Igreja católica romana. Igreja católica romana

Sempre me interessei pela história da cultura e da religião nações diferentes. Além disso, se estão intimamente interligados com a nossa história e se influenciam periodicamente. A este respeito, a história da Igreja Católica e tudo o que está relacionado com ela é muito interessante. Estou especialmente impressionado com seus templos com sua arquitetura única e majestosa. E a cerimônia na igreja é muito interessante e fascinante. Eu sabia que existiam igrejas católicas e resolvi visitar a mais importante - Catedral na Malásia Gruzinskaya. Quero contar como vive este templo, onde está localizado e o que representa.

Onde está localizada a Catedral Católica Romana?

• A Catedral Católica Romana da Imaculada Conceição da Bem-Aventurada Virgem Maria está localizada no endereço: Moscou, rua Malaya Gruzinskaya, prédio 27/13.
• Telefone +74992523911.

Como chegar à Catedral Católica Romana

1. Para chegar à catedral sem demora, você precisa ir até a estação de metrô "Krasnopresnenskaya". Em seguida, caminhe pela rua Krasnaya Presnya na direção oeste em direção a Tretyakovsky Val. Depois de caminhar cerca de 500 metros, vire à direita na Malaya Gruzinskaya e após 600 metros você alcançará seu objetivo.
2. Você também pode chegar lá por transporte terrestre. O ônibus número 116 da estação Belorussky é ideal. Você precisa descer na parada "Rua Klimashkin".
3. Se você apoia viajar em veículo pessoal, deve virar do Terceiro Anel de Transporte para a Rodovia Zvenigorodskoe. Em seguida, vire à esquerda na Krasnopresnensky Val, na rua Klimashkina, e à direita, após 200 metros você estará no seu objetivo.

Modo operacional

A catedral está aberta diariamente das 8h às 20h. O templo está fechado para visitantes das 12h45 às 15h30 todos os dias, exceto domingo.

Cronograma de serviços religiosos na Catedral Católica Romana em Malaya Gruzinskaya

Os serviços divinos na catedral são realizados diariamente:

• De segunda a sexta: às 8, 9, 18, 19 (exceto quartas-feiras) Santa Missa;
• No sábado: às 8, 9, 17h30, 19 horas Santa Missa;
• No domingo, Santa Missa às 8h30, 10, 10h30, 12h15, 13, 14h30, 15, 17h30, 20 horas, Santa Missa para crianças 11h45, Divina Liturgia segundo o Rito armênio às 15h30.

Os serviços divinos em russo são realizados de segunda a sábado às 8h9, na quarta-feira às 18h, de segunda a quinta-feira, bem como na sexta e sábado às 19h, no domingo às 10h17 :30 e 20 horas.

Foto da catedral

À noite às iluminação artificial A arquitetura gótica da Catedral Católica Romana parece especialmente majestosa.


O interior da catedral distingue-se pela abundância de colunas características dos edifícios góticos.


A fachada central da catedral saúda os visitantes, como se estivesse subindo.

Portão da Catedral da Imaculada Conceição da Bem-Aventurada Virgem Maria.

Estilo gótico da Catedral da Imaculada Conceição da Bem-Aventurada Virgem Maria Moscou.

Mosaico na Catedral da Imaculada Conceição da Bem-Aventurada Virgem Maria.

Ícone na parede da Catedral da Imaculada Conceição da Bem-Aventurada Virgem Maria.

Catedral Católica Romana da Imaculada Conceição da Bem-Aventurada Virgem Maria - vídeo

Não vamos olhar ótimo vídeo história sobre esta catedral. Divirta-se assistindo!

Como capital do império e sobre a origem da sé desde os apóstolos supremos, bispos romanos já a partir do século III. começam a falar sobre a sua posição dominante na Igreja, sobre a qual os bispos das províncias orientais discordavam deles.

Em geral, os cânones apostólicos e os cânones dos antigos concílios não permitem nem a autocracia do bispo dirigente, nem, mais ainda, o absolutismo na Igreja. A autoridade máxima para resolver questões religiosas e canônicas pertence ao Conselho dos Bispos - o Local ou, se as circunstâncias o exigirem, o Ecumênico.

