparte în psihologie îl ocupă studiul influenței principiului determinismului asupra micro și macrosocietății. În special, studiul istoriei, etnografiei și filologiei diferitelor popoare a permis psihologilor să propună o ipoteză despre esența socială a omului.
Macrosocietatea este capabilă să subordoneze o persoană unor determinanți de ordin superior, diferiți de stimulii fizici și nervoși primitivi. Acești determinanți sunt generați nu de natură, ci de oamenii care interacționează înșiși și determină formele existenței lor, nivelul de dezvoltare a culturii și nivelul de dezvoltare al societății în ansamblu.
Influența determinismului asupra dezvoltării psihologiei este greu de supraestimat. Datorită apariției și dezvoltării acestei teorii, psihologia a devenit o știință separată și a dobândit instrumente matematice. Studiul societății și al individului a făcut posibilă identificarea legilor dezvoltării societății și individului, dezvoltarea unor concepte care explică relațiile logice dintre evenimente și cauzele care le-au provocat. Autor: Ekaterina Volkova
Determinarea este cauzarea a ceva prin ceva. Presupune o relație cauzală (cauzală) între fenomenele și proprietățile obiectului studiat.
În cercetarea empirică, acestea sunt relații între variabile independente și dependente. Căutarea unor astfel de relații este sarcina principală a cercetării științifice. Astfel de relații sunt considerate ca subiect al cunoștințelor științifice.
Determinare corporal-constituțional-organismic
Psihologia academică a început cu studiul dependenței psihicului de trăsăturile constituționale ale organizării corporale a oamenilor și animalelor. Aceste trăsături au fost considerate în experimentul psihofiziologic ca variabile independente, care, potrivit cercetătorilor, ar trebui să aibă o influență decisivă asupra proceselor, stărilor și proprietăților mentale ale purtătorilor psihicului. Rezultatele unor astfel de studii indică o anumită dinamică de reflecție mentală, înregistrată în reacții, mișcări involuntare și alte răspunsuri necontrolate ale sistemului nervos la efectele organismului. Interconectarea răspunsului mental cu activitatea diferitelor sisteme ale corpului a condus la concluzia că psihologia umană este determinată biologic. Acest principiu al determinării a fost dezvoltat în știința psihologică sub formă teoriile constituționale ale personalității.
Cu toate acestea, o persoană este capabilă să depășească deficiențele organizării sale corporale datorită rezervei de organizare mentală, care conține un potențial inepuizabil al posibilităților mecanismelor intelectuale, voliționale și emoționale de adaptare psihologică a unei persoane.
Evident, determinarea constituțională nu epuizează condiționalitatea psihicului uman prin caracteristicile organismului său. Potrivit multor oameni de știință ai antichității și modernității, funcționarea corpului este unul dintre factorii determinanți ai psihologiei umane. Doctorii Hipocrate, K. Galen, Ibn Sina au susținut că reglarea umorală determină temperamentul unei persoane și multe manifestări ale psihologiei sale. Mai târziu, de la Renaștere până la neuropsihologia modernă, liniile naturale și materialiste din știință au început să recunoască trăsăturile funcționării creierului și a sistemului nervos ca principal determinant al mentalului.
În același timp, există și alte domenii ale psihologiei care consideră că procesele care au loc în organism provoacă manifestări psihologice. De exemplu, psihanaliza lui Freud, care a recunoscut pulsiunile inconștiente ca fiind lider în psihologia umană; A. Teoria lui Maslow, în care nevoile și motivația au fost atribuite rolul principal în determinarea comportamentului. De asemenea, psihologia cognitivă, care recunoaște procesele cognitive ca punct de plecare în psihicul uman. Pe baza celor de mai sus, putem spune că căutarea determinării activității psihice și psihologice continuă până în zilele noastre, îndepărtându-se de la materialismul vulgar la explicații fiziologice și fizice mai complexe pentru generarea mentalului și psihologic și luând în considerare fizicitatea și ea. funcționând să fie baza mentalului.
