Biserica armeană este ortodoxă sau nu. biserica armeana

Prin ce se deosebește Biserica Gregoriană Armenă de Biserica Ortodoxă? Am citit multe, dar nu există un răspuns clar nicăieri. Sunt armean, botezat în Biserica Armenească. Locuiesc la Moscova, dar foarte des merg la o biserică ortodoxă. Eu cred în Dumnezeu și cred că în primul rând Dumnezeu ar trebui să fie în sufletul fiecăruia dintre noi.

Dragă Anna, Biserica Apostolică Armenă aparține unor comunități care nu sunt prea departe de noi, dar nici nu sunt în deplină unitate. Datorită unor împrejurări istorice, dar, de altfel, nu fără vreun păcat omenesc, după Sinodul IV Ecumenic din 451, ea s-a numărat printre acele comunități care se numesc monofizite, care nu au acceptat adevărul Bisericii că într-o singură ipostază. , într-o singură persoană, întrupat Fiul lui Dumnezeu îmbină două naturi: divină și adevărată natură umană, inseparabilă și inseparabilă. S-a întâmplat că Biserica Armeno-Gregoriană, cândva parte a Bisericii Ecumenice unice, nu a acceptat această învățătură, ci a împărtășit învățătura monofiziților, care recunosc doar o singură natură a Cuvântului-Dumnezeu întrupat - Divin. Și deși se poate spune că acum acuitatea acelor dispute din secolele V-VI s-a retras în mare parte în trecut și că teologia modernă a Bisericii Armene este departe de extremele monofizitismului, cu toate acestea, nu există încă o unitate completă. în credinţa dintre noi.

De exemplu, sfinții părinți ai Sinodului al IV-lea Ecumenic, Sinodul de la Calcedon, care a condamnat erezia monofizitismului, sunt pentru noi sfinții părinți și învățători ai Bisericii și pentru reprezentanții Bisericii Armene și ai altor „biserici antice răsăritene”. „- persoane fie anatematizate (cel mai des), fie cel puțin nu prin autoritate doctrinară. folosind. Pentru noi, Dioscor este un eretic anatemizat, dar pentru ei – „ca un părinte sfânt”. Cel puțin din aceasta este deja clar ce tradiții moștenește familia bisericilor ortodoxe locale și care sunt cele care sunt numite răsăritene antice. Există diferențe destul de vizibile între bisericile antice din Răsărit, iar gradul de influență monofizit este foarte diferit: de exemplu, este vizibil mai puternic în bisericile copte (cu tot respectul pentru monahismul egiptean, nu se poate să nu vedem printre copți. , în special printre teologii moderni copți, o influență monofizită complet distinctă), iar urmele ei sunt aproape imperceptibile în Biserica armeano-gregoriană. Dar rămâne un fapt istoric, canonic și doctrinar că de o mie de ani și jumătate nu a existat nicio comuniune euharistică între noi. Și dacă credem în Biserică ca stâlp și temelie al adevărului, dacă credem că promisiunea Mântuitorului Hristos că porțile iadului nu vor birui asupra Ei nu are un sens relativ, ci un sens absolut, atunci trebuie să concluzionam că fie Biserica singură este adevărată, iar cealaltă nu chiar, fie invers – și gândiți-vă la consecințele acestei concluzii. Singurul lucru care nu se poate face este să stai pe două scaune și să spui că învățăturile nu sunt identice, ci de fapt coincid și că diviziunile de o mie de ani și jumătate provin doar din inerție, ambiții politice și lipsă de dorință de a uni.

De aici rezultă că este încă imposibil să se împărtășească pe rând în Armenia, apoi în Biserica Ortodoxă, și ar trebui să se decidă, și pentru aceasta să se studieze pozițiile doctrinare ale uneia și celeilalte Biserici.

Desigur, este imposibil să formulezi doctrina teologică a Bisericii Apostolice Gregoriane Armene într-un răspuns scurt și cu greu te-ai putea aștepta. Dacă sunteți serios îngrijorat de această problemă, atunci vă trimit: dintre cei mai serioși teologi ai zilelor noastre, preotului Oleg Davydenkov și protodiaconului Andrei Kuraev pe această temă.

Religia Armeniei este foarte diversă. Include creștinismul, islamul, yezidismul și frangi. Majoritatea locuitorilor Armeniei sunt credincioși. Se crede că cea mai comună religie este creștinismul.

Creștinismul în Armenia

Aproximativ 94% din populația totală predică creștinismul și aparțin Bisericii Apostolice Armene. Acesta este unul dintre cele mai vechi din lume. Puțini oameni știu că Armenia este primul stat creștin din lume: în 301, credința în Regele Cerurilor și fiul său Hristos a devenit religie de statţări. Bartolomeu și Tadeu sunt considerați primii predicatori aici.

În 404 a fost creat alfabetul armean, iar în același an Biblia a fost tradusă în armeană, iar în 506 biserica armeana despărțit oficial de cel bizantin, ceea ce a influențat semnificativ istoria ulterioară a statului, activitățile sale politice și sociale.

Catolicismul în Armenia

Dar creștinismul nu este singurul ai cărui adepți trăiesc în Armenia. Există armeno-catolici (în total sunt aproximativ 36 de parohii), care se numesc „Franks”. Francii (sau frangii) trăiesc în Armenia de Nord. Inițial, au apărut împreună cu cruciații, dar mai târziu, în secolele 16-19, au început să fie numiți franci -. Armenii-franci sunt împărțiți în trei grupuri:
- franci hbo,
- franci hash,
- Mshetsi Franks.

Divizarea catolicilor nu este asociată cu particularitățile credințelor religioase, este asociată cu locul de reședință al adepților acestei credințe.

Islamul în Armenia

Acum, în Erevan, în Depozitul de manuscrise antice Mashtots, sunt stocate peste 20 de mii de texte scrise de mână, pe care Mashtots însuși a început să le colecteze. Această colecție de manuscrise are o mare valoare istorică și culturală pentru popoarele lumii întregi.

Răspândirea Bisericii Armene

În Țara Făgăduinței, adică pe teritoriul Israelului modern, peste șaptezeci de biserici armene au fost construite deja din secolul al VI-lea, iar în 638 a fost înființată Patriarhia Armenească, care a unit și a devenit șeful tuturor eparhiilor ortodoxe răsăritene. Acestea sunt eparhiile etiopiene, siriene și copte.

De aproape două mii de ani, în fiecare an se petrece o minune - coborârea Sfântului Foc, care are loc în ajunul Paștelui în Biserica Sfântului Mormânt din Ierusalim. Dintre episcopii Sfintei Biserici Apostolice Armeno-Gregoriene se alege anual un duhovnic căruia i se va încredința primirea Sfântului Foc.

Biserica Apostolică Armenă (AAC) este una dintre cele mai vechi biserici creștine, care are o serie de trăsături semnificative care o deosebesc atât de ortodoxia bizantină, cât și de romano-catolicism. Se referă la vechile biserici orientale.

Mulți greșesc înțelegând poziția pe care o ocupă Biserica Armenească în lumea creștină. Unii o consideră una din localnici bisericile ortodoxe, alții, induși în eroare de titlul primului ierarh al AAC („Catholicos”), îl consideră parte a Biserica Romano-Catolică. De fapt, ambele opinii sunt greșite - creștinii armeni se deosebesc atât de lumea ortodoxă, cât și de cea catolică. Deși nici măcar adversarii lor nu se ceartă cu epitetul „Apostolic”. La urma urmei, Armenia a devenit într-adevăr primul stat creștin din lume - în 301, Armenia Mare a adoptat creștinismul ca religie de stat.Un rol primordial în acest cel mai mare eveniment pentru armeni l-a jucat Sfântul Grigorie Luminatorul , care a devenit primul ierarh al Bisericii Armene de stat (302-326), și regele Armeniei Mari, sfântul Trdat III cel Mare (287-330), care înainte de convertirea sa a fost cel mai sever persecutor al creștinismului.

