Ce este cunoașterea și conștiința istorică. Conștiința istorică: concept, niveluri, tipuri
Secțiunea 2. Esența, formele, funcțiile conștiinței istorice.
În literatura rusă modernă, conștiința istorică înseamnă destul de des „corpul de cunoștințe acumulat de știință și ideile care apar spontan, tot felul de simboluri, obiceiuri și alte fenomene ale sferei spirituale în care societatea reproduce, realizează, adică își amintește trecutul. ” Cu această abordare constiinta istorica, în primul rând, este identificat cu memoria istorică. În al doilea rând, conștiința istorică este considerată doar ca o realitate supra-individuală, adică în această definiție aspectul personal este eliminat. Memoria istorică, care reflectă trecutul, este o parte integrantă a conștiinței istorice, în care ideile despre societate sunt integrate în unitatea trecutului, prezentului și viitorului ei. Conștiința istorică, împreună cu arhetipurile culturale, este „conectorul” timpurilor și generațiilor. Conștiința istorică poate fi atât de masă (de grup), cât și individuală. Conștiința istorică de masă este o modalitate de reproducere rațională și de evaluare de către societate a mișcării societății în timp. Conștiința istorică individuală este rezultatul, pe de o parte, al familiarizării cu cunoștințele despre trecut și, pe de altă parte, al înțelegerii trecutului și al generării unui sentiment de implicare cu acesta. Prin urmare, conștiința istorică individuală acționează și ca o formă de trecut transformat semnificativ ca „co-cunoaștere” și „eveniment”.
Deoarece conștiința istorică este înțelegere, putem distinge două tipuri de ea: scop-rațional și valoare-rațional. În primul tip de conștiință, orientarea către un specific rezultat istoric, pentru a înțelege cursul evenimentelor istorice, cauzele și consecințele acestora. Conștiința istorică rațională intenționată nu este numai întotdeauna concretă, ci este și teoretică. Conștiința valoric-rațională, dimpotrivă, se concentrează nu pe un rezultat anume, ci direct pe valoarea din spatele acestuia. O astfel de conștiință este mai mult etică decât teoretică. Este dominată nu de întrebări - de ce, în ce scop, ci - care este sensul, cine este de vină. Deoarece obiectivele grupului la nivel individual acționează ca valoare-rațională, conștiința istorică individuală valoare-rațională este caracterizată de un grad semnificativ de conformitate în raport cu conștiința istorică de masă. Prin urmare, conștiința valoric-rațională este în mare măsură supusă influenței din exterior, este mai susceptibilă la transformare și manipulare. O persoană cu o astfel de conștiință este capabilă să-și schimbe cu ușurință părerile în favoarea altora, fără a experimenta niciun inconvenient sau îndoială.
Dacă pornim de la metoda de înțelegere și de particularitățile fixării ideilor despre mișcarea societății în timp, atunci conștiința istorică poate lua forma mitului, cronicii sau științei. Trăsătură distinctivă conștiința mitică este sincretismul ideilor istorice. În ele, gândirea se contopește cu afectivitatea. În conștiința mitică există simultan două straturi ale timpului istoric - sacru și actual. În timpul sacru, au loc evenimente care implică „cunoaștere-credință”. În astfel de cunoștințe, de exemplu, există adesea o „legendă a unei epoci de aur” (în trecut sau viitor) ca ideal al existenței umane. Un mit istoric este o idee încărcată emoțional a realității istorice, o imagine fictivă care înlocuiește această realitate în minte. Miturile istorice sunt create de imaginația colectivă sau impuse conștiinței istorice de masă din exterior, formând o anumită percepție istorică a lumii, conformă social în condiții date și concepute pentru a forma modelele dorite. comportamentul social. Intrând în structura arhetipurilor culturale, miturile activează conștiința istorică în perioadele de dezamăgire și prăbușire a iluziilor, alarmism și frustrare. Jurnalismul modern oferă multe exemple de activare a conștiinței mitologizate: a devenit deziluzionat de istoria sovietică, caută consolare morală și inspirație în trecutul istoric al Rusiei.
Spre deosebire de conștiința mitică, conștiința cronică se concentrează în mare măsură pe înregistrarea evenimentelor reale din trecut. Cu toate acestea, într-o astfel de conștiință nu există nicio idee despre relațiile cauză-efect în istorie. Aceste conexiuni în conștiința cronică sunt înlocuite de o prezentare a evenimentelor istorice în succesiune cronologică, asigurată de idei providențialiste și maxime morale. De aici interpretarea istoriei prin prisma providenței divine, dihotomia dintre bine și rău, Dumnezeu și diavolul, virtuți și vicii, planuri și intrigi. Așa cum se formează conștiința mitică, cronică, ca și realitatea mitică, istorică corespunzătoare idealului timpului său, Trecutul a fost înfățișat nu așa cum a fost, ci așa cum ar fi trebuit să fie.
Dezvoltarea nevoii societății de conștientizare de sine și o înțelegere profundă a logicii procesului istoric a dus la formarea istoriei ca știință a trecutului, care a avut un impact uriaș asupra întăririi principiului reflexiv în conștiința istorică. Se îndreaptă în primul rând la faptele reale ale istoriei, la rădăcinile „pământene” ale anumitor evenimente și procese, încercând să înțeleagă relațiile cauză-efect și să clarifice esența fenomenelor istorice. O realizare a conștiinței științifice a fost istoricismul, care impune luarea în considerare a fenomenelor istorice în dezvoltare, în legătură cu alte evenimente istorice, ținând cont de condițiile specifice unei anumite etape de dezvoltare socială. Conștiința istorică științifică are un caracter specializat sursa și purtătorul ei este etnosul științific. Prin urmare, în conștiința istorică de masă, componenta sa științifică este împletită în mod complex cu ficțiunea artistică și miturile istorice. În plus, dacă conștiința științifică este concentrată pe căutarea adevărului, atunci conștiința de masă este ocupată în primul rând cu căutarea „adevărului” istoric ca rezultat al unei atitudini emoționale și bazate pe valori față de realitate.