lat. determinare - determina). Conceptul filozofic al relației obiective regulate și al cauzalității tuturor proceselor și fenomenelor naturale. D. se opune indeterminismului, care neagă natura universală a cauzalităţii. În psihologie și psihiatrie, relațiile cauzale se dovedesc adesea complexe, mediate. Principiul lui D. este inseparabil de abordarea activitatii a studiului psihicului. În psihologia sovietică, interpretările lui D. au fost dezvoltate ca o consecință a „acțiunii cauzelor externe prin condiții interne” [Rubinshtein S.L.] și a „interne prin exterior” [Leontiev A.N.].
DETERMINISMUL
lat. determinare - determina) - doctrină filozofică și epistemologică care afirmă existența și posibilitatea stabilirii cauzelor obiective ale tuturor fenomenelor care există în lume (în psihologie, dependența firească și necesară a fenomenelor mentale de factorii care le dau naștere) .
DETERMINISMUL
conceptul că acțiunile oamenilor sunt determinate — determinate și limitate de ereditate și de evenimentele antecedente ale vieții lor. În psihologie, este o dependență firească și necesară a fenomenelor mentale de factorii care le dau naștere. Include cauzalitatea ca un set de circumstanțe care preced investigația în timp și o cauzează; cu toate acestea, principiul explicativ al cauzalității nu este epuizat, deoarece există și alte forme de determinism:
1) determinism sistemic - dependența componentelor individuale ale sistemului de proprietățile întregului;
2) determinism de tip feedback - consecinta afecteaza cauza care a provocat-o;
3) determinism statistic - din aceleași motive apar efecte diferite în anumite limite, supuse tiparelor statistice;
4) determinismul țintă - scopul care precede rezultatul, deoarece o lege determină procesul de realizare a acestuia etc. Dezvoltarea cunoștințelor științifice despre psihic este asociată cu dezvoltarea diferitelor forme de determinism. Multă vreme s-a concentrat asupra determinismului mecanic, care a reprezentat condiționalitatea fenomenelor mentale de către factori materiali în modul de interacțiune a obiectelor în mecanică, sau de funcționare a dispozitivelor tehnice. În ciuda limitărilor acestui punct de vedere, ea a oferit psihologiei cele mai importante învățături despre reflexe, asocieri, afecte etc. La mijlocul secolului al XIX-lea. A apărut determinismul biologic, care a descoperit particularitatea comportamentului sistemelor vii (Teoria selecției naturale a lui Ch. Darwin) și a aprobat viziunea psihicului ca funcție necesară supraviețuirii. Dacă determinismul mecanic a reprezentat psihicul ca efect secundar - un epifenomen, acum a acționat ca o componentă integrală a activității vieții. Mai târziu, când s-a stabilit că această componentă are o semnificație cauzală independentă, a apărut determinismul psihologic; a primit totuși o interpretare teoretică inadecvată în doctrina unei cauzalități mentale speciale, presupus opusă celei materiale. O înțelegere diferită a determinismului psihologic a fost dezvoltată în lucrările oamenilor de știință din natură, care au arătat că fenomenele mentale (imagine, reacție de alegere etc.) cauzate de influența obiectelor externe asupra corpului se formează după legi diferite de cele fizice și biologice. cele și acționează ca regulatori speciali ai comportamentului. Introducerea ideilor de determinism psihologic al științelor naturii în psihologie a condus la separarea acestuia într-un domeniu independent de cunoaștere care studiază procesele care sunt supuse unor legi speciale. În psihologia domestică, o interpretare a determinismului a fost propusă ca acțiune a cauzelor externe prin condiții interne și ca acțiune a interiorului prin exterior. Dar ambele formule sunt unilaterale. Principiul de bază al explicării psihicului uman din pozițiile materialismului este conturat de poziția că, schimbând lumea reală cu activitatea ei obiectivă, subiectul său se schimbă singur. Datorită acestei activități, atât cele „externe” - produse ale culturii materiale și spirituale, în care sunt întruchipate forțele esențiale ale omului, cât și „interne” - forțele esențiale ale omului, formate în procesul de obiectivare a acestora în aceste produse, sunt generate simultan.