Armenia antică

Istoria Armeniei are câteva milenii. Poporul armean este unul dintre cele mai vechi popoare moderne. A venit pe lume dintr-o asemenea adâncime de secole, când nu numai că popoarele europene ale vremurilor noastre nu existau, dar abia s-au născut popoarele din antichitate antică, romanii și elenii.

Muntele Ararat se ridică chiar în centrul Munților Armeni, pe vârful căruia, potrivit legendă biblică Arca lui Noe s-a oprit.

În mileniul I î.Hr. pe teritoriul Armeniei antice exista un puternic regat al lui Urartu, carea ocupat o poziţie dominantă între statele din Asia de Vest. După Urartu, pe acest pământ a apărut vechiul regat armean. În epocile ulterioare, Armenia a devenit un os al disputei în lupta dintre statele vecine și imperii. La început, Armenia a fost sub stăpânirea Media, apoi a devenit parte a Imperiului Persan al Ahemenizilor. După cucerirea Persiei de către Alexandru cel Mare, Armenia a devenit un vasal al seleucizilor sirieni.

Pătrunderea creștinismului pe teritoriul Armeniei

Conform legendelor antice, creștinismul a început să pătrundă pe teritoriul Armeniei încă din secolul I d.Hr. Există o tradiție evlavioasă străveche că chiar și în timpul vieții pământești a Domnului Regele armean pe nume Avgar , fiind bolnav, a aflat despre minunile săvârșite de Mântuitorul în Palestina și i-a trimis o invitație în capitala sa, Edesa. Mântuitorul, ca răspuns, i-a dat regelui Imaginea Sa nefăcută de mână și a promis că va trimite pe unul dintre ucenicii Săi să vindece boli - nu numai trupești, ci și spirituale. Doi ucenici ai lui Hristos BartolomeuȘi Fadey a venit în Armenia din Asiria și Kapadovia și a început să propovăduiască creștinismul (60 - 68 d.Hr.). Au botezat familii princiare, oameni normaliși sunt cunoscuți ca „Iluminatorii lumii armene”.

În primele 2 secole, creștinii din Armenia au fost forțați să-și predice în secret religia, deoarece păgânismul era religia de stat și păgânii erau majoritatea. Persecuția creștinilor întreprinsă de Trdat al III-lea coincide în timp cu persecuții similare din Roma sub împăratul Dioclețian (în 302-303) și chiar, după cum se poate înțelege din mesajul istoricului armean al secolului al V-lea. Agatangeghos, erau interconectate.

Ambii monarhi i-au privit pe creștini ca pe un element corupător, ca pe un obstacol în calea întăririi și unificării statelor lor și au încercat să-l elimine. Cu toate acestea, politica de persecutare a creștinilor devenea deja învechită, iar împăratul Constantin cel Mare a legalizat creștinismul cu celebrul său și l-a declarat egal în drepturi cu alte religii ale Imperiului Roman.

Întemeierea Bisericii Armene

Trdat al III-lea cel Mare (287-330)

În 287, Trdat a sosit în Armenia, însoțit de legiuni romane, pentru a-i returna tronul tatălui său. În moșia Yeriz, el îndeplinește ritualul sacrificiului în templul zeiței păgâne Anahit.Unul dintre asociații regelui, Grigore, fiind creștin, refuză să se sacrifice unui idol. Atunci Trdat află că Grigore este fiul ucigașului tatălui său. Pentru aceste „crime” Grigore este aruncat în „Khor Virap” (groapa morții), de unde nimeni nu a ieșit în viață. Uitat de toți, Sfântul Grigorie a trăit 13 ani într-o groapă cu șerpi și scorpioni. În același an, regele emite două decrete: primul dintre ele dispune arestarea tuturor creștinilor din Armenia cu confiscarea proprietăților lor, iar al doilea - să ucidă creștinii ascunși. Aceste decrete arată cât de periculos era considerat creștinismul pentru stat și religia de stat – păgânismul.

Adoptarea creștinismului de către Armenia este strâns asociată cu martiriul sfinte fecioare ale Hripsimeilor . Potrivit Tradiției, un grup de fete creștine din Roma, ascunse de persecuția împăratului Dioclețian, au fugit în Orient.

După ce au vizitat Ierusalimul și s-au închinat în fața locurilor sfinte, fecioarele, trecând prin Edessa, au ajuns la granițele Armeniei și s-au așezat în teascuri de struguri nu departe de Vagharshapat.

Trdat, fascinat de frumusetea fecioarei Hripsime, a vrut sa o ia de sotie, dar a intampinat o rezistenta disperata. Pentru neascultare, a ordonat ca toate fetele să fie martirizate. Hripsime și 32 de prieteni au murit în partea de nord-est a orașului Vagharshapat, profesorul fecioarelor Gayane, împreună cu două fecioare, în partea de sud a orașului, iar o fecioară bolnavă a fost chinuită chiar în teascul.

Executarea fecioarelor hripsimiene a avut loc în 300/301. Ea i-a provocat regelui un șoc mental puternic, care a dus la o boală nervoasă gravă. În secolul al V-lea, oamenii au numit această boală "porc", asadar, sculptorii l-au infatisat pe Trdat cu cap de porc.

Sora regelui Khosrovadukht a avut în repetate rânduri un vis în care a fost informată că numai Grigorie închis în închisoare îl poate vindeca pe Trdat. Grigore, supraviețuind în mod miraculos, a fost eliberat din închisoare și primit solemn în Vagharshapat. Imediat a adunat și a îngropat moaștele fecioarelor martire, iar apoi, după o predicare a creștinismului de 66 de zile, l-a vindecat pe rege.

Regele Trdat, împreună cu întreaga curte, a fost botezat și a proclamat creștinismul religia de stat a Armeniei.

Timp de 10 ani, creștinismul din Armenia și-a prins rădăcini atât de adânci încât, pentru noua lor credință, armenii au luat armele împotriva puternicului Imperiu Roman (se știe despre campania împăratului roman Maximin Daiya din 311 împotriva comunităților creștine din Armenia Mică). ).

Lupta cu Persia pentru credința creștină

Din cele mai vechi timpuri, Armenia a fost alternativ sub stăpânirea Bizanțului sau a Persiei. Regii persani au făcut din când în când încercări de a distruge creștinismul din Armenia și de a planta cu forța zoroastrismul.

În 330-340 de ani. regele persan Shapuh al II-lea a început persecuția împotriva creștinilor. Zeci de mii de martiri au pierit în această perioadă. Până la sfârșitul secolului al IV-lea, curtea persană a încercat în mod repetat să convertească Armenia la zoroastrism cu foc și sabie, dar armenii, cu ajutorul lui Dumnezeu, au apărat dreptul poporului lor de a mărturisi creștinismul.

În 387, Armenia a fost totuși împărțită între Bizanț și Persia. După căderea regatului armean, Armenia bizantină a început să fie condusă de guvernatori numiți din Bizanț. În Armenia de Est, care era sub stăpânirea Persiei, regii au domnit încă 40 de ani.