No entanto, as circunstâncias políticas foram tais que a influência do bispo romano continuou a crescer. Isso foi facilitado pela invasão dos bárbaros no final. V. e a Migração dos Povos da Europa. Ondas de bárbaros percorreram as antigas províncias romanas, eliminando todos os vestígios do cristianismo. Entre os estados recém-formados, Roma atua como portadora da fé e da tradição apostólica. A ascensão da autoridade do bispo romano também foi facilitada pela agitação religiosa no Império Bizantino a partir do século VIII, quando os bispos romanos atuaram como defensores da Ortodoxia. Assim, gradualmente, começou a crescer a convicção dos bispos romanos de que eram chamados a liderar a vida de todo o mundo cristão. Um novo impulso para fortalecer as reivindicações despóticas dos bispos romanos no século. Um decreto foi emitido pelo imperador Graciano, reconhecendo na pessoa do Papa (“papa” - pai, este título era detido pelos bispos romanos e alexandrinos) “o juiz de todos os bispos”. Ja entrou O Papa Inocêncio declarou que “nada pode ser decidido sem comunicação com a Sé Romana e, especialmente em questões de fé, todos os bispos devem recorrer ao Apóstolo Pedro”, isto é, ao Bispo Romano. No século 7 O Papa Agatão exigiu que todos os decretos da Igreja Romana fossem aceitos por toda a Igreja, como regras aprovadas pelas palavras de São Pedro. Petra. No século 8 O Papa Estêvão escreveu: “Eu sou o Apóstolo Pedro, pela vontade da misericórdia divina chamado Cristo, o Filho do Deus vivo, nomeado pela Sua autoridade para ser o iluminador do mundo inteiro”.

No século V, nos próprios Concílios Ecuménicos, os papas ousaram proclamar a sua autoridade eclesiástica suprema. É claro que eles não declaram aqui pessoalmente, mas através de seus legados. O Legado Filipe no Terceiro Concílio Ecumênico diz:

“ninguém duvida, e todos os séculos sabem que o santo e bendito Pedro, cabeça dos Apóstolos, coluna da fé, fundamento da Igreja Católica, recebeu de nosso Senhor Jesus Cristo, o Salvador, as chaves do Reino dos Céus e Redentor da raça humana, e que o poder de ligar e desligar pecados lhe foi transferido até hoje e para sempre ele vive e exerce o poder de juiz em seus sucessores.” .

Estas reivindicações cada vez maiores dos papas não foram inicialmente levadas a sério pelos bispos orientais e não dividiram a Igreja. Todos estavam unidos pela unidade da fé, dos sacramentos e pela consciência de pertencer a um único Igreja Apostólica. Mas, infelizmente para o mundo cristão, esta unidade foi quebrada pelos bispos romanos nos séculos subsequentes por distorções e inovações no campo das leis doutrinárias (dogmáticas) e canónicas (leis eclesiásticas). A alienação da Igreja Romana começou a aprofundar-se com a introdução de novos dogmas, primeiro sobre a processão do Espírito Santo “e do Filho”, com a inclusão destas palavras no Credo, depois sobre a imaculada concepção da Santíssima Virgem Maria, sobre o purgatório, sobre os “méritos extraordinários”, sobre o Papa, como “vigário” de Cristo, chefe de toda a Igreja e dos estados seculares, sobre a infalibilidade do bispo romano em questões de fé. Numa palavra, o próprio ensinamento sobre a natureza da Igreja começou a ser distorcido. Para justificar a doutrina da primazia do bispo romano, os teólogos católicos referem-se às palavras do Salvador proferidas por São Pedro. Pedro: “Tu és Pedro, e sobre esta pedra edificarei a minha Igreja” (Mateus 16.18). Os Santos Padres da Igreja sempre entenderam estas palavras no sentido de que a Igreja se baseia na fé em Cristo, que foi confessada por S. Peter, e não em sua personalidade. Os apóstolos não viram no ap. Pedro, seu chefe, e no Concílio Apostólico em Jerusalém, o ap presidiu. Jacó. Quanto à sucessão de poderes, remonta ao ap. Pedro, sabe-se que ele ordenou bispos em muitas cidades, não só em Roma, mas também em Alexandria, Antioquia, etc. Por que os bispos dessas cidades estão privados dos poderes extraordinários do ap. Petra? Um estudo mais profundo desta questão leva a uma conclusão honesta: a doutrina do primado de Pedro foi criada artificialmente pelos bispos romanos por razões ambiciosas. Este ensinamento era desconhecido pela Igreja primitiva.