DETERMINISMUL
Foarte liber: o doctrină care spune că fiecare eveniment are o cauză. În mecanica clasică, s-a acceptat că, dacă cunoașteți poziția și impulsul fiecărei particule de materie la un moment dat, atunci puteți, în principiu, să cunoașteți poziția și impulsul lor în orice alt moment în timp în viitor. O astfel de poziție este caracteristică determinismului „dur” (sau nomologic). Acest punct de vedere specific a fost oarecum „înmuiat” odată cu dezvoltarea mecanicii cuantice, în care cele mai profunde niveluri cunoscute de cauză și efect au fost văzute ca fiind probabilistice în natură, adică a existat o trecere de la noțiunea de predicție perfectă la noțiunea. de predicție probabilistică. Psihologilor! dezbaterea este oarecum mai puțin globală și considerabil mai puțin specifică. În general, acest lucru se datorează încercărilor insistente ale existențialiștilor și umaniștilor de a măsura „liberul arbitru” cu care o persoană poate rămâne în afara „tentaculelor” științelor comportamentale și cognitive. Cu toate acestea, această dezbatere poate fi goală. Dacă cineva dorește să studieze comportamentul și gândirea în mod științific, trebuie să recunoaștem că ceea ce facem are cauze și că acestea sunt în cele din urmă cunoscute. Întrebarea reală este dacă există ceva numit „liber arbitru” care se află în afara sferei de aplicare a analizei științifice a cauzelor și efectelor, sau este doar (?) o stare mentală/emoțională specifică care joacă ea însăși un rol în etiologia comportamentului. . Oamenii de știință sociali moderni, dacă iau în considerare deloc această întrebare, adoptă o poziție care poate fi cel mai bine descrisă drept „pragmatism inconfortabil”. Adică, în munca lor zilnică, ei își văd subiecții ca fiind determinați probabil, în timp ce observă că nu pot prezice cu acuratețe, deoarece factorii etiologici (și poate principiile variației incertitudinii) nu sunt încă cunoscuți și preferă să se gândească la ei înșiși ca acționând efectiv. conform propriei libere alegeri, indiferent de determinismul grosolan care le diminuează simțul propriului umanism.
DETERMINISMUL
în psihologie) (din lat. determinare - a determina) - dependenţa firească şi necesară a fenomenelor psihice de factorii care le dau naştere. D. include cauzalitatea ca un ansamblu de circumstanțe care preced în timp consecința și o cauzează, dar nu se limitează la acest principiu explicativ, întrucât există și alte forme de D.: D. sistemic (dependența componentelor individuale ale sistemului de proprietăți ale întregului), D. de tip feedback (consecința afectează cauza care a provocat-o), statistic D. (pentru aceleași cauze, efecte diferite în anumite limite, supuse tiparelor statistice), țintă D. ( scopul care precede rezultatul ca lege determină procesul de realizare a acestuia), etc. D. este unul dintre principiile cheie ale înțelegerii naturii conflictului, comportamentului conflictual al unei persoane.
Determinism
din lat. determino - definesc), doctrina filozofică a relației regulate și cauzalității tuturor fenomenelor; se opune indeterminismului, care neagă caracterul universal al cauzalităţii.