În mai 451, celebrul Bătălia Avarayr, care a devenit primul in istoria lumii un exemplu de autoapărare armată a creștinismului, când lumina și întunericul, viața și moartea, credința și renunțarea s-au opus. 66.000 de soldați armeni, bătrâni, femei, călugări, conduși de Vardan Mamikonyan, au ieșit împotriva armatei a 200.000-a persane.

Deși trupele armene au fost învinse și au suferit pierderi uriașe, Bătălia de la Avarayr a ridicat și a inflamat atât de mult spiritul armean, încât a devenit capabil să trăiască pentru totdeauna. Perșii au capturat și au devastat țara, capturând mulți dintre clerul Bisericii Armene, în frunte cu Catholicos. Cu toate acestea, creștinismul a reușit să supraviețuiască în Armenia. Pentru încă 30 de ani, armenii au purtat un război de gherilă împotriva trupelor persane, epuizând forțele inamicului, până când în 484 șahul a acceptat să semneze un tratat de pace între Armenia și Persia, în care perșii recunoșteau dreptul poporului armean la libertate. a crestinismului.

Căderea din Ortodoxie

În 451. la Calcedon a avut loc Sinodul IV Ecumenic . În ajunul acesteia, la propunerea starețului uneia dintre mănăstiri din Constantinopol, arhimandritul Eutihie, s-a ridicat. erezie monofizitism (dintr-o combinație de cuvinte " monos" - unu și " physis„- natura). Ea a apărut ca o reacție extremă la erezia nestorianismului . Monofiziții au învățat că natura umană în Isus Hristos, primită de El de la Mamă, s-a dizolvat în natura Divinului ca o picătură de miere în ocean și și-a pierdut existența. Adică, contrar învățăturii Bisericii Universale, monofizitismul mărturisește că Hristos este Dumnezeu, dar nu un om (Sa specia umana presupus doar fantomatic, înșelător). Această învăţătură era exact opusul învăţăturii nestorianismului, condamnat de Sinodul III Ecumenic (431). Învățătura dintre aceste extreme a fost tocmai ortodoxă.

Referinţă:

biserică ortodoxă mărturisește în Hristos o singură persoană (ipostas) și două naturi - divină și umană. Nestorianism învață despre două persoane, două ipostaze și două naturi. Monofizite dar au căzut în extrema opusă: în Hristos ei recunosc o singură persoană, o singură ipostază și o singură natură. Din punct de vedere canonic, diferența dintre Biserica Ortodoxă și bisericile monofizite constă în faptul că acestea din urmă nu recunosc Sinoadele Ecumenice, începând cu Calcedonul IV, care a adoptat definiția a două naturi în Hristos, care converg în o singura persoana si intr-o singura ipostaza.

Sinodul de la Chalcis a condamnat atât nestorianismul, cât și monofizitismul și a definit dogma despre imaginea unirii în persoana lui Isus Hristos a două naturi: Domnul nostru Iisus Hristos este unul și același Fiu, unul și același desăvârșit în Divinitate și desăvârșit în umanitate, Dumnezeu adevărat și Om adevărat, unul și același, format dintr-un suflet și un trup verbal (rațional), consubstanțial cu Tatăl în Divinitate și aceeași consubstanțială nouă în umanitate, asemănătoare nouă în toate, cu excepția păcatului; născut din Tatăl înaintea veacurilor după Dumnezeire, dar El S-a născut și în ultimele zile pentru noi și mântuirea noastră de la Fecioara Maria și Născătoare de Dumnezeu după omenire; unul și același Hristos, Fiul, Domnul, Unul Născut, cunoscut în două firi nedespărțit, neschimbat, nedespărțit, nedespărțit; diferența naturii Sale nu dispare niciodată din unirea lor, ci proprietățile fiecăreia dintre cele două naturi sunt unite într-o singură persoană și o singură ipostază, astfel încât El nu este tăiat și împărțit în două persoane, ci El este unul și același singur-născut. Fiule, Dumnezeu Cuvântul, Doamne Iisuse Hristos; așa cum au vorbit despre El profeții din timpuri străvechi, precum ne-a învățat Însuși Iisus Hristos și ne-a dat Simbolul Părinților.”

Sinodul de la Calcedon s-a desfășurat fără participarea episcopilor armeni și a reprezentanților altor Biserici transcaucaziene - la vremea aceea popoarele din Transcaucazia se luptau cu Persia pentru însuși dreptul de a mărturisi credința creștină. Cu toate acestea, după ce au aflat despre hotărârile Sinodului, teologii armeni au refuzat să le recunoască, văzând renașterea nestorianismului în doctrina celor două naturi ale lui Hristos.

Motivele acestei neînțelegeri stau în faptul că episcopii armeni nu cunoșteau rezoluțiile exacte ale acestui Sinod - au primit informații despre Sinod de la monofiziții veniți în Armenia și au răspândit zvonul fals că erezia nestorianismului a fost restabilită la Sinodul de la Calcedon. Când decretele Sinodului de la Calcedon au apărut în Biserica Armenească, atunci, din ignoranță valoare exacta cuvânt grecesc natură, profesorii armeni l-au tradus în sensul chipuri. Drept urmare, au ajuns la concluzia că Hristos ar fi conținut o singură persoană în Sine, având în același timp două naturi - divină și umană. În greacă suna exact invers. Astfel, țările transcaucaziene s-au infectat treptat prin Siria cu toate prejudecățile împotriva „calcedoniților”, ca să nu mai vorbim de imposibilitatea unei traduceri adecvate din greacă a termenilor teologici subtili.

În 491 a avut loc în capitala armeană Vagharshapat catedrala locala , la care au fost prezenți reprezentanți ai Bisericii armeană, albaneză și georgiană. Acest consiliu a respins hotărârile de la Calcedon, deoarece ar fi afirmat „două persoane”. Decretul Catedralei Vagharshapat prevede următoarele: „Noi, armenii georgieni și aghvani, mărturisind singura credință adevărată, lăsată moștenire nouă de sfinții părinți la cele trei Sinoade Ecumenice, respingem astfel de discursuri hulitoare (adică că sunt două persoane separate în Hristos) și anatematizăm în unanimitate totul așa. .”Aceasta a fost catedrala care a devenit punctul de referință istoric între confesiunile greco-ortodoxe și gregoriene pentru toate vârstele..

Încercările de a restabili unitatea bisericii au fost făcute în mod repetat, dar nu au avut succes. În secolele V și VI au fost convocate consilii locale ale celor trei Biserici din Transcaucazia - Albania, Armenia și Georgia, care s-au unit pe pozițiile monofizitismului. Dar din când în când au apărut contradicții pe motive ierarhice între Bisericile din Albania și Armenia.

Harta Transcaucaziei în secolele IV-VI

Bisericile albaneză și georgiană, care s-au dezvoltat în strânsă legătură cu Biserica armeană și au fost de multă vreme în relații frățești cu aceasta, au aderat în secolul al VI-lea la aceeași poziție cu privire la problema Sinodului de la Calcedon. Cu toate acestea, ca urmare a proceselor de adâncire a descentralizării bisericii din Transcaucazia, a apărut o decalaj între catolicosul armean Avraam I și primatul Bisericii Georgiene Kirion I. Catolicosul georgian Kirion a trecut de partea ortodoxiei grecești, adică. Sinodul de la Calcedon, și astfel a eliminat aproape 70 de ani de implicare a Bisericii sale în monofizitism sub influența vecinilor.