As crescentes reivindicações à primazia do bispo romano e a introdução da doutrina da processão do Espírito Santo “e do Filho” levaram ao afastamento da Igreja Romana (Católica) da Igreja de Cristo. A data oficial da apostasia é considerada quando o Cardeal Humbert colocou uma mensagem papal no trono da Igreja de Hagia Sophia em Constantinopla, condenando todos aqueles que discordavam da Igreja Romana.

Os católicos são caracterizados por uma interpretação muito ampla tanto dos dogmas divinos quanto dos cânones (regras) da Igreja. Isto é claramente visto pela existência de várias ordens monásticas, cujos estatutos são muito diferentes uns dos outros. No total, existem atualmente aprox. 140 ordens monásticas católicas, das quais as principais.

IGREJA CATÓLICA ROMANA (Romana Igreja Católica), organização da igreja, representando uma das principais direções do Cristianismo - o Catolicismo Romano. Muitas vezes é chamada de Igreja Católica, o que não é totalmente exato, pois o nome católica (= católica, isto é, ecumênica, conciliar) também é utilizado pela Igreja Ortodoxa para designá-la.

A questão de quando a Igreja Católica Romana foi fundada é complexa. O aparecimento da Igreja Cristã em Roma é frequentemente atribuído a 50 DC. e., porém, naquela época o mundo cristão estava unido e sua divisão em ramos ocidental e oriental ainda não havia ocorrido. A data do cisma é geralmente indicada como 1054, mas às vezes acredita-se que ele realmente ocorreu no século VIII, e talvez antes.

A Igreja Católica Romana, assim como a Igreja Ortodoxa, reconhece o Credo Niceno-Constantinopolitano, mas permite uma inovação nele, inserindo na cláusula 8ª sobre o Espírito Santo entre as palavras “do Pai” e “procedendo” as palavras “e o Filho” (lat.filioque). Assim, o catolicismo ensina que o Espírito Santo pode vir não apenas de Deus Pai, mas também de Deus Filho. Esta inserção, que se tornou uma das principais razões para a divisão final entre o catolicismo e a ortodoxia, foi feita pela primeira vez num concílio local da igreja espanhola em Toledo em 589, e depois gradualmente aceita por outras igrejas ocidentais, embora até mesmo o Papa Leão III ( 795-816) recusou-se resolutamente a reconhecê-lo. Além do símbolo Niceno-Constantinopla, a Igreja Católica Romana também valoriza muito o símbolo Atanásio e, durante o batismo, utiliza o símbolo Apostólico.

Outras diferenças dogmáticas surgiram entre o catolicismo e a ortodoxia, também associadas às inovações introduzidas por Roma. Assim, em 1349, a bula Unigenitus introduziu a doutrina dos méritos supererrogatórios dos santos e a capacidade do papa e do clero de dispor livremente deste tesouro de boas ações para facilitar a justificação dos crentes. Em 1439, o Concílio de Florença adotou o dogma do purgatório - um elo intermediário entre o inferno e o céu, onde são purificadas as almas dos pecadores que não cometeram pecados particularmente graves (mortais). Em 1854, o papa proclamou o dogma da imaculada concepção da Bem-Aventurada Virgem Maria. Em 1870, o Concílio Vaticano I adotou o dogma do poder ilimitado do papa e da sua infalibilidade quando ele fala do púlpito sobre questões de fé e moral. Em 1950, o papa proclamou o dogma da ascensão corporal da Bem-Aventurada Virgem Maria ao céu.

A Igreja Católica Romana, tal como a Igreja Ortodoxa, reconhece todos os 7 sacramentos cristãos, no entanto, algumas inovações foram introduzidas na sua implementação e interpretação. Ao contrário da antiga prática do batismo por meio de imersão tripla em água, os católicos começaram a batizar por aspersão e derramamento. A confirmação (confirmação) entre os católicos só pode ser realizada por um bispo, e este sacramento não é realizado imediatamente após o batismo, mas ao atingir os 7-12 anos de idade. No sacramento da comunhão, em vez do pão levedado usado na igreja antiga, usa-se pão ázimo (hóstias). Além disso, antes do Concílio Vaticano II, apenas o clero podia receber a comunhão sob duas formas (pão e vinho), enquanto os leigos comungavam apenas com pão (o Concílio Vaticano II permitiu a possibilidade de os leigos comungarem com vinho). As fórmulas dos três sacramentos listados também foram substituídas na Igreja Católica Romana. O sacramento do arrependimento entre os católicos contém, junto com a contrição e a confissão, a penitência imposta pelo sacerdote. A Bênção da Unção é interpretada de forma diferente por católicos e cristãos ortodoxos. Entre os primeiros, é visto não como um sacramento destinado a proporcionar cura física e espiritual, mas como um sacramento realizado sobre uma pessoa que está morrendo e preparando-a para uma morte pacífica. O sacramento do casamento também é entendido de forma diferente. Para os católicos, o casamento em si é considerado um sacramento, não o casamento.