Determinism
lat. determinare - determina) - un mod de gândire, ghidat de următoarea propoziție: fiecare fenomen, eveniment are un motiv specific. Există diferite versiuni ale determinismului. 1. Determinismul nomologic (greacă nomos – lege, logos – cuvânt, concept, doctrină) se bazează pe descoperirile mecanicii clasice, care prescrie o legătură cauzală rigidă între forță, masă și mișcarea corpurilor. Acest tip de determinism este inerent unor domenii ale psihologiei care neagă orice șansă în ceea ce se întâmplă în lumea interioară a unei persoane și în comportamentul său: psihanaliza, behaviorismul și unele domenii ale psihologiei sociale. De exemplu, în psihologia domestică, ideea comportamentului uman ca o consecință inevitabilă și, în principiu, previzibilă a „acțiunii cauzelor externe prin condiții interne” a devenit mai puternică. Din această poziție, comportamentul uman este fundamental predeterminat, poate fi calculat după formule matematice, deocamdată nu există suficiente cunoștințe pentru asta. Cu alte cuvinte, se susține că omul este un mecanism, o mașină, problema este doar să înveți cum funcționează și să înveți cum să-l gestionezi. Așa este, de exemplu, condamnarea celebrului chirurg N.M. Amosov. La un moment dat, F.M. Dostoievski s-a opus susținătorilor ideii de determinism nomologic, subliniind că o persoană este o persoană liberă în interior. Între timp, fizica cuantică a arătat că nici în microcosmos legile newtoniene nu sunt valabile și că toate evenimentele care au loc acolo sunt determinate cauzal, și totuși probabilistice, neechivoc imprevizibile - 2. determinism probabilist. O poziție similară cu privire la o persoană este deținută de adepții unor domenii ale psihologiei, de exemplu, psihologia existențială, care postulează existența liberului arbitru al unei persoane, care este dincolo de posibilitatea unei analize științifice directe a cauzelor și efectelor. Dacă zborul unui electron este imprevizibil, atunci este cu atât mai imposibil de determinat la ce, de exemplu, se va gândi o persoană într-o anumită situație sau cum se va comporta în ea. Cu alte cuvinte, se susține că omul este o ființă unică, complet neobișnuită, în mare parte sau în mare parte misterioasă și, până acum, fără precedent natural cunoscut, o ființă autodeterminată. Știința, evident, este capabilă să stabilească toți factorii comportamentului uman până la unul singur, să descrie cu exactitate matematic influența fiecăruia dintre ei individual și în totalitatea lor, dar numai această persoană decide în sfârșit care factor este mai important pentru el. la un moment dat sau altul, ce anume are pentru el, sens și ce - nu, și nu contează dacă acest factor se referă la problemele lui personale sau la ideile sale despre fundamentele universului. Psihopatologia clasică este dominată de principiul determinismului rigid, care afirmă că orice fenomen psihopatologic are o cauză specifică, iar această cauză este cunoscută sau poate fi stabilită în principiu, întrucât, din punctul de vedere al psihiatriei biologice, este forma unui fenomen morbid ( obsesie, delir, înșelăciune perceptivă etc.) este determinată numai de natura încălcării proceselor neurofiziologice. Conținutul experiențelor dureroase, la rândul său, caracterizează calitățile personale ale unei persoane; nu este susceptibil de interpretare neurofiziologică și, prin urmare, își pierde semnificația esențială pentru înțelegerea naturii simptomului și a bolii în ansamblu. Psihiatrii, crescuți în tradițiile psihiatriei biologice („psihiatrie fără suflet”, așa cum este uneori numită ironic), își concentrează munca pe studierea simptomelor tulburării, diagnosticarea acesteia, identificarea gradului de pregătire pentru sinucidere, indicații pentru terapia medicamentoasă. și prevenirea recidivei bolii etc. alte aspecte psihologice ale muncii sunt de mai puțin interes pentru ei. Aspectele semnificative, personale ale unei tulburări mintale intră uneori în competența psihologiei clinice, deși este mai ușor să separăm această unitate duală în mintea noastră decât să o facem în practică, deoarece fenomenele dureroase, ca unele forme pre-preparate, sunt întotdeauna plin de conținut psihologic, care este, de asemenea, important în psihologia clinică.plan. Importanța aspectelor de conținut crește semnificativ în așa-numita psihiatrie borderline, de exemplu, în studiul tulburărilor de personalitate și comportamentale.