În conștiința istorică inerentă unui anumit mediu sociocultural, se pot identifica și formele sale dominante și temporare. Deci, de exemplu, formele dominante includ conștiința istorică monumentală sau anticară, etatistă sau liberală, imperială sau provincială. Forme temporare – critice sau apologetice, tolerante sau rigoriste. Diverse grupuri sociale din societate au capital de diferite tipuri, inclusiv simbolic, adică au capacitatea de a introduce și cultiva principii stabile de percepție a realității istorice, în concordanță cu propriile structuri, transformând lumea interioara oameni, inclusiv conștiința lor istorică. În acest caz, de regulă, nu dominanta, ci formele sale temporare se schimbă, capabile să efectueze o inversare completă: devenind, de exemplu, de la apologetic la critic, apoi într-o formă modificată - din nou apologetic. Transformarea conștiinței istorice are loc de obicei în condiții de criză sistem social, la schimbarea regimurilor politice, când se produce o schimbare bruscă a cursului dezvoltarea socială, când într-o situație de „reevaluare a valorilor semnificative social” începe „rescrierea istoriei”.
și nivelurile ideologice ale conștiinței istorice
În ciuda importanței obiective a cunoașterii și conștiinței istorice pentru dezvoltarea societății, în practică acest fapt nu este întotdeauna luat în considerare. Acest lucru, în special, este evidențiat de binecunoscutul aforism: „Dacă istoria învață ceva, este doar că nu învață nimic”. Un alt filosof german remarcabil G.W.F. Hegel (1770-1831) a remarcat în această privință: „Oamenii și guvernele nu au învățat niciodată nimic din istorie și nu au acționat conform învățăturilor care ar putea fi extrase din ea”. Din păcate, există o mulțime de exemple în istoria lumii care confirmă astfel de judecăți. Să ne amintim doar de încercările constant repetate și invariabil eșuate ale conducătorilor de a stabili dominația lumii - de la Alexandru cel Mare la Napoleon și Hitler. Sau încercări de a impune cu forță societății un anumit model rațional speculativ de ordine socială – de la Platon până la liderii regimurilor totalitare din secolul XX.
De ce „lecțiile de istorie” se dovedesc adesea a fi inutile pentru societate și elita ei? Este însăși cunoștințele istorice de vină pentru asta? Așa răspunde la aceste întrebări remarcabilul istoric rus al secolului al XIX-lea ÎN. Klyuchevsky: „Istoria, spun cei care nu au învățat din istorie..., nu a învățat pe nimeni nimic, chiar dacă acest lucru este adevărat, nu privește istoria ca știință: nu florile sunt de vină pentru faptul că orbii nu le pot vedea... Istoria îi învață chiar și pe cei care nu învață; ea le dă o lecție despre ignoranță și neglijență. Cel care acționează în plus față de ea sau în ciuda ei își regretă întotdeauna atitudinea față de ea până la urmă. Ea încă învață nu cum să trăiască conform ei, ci cum să învețe din ea, până acum își biciuie doar elevii cu minte sau leneși, așa cum stomacul pedepsește pe gastronomii lacomi sau nepăsători, fără să le spună regulile unei alimentații sănătoase, ci doar lăsându-i să-și simtă greșelile de fiziologie și fascinația apetitului lor. Istoria este putere: atunci când oamenii se simt bine, uită de ea și își atribuie prosperitatea lor; când se simt rău, încep să simtă necesitatea ei și să-i aprecieze beneficiile” (Klyuchevsky V.O. Letters. Diaries. Aforismes and thoughts about history. M., 1968. P. 265-266). Aceste observații ale istoricului rus s-au dovedit a fi deosebit de adevărate în raport cu perioada sovietică istoria nationala. Destul de des, „publicul cititor tinde să transfere responsabilitatea pentru greșelile și calculele greșite ale politicienilor asupra științei istorice”, notează istoricul modern rus A.A. Iskanderov. – Desigur, istoria nu poate fi responsabilă pentru treburile politicienilor și nu a avut niciodată ocazia reală de a influența procesul de luare a deciziilor guvernamentale. Statul în sine nu a ascultat cu adevărat vocea istoriei, a păstrat această știință nerevendicată” (Iskanderov A.A. Știința istoricăîn pragul secolului XXI // Întrebări de istorie. 1996. Nr. 3. P. 6).
Cu toate acestea, uitarea lecțiilor istoriei este cauzată nu numai de anumite considerente politice ale oficialilor guvernamentali. Societatea însăși nu este întotdeauna capabilă să aprecieze și să utilizeze pe deplin cunoștințele istorice. (Pentru mai multe informații despre aceasta, vezi: Polyakov Yu.A. De ce nu ne învață istoria? // Questions of History. 2001. Nr. 2. P. 20-32). Și aici principalul obstacol este nivelul scăzut al conștiinței istorice.
Conceptul de „nivel de conștiință istorică” include două criterii principale prin care se evaluează maturitatea ideilor oamenilor despre realitatea istorică trecută: a) gradul de completitudine și sistematicitate a cunoștințelor istorice pe care oamenii le posedă; b) nivelul de motivație și capacitatea de a aplica aceste cunoștințe în orice scop. (Criteriul este un semn pe baza căruia ceva este evaluat, definit sau clasificat; o măsură de evaluare.)
Pe baza acestor criterii, putem distinge condiționat trei niveluri principale ale conștiinței istorice – cotidian (spontan), ideologic și științific.