Os católicos, como a grande maioria dos outros cristãos, reconhecem os livros do Antigo e do Novo Testamento como sagrados. No entanto, eles aceitam o Antigo Testamento de uma forma ligeiramente diferente dos ortodoxos e protestantes. Se os protestantes rejeitarem completamente os livros Antigo Testamento, disponíveis na Septuaginta (tradução de textos bíblicos do hebraico para o grego feita nos séculos III-II aC) ou na Vulgata (textos bíblicos traduzidos para o latim no final do século IV - início do século V aC), mas estão ausentes na moderna Bíblia judaica, a chamada Bíblia Massorética, e os ortodoxos, embora os incluam nas Sagradas Escrituras, consideram-nos não canônicos, então os católicos os aceitam plenamente, incluindo-os no cânon.

Os católicos e os cristãos ortodoxos, ao contrário dos protestantes, reconhecem, juntamente com as Sagradas Escrituras, a Sagrada Tradição (decretos dos concílios ecumênicos e locais, os ensinamentos dos Padres da Igreja), mas seu conteúdo difere marcadamente. Se os ortodoxos acreditam que apenas os primeiros 7 Concílios Ecumênicos são válidos (o último deles foi realizado em 787), então para os católicos eles têm a autoridade das decisões do 21º Concílio Ecumênico (o último - Vaticano II - foi realizado em 1962-65).

Além do reconhecimento da Sagrada Tradição e de todos os sacramentos, a Igreja Católica Romana tem muitos outros características comuns com a Ortodoxia. Os católicos, tal como os cristãos ortodoxos, acreditam que a salvação das pessoas só pode ser alcançada através da mediação do clero. Tanto a Igreja Católica Romana como a Igreja Ortodoxa separam claramente os sacerdotes dos leigos. Em particular, existem disposições para eles regras diferentes comportamento (mais rigoroso para o clero). No entanto, os requisitos para os padres católicos são ainda mais rigorosos do que os requisitos para Padres ortodoxos. Todos os padres católicos devem observar o celibato (entre os ortodoxos, apenas o clero monástico deve observá-lo); na Igreja Católica Romana, é proibido deixar o clero, etc. Os católicos, como os ortodoxos, reverenciam a Mãe de Deus, os anjos e os santos. Em ambas as religiões, o culto às relíquias e às relíquias sagradas é generalizado e o monaquismo é praticado.

Exigindo estrita unidade nas principais disposições dogmáticas, a Igreja Católica Romana, em certos casos, permite que seus seguidores adiram a diferentes rituais. Nesse sentido, todos os seus adeptos estão divididos em católicos de rito latino (98,4% número total partidários da Igreja Católica) e católicos de ritos orientais.

O chefe da Igreja Católica Romana é o Papa, considerado o sucessor de São Pedro. Pedro e vice-regente de Deus na terra. O papa tem o direito da legislação eclesiástica, o direito de administrar todos os assuntos da igreja, o poder judicial supremo, etc. Os assistentes do papa na administração da igreja são cardeais, nomeados por ele principalmente entre os mais altos hierarcas da Igreja Católica Romana. Os cardeais formam uma cúria que considera todos os assuntos da Igreja e tem o direito de escolher entre si um novo papa após a morte do papa por maioria de 2/3 dos votos. As congregações romanas são responsáveis ​​pela administração da igreja e pelos assuntos espirituais. A gestão da igreja é caracterizada por um alto grau de centralização. Em cada país onde existe um número significativo de católicos, existem várias (às vezes várias dezenas) dioceses chefiadas por arcebispos e bispos.