Principiul determinismului este o abordare științifică, conform căreia toate fenomenele observate nu sunt întâmplătoare, ci au o anumită cauză.
Principiul determinismului(în psihologie) [lat. determinare - determine; principium - bază, început] - recunoașterea necesității de a studia dependența regulată a fenomenelor mentale de factorii care le dau naștere. D. p. - dependenţa firească şi necesară a fenomenelor psihice de factorii care le dau naştere. D. p. include cauzalitatea ca un ansamblu de circumstanțe care preced în timp consecința și o provoacă, dar nu se limitează la acest principiu explicativ, întrucât există și alte forme de D. p. și anume: D. p. sistemic (dependența de componente individuale ale sistemului asupra proprietăților întregului), D. p. de tip feedback (efectul afectează cauza care l-a cauzat), statistic D. p.
(scopul care precede rezultatul ca lege determină procesul de realizare a acestuia) etc. Dezvoltarea cunoștințelor științifice despre psihic este asociată cu dezvoltarea diferitelor forme de D. p. Multă vreme, a fost orientată către mecanică. D. p. obiecte din lumea mecanicii, sau pe modelul functionarii aparatelor tehnice (masini). În ciuda limitărilor acestui punct de vedere (fenomenele psihice erau considerate doar consecinţe ale influenţelor externe), ea a dat psihologiei cele mai importante învăţături ale sale: despre reflex, asocieri, afect etc. La mijlocul secolului al XIX-lea. a apărut un psihic biologic care a descoperit comportamentul unic al sistemelor vii (doctrina lui Darwin despre selecția naturală) și a stabilit viziunea psihicului ca o funcție necesară supraviețuirii lor. Dacă D. p. mecanică a reprezentat psihicul ca efect secundar (epifenomen), acum a acționat ca o componentă integrală a vieții. Mai târziu, când s-a stabilit că această componentă are o semnificație cauzală independentă, a apărut cauzalitatea psihologică, care, însă, a primit o interpretare teoretică inadecvată în doctrina unei cauzalități mentale speciale, pretins opusă materialului (W. Wundt). O înțelegere diferită a psihologiei D. p. dezvoltată în lucrările oamenilor de știință naturală (G. Helmholtz, F. Donders, I.M. Sechenov etc.), care au arătat că fenomenele mentale cauzate de influența obiectelor externe asupra corpului (imagine, reacție la alegere etc.) se formează după legi diferite de cele fizice și biologice, iar pe această bază acționează ca regulatori speciali ai comportamentului. Introducerea în psihologie a ideilor de dezvoltare psihologică natural-științifică a dus la separarea acesteia într-un domeniu independent de cunoaștere care studiază procesele care sunt supuse propriilor legi. O nouă formă de D. p. a fost dezvoltată de filozofia marxistă, conform căreia activitatea conștiinței oamenilor este înrădăcinată în modul lor de viață. Aceasta a creat premisele metodologice pentru implementarea D. p. la nivelul organizării psihosociale a activității umane. Principiul de bază al explicării psihicului uman din punctul de vedere al materialismului dialectic se datorează poziției că, schimbând lumea reală, independentă de conștiință cu activitatea ei obiectivă, subiectul său se schimbă singur. Datorită acestei activități, atât cele „externe” (produse ale culturii materiale și spirituale, în care sunt întruchipate forțele esențiale ale unei persoane), cât și cele „interne” (forțele esențiale ale unei persoane, care se formează în procesul lor obiectivarea în aceste produse) sunt generate simultan. În acest sens, poate fi înțeleasă „autocauzalitatea” individului, ideea că individul este cauza lui însuși în relația sa cu lumea. Posibilitatea de auto-cauzare se bazează pe ideea de cauzalitate sincronă, conform căreia fiecare porțiune de timp din viața unui individ conține evenimente care au o noutate absolută în raport cu evenimentele din trecut (ireductibilitatea prezentului la trecut. ); tocmai astfel de inovaţii constituie sursa autocauzalităţii (V.A. Petrovsky).