La sfârşitul secolului al VI-lea şi în secolul al VII-lea, în legătură cu întărirea influenţei politice a Bizanţului în Transcaucazia, Biserica Albaneză, ca şi Biserica Georgiei, s-a alăturat şi ea Ortodoxiei greceşti.

Astfel, Biserica Armenească s-a îndepărtat oficial de Ortodoxie, a deviat către monofizitism și s-a separat într-o biserică specială, a cărei mărturisire se numește gregorian. Monofizitul Catholicos Abraham a inițiat persecuția ortodocșilor, forțând toți clericii fie să anatemizeze Catedrala din Calcedon, fie să părăsească țara.

Pentru a fi corect, trebuie spus că Biserica armeană însăși se consideră nu monofizită, ci „miafizită”. Din păcate, o analiză a acestei prevederi ar necesita și explicații prea complicate și lungi la nivelul studenților seniori ai Academiei Teologice. Este suficient să spunem că toate teologii atât ai Bisericii Catolice, cât și ai Bisericii Ortodoxe consideră că atât armenii, cât și creștinii copți egipteni sunt eretici monofiziți fără opțiuni. Deși sunt tratați cu respect pentru vechimea lor și succesiunea apostolică neîntreruptă. Așadar, în eventualitatea trecerii lor, să zicem, la Biserica Ortodoxă Rusă, clerul lor este acceptat în grad de numerar, fără a fi hirotonit din nou - doar prin pocăință.

Un lucru interesant de menționat fapt istoric asociat cu miracolul coborârii Focului Sfânt în peștera Sfântului Mormânt. În secolul al XVI-lea, când Biserica Armenească era în dușmănie cu Bisericile Ortodoxe, armenii au mituit autoritățile islamice din Ierusalim pentru ca numai ei să fie lăsați la locul Marelui Sacrament? Focul din locul obișnuit nu s-a stins niciodată. În schimb, a trecut perete de piatra templu, a aprins o lumânare în mâinile Patriarhului Ortodox, așa cum s-a întâmplat timp de multe secole, atât înainte, cât și după acest incident.

jugul musulman

La mijlocul secolului al VII-lea, ținuturile armene au fost capturate pentru prima dată de arabi (Armenia a devenit parte a Califatul Arab), iar în secolul al XI-lea majoritatea pământurilor armene au fost cucerite de turcii selgiucizi. Apoi, teritoriul Armeniei a fost parțial sub controlul Georgiei și parțial sub controlul mongolilor (secolul XIII). În secolul al XIV-lea. Armenia a fost cucerită și devastată de hoardele lui Tamerlan. Armenia a trecut prin multe încercări. Mulți cuceritori au trecut prin teritoriul său. Ca urmare a invaziilor străine vechi de secole, ținuturile armene au fost locuite de triburi nomazi turci.

În următoarele două secole, Armenia a devenit obiectul unei lupte acerbe, mai întâi între triburile turkmene, iar mai târziu între Imperiul Otoman și Persia.

Jugul musulman a continuat asupra armenilor până în secolul al XIX-lea, când, după războaiele ruso-persane învingătoare pentru Rusia în 1813 și 1829 și război ruso-turc 1878 East End Armenia a devenit parte a Imperiului Rus. Armenii s-au bucurat de patronajul și sprijinul împăraților ruși. În Imperiul Otoman, armenii au fost supuși unor represiuni la sfârșitul secolului al XIX-lea, care în 1915-1921 s-au transformat într-un adevărat genocid: atunci turcii au exterminat aproximativ un milion de armeni.

După revoluția din 1917, Armenia a devenit un stat independent pentru o perioadă scurtă, supusă imediat agresiunii Turciei, iar în 1921 a devenit parte a URSS.

Biserica armeană azi

Biserica Apostolică Armenească este biserica nationala a armenilor. Centrul său spiritual și administrativ este Sfântul Etchmiadzin , la 20 de kilometri vest de Erevan.

Sfântul Echmiadzin este o mănăstire din orașul Vagharshapat (în 1945-1992 - orașul Echmiadzin). Centrul spiritual al Bisericii Apostolice Armene este una dintre cele mai vechi Biserici creștine din lume; reşedinţa Patriarhului Suprem şi a Catholicosului tuturor armenilor.

PEste considerat episcop al Bisericii Apostolice Armene Patriarhul Suprem al Bisericii Apostolice Armene și Catholicos al tuturor armenilor . Actualul Catholicos este Preasfinția Sa Garegin II. Cuvântul „catholicos” nu este sinonim cu titlul „patriarh”, și indică nu cea mai înaltă poziție ierarhică, ci cel mai înalt grad spiritual.

Jurisdicția Catholicos-ului Tuturor Armenilor include toate eparhiile din Armenia și Nagorno-Karabah, precum și majoritatea diecezelor străine din întreaga lume, în special din Rusia, Ucraina și alte țări ale fostei URSS.

În total, există patru patriarhii în Biserica Apostolică Armenească - Etchmiadzin Catholicosate , situat chiar în Armenia și având autoritate spirituală supremă asupra tuturor credincioșilor armeni (sunt aproximativ 9 milioane în total) - precum și Catolicozatul Cilician (jurisdicția Catolicozatului Ciliciei include eparhiile situate în țările Liban, Siria și Cipru), Constantinopol (juridictia Patriarhiei Constantinopolului include bisericile armene din Turcia si insula Creta (Grecia))Și Patriarhiile Ierusalimului (jurisdicția Patriarhiei Ierusalimului include bisericile armene din Israel și Iordania). Prezența mai multor catolicozați independente nu este un semn al unei scindări în Biserica Armenească unificată, ci este o structură canonică condiționată istoric.

Principalele diferențe ale Bisericii Armenești față de alte Biserici Ortodoxe

Biserica Apostolică Armenă aparține grupului Vechilor Biserici Ortodoxe Răsăritene și, ca toate Bisericile din acest grup, respinge Sinodul de la Calcedon și hotărârile sale. În dogma sa, AAC se bazează pe decretele primelor trei Sinoade Ecumenice și aderă la hristologia precalcedoniană a școlii teologice din Alexandria, cel mai proeminent reprezentant al căreia a fost Sfântul Chiril al Alexandriei.

Ruperea de tradiția Bisericii Ortodoxe nu a împiedicat Biserica Armenească să păstreze acea parte a Tradiției care s-a format înainte de căderea acesteia. Deci, de exemplu, unele cântări ortodoxe sunt incluse în liturghia armeană. Mai mult, în secolul al XIII-lea, viața sfinților prinți Boris și Gleb tradusă în armeană a fost introdusă în sinaxariumul vardapetului Ter-Israel.

în bisericile armene puține icoane și niciun catapeteasmă , care este o consecință a localului tradiție străveche, condiţiile istorice şi asceza generală a decorului.

Dintre armenii credincioşi nicio tradiție de a avea icoane acasă . În rugăciunea acasă, Crucea este folosită mai des. Acest lucru se datorează faptului că icoana din AAC trebuie cu siguranță sfințită de mâna episcopului cu sfântul crism și, prin urmare, este mai mult un altar de templu decât un atribut indispensabil al rugăciunii acasă.

Geghard (Ayrivank) - o mănăstire peșteră din secolul al IV-lea. în defileul râului de munte Goght

În Biserica Apostolică Armenească semnul crucii cu trei degete (asemănător cu greaca) și de la stânga la dreapta (precum latini), dar aceasta nu este o combinație de elemente împrumutate, și anume tradiția armeană. Alte variante ale Semnului Crucii practicate în alte biserici nu sunt considerate „greșite” de către AAC, ci sunt percepute ca o tradiție locală naturală.