O catolicismo é a maior denominação do mundo. Em 1996 havia 981 milhões de católicos. Eles representavam 50% de todos os cristãos e 17% da população mundial. O maior grupo de católicos está na América - 484 milhões (62% da população total desta parte do mundo). Há 269 milhões de católicos vivendo na Europa (37% população geral), na África - 125 milhões (17%), na Ásia - 94 milhões (3%), na Austrália e Oceania - 8 milhões (29%).

Os católicos constituem maioria em todos os países latino-americanos (excluindo as Índias Ocidentais), com exceção do Uruguai: Brasil (105 milhões - 70%), México (78 milhões - 87,5%), Colômbia (30 milhões - 93%), Argentina ( 28 milhões - 85%), Peru (20 milhões - 89%), Venezuela (17 milhões - 88%), Equador (10 milhões - 93%), Chile (8 milhões - 58%), Guatemala (6,5 milhões - 71% ), Bolívia (6 milhões - 78%, embora muitos bolivianos realmente aderem às crenças sincréticas cristãs-pagãs), Honduras (4 milhões - 86%), Paraguai (4 milhões - 92%), El Salvador (4 milhões - 75%) , Nicarágua (3 milhões - 79%), Costa Rica (3 milhões - 80%), Panamá (2 milhões - 72%), bem como na Guiana Francesa. No Uruguai, os apoiantes do catolicismo não constituem uma maioria absoluta, mas apenas uma maioria relativa (1,5 milhões - 48% da população total). Nas Índias Ocidentais, os católicos predominam nos três maiores países com mais de 1 milhão de habitantes: República Dominicana (6,5 milhões - 91%), Haiti (5 milhões - 72%), Porto Rico (2,5 milhões - 67%). ). Em Cuba constituem a maioria relativa da população (4 milhões - 41%). Além disso, os católicos constituem a maioria absoluta da população em vários pequenos países das Índias Ocidentais: Martinica, Guadalupe, Antilhas Holandesas, Belize, Santa Lúcia, Granada, Dominica, Aruba. EM América do Norte A posição do catolicismo também é impressionante. Nos EUA existem cerca de 65 milhões de católicos (25% da população), no Canadá - 12 milhões (45%). Na colônia francesa das ilhas de Saint-Pierre e Miquelon, quase toda a população professa o catolicismo.

Os católicos são numericamente predominantes em muitos países do Sul, do Ocidente e do da Europa Oriental: Itália (45 milhões - 78% da população total), França (38 milhões - 68%), Polónia (36 milhões - 94%), Espanha (31 milhões - 78%), Portugal (10 milhões - 94%), Bélgica (9 milhões - 87%), Hungria (6,5 milhões - 62%), República Checa (6 milhões - 62%), Áustria (6 milhões - 83%), Croácia (3 milhões - 72%), Eslováquia (). 3 milhões - 64%), Irlanda (3 milhões - 92%), Lituânia (3 milhões - 80%), Eslovénia (2 milhões - 81%), bem como em Malta, no Luxemburgo e em todos os estados anões europeus: Andorra. , Mônaco, Liechtenstein, São Marino e, claro, o Vaticano. A maioria da população professa o catolicismo na colônia britânica de Gibraltar. Os apoiantes da Igreja Católica Romana formam os maiores grupos denominacionais nos Países Baixos (5 milhões - 36%) e na Suíça (3 milhões - 47%). Mais de um terço da população são católicos na Alemanha (28 milhões - 36%). Existem também grandes grupos de seguidores do catolicismo na Ucrânia (8 milhões - 15%), no Reino Unido

Talvez uma das maiores igrejas cristãs seja a Igreja Católica Romana. Ele se ramificou da direção geral do Cristianismo nos distantes primeiros séculos de seu surgimento. A própria palavra “catolicismo” é derivada do grego “universal” ou “ecumênico”. Falaremos com mais detalhes sobre a origem da igreja, bem como suas características, neste artigo.

Origem

A Igreja Católica começa em 1054, quando ocorreu um acontecimento que permaneceu nas crônicas sob o nome de “Grande Cisma”. Embora os católicos não neguem que todos os eventos anteriores ao cisma são a sua história. Eles simplesmente seguiram seu próprio caminho a partir daquele momento. Neste ano, o Patriarca e o Papa trocaram mensagens ameaçadoras e anatematizaram-se mutuamente. Depois disso, o Cristianismo finalmente se dividiu e dois movimentos foram formados - a Ortodoxia e o Catolicismo.