M.G. Iaroşevski
Determinismul în psihologie(din lat. determinare - a determina) - dependenta fireasca si necesara a fenomenelor psihice de factorii care le dau nastere. Determinismul include cauzalitatea ca un ansamblu de circumstanțe care preced efectul în timp și îl provoacă, dar nu se limitează la acest principiu explicativ, întrucât există și alte forme de determinism și anume: determinismul sistemic (dependența componentelor individuale ale sistemului de proprietăți). a întregului), determinism de tip feedback (consecința afectează cauza care a cauzat-o), determinism statistic (din aceleași motive, efecte diferite în anumite limite, supuse tiparelor statistice), determinism țintă (scopul care precede rezultatul ca o lege determină procesul realizării acesteia) etc.
Dezvoltarea cunoștințelor științifice despre psihic este asociată cu dezvoltarea diferitelor forme de determinism. Multă vreme s-a concentrat pe determinismul mecanic, care a reprezentat condiționalitatea fenomenelor mentale de către factori materiali fie după modelul interacțiunii obiectelor din lumea mecanicii, fie după modelul funcționării dispozitivelor tehnice (mașini). ). În ciuda limitărilor acestui punct de vedere (fenomenele psihice erau considerate doar consecinţe ale influenţelor externe), ea a dat psihologiei cele mai importante învăţături ale sale: despre reflex, asocieri, afect etc. La mijlocul secolului al XIX-lea. A apărut determinismul biologic, care a descoperit particularitatea comportamentului sistemelor vii (doctrina lui Darwin a selecției naturale) și a aprobat viziunea psihicului ca o funcție necesară supraviețuirii lor. Dacă determinismul mecanic a reprezentat psihicul ca efect secundar (epifenomen), acum a acționat ca o componentă integrală a activității vieții. Mai târziu, când s-a stabilit că această componentă are un sens cauzal independent, a apărut determinismul psihologic, care a primit însă o interpretare teoretică inadecvată în doctrina unei cauzalități mentale speciale, presupus opusă celei materiale (W. Wundt).
O înțelegere diferită a determinismului psihologic s-a dezvoltat în lucrările oamenilor de știință natural (G. Helmholtz, F. Donders, I. M. Sechenov etc.), care au arătat că fenomenele mentale (imagine, reacție de alegere etc.) cauzate de influența obiectelor externe asupra corpului sunt formate conform legilor, diferite de cele fizice și biologice, și pe această bază acționează ca regulatori speciali ai comportamentului. Introducerea ideilor de determinism psihologic al științelor naturii în psihologie a condus la separarea acesteia într-un domeniu independent de cunoaștere care studiază procesele care sunt supuse propriilor legi. O nouă formă de determinism a fost dezvoltată de filozofia marxistă, conform căreia activitatea conștiinței oamenilor este înrădăcinată în modul lor de viață. Aceasta a creat premisele metodologice pentru implementarea principiului determinismului la nivelul organizării psihosociale a activității umane. Principiul de bază al explicării psihicului uman din punctul de vedere al materialismului dialectic este conturat de poziția că, prin schimbarea lumii reale, independentă de conștiință, prin activitatea sa obiectivă, subiectul său se schimbă singur. Datorită acestei activități, atât cele „externe” (produse ale culturii materiale și spirituale, în care sunt întruchipate forțele esențiale ale unei persoane), cât și cele „interne” (forțele esențiale ale unei persoane, care se formează în procesul lor obiectivarea în aceste produse) sunt generate simultan.