Cel mai de jos dintre ele este nivelul obișnuit al conștiinței istorice. Se distinge prin următoarele caracteristici:
Purtătorilor săi le lipsește un interes stabil și conștient pentru învățarea istoriei, dorința de a folosi cunoștințele istorice pentru a înțelege și explica modernitatea și pentru orientarea în circumstanțe din viața reală.
Cunoștințele lor istorice sunt fragmentare (fragmentare) și nesistematice.
Principalele surse de obținere a acestor cunoștințe sunt, de regulă, zvonurile, operele de artă, jurnalismul și materialele de propagandă din mass-media.
Vulnerabilitatea la manipularea ideologică și politică de către anumite grupuri socio-politice.
Din păcate, trebuie să admitem că acest nivel de conștiință istorică este și cel mai răspândit.
Nivel ideologizat al conștiinței istorice societatea sau grupurile sale individuale au următoarele caracteristici distinctive:
Este format din ideologi și politicieni pentru a obține un sprijin public larg pentru acțiunile și planurile lor, precum și pentru a discredita rivalii și adversarii pe baza manipulării adecvate a informațiilor istorice.
Mobilizarea maselor pentru anumite acțiuni cu ajutorul informațiilor istorice este asigurată în multe cazuri atât prin falsificări directe (falsificarea este denaturarea deliberată a oricăror date). ), și printr-o interpretare (interpretare) tendențioasă a trecutului istoric, când, de exemplu, „neprofitabil” fapte istorice sunt tăcute, în timp ce cele „profitabile” sunt mediatizate pe scară largă. Această ultimă metodă mai este numită și „spălarea istoriei”. Un exemplu clar aici poate fi găsit în aproape toate manualele de istorie ale perioadei sovietice, unde realizările reale și fictive ale statului și ale conducătorilor săi au fost în mod clar lăudate, iar istoria țărilor capitaliste a fost clar interpretată negativ, activitățile și opiniile nu numai reprezentanții opoziției, dar și toți dizidenții au fost tăcuți sau denigrați fără discernământ.
În consecință, nivelul ideologizat al conștiinței istorice se distinge și prin monologism, i.e. încrederea în infailibilitatea pozițiilor lor și intoleranța absolută la critici și alte opinii. De exemplu, în perioada sovietică, sloganul „Cine nu este cu noi este împotriva noastră” a fost foarte popular.
Unul dintre motivele principale acest nivel conștiința istorică apare dogmatism, justificat adesea de dorința nobilă de a rămâne fidel principiilor. Credo-ul dogmatismului este exprimat implicit prin afirmația: „Dacă faptele contrazic conceptul meu, atunci cu atât mai rău pentru aceste fapte” (Pentru mai multe informații despre aceasta, vezi O. Volobuev, S. Kuleshov. Istoria în stilul lui Stalin // Drama dură a poporului: Oameni de știință și publiciști asupra naturii stalinismului M., 1989. pp. 312-334).
Nivelul ideologizat al conștiinței istorice este cel mai răspândit în regimurile politice autoritare și totalitare, precum și în societățile care se confruntă cu răsturnări și transformări sociale rapide și la scară largă, când întrebările „Cine este de vină?” . și „Ce ar trebui să fac?”
Nivelul ideologizat al conștiinței istorice în manifestările sale extreme poate demonstra represivitate. La urma urmei, dacă minciuna este un principiu, atunci violența este o metodă.
Sloganul vremurilor sovietice este binecunoscut: „Cine nu este cu noi este împotriva noastră”.
Ideologizarea conștiinței istorice este periculoasă în primul rând din cauza consecințelor ei dezorientatoare, când societatea, îmbătată de falsă complezență și mobilizată pentru o luptă ireconciliabilă împotriva dușmanilor unei învățături infailibil de corecte, își pierde capacitatea de creativitate civilă liberă și încetează să tragă lecțiile necesare din istorie. „Dorința de a „văru” trecutul, de a-l trata necritic duce inevitabil la repetarea lui”, a remarcat în acest sens celebrul culturolog intern A.I. Arnoldov (Arnoldov A.I. Omul și lumea culturii. M., 1992. P. 10).
Ce determină ambiguitatea conștiinței istorice a oamenilor și a societății? Ce factori influențează atitudinea cognitivă și valoric față de trecut și interpretările sale în știința istorică, ideologie și cultura spirituală în general?
Mulți oameni de știință au observat că actualizarea și gradul de semnificație pentru societate a subiectelor istorice variază. În condițiile unei stări sociale relativ stabile, în vremuri în care schimbările sunt treptate și de natură locală, interesul public pentru istorie pare să se estompeze. Studiul istoriei rămâne de ceva timp lotul oamenilor de știință, profesorilor, lucrătorilor muzeelor și altor persoane asociate profesional cu știința istorică. Majoritatea oamenilor sunt interesați de trecut pentru a-și mulțumi curiozitatea. Cunoașterea trecutului rămâne în mare parte nerevendicată în termeni sociali și practici.
Conștiința istorică: concept, niveluri, tipuri
Conștiința istorică este una dintre componentele conștiinței sociale și, prin urmare, a culturii spirituale; aceasta este reflecția, cunoașterea, înțelegerea, interpretarea, exprimarea emoțiilor, efectuarea de aprecieri, înțelegerea în forme teoretice, ideologice, artistice, imaginative, socio-psihologice și alte forme ale istoriei ca proces care se desfășoară în timp; este o parte integrantă a istoriei omenirii ca o anumită formă fiinţă; este „un pod spiritual aruncat peste abisul timpului, un pod care conduce o persoană din trecut în viitor”.