Como resultado da divisão na Igreja Cristã, surgiu uma direção ocidental (católica), cujo centro era Roma, e uma direção oriental (ortodoxa), com centro em Constantinopla. É claro que a razão aparente para este evento foram as divergências em questões dogmáticas e canônicas, bem como em questões litúrgicas e disciplinares, que começaram muito antes da data especificada. E este ano, as divergências e os mal-entendidos atingiram o seu auge.

Porém, na verdade, tudo era muito mais profundo e dizia respeito não apenas às diferenças de dogmas e cânones, mas também ao confronto habitual entre governantes (até mesmo governantes da igreja) sobre terras recentemente batizadas. Além disso, o confronto foi muito influenciado pela posição desigual do Papa e do Patriarca de Constantinopla, pois como resultado da divisão do Império Romano, este foi dividido em duas partes - Oriental e Ocidental.

A parte oriental manteve a sua independência por muito mais tempo, de modo que o Patriarca, embora controlado pelo imperador, tinha proteção na forma de Estado. O Ocidental deixou de existir já no século V, e o Papa recebeu relativa independência, mas também a possibilidade de ataque por estados bárbaros que surgiram no território do antigo Império Romano Ocidental. Somente em meados do século VIII as terras foram entregues ao Papa, o que automaticamente o tornou um soberano secular.

Difusão moderna do catolicismo

Hoje, o catolicismo é o ramo mais numeroso do cristianismo, espalhado por todo o mundo. Em 2007, havia cerca de 1,147 mil milhões de católicos no nosso planeta. O maior número deles está localizado na Europa, onde em muitos países esta religião é a religião oficial ou predomina sobre outras (França, Espanha, Itália, Bélgica, Áustria, Portugal, Eslováquia, Eslovénia, República Checa, Polónia, etc.).

No continente americano, os católicos estão espalhados por toda parte. Além disso, os seguidores desta religião podem ser encontrados no continente asiático - nas Filipinas, Timor Leste, China, Coreia do Sul e Vietnã. Há também muitos católicos nos países muçulmanos, mas a maioria deles vive no Líbano. Sobre Continente africano eles também são comuns (de 110 a 175 milhões).

Estrutura de gestão interna da igreja

Agora devemos considerar qual é a estrutura administrativa desta direção do Cristianismo. A Igreja Católica é autoridade suprema na hierarquia, bem como jurisdição sobre os leigos e o clero. O chefe da Igreja Católica Romana é eleito em conclave pelo Colégio dos Cardeais. Ele geralmente mantém seus poderes até o fim da vida, exceto em casos de abnegação legal. Note-se que no ensino católico o Papa é considerado o sucessor do apóstolo Pedro (e, segundo a lenda, Jesus ordenou-lhe que cuidasse de toda a igreja), portanto o seu poder e as suas decisões são infalíveis e verdadeiras.

• Bispo, sacerdote, diácono - graus de sacerdócio.
• Cardeal, Arcebispo, Primaz, Metropolita, etc. - graus e cargos na igreja (há muitos mais deles).

As unidades territoriais no catolicismo são as seguintes:

• Igrejas individuais chamadas dioceses ou dioceses. O bispo está no comando aqui.
• Dioceses especiais de importância são chamadas de arquidioceses. Eles são chefiados por um arcebispo.
• Aquelas igrejas que não têm status de diocese (por uma razão ou outra) são chamadas de administrações apostólicas.
• Várias dioceses unidas são chamadas de metrópoles. Seu centro é a diocese cujo bispo tem a categoria de metropolita.
• As paróquias são o alicerce de toda igreja. Eles são formados dentro de uma área específica (por exemplo, uma pequena cidade) ou devido a uma nacionalidade comum ou a diferenças linguísticas.

Rituais existentes da igreja

Deve-se notar que a Igreja Católica Romana tem diferenças nos rituais durante o culto (no entanto, a unidade na fé e na moral é mantida). Existem os seguintes rituais populares:

• Latim;
• Lyon;
• Ambrosiano;
• Moçárabe, etc.

A diferença pode estar em algumas questões disciplinares, no idioma em que o serviço é lido, etc.