Mănăstirea Ohanavank (sec. IV) - una dintre cele mai vechi mănăstiri creștine din lume

Biserica Apostolică Armenească în ansamblu trăiește în calendar gregorian , dar comunitatea din diaspora, din teritoriile Bisericilor folosind calendarul iulian, cu binecuvântarea episcopului, poate trăi și ea după calendarul iulian. Adică calendarului nu i se acordă statut „dogmatic”.

AAC sărbătorește Nașterea lui Hristos pe 6 ianuarie, concomitent cu Bobotează, sub denumirea comună Epifanie.

În biserică - Gyumri

Datorită faptului că Biserica Ortodoxă Rusă consideră AAC ca fiind o confesiune care ia poziții incompatibile cu credința ortodoxă, credincioșii AAC nu pot fi comemorați în bisericile ortodoxe, să îngroape după ritul ortodox, să săvârșească peste ele alte Taine. În consecință, participarea unui ortodox la închinarea armeană este un motiv pentru excomunicarea sa din Biserică - până la pocăința pentru păcatul pe care l-a comis.

Cu toate acestea, toate aceste strictețe nu înseamnă interzicerea rugăciunii personale, care poate fi oferită pentru o persoană de orice credință. Până la urmă, chiar dacă acesta din urmă este umbrit de erezie sau pur și simplu departe de creștinism, aceasta înseamnă pentru purtător nu un „bilet către iad” automat, ci speranță pentru mila inefabilă a lui Dumnezeu.

Material pregătit de Sergey Shulyak

Enoriașii „bisericii” armene

Biserica Apostolică Gregoriană Armenească (AGAC)(în continuare - punctele importante ale autorului, - Notă ed.) este una dintre comunitățile care se autointitulează creștine. Dar să vedem dacă poartă pe bună dreptate acest nume.

Auzim adesea că armenii au fost primii care au acceptat credința lui Hristos la nivel de stat. Dar cum sa întâmplat? În ciuda acceptării adevăratei dogme din Ierusalim și Bisericile Bizantine, AGAC nu a rămas mărturisitorul ei. În plus, în aceeași perioadă, în Imperiul Roman au fost emise edicte care legalizau complet creștinismul. Prin urmare, AGAC nu are de ce să fie glorificat.

De multe secole nu a existat o unitate bisericească între reprezentanții acestei „biserici” și creștinii ortodocși. Acest lucru nu exclude relațiile de bună vecinătate, cu toate acestea, scindarea și ereziile AGAC sunt contrare principiului păstrării unitate de credință transmisă nouă de apostoli și indicarea cuvântului lui Dumnezeu: Un singur Dumnezeu, o singură credință, un singur botez(Efeseni 4, 5). Din secolul al IV-lea, AGAC s-a separat de plinătatea celor mai vechi Biserici Locale Ortodoxe (Constantinopol, Ierusalim, Antiohia, Alexandria etc.), acceptând – mai întâi prin neînțelegere, apoi conștient – ​​ereziile monofizite, monotelite și miafizite. Această boală nu a fost vindecată până în prezent: nu putem să ne rugăm și să luăm comuniunea împreună cu membrii AGAC- până când adevărata doctrină a lui Dumnezeu este restaurată în ea.

Din păcate, ostaticii acestei nenorociri - erezie și schismă - sunt armeni de rând, adesea departe de subtilitățile teologiei. Ei ar trebui să știe că este imposibil să fii și ortodox și numărat în „biserica” armeană, la fel cum este imposibil să fii și mântuit și pierdut, adevărat și mincinos în același timp. Este necesar să facem o alegere între viață și moarte, adevăr și minciună.

DESPRE EREZIA MONOFIZITĂ ÎN GENERAL ŞI DELUZII ALE „BISERICII” ARMANIEI ÎN PARTICULAR

A) EREZIA MONOFIZITISMULUI

Înainte de a vorbi despre direcția armeană a monofizitismului, să vorbim despre ce fel de erezie este și cum a apărut.

Monofizitismul- aceasta este o doctrină incorectă despre Hristos, a cărei esență constă în faptul că numai în Domnul o singură natură,și nu două, așa cum ne învață Cuvântul lui Dumnezeu și Biserica Ortodoxă.

Biserica Ortodoxă se mărturisește în Hristos o persoana(Ipostas) și două naturi - Divin și uman, rămânând necontopite, nedespărțit, nedespărțit, neschimbător. Monofizite (inclusiv AGAC) recunoscut în Hristos o Persoană, o ipostază și o natură. Drept urmare, ei resping Sinoadele Ecumenice, începând cu al patrulea (și, după cum se știe, au fost șapte în total).

B) ÎNVĂȚĂTURA FALSE ALE AGAC

Din acest motiv, membrii AGAC nu acceptă, insultă și consideră eretici pe mulți sfinți ortodocși. Monofizitismul nu este doar o negare completă a cărnii umane reale a Domnului Isus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, ci și orice, chiar și cea mai mică schimbare sau părtinire de la natura umană a lui Hristos către Divinitatea Sa. AGAC-ul, după multe ezitări, a înclinat spre erezia monofizitismului, care pentru ei constă nu în a nega faptul Întrupării, ci în a insista încăpățânat asupra absorbția de către Divinitatea lui Hristos a naturii Sale umane – care este blasfemie împotriva Domnului și învățătură eretică. Din acest motiv, nici simbolul credinței armenești, în care Întruparea este mărturisită în Ortodoxie, nici afirmațiile individuale ale „teologilor” armeni despre prezența cărnii în Hristos nu au vreo semnificație.

Este de remarcat faptul că AGAC nu are nicio aprobare oficială, cel puțin rezumat fundamentele doctrinei. Folosește trei crezuri: 1) scurt, folosit în rang de anunț; 2) mijlociu - în gradul de „dumnezeiască liturghie” și 3) lung, citit de „preot” la începutul „slujbei” de dimineață. Expresie din al treilea caracter de spațiu „o singură persoană, o singură înfățișare și unite într-o singură natură” este complet eretic, iar orice minciună și erezie este de la diavol, iar acceptarea ei este inacceptabilă pentru creștini, mai ales în chestiuni de religie. Această erezie duce la o minciună despre Dumnezeu-omul Hristos, la ideea imposibilității de a-L imita - la urma urmei, El este Dumnezeu în cea mai mare măsură, iar omenirea este absorbită de El. Adică, prin umilirea naturii umane a Mântuitorului pentru credincioși, motivația pentru imitarea lui Hristos este și ea distrusă.

O concepție greșită a condus în mod natural la altele. Astfel, AGAC a recunoscut în cele din urmă cinstirea icoanelor abia în secolul al XII-lea; Armenii încă mai folosesc pâine nedospită și fac jertfe de animale (așa-numita „matah”) în timpul „slujbei sfinte” până astăzi, conform obiceiului evreiesc. În plus, ei mănâncă brânză și lapte sâmbătă și duminică în timpul posturilor. Și din 965, AGAC a început să „reboteze” oamenii care s-au convertit la ea din Ortodoxie.