Primul (cel mai jos) nivel al conștiinței istorice, corespunzător nivelului obișnuit al conștiinței sociale, se formează pe baza acumulării de conștiințe imediate. experiență de viață atunci când o persoană observă unele evenimente de-a lungul vieții sau chiar ia parte la ele. Impresiile și faptele acumulate formează în cele din urmă amintiri. La acest nivel, faptele istorice nu formează încă un sistem indivizii nu sunt încă capabili să le evalueze din punctul de vedere al întregului curs al procesului istoric. Următorul nivel al conștiinței istorice se referă la memoria istorică este o anumită conștiință focalizată care reflectă semnificația și relevanța specială a informațiilor despre trecut în strânsă legătură cu prezentul și viitorul. Memoria istorică este, în esență, o expresie a procesului de organizare, conservare și reproducere a experienței trecute a unui popor, a unei țări, a unui stat pentru posibila utilizare a acestuia în activitățile oamenilor sau pentru a-și reveni influența în sfera conștiinței publice. Se formează pe baza artei populare fără nume, a tot felul de tradiții istorice, basme, legende, epopee eroică, basme care fac parte integrantă din viața spirituală a fiecărui popor. La același nivel de formare a conștiinței istorice, tradițiile sunt transmise prin imitarea de către generația tânără a comportamentului bătrânilor, tradițiile morale sunt întruchipate în anumite stereotipuri comportamentale care creează fundația. viata impreuna o comunitate de oameni. Următoarea etapă a conștiinței istorice se formează sub influență ficţiune, artă, teatru, pictură, cinema, radio, televiziune, influențate de cunoașterea monumentelor istorice. La acest nivel, nici conștiința istorică nu s-a transformat încă în cunoașterea sistematică a procesului istoric. Ideile care o formează sunt încă fragmentare, haotice, neordonate cronologic, asociate cu episoade individuale din istorie și adesea subiective. Cel mai înalt nivel este formarea conștiinței istorice pe baze științifice, care poate fi realizată cu ajutorul cunoașterii actuale a istoriei, care împreună formează un anumit sistem de idei despre trecut, legătura sa organică cu prezentul și posibilele tendințe în dezvoltarea societăţii în viitor. Astfel de cunoștințe sunt dobândite prin studiul sistematic al istoriei.
Conștiința istorică, esența, formele și funcțiile ei.
În cursul studierii istoriei se formează conștiința istorică. Conștiința istorică este unul dintre aspectele importante ale conștiinței sociale. Conștiința istorică în știință este înțeleasă ca totalitatea ideilor societății ca întreg și ale acesteia grupuri sociale individual, despre trecutul lor și al întregii umanități.
Fiecare comunitate națională și socială are o anumită gamă de idei istorice despre originea sa, despre cele mai importante evenimente din istoria sa, figuri din trecut, relația istoriei sale cu istoria altor popoare și întreaga societate umană. Astfel de idei sunt exprimate în primul rând în tot felul de tradiții istorice, basme, legende, basme, care fac parte integrantă din viața spirituală a fiecărui popor ca una dintre modalitățile de autoexprimare și autoafirmare. Datorită acestui fapt, această comunitate de oameni se recunoaște ca un popor pe baza cunoașterii trecutului său, pe baza cunoașterii locului său în procesul istoric mondial. Astfel, istoria este împletită organic constiinta publica. Toate elementele sale, care alcătuiesc împreună conștiința societății (viziuni, idei, conștiință politică și juridică, morală, religie, artă, știință), au propria lor istorie. Ele pot fi înțelese și cunoscute numai pe baza unei abordări istorice care ia în considerare fiecare fenomen din punctul de vedere al condițiilor și împrejurărilor specifice apariției lui, al condițiilor de dezvoltare. Se obține astfel o legătură și o continuitate inextricabile a trecutului și prezentului.
Prin stăpânirea experienței strămoșilor lor în domeniul muncii, relațiilor politice și sociale, generațiile următoare învață să analizeze trecutul și să evalueze prezentul, să ia decizii pentru autorealizare. Prin înțelegerea experienței istorice, se obține o înțelegere a prezentului.
Ca orice alte forme de conștiință socială, conștiința istorică are o structură complexă. Se pot distinge patru niveluri.
Primul (cel mai jos) nivel al conștiinței istorice se formează în aceleași moduri ca și conștiința de zi cu zi, bazat pe acumularea experienței directe de viață, atunci când o persoană observă anumite evenimente de-a lungul vieții sau chiar ia parte la ele. Masele largi ale populației, ca purtători ai conștiinței cotidiene la cel mai de jos nivel al conștiinței istorice, nu sunt capabile să o aducă în sistem, să o evalueze din punctul de vedere al întregului curs al procesului istoric. Cel mai adesea apare în amintiri vagi, încărcate emoțional, adesea incomplete, inexacte și subiective. Astfel, un soldat obișnuit care a participat la Marele Război Patriotic nu și-a putut imagina întreaga amploare a acestui eveniment și să-l evalueze. Acest lucru poate fi făcut doar de istorici pe baza unei generalizări a întregului set de fapte și evenimente. Cu toate acestea, în mintea soldaților obișnuiți, întreaga masă oameni obișnuiți Concluzia principală a fost: „am câștigat”.
Următoarea etapă a conștiinței istorice poate fi formată sub influența ficțiunii, cinematografiei, radioului, televiziunii, teatrului, picturii și sub influența cunoașterii monumentelor istorice. La acest nivel, nici conștiința istorică nu s-a transformat încă în cunoaștere sistematică. Ideile care o formează sunt încă fragmentare, haotice și nu sunt ordonate cronologic. Ei, de regulă, se disting prin strălucirea lor, marea emotivitate și impresiile a ceea ce au văzut sau auzit, uneori, durează toată viața. De exemplu, o imagine cu Ivan cel Groaznic face o impresie asupra unei persoane. Repin „Ivan cel Groaznic și fiul său Ivan”. Și deși multe momente esențiale ale procesului istoric rămân, ca să spunem așa, în culise, cititorul (spectatorul) judecă epoca tocmai după această operă de artă.
A treia etapă a conștiinței istorice se formează pe baza cunoștințelor istorice în sine, dobândite în lecțiile de istorie de la școală, unde elevii primesc mai întâi idei despre trecut într-o formă sistematizată. Din păcate, până la sfârșitul școlii, elevii își amintesc puțin de unde au început.
Este posibil să extindeți cunoștințele despre istorie la nivel amator, dar acest tip de interes personal nu se manifestă atât de des și există puține cărți populare potrivite despre istoria Rusiei. Un studiu profund al istoriei naționale contribuie la educarea tinerilor în spiritul cetățeniei și patriotismului.
La a patra etapă (cea mai înaltă), formarea conștiinței istorice are loc pe baza unei înțelegeri teoretice cuprinzătoare a trecutului, la nivelul identificării tendințelor de dezvoltare istorică. Pe baza cunoștințelor despre trecut acumulate de istorie, a experienței istorice generalizate, se formează o viziune științifică asupra lumii, se încearcă obținerea unei înțelegeri mai mult sau mai puțin clare a naturii și a forțelor motrice ale dezvoltării societății umane, a periodizării acesteia, a sensului. de istorie, tipologie și modele de dezvoltare socială. La acest nivel al conștiinței istorice se încearcă explicarea trecutului uman în toată inconsecvența și complexitatea lui, atât la nivel istoric concret, cât și la nivel teoretic.
Astfel, cunoașterea istorică ca element al conștiinței sociale, constituind latura spirituală a procesului istoric, trebuie percepută sistematic, în toate etapele și nivelurile sale, întrucât fără o abordare sistematică ideea de conștiință istorică va fi incompletă.
Importanța formării conștiinței istorice și a păstrării memoriei istorice în condiții moderne este foarte mare. În primul rând, se asigură că o anumită comunitate de oameni înțelege faptul că ei constituie un singur popor, uniți de un destin istoric comun, tradiții, cultură, limbă și trăsături psihologice comune. În cele mai diverse etape ale dezvoltării lor, triburile, popoarele, națiunile au căutat să păstreze memoria trecutului lor în cel mai diverse forme ah: de la tradiții orale și epopee eroice, când încă nu exista scris, până la tot felul de narațiuni scrise, opere de artă, lucrări științifice, monumente de artă plastică. Acest lucru a contribuit la autoafirmarea acestei comunități de oameni ca popor.
Istoria veche de secole a omenirii și istoria secolului al XX-lea, printre altele, mărturisesc că conștiința național-istoric este un factor defensiv care asigură autoconservarea poporului. Dacă va fi distrus, atunci acest popor va rămâne nu numai fără trecut, fără rădăcini istorice, ci și fără viitor.
1. Conceptul de „conștiință istorică”. Forme și niveluri de bază ale conștiinței istorice.
2. Conștiința istorică modernă. Modele moniste ale procesului istoric.
3. Conștiința istorică post-modernă. Teorii pluraliste ale procesului istoric.
4. Periodizarea istoriei Rusiei, factori de originalitate.
5. Rolul și locul Rusiei în civilizația mondială în evaluările istoricilor secolelor XVIII – XX. (Occidentali și slavofili, „eurasiatici”, G. Hegel, A. Toynbee, R. Pipes etc.)
Literatura de baza:
1. Istoria Rusiei în întrebări și răspunsuri / ed. Kislitsyna S.A. Rostov-pe-Don, 2001
2. Istoria Rusiei / ed. Radugina A.A. M., 2004.
3. Civilizația rusă / ed. Mchedlova M.P. M., 2003.
4. Semennikova L.I. Rusia în comunitatea mondială a civilizațiilor. M., 2008.
5. Tugusova G.V., Skorospelova V.A. Istoria Patriei de la origini până în prezent. Rostov-pe-Don, 2001.
Lectură suplimentară:
1. Găsește-ți drumul: Rusia între Europa și Asia / Comp. N.G. Fedorovski. Partea 1, 2. Moscova, 1994.
2. Istorie / ed. Shapovalova V.D. Rostov-pe-Don, 2000.
3. Ioanov I.N. Civilizația rusă din secolul al IX-lea – începutul secolului al XX-lea. Saratov, 2002.
4. Skvortsova E.M. Teoria și istoria culturii. M., 1999.
Pentru a răspunde la prima întrebare elevii trebuie să cunoască definiția conștiinței istorice și să fie capabili să identifice componentele structurale ale acesteia (nivel individual și colectiv, cotidian și teoretic). Conținutul poveștii este proces istoric, adică viața umanității în dezvoltarea și rezultatele ei. Înțelegerea procesului istoric constituie conținutul conștiinței istorice, adică. constiinta istorica- acesta este un set de idei ale societății în ansamblu și ale grupurilor sale sociale separat despre trecutul său și trecutul întregii umanități, înțelegerea trecutului, legătura sa cu prezentul și viitorul. Conștiința istorică de masă (de grup). reprezintă o modalitate prin care societatea își reproduce și își evaluează mișcarea în timp. Individual- este rezultatul familiarizării individului cu cunoașterea trecutului și al înțelegerii acestuia, precum și al formării unui sentiment de apartenență cu acesta.
De asemenea, este necesar să se arate relația dintre conștiința istorică și viziunea asupra lumii a unei epoci istorice, să dezvăluie trăsăturile unor astfel de tipuri de conștiință istorică precum națională, culturală etc. Societatea în ansamblu este interesată să creeze o viziune obiectivă asupra trecutului său. Conștiința istorică acționează ca un factor de stabilitate socială, unind grupuri și indivizi pe baza conștientizării unui destin istoric comun. În același timp, fiecare eră, națiune, grup se străduiește să-și găsească eroii, valorile și modelele de comportament din trecut. Așa se produce o schimbare a conștiinței istorice.