Ordens monásticas dentro da igreja

Devido à ampla interpretação dos cânones eclesiásticos e dos dogmas divinos, a Igreja Católica Romana possui cerca de cento e quarenta ordens monásticas em sua composição. Eles traçam sua história desde os tempos antigos. Listamos os pedidos mais famosos:

• Agostinianos. Sua história começa aproximadamente no século V com a redação da carta. A formação direta da ordem ocorreu muito mais tarde.
• Beneditinos. Considerada a primeira fundada oficialmente ordem monástica. Este evento ocorreu no início do século VI.
• Hospitalários. que começou em 1080 pelo monge beneditino Gerard. A carta religiosa da ordem apareceu apenas em 1099.
• Dominicanos. Ordem mendicante fundada por Domingos de Guzmán em 1215. O objetivo de sua criação é a luta contra os ensinamentos heréticos.
• jesuítas. Esta direção foi criada em 1540 pelo Papa Paulo III. Seu objetivo tornou-se prosaico: a luta contra o crescente movimento do protestantismo.
• Capuchinhos. Esta ordem foi fundada na Itália em 1529. Seu objetivo original ainda é o mesmo: a luta contra a Reforma.
• Cartuxos. O primeiro foi construído em 1084, mas só foi oficialmente aprovado em 1176.
• Templários. A ordem monástica militar é talvez a mais famosa e envolta em misticismo. Algum tempo após a sua criação, tornou-se mais militar do que monástico. O objetivo original era proteger os peregrinos e cristãos dos muçulmanos em Jerusalém.
• Teutões. Outra ordem monástica militar fundada pelos cruzados alemães em 1128.
• Franciscanos. A ordem foi criada em 1207-1209, mas aprovada apenas em 1223.

Além das ordens, na Igreja Católica existem os chamados Uniates - aqueles crentes que mantiveram o seu culto tradicional, mas ao mesmo tempo aceitaram a doutrina dos católicos, bem como a autoridade do Papa. Isso pode incluir:

• Católicos Armênios;
• Redentoristas;
• Igreja Greco-Católica Bielorrussa;
• Igreja Greco-Católica Romena;
• Igreja Católica Ortodoxa Russa;
• Igreja Greco-Católica Ucraniana.

Igrejas sagradas

Abaixo veremos os santos mais famosos da Igreja Católica Romana:

• Santo Estêvão, o Primeiro Mártir.
• São Carlos Borromeu.
• São Faustino Kowalska.
• São Jerônimo.
• São Gregório Magno.
• São Bernardo.
• Santo Agostinho.

Diferença entre a Igreja Católica e a Igreja Ortodoxa

Agora, sobre como a Igreja Ortodoxa Russa e a Igreja Católica Romana diferem uma da outra na versão moderna:

• Para os Ortodoxos, a unidade da Igreja é a fé e os sacramentos, e para os Católicos isto inclui a infalibilidade e inviolabilidade da autoridade do Papa.
• Para os cristãos ortodoxos, a Igreja Ecumênica é cada igreja local, chefiada por um bispo. Para os católicos, a comunhão com a Igreja Católica Romana é obrigatória.
• Para os cristãos ortodoxos, o Espírito Santo vem apenas do pai. Para os católicos, vem tanto do Pai quanto do Filho.
• Na Ortodoxia, o divórcio é possível. Eles são inaceitáveis ​​entre os católicos.
• Na Ortodoxia não existe purgatório. Este dogma foi proclamado pelos católicos.
• Os Ortodoxos reconhecem a santidade da Virgem Maria, mas negam a sua concepção imaculada. Os católicos têm o dogma de que a Virgem Maria nasceu da mesma forma que Jesus.
• Os ortodoxos têm um ritual que se originou em Bizâncio. Existem muitos deles no catolicismo.

Conclusão

Apesar de algumas diferenças, a Igreja Católica Romana ainda é fraterna na fé com os Ortodoxos. Os mal-entendidos no passado dividiram os cristãos, transformando-os em inimigos ferrenhos, mas isto não deve continuar agora.