Principalele dezacorduri dintre „biserica” armeană și ortodoxie sunt următoarele:

AGAC recunoaște Trupul lui Hristos nu ca fiind consubstanțial cu carnea umană, ci „incoruptibil și impasibil și eteric, Și necreateși ceresc, care a făcut tot ce este caracteristic trupului, nu în realitate, ci în imaginație ”;

AGAC crede că în actul Întrupării Trupul lui Hristos „s-a transformat în Divin și a devenit consubstanțial cu El, dispărând în Divin, ca o picătură în mare, astfel încât după aceea nu mai sunt două naturi în Hristos, ci una, în întregime Divină”. Ea mărturisește în Hristos două naturi înainte de Întrupare, iar după - una unică complexă, în care se presupune că ambele sunt unite - Divină și umană.

În plus, monofizitismul este aproape întotdeauna însoțit de erezii monotelite și monoenergetice, adică de învățăturile că în Hristos există o singură voință și o singură acțiune, o singură sursă de activitate, care este Divinitatea, iar umanitatea este doar instrumentul Său pasiv. Aceasta este, de asemenea, o blasfemie nesfântă împotriva omului-Dumnezeu Isus Hristos.

C) DIFERENȚELE MONOFIZITEI ARMENEȘTI FAȚĂ DE CELALALĂ VARIETATE A SA

Doctrina AGAC are propriile sale caracteristici, diferențe față de doctrinele altor „biserici” monofizite.

În prezent, există trei direcții de monofizitism:

1) Sirojacoviți, copți și malabari de tradiție severiană;

2) AGAC (Etchmiadzin și Cilicia Catholicasates);

3) „Biserici” etiopiene și eritreene.

AGAC diferă de restul monofiziților necalcedonieni prin faptul că unul dintre ereziarii monofiziți, Sevir al Antiohiei, a fost anatematizat de armeni în secolul al IV-lea ca monofizit insuficient de consistent. Aftartodocetismul (doctrina eretică a incoruptibilității Trupului lui Isus Hristos din momentul Întrupării) a avut și el o influență semnificativă asupra „teologiei” AGAC.

Din păcate, interesul pentru istoria gândirii hristologice armene de astăzi este manifestat mai ales de oamenii care s-au convertit conștient de la AGAC la Ortodoxie, atât în ​​Armenia, cât și în Rusia.

D) ESTE POSIBIL UN DIALOG TEOLOGIC CU AGAC?

Dialogul teologic al Bisericii Ortodoxe cu AGAC astăzi este privit fără speranță, întrucât reprezentanții acesteia nu manifestă interes pentru problemele dogmatice şi sunt stabilite pentru a discuta numai probleme de serviciu social, practica pastorală și diverse probleme ale vieții sociale și bisericești. Este trist, dar adevărat: AGAC s-a plasat în afara Bisericii lui Hristos, transformându-se într-o „biserică” autoizolată și uni-națională, care are comuniune în credință doar cu alte false biserici monofizite eretice.

INFORMAȚII DESPRE CREȘTINISMUL DIN ARMENIA

A) INFORMAȚII ISTORICE

În 354, a avut loc primul Sinod al Bisericii Armene, condamnând arianismul și reafirmând aderarea la ortodoxie. În 366, Biserica Armeniei, care anterior fusese în dependență canonică de Scaunul Cezarian din Bizanț, a primit autocefalie (independență).

În 387, Armenia Mare a fost divizată, iar în 428 partea de est a fost anexată Persiei, în timp ce partea de vest a devenit provincie a Bizanțului. În 406, Mesrop Mashtots a creat alfabetul armean, care a făcut posibilă traducerea în limba națională cult, Sfanta Biblieși lucrările Părinților Bisericii.

Reprezentanții Bisericii Armene au fost prezenți la Sinodul I și II Ecumenic; au adoptat şi hotărâri ale Al Treilea. Dar acum Sinodul al IV-lea Ecumenic, ținut în 451 la Calcedon, a trecut fără participarea episcopilor armeni și, din acest motiv, ei nu cunoșteau exact hotărârile acestui Sinod. Între timp, monofiziții au ajuns în Armenia, răspândindu-și amăgirile. Adevărat, hotărârile Sinodului au apărut curând în Biserica Armenească, dar din cauza necunoașterii semnificației exacte a termenilor teologici greci, profesorii armeni au căzut într-o greșeală neintenționată. Drept urmare, Sinodul Armenesc de la Dovin din 527 a decis să recunoască o singură natură în Hristos și astfel a plasat fără echivoc AGAC printre monofiziți. Credința ortodoxă a fost oficial respinsă și condamnată. Așa că „biserica” armeană s-a îndepărtat de Ortodoxie. Cu toate acestea, un număr semnificativ de armeni au rămas în comuniune cu Biserica Ecumenica, trecând sub controlul Patriarhiei Constantinopolului.

În 591, din cauza atacului perșilor, Armenia a fost divizată. Cea mai mare parte a țării a devenit parte a Imperiului Bizantin, iar în orașul Avan (care era situat la nord-est de Erevan și acum a devenit parte a acestuia), o catolicozatul ortodox.

S-a opus catolicozat de monofizit, situat în Dovin, pe teritoriul persan, iar perșii l-au susținut în mod artificial, temându-se de reunificarea armenilor locali cu armenii ortodocși bizantini (cu toate acestea, mulți armeni ortodocși trăiau și pe teritoriul persan).

În timpul războiului bizantino-persan din 602-609, Catolicozatul Ortodox a fost desființat de invadatorii perși. Monofizitul Catholicos Abraham a inițiat persecuția ortodocșilor, obligând toți clericii fie să anatemizeze Sinodul de la Calcedon, fie să părăsească țara.

Cu toate acestea, represiunea nu a reușit eradicarea credinta ortodoxa printre armeni.În 630, a avut loc Sinodul de la Karin, la care Biserica armeană revenit oficial la Ortodoxie. Dar după cuceririle arabe din 726, AGAC s-a îndepărtat din nou de Biserica Universală în monofizitism. Armenii ortodocși au început din nou să se mute pe teritoriul Bizanțului, sub omoforionul Patriarhului Constantinopolului. Cei care au rămas în regiunile Armeniei limită cu Georgia au ajuns sub jurisdicția Bisericii Georgiei. În secolul al IX-lea, populația și prinții din regiunea Taron, precum și majoritatea populației din regiunile Tao și Klarjeti, erau ortodocși.

Prin eforturile Sfântului Fotie al Constantinopolului și Episcopului de Harran, Teodor Abu Qurra, sub conducerea prințului Ashot I în 862, la Catedrala Shirakavan Biserica Armeniei revenit la ortodoxie, cu toate acestea, 30 de ani mai târziu, prin decizia noului Catholicos Hovhannes V a virat din nou în monofizitism.

În secolul al XI-lea în Armenia numărul scaunelor în comuniune cu Constantinopolul este în creștere, in aceasta perioada Ortodoxia a început să predomine printre armeni. După invazia turcilor selgiucizi în a doua jumătate a secolului al XI-lea, armenii ortodocși s-au trezit sub jurisdicția patriarhului georgian, iar un secol și jumătate mai târziu episcopii lor erau deja referiți și percepuți ca georgiani.

Ultima încercare de a returna „biserica” armeană ortodoxiei a fost făcută în 1178. La Sinodul convocat de împăratul Manuel Comnenos, ierarhii săi au recunoscut mărturisirea de credință ortodoxă, dar moartea împăratului a împiedicat reunirea lor cu Biserica lui Hristos.

În 1198, o alianță între cruciații papali și regele armean al Ciliciei a dus la o unire între „bisericile” eretice romano-catolice și armene. Această unire, care nu a fost acceptată de armeni în afara Ciliciei, s-a încheiat cu scindarea „bisericii” armene, având ca rezultat apariția „Bisericii Catolice Armene”. Dar cea mai mare parte a armenilor care trăiesc în Armenia aparțin încă AGAC.