Niveluri ale conștiinței istorice se disting în funcție de profunzimea, sistematicitatea și emoționalitatea înțelegerii evenimentelor din trecut. Pot fi remarcate patru niveluri:
· înțelegerea evenimentelor la care individul a fost direct martor sau participant;
· înțelegerea evenimentelor prin familiarizarea cu operele de artă în care acestea sunt reflectate;
· studierea și înțelegerea trecutului în lecțiile de istorie de la școală;
· înțelegerea legilor procesului istoric (științei).
În continuare, ar trebui să caracterizăm primele forme de conștiință istorică: mitologică și religioasă și să le arătăm trăsăturile specifice. Mitul istoric- o imagine fictivă care înlocuiește realitatea istorică în minte. Caracteristicile sale: sincretismul (fuziunea) ideilor istorice, când sunt gândite simultan două timpuri: divin (sacru) și real, și ideea dezvoltării ciclice, repetarea trecutului, imuabilitatea lumii. Conștiința istorică religioasă este asociată cu instaurarea creștinismului. Trăsăturile sale: cronică, providențialism, idealizare. Ca o concluzie, răspundeți la întrebarea: Cum modelează conștiința istorică personalitatea și contribuie la autoorientarea unei persoane în lume?
Când luăm în considerare a doua întrebare studenții sunt sfătuiți să numească principalele trăsături ale conștiinței istorice moderne (științifice) (istoricism, obiectivitate, determinism), să cunoască definiția conceptelor „eurocentrism”, „monism”, „modernizare”, precum și interpretarea conceptelor. de „civilizație” și „cultură”, caracteristică științei secolelor XVIII - XIX
Apariția conștiinței istorice științifice a fost cauzată de dezvoltarea nevoii societății de conștientizare de sine în legătură cu profundele schimbări socio-economice din secolele XVIII – XIX. Dorința de a înțelege logica procesului istoric a dus la apariția istoriei ca știință a trecutului, întorcându-se la faptele reale ale trecutului și căutându-le adevăratele cauze. O caracteristică a conștiinței științifice a devenit istoricism, adică luarea în considerare a evenimentelor în dezvoltare, în legătură cu alte fenomene istorice și luarea în considerare a condițiilor specifice această etapă dezvoltare, precum și determinism, explicarea evenimentelor printr-o succesiune de relații cauză-efect. Format abordare monistă la înţelegerea procesului istoric. Potrivit lui istoria lumii reprezintă un proces unic și natural de dezvoltare a umanității ca întreg unic. Toate popoarele trec prin aceleași stadii de dezvoltare. În acest caz, de regulă, nivelul tehnic și economic este luat ca principal criteriu de dezvoltare, iar modelul este ţările europene („Eurocentrism”). În secolul al XIX-lea vederile moniste asupra istoriei sunt prezentate în filosofia lui G. Hegel, O. Comte și K. Marx. În secolul al XX-lea acestea sunt teoriile societăților „închise” și „deschise” de K. Popper, „stadiile creșterii economice” de W. Rostow, „societatea post-industrială” de D. Bell și O. Toffler.
Atunci când se analizează modele moniste ale procesului istoric, se propune folosind exemplul teoriile formaţiunilor socio-economice K. Marx sau teoriile „societății post-industriale” D. Bell să identifice trăsăturile unei astfel de înțelegeri a istoriei (un criteriu pentru dezvoltarea societății, experiența predominantă a Europei etc.). De remarcat că Marx introduce conceptul de formare socio-economică ca unitate a economiei și politicii societății, cu rolul principal al economiei. Dezvoltarea formațiunilor este determinată de metoda de producere a vieții materiale, constând în forte productive, adică resursele care susțin procesul de producție și relațiile de producție, de ex. diverse forme de proprietate asupra mijloacelor de producţie. Metoda de producție (baza) este decisivă în raport cu alte sfere ale societății (politica, viața socială și spirituală). El credea că schimbările din economie implică o schimbare a întregului sistem de relații în societate, o tranziție de la o formațiune socio-economică la alta. El a identificat cinci formațiuni principale din istoria omenirii: comunal primitiv; sclavie; feudal; capitalist; comunist.
În concluzie, elevii sunt rugați să evalueze pozitiv și aspecte negative abordare monistă.
Când răspund la a treia întrebare, elevii sunt rugați să identifice trăsăturile esențiale ale unei înțelegeri speciale a istoriei în Timpul modern utilizarea unor concepte precum „pluralism”, „toleranță”; precum și un nou sens al conceptelor de „civilizație” și „cultură”. Formulați o idee a unei înțelegeri pluraliste (multidimensionale) a istoriei și a caracteristicilor civilizaţional abordarea istoriei, care a început să domine cercetările istorice din a doua jumătate a secolului al XX-lea.
Abordarea civilizațională este universală. Principiile sale sunt aplicabile istoriei oricărei țări, grup de țări, deoarece istoria pare a fi un proces multiliniar, multivariat. În plus, istoria unui popor este considerată nu în sine, ci în comparație cu istoria altor popoare și civilizații, ceea ce face posibilă înțelegerea mai bună a proceselor istorice și a trăsăturilor lor. Această abordare ajută la identificarea valorii intrinseci a societății, a locului acesteia în istoria și cultura lumii.
În înțelegerea modernă civilizaţie- aceasta este totalitatea tuturor realizărilor (tehnice, culturale, spirituale, artistice) din societate care sunt rezultatul activității umane. Unicitatea fiecărei civilizații este determinată de o combinație de mulți factori: mediul geografic (sau natural); sistem agricol, organizare socială, religie (valori spirituale), sistem politic, mentalitate, arhetip cultural.
Elevii sunt rugați să caracterizeze conceptele principale: de la fondatori (N.Ya. Danilevsky, K. Jaspers, A. Toynbee) până la contemporani (I. Wallerstein etc.).
Conform teoriei lui N. Ya Danilevsky (1822 - 1885), civilizația este un tip cultural și istoric special, a cărui bază poate fi activitatea culturală, religioasă, politică sau socio-economică. Civilizațiile primare (egipteană, babiloniană, chineză, indiană și iraniană) nu aveau fundații. Civilizațiile evreiești, greacă și romană care le-au înlocuit au fost de bază unică, cea europeană (german-romană) a fost de două baze, iar slava a fost prima civilizație cu patru bază, cea mai dezvoltată din istorie. În total, Danilevsky a identificat 13 tipuri culturale și istorice. El a formulat legile dezvoltării lor: limba, independența politică, unicitatea civilizației, înflorirea lor în cadrul unei federații sau sistem politic state A cincea lege spune: cursul dezvoltării civilizației este similar cu creșterea unei plante perene cu un singur fruct, adică. dupa o dezvoltare nedefinit de lunga, incepe o scurta perioada de inflorire si fructificare, dupa care inevitabil moare.
Arnold Toynbee (1889-1975) a definit civilizația ca o societate specială, a cărei bază este religia. Civilizația apare ca urmare a căutării unor „Răspunsuri” adecvate la „Provocări” care vin din natură (secetă) sau din oameni (război). El a identificat aproximativ douăzeci de astfel de societăți, subliniind că în secolul al XX-lea. Sunt cinci dintre ele: catolicii occidentali, bizantino-ortodocși orientali, islamici, hinduși și Orientului Îndepărtat. Restul au murit, dar nu pentru că și-au mers drumul până la capăt, ci pentru că au încălcat legile dezvoltării. Toynbee a considerat că principalele sunt legea mișcării continue, precum și legea constanței și unidirecționalității mișcării.
Vorbind despre teoriile moderne, merită menționat conceptul de economie-mondial dezvoltat de I. Wallerstein. El vede istoria ca fiind dezvoltarea diferitelor sisteme-lumi regionale (economii-lumi și imperii-mondiale), care pentru o lungă perioadă de timp au concurat între ele până când economia mondială europeană (capitalistă) a devenit absolut dominantă.
Ar trebui să se acorde atenție particularităților tipurilor civilizaționale din Occident și Orient. Astăzi există două tipuri principale de civilizații: vest-european, tehnologicŞi estica , tradiţional. Europei de Vest dezvoltate pe baza statelor Europa de Vestși s-a bazat pe cultura antică romană și greacă. Se caracterizează prin proprietate privată asupra terenului, dezvoltare rapidă relațiile mărfurilor-piața monetară, nivel înalt dezvoltare industrială. Activitățile acestui tip de civilizație se bazează pe raționalismul uman, iar la baza crezului este Dumnezeu omul, Hristos, mântuitorul și transformatorul. În sfera relațiilor dintre societate și realitatea înconjurătoare se află principiul activității umane transformatoare active.
estic dezvoltate pe baza culturii India anticăși China, Babilonul, Egiptul anticşi state din Orientul musulman. Ei trăsături caracteristice sunt natura socială a utilizării pământului, admirația omului pentru natură, care este mai mult contemplativă decât transformatoare în natură, și reverența pentru tradițiile trecutului. La baza majorității religiilor orientale se află îndumnezeirea naturii, rolul secundar al omului în raport cu natura, activități care vizează mai degrabă autopurificarea morală a omului decât transformarea realității înconjurătoare.
Astfel, studiind istoria oricărei țări, putem evidenția trăsăturile individuale ale existenței acesteia ca civilizație locală, putem înțelege tendințele generale și speciale de dezvoltare în comparație cu cele occidentale și civilizatii orientaleși trageți o concluzie despre locul său în civilizația mondială. Acest lucru este valabil și pentru studiul istoriei Rusiei. Vom considera istoria Rusiei ca fiind istoria unei civilizații unice care a cunoscut o serie de schimbări în timpul existenței sale și vom folosi o periodizare a istoriei Rusiei, care reflectă schimbările cheie care au avut loc cu grupul etnic.
Exprimați-vă atitudinea față de problemă, răspunzând la întrebările: Este posibil un dialog al civilizațiilor? Există istoria lumii?
A patra întrebare este consacrat problemei periodizării istoriei Rusiei. Vorbind despre periodizare, trebuie remarcat faptul că există mai multe diverse scheme evidenţierea unor perioade din istoria ţării noastre, în funcţie de metodologia folosită de cercetător. V.N. Tatishchev a fost primul care a propus o periodizare a istoriei Rusiei, din punctul de vedere al dezvoltarii statului: 1) „autocratie perfecta” (862-1132); 2) „aristocrație, dar dezordonată” (1132-1462); 3) „restaurarea autocrației” (din 1462). Potrivit lui N.M. Karamzin, a fost împărțit în Antic (de la Rurik la Ivan al III-lea), a cărui trăsătură caracteristică a fost sistemul de apanaje, Mijlocul (de la Ivan al III-lea la Petru I) cu autocrație și Noul (de la Petru I). lui Alexandru I), când obiceiurile civile s-au schimbat. Potrivit V.O. Klyuchevsky: 1) Secolele VIII - XIII. Niprul Rusiei, oras, comert; 2) XIII - pp. Secolele XV. - Volga Superioara Rus', apanaj-domnesc, liber-agricol; 3) mar. punctul XV - începutul secolele XVII - aceasta este Marea Rus', Moscova, tarist-boier, militar-agricol; 4) Secolul XVII. – anii 1860 „nouă perioadă” a istoriei Rusiei, toată rusă, imperial-nobilă, perioadă de iobăgie. În istoriografia sovietică s-a adoptat o abordare formațională, conform căreia se distingeau: 1) sistem comunal primitiv (până în secolul al IX-lea); 2) feudalismul (IX - mijlocul secolelor XIX); 3) capitalismul (a doua jumătate a secolului al XIX-lea - 1917); 4) socialism (din 1917).
Când studiem istoria Rusiei, vom folosi periodizarea bazată pe abordarea civilizațională, evidențiind mai multe subcivilizații (etape) care diferă trăsături caracteristice. Schimbarea lor a avut loc ca urmare a unei „schimbări civilizaționale”, o criză în timpul căreia a avut loc o alegere unică a unei alte căi de dezvoltare.
1. Vechea civilizație rusă, perioada prestatală (până în secolul al IX-lea)
2. Rusia Kievană(862 – 1132)
3. „Apartamentul Rus’”, perioada fragmentării feudale (secolele XII – XIV)
4. Rus' moscovit (secolele XV – XVII)
5. Rusia imperială (XVIII – începutul secolelor XX)
6. Rusia sovietică– URSS (1917-1991)
7. Noua Rusie(1992 până în prezent)
Vorbind despre factori de identitate a Rusiei, elevii ar trebui să identifice principiile mentale ale poporului rus care au influențat dezvoltare istorică Rusia (colectivism, un principiu de stat puternic etc.), precum și factorii care au contribuit la formarea lor. Trebuie remarcat faptul că mulți cercetători notează rolul uriaș al statului în istoria Rusiei, o cantitate mică de libertate economică în rândul populației, colectivismul. Sunt de obicei 4 factori care au modelat acest model de dezvoltare a țării noastre: natural-climatic, geopolitic, religios și organizare socială. Sub influența lor, există numeroase diferențe în dezvoltarea Rusiei în comparație cu istoria Europei. Deci, de exemplu, procesul istoric din Rusia are o natură ciclică: reforme - contrareforme - „turburări” - întărirea statului.
Răspunzând la ultima întrebare a subiectului,Locul Rusiei în procesul de civilizație mondială, este necesar să trasăm drumul istoric pe care a parcurs statul rus. Rusia ocupă un loc special în istoria lumii. Situat în Europa și Asia, a absorbit în mare măsură caracteristicile țărilor din aceste regiuni, cu toate acestea, trebuie avut în vedere faptul că istoria sa este independentă. Nu se poate nega că țările din Europa și Asia au experimentat influența Rusiei, deoarece procesul istoric este interconectat și interdependent. Fiecare țară are propria sa istorie, care o deosebește de istoria altor țări.
În același timp, este necesar să se dezvăluie principalele puncte de vedere cu privire la problema locului Rusiei în civilizația mondială: între Occident și Orient („Slavofilism”, „Westernism”, „Eurasianism”), în lumea modernă. O atenție deosebită trebuie acordată analizei unor astfel de concepte:
1. Rusia face parte din civilizația occidentală. Această poziție a fost dezvoltată în anii 30 și 40. secolul al XIX-lea Istoricii și scriitorii ruși K.D Kavelin, N.G. Chicherin și alții, care au fost numiți „occidentali”. Ei credeau că Rusia, în cultura, legăturile sale economice și religia creștină, se află mai aproape de Occident decât de Est și ar trebui să lupte pentru apropierea de Occident. Perioada reformelor lui Petru a făcut un pas semnificativ în această direcție.
2. Rusia face parte din civilizația orientală. Acest punct de vedere este exprimat de mulți istorici occidentali. A. Toynbee considera civilizația rusă ca fiind o derivată (fiică) a celei bizantine. Istoricul american D. Tredgold notează trăsăturile societății orientale din Rusia: concentrarea puterii într-un singur centru; se determină drepturile şi proprietatea diferitelor grupuri sociale guvernul central; un principiu slab exprimat al proprietății, care este întotdeauna condiționat și nu garantat de autorități; arbitrariul, a cărui esență este că omul guvernează, nu legea.
3. Rusia este purtătoarea unei civilizații slave unice. Istoricii și oamenii de știință N. Kireevsky, S. Khomyakov, K. Aksakov, Yu Samarin, numiți „slavofili”, în anii 40. În secolul al XIX-lea, când Rusia a stat în pragul reformelor, ei au apărat originalitatea și „caracterul slav” al poporului rus. Slavofilii considerau ortodoxia, viața comunală, natura colectivistă a muncii și integritatea (nediviziunea) puterii ca fiind caracteristici ale istoriei Rusiei.
4. Rusia este un exemplu de civilizație eurasiatică deosebită.(P. A. Karsavin, I. S. Trubetskoy, G. V. Florovsky etc.). Pe care s-au bazat susținătorii acestei teorii localizare geografică Rusia, caracterul ei multinațional și multe caracteristici comune atât civilizațiile orientale cât și cele vestice, manifestate în societatea rusă. Rusia reprezintă tip special civilizație („Eurasiatică”), care diferă atât de Vest, cât și de Est. Rusia ocupă spațiul de mijloc al Asiei și Europei, care și-a pus amprenta asupra istoriei Rusiei și a contribuit la crearea unui lumea culturală. Etnosul rus s-a format nu numai pe baza etnului slav, ci sub influența puternică a triburilor turcești și finno-ugrice, ceea ce a dus la o formațiune unică - o singură națiune multinațională. A fost subliniată unicitatea culturii ruse, a cărei esență a fost determinată de ideile de conciliaritate și religiozitate. Eurasiaticii au idealizat și absolutizat rolul statului în viața publică. Statul a acționat ca stăpânul suprem al societății, deținând o putere puternică, dar menținând în același timp o legătură cu poporul.
Pentru a rezuma, pentru a răspunde la întrebarea: De ce este gândirea la identitatea Rusiei o temă centrală a gândirii sociale ruse?
Întrebări de securitate