11.02.2016

No dia 11 de fevereiro, o Patriarca Kirill de Moscou e de toda a Rússia inicia sua primeira visita pastoral aos países da América Latina, que durará até 22 de fevereiro e abrangerá Cuba, Brasil e Paraguai. No dia 12 de fevereiro, no Aeroporto Internacional José Marti, na capital cubana, o chefe da Igreja Ortodoxa Russa se encontrará com o Papa Francisco, que fará uma escala a caminho do México. As igrejas católicas, que estão em preparação há 20 anos, acontecerão pela primeira vez. Como observou Vladimir Legoida, Presidente do Departamento Sinodal para as Relações entre a Igreja e a Sociedade e os Meios de Comunicação Social, o próximo encontro histórico é causado pela necessidade de uma acção conjunta em questões de assistência às comunidades cristãs nos países do Médio Oriente “. Embora muitos problemas entre a Igreja Ortodoxa Russa e a Igreja Católica Romana permaneçam sem solução, a protecção dos cristãos do Médio Oriente contra o genocídio é um desafio que requer esforços conjuntos urgentes”, disse Legoida. Segundo ele, “o êxodo dos cristãos dos países do Médio Oriente e norte da África- um desastre para o mundo inteiro."

Que problemas entre a Igreja Ortodoxa Russa e a Igreja Católica Romana permanecem sem solução?

Em que a Igreja Católica difere da Igreja Ortodoxa? Católicos e Cristãos Ortodoxos respondem a esta questão de forma um pouco diferente. Como exatamente?

Católicos sobre Ortodoxia e Catolicismo

A essência da resposta católica à questão das diferenças entre católicos e cristãos ortodoxos resume-se ao seguinte:

Católicos são cristãos. O Cristianismo está dividido em três direções principais: Catolicismo, Ortodoxia e Protestantismo. Mas não existe um único Igreja protestante(existem vários milhares de denominações protestantes no mundo), e a Igreja Ortodoxa inclui várias Igrejas independentes umas das outras. Então, exceto para o russo Igreja Ortodoxa(ROC), existe a Igreja Ortodoxa Georgiana, a Igreja Ortodoxa Sérvia, a Igreja Ortodoxa Grega, a Igreja Ortodoxa Romena, etc. As Igrejas Ortodoxas são governadas por patriarcas, metropolitas e arcebispos. Nem todas as Igrejas Ortodoxas têm comunhão umas com as outras em orações e sacramentos (o que é necessário para que as Igrejas individuais façam parte da única Igreja Ecumênica de acordo com o catecismo do Metropolita Filaret) e se reconheçam como verdadeiras igrejas. Mesmo na própria Rússia existem várias Igrejas Ortodoxas (a própria Igreja Ortodoxa Russa, a Igreja Ortodoxa Russa no Exterior, etc.). Segue-se disto que a Ortodoxia mundial não tem uma liderança única. Mas os Ortodoxos acreditam que a unidade da Igreja Ortodoxa se manifesta em uma única doutrina e na comunicação mútua nos sacramentos.

O Catolicismo é uma Igreja Universal. Todas as suas partes são países diferentes o mundo estão em comunicação uns com os outros, partilham um único credo e reconhecem o Papa como o seu chefe. Na Igreja Católica há uma divisão em ritos (comunidades dentro da Igreja Católica, que se diferenciam nas formas de culto litúrgico e na disciplina eclesial): Romano, Bizantino, etc. Rito bizantino, etc., mas são todos membros da mesma Igreja.

Católicos sobre as diferenças entre as igrejas católica e ortodoxa

1) A primeira diferença entre as Igrejas Católica e Ortodoxa é a diferente compreensão da unidade da Igreja. Para os ortodoxos basta compartilhar uma só fé e os sacramentos; além disso, vêem a necessidade de um único chefe da Igreja - o Papa;

2) A Igreja Católica difere da Igreja Ortodoxa na sua compreensão da universalidade ou catolicidade. Os Ortodoxos afirmam que a Igreja Universal está “corporificada” em cada Igreja local, chefiada por um bispo. Os católicos acrescentam que esta Igreja local deve ter comunhão com a Igreja Católica Romana local para pertencer à Igreja Universal.

3) A Igreja Católica confessa no Credo que o Espírito Santo procede do Pai e do Filho (“filioque”). A Igreja Ortodoxa confessa o Espírito Santo que emana somente do Pai. Alguns santos ortodoxos falaram sobre a processão do Espírito do Pai através do Filho, o que não contradiz o dogma católico.

4) A Igreja Católica professa que o sacramento do casamento é vitalício e proíbe o divórcio, a Igreja Ortodoxa permite o divórcio em alguns casos;

5) A