B) MOTIVUL DECIDULUI AGATZ ÎN EEREZIE

Sfântul Ignatie (Bryanchaninov), care a fost episcop în Caucaz, cunoștea perfect starea de lucruri în „biserica” armeană și părerile armenilor, atras de Ortodoxie. El a spus cu mare regret și întristare că AGAC este aproape de Biserica Ortodoxă în multe privințe, dar nu vrea să renunțe la erezia monofizitismului care ne desparte. Există un singur motiv pentru aceasta - mândria care a devenit incredibil de puternică de-a lungul secolelor datorită naționalității unice a „bisericii” armeane. Acesta din urmă a adus la AGAC credința în exclusivitatea națională a membrilor săi, contrar învățăturii Evangheliei. Despre falsitatea acestei viziuni mândre despre lume, Scriptura spune: Nu există grec, evreu, tăiere împrejur, netăiere împrejur, barbar, scit, sclav, liber, dar Hristos este totul și în toate(Coloseni 3:11).

Învățătorul ecumenic și Sfântul Ioan Gură de Aur mărturisește: „A crea diviziuni în Biserică nu este mai puțin rău decât a cădea în erezie<…>. Păcatul schismei nu este spălat nici măcar de sângele de martir. De aceea, așteptăm întoarcerea fraților noștri armeni din păcatul ereziei și schismeiîn unitatea credinţei (vezi: Efeseni 4:5).

CONCLUZIE

Deci, AGAC se referă la comunitățile care nu sunt unite cu Biserica Ortodoxă. După Sinodul al IV-lea Ecumenic, din cauza respingerii adevărului bisericesc că într-un singur ipostas, într-o singură Persoană a Fiului lui Dumnezeu întrupat, două naturi - divină și umană - erau necontopite și nedespărțit unite, ea s-a găsit printre acele false. biserici care se numesc monofizite. Odinioară parte a Bisericii Ecumenice unice, AGAC a acceptat învățătura falsă a monofiziților, recunoscând doar o singură natură a Dumnezeului Cuvântul întrupat - Divin. Și, deși se poate spune că acum acuratețea disputelor teologice din secolele V-VI s-a retras în mare parte în trecut și că „teologia” modernă a „bisericii” armene este departe de extremele monofizitismului, cu toate acestea, există încă nu există o unitate în credință între noi.

Deci, Părinții Sinodului al IV-lea Ecumenic de la Calcedon, care au condamnat erezia monofizitismului, pentru noi, credincioșii ortodocși, sunt sfinți ai lui Dumnezeu și învățători ai Bisericii, iar pentru reprezentanții AGAC și ai altor „biserici antice răsăritene” - persoane fie anatematizate (ceea ce este cel mai adesea), fie, măcar măsoară fără autoritate doctrinară. Și dimpotrivă, ereziarhul Dioscor pentru noi este un hulitor, dar pentru armeni – „ca un sfânt părinte”. Chiar și din exemplul de mai sus, este deja clar ce tradiții moștenește familia Bisericilor Ortodoxe Locale și care sunt bisericile false numite „răsăritene antice”. Da, există diferențe destul de semnificative între aceste „biserici necalcedoniene”, iar gradul de influență monofizită asupra dogmei lor nu este același (este mult mai puternic în „bisericile” copte și aproape imperceptibil în AGAC). Totuși, rămâne un fapt istoric, canonic și doctrinar că de o mie și jumătate de ani nu a existat nicio comuniune euharistică între noi. Și dacă recunoaștem Biserica ca stâlp și afirmare a adevărului, dacă credem că promisiunea Mântuitorului Hristos că porțile iadului nu o vor birui nu are un sens relativ, ci absolut, atunci este necesar să concluzionăm că fie o Biserică este adevărată, iar cealaltă – eretică, sau invers – și gândește-te la consecințele acestei concluzii. Singurul lucru care nu ar trebui permis în niciun fel este încercările de a afirma adevărul atât al Bisericii Ortodoxe, cât și al AGAC în același timp, argumentând că, deși învățăturile lor nu sunt identice, de fapt ele se presupune că coincid și motivul pentru 1500. -separarea de ani este, parcă, doar inerție umană, ambiții politice și lipsă de dorință de a se alătura.

În concluzie, observăm că armenii care locuiesc sau stau temporar în Rusia nu pot primi alternativ comuniunea în „bisericile” AGAC, apoi în bisericile ortodoxe. Ei trebuie să examineze cu atenție pozițiile doctrinare ale AGAC și ale Bisericii Ortodoxe și să facă alegerea lor.

Ieromonahul Dimitrie,
locuitor al mănăstirii Schitul Sfânta Cruce (Soci)

Nu sunt Dumnezeu știe ce teolog.

Sau, mai degrabă, nu sunt deloc teolog. Dar de fiecare dată când citesc în blogosferă despre fundamentele Bisericii Armene, în mine începe să vorbească redactorul, redactorul și autorul cărții „Studii religioase aplicate pentru jurnaliști”.

Și acum, în legătură cu sărbătoarea de Crăciun, am decis să analizez câteva dintre cele mai frecvent întâlnite întrebări legate de Biserica Apostolică Armenească - AAC.

Biserica armeană este „gregoriană”?

Au acceptat armenii creștinismul în 301?

AAC este ortodox?

Sunt toți armenii turma Bisericii Apostolice Armene?

Biserica armeană nu este gregoriană

Numele „gregorian” a fost inventat în Rusia în secolul al XIX-lea, când o parte a Armeniei a fost anexată la Imperiul Rus. Înseamnă că Biserica Armenească provine de la Grigore Iluminatorul, și nu de la apostoli.

De ce s-a făcut asta?

Și apoi, că atunci când biserica provine direct de la apostoli, aceasta înseamnă că originile ei se duc direct la Hristos. ROC, însă, se poate numi apostolic cu mare întindere, pentru că se știe că Ortodoxia a venit la Rus' din Bizanț, și relativ târziu - în secolul al X-lea.

Adevărat, aici vine în „ajutorul” ROC conceptul de catolicitate a bisericii, adică universalitatea sa spațială, temporală și calitativă, pe care părțile o posedă în aceeași măsură ca întregul, adică ROC, fiind una dintre bisericile ortodoxe, de asemenea, parcă, se înalță direct la Hristos, dar să nu pătrundem prea adânc în teologie - am notat acest lucru de dragul dreptății.

Astfel, făcând Biserica Armenească „gregoriană”, Imperiul Rus (unde biserica nu era despărțită de stat și, prin urmare, ROC ar fi trebuit să aibă toate avantajele), părea să o privească de temeiul de a se înălța direct la Hristos. . În locul lui Hristos și ucenicilor săi, apostolii, a fost obținut Grigore Iluminatorul. Ieftin și vesel.

Cu toate acestea, Biserica Armenească în tot acest timp s-a numit Biserica Apostolică (AAC), a fost numită și numită în toată lumea - cu excepția Imperiului Rus, apoi Uniunea Sovietică, bine, și acum Rusia.

Apropo, aceasta este o altă concepție greșită care a devenit foarte populară în ultimii ani.

Armenii nu au acceptat creștinismul în 301

Doctrina Fiului lui Dumnezeu a început să se răspândească în Armenia în secolul I d.Hr., desigur. Ei sună chiar și anul 34, dar am întâlnit articole care spuneau că asta, se pare, a fost 12-15 ani mai târziu.

Și așa a fost. Când Hristos a fost răstignit, după care a murit, a înviat și s-a înălțat, ucenicii săi apostoli au mers în diferite părți pentru a-și răspândi învățăturile. Știm că, de exemplu, Petru în călătoriile sale a ajuns la Roma, unde a murit, și la celebra biserică Vaticană Sf. Petru.

Iar Tadeu și Bartolomeu - doi dintre primii 12 apostoli - au mers în nord-est, în Siria, de unde au ajuns curând în Armenia, unde au răspândit cu succes învățăturile lui Hristos. Din ei – de la apostoli – își are originea Biserica armeană. De aceea se numește „apostolic”.

Amândoi și-au încheiat viața în Armenia. Thaddeus a fost torturat: a fost crucificat și străpuns cu săgeți. Și a fost chiar în locul în care mănăstirea Sf. Thaddeus, sau, în armeană, Surb Tadei vank. Aceasta este în ceea ce este acum Iranul. Această mănăstire este cinstită în Iran și în fiecare an se înghesuie acolo mii de pelerini. Moaștele Sf. Thaddeus sunt ținute în Etchmiadzin.

Bartolomeu a fost și el martirizat. El a adus în Armenia chipul făcut manual al Fecioarei și a construit o biserică închinată ei. În anul 68, când a început persecuția creștinilor, a fost executat. Împreună cu el, conform legendei, au fost executați două mii de creștini. Moaștele Sf. Bartolomeu sunt păstrate la Baku, deoarece locul execuției a fost orașul Alban sau Albanopol, care este identificat drept Baku modern.

Astfel, creștinismul a început să se răspândească în Armenia în primul secol. Și în 301, regele Trdat a proclamat ca religie oficială creștinismul, care se răspândise în Armenia de aproximativ 250 de ani.

Prin urmare, este corect să spunem că armenii au adoptat creștinismul la mijlocul secolului I, iar în 301 creștinismul a fost adoptat în Armenia ca religie de stat.

AAC este ortodox?

Da și nu. Dacă vorbim despre fundamentele teologice ale învățăturii, atunci este tocmai ortodoxă. Cu alte cuvinte, hristologia AAC, conform teologilor actuali, este identică cu Ortodoxia.

Da, pentru că însuși șeful AAC - Catholicos Karekin II - a declarat recent că AAC este ortodox. Iar cuvintele Catholicosului sunt un argument foarte important.

Nu - pentru că conform doctrinei ortodoxe sunt recunoscute hotărârile celor șapte Sinoade Ecumenice care au avut loc de la 49 la 787. După cum puteți vedea vorbim despre o istorie foarte lungă. AAC recunoaște doar primele trei.

Nu - pentru că Ortodoxia este una structura organizationala cu autocefalia lor, adică biserici separate, independente. Sunt recunoscute 14 biserici autocefale, există și câteva biserici așa-zise autonome care nu sunt recunoscute de toată lumea.

De ce sunt atât de importante cele șapte sinoade ecumenice? Pentru că la fiecare s-au luat decizii importante pentru doctrina creștină. De exemplu, la primul conciliu au adoptat postulatul că nu este necesar să se respecte anumite ritualuri evreiești, la al doilea au adoptat crezul („crez”), la al treilea și al cincilea au condamnat nestorianismul, la al șaptelea au condamnat iconoclasmul și a separat cinstirea lui Dumnezeu și închinarea la icoane și așa mai departe.

Biserica armeană a adoptat decretele primelor trei consilii. Al patrulea sinod ecumenic, numit Calcedon, a avut loc în 451. Dacă sunteți familiarizat cu istoria Armeniei, atunci amintiți-vă imediat că acest an este cunoscut pentru celebra bătălie de la Avarayr, unde trupele armene conduse de Vardan Mamikonyan au luptat împotriva Persiei Sasanide pentru independența religioasă și de stat.

Și întrucât clerul a jucat un rol crucial în timpul răscoalei care s-a încheiat cu Bătălia de la Avarayr, precum și după aceasta, clerul nu a avut timpul și dorința să trimită o delegație la Sinodul Ecumenic.

Și aici s-a dovedit a fi problema, pentru că Consiliul a adoptat decizie majoră despre natura lui Hristos. Și întrebarea a fost, este Hristos un zeu sau un om? Dacă s-a născut din Dumnezeu, atunci trebuie să fie el însuși un zeu. Dar s-a născut dintr-o femeie pământească, prin urmare, trebuie să fie bărbat.

Un teolog - Nestorie din orașul Cezareea (Siria) - a susținut că Hristos este și Dumnezeu și om. Aceste două entități coexistă într-un singur corp datorită faptului că există în două ipostaze, care sunt în unire și împreună creează o „față a unității”.

Iar celălalt – Eutyches din Constantinopol – credea că Hristos este Dumnezeu. Și punct. Nu există esență umană în ea.

Catedrala Calcedon a găsit un anume linia de mijloc, condamnând atât linia „deviată la dreapta” a lui Nestor, cât și linia „oportunistă de stânga” a lui Eutichie.

Hotărârile acestui consiliu nu au fost acceptate de șase biserici: apostolică armeană, ortodoxă coptă, ortodoxă etiopiană, ortodoxă eritreană, ortodoxă siriană și ortodoxă Malankara (în India). Au început să fie numite „vechile biserici creștine răsăritene” sau „vechile biserici ortodoxe”.

Deci, conform acestui parametru, AAC este o Biserică Ortodoxă.

Toți armenii, prin definiție, sunt turma AAC, la fel cum toți evreii sunt evrei.

Aceasta este și o amăgire. Desigur, AAC este cea mai mare și cea mai influentă biserică cu două catolicozate în Etchmiadzin și Antelias libanez. Dar nu este singura.

Există o Biserică Armeno-Catolică. De fapt, aceasta este o biserică uniată, adică o biserică care combină elemente ale catolicismului și AAC, în special, ritul armean de cult.

Cea mai faimoasă congregație a armeno-catolicilor este congregația Mkhitari cu celebra mănăstire de pe insula Sf. Lazăr în Veneția. Biserici și mănăstiri ale armeno-catolicilor există în toată Europa, inclusiv în Roma și Viena (o, ce fel de băutură pregătesc mehitariştii vienezi...).

În 1850, Papa Pius al IX-lea a înființat dieceza de Artvin pentru armenii catolici. La începutul secolului al XX-lea, eparhia s-a prăbușit, lăsând turma în grija episcopului, aflat la Tiraspol. Da, da, armenii moldoveni și români, precum și ucrainenii, erau și catolici.

Vaticanul a înființat chiar și un ordinariat pentru armenii catolici în Gyumri. În nordul Armeniei, catolicii sunt numiți „frang”.

Există și armeni protestanți.

Biserica Evanghelică Armenească a fost înființată la Constantinopol la mijlocul secolului al XIX-lea și acum are parohii în cele mai multe tari diferite, unindu-se în trei uniuni evanghelice - Orientul Mijlociu cu un centru la Beirut, Franța (Paris) și America de Nord(New Jersey). Există, de asemenea, multe biserici în America Latină, Bruxelles, Sydney și așa mai departe.

Ei spun că armenii protestanți sunt numiți „ynglyz”, dar eu însumi nu am auzit asta.

În cele din urmă, sunt armenii musulmani. La Istanbul, sub patronajul Fundației Hrant Dink, a avut loc recent o conferință științifică majoră, dedicată armenilor care s-au convertit la islam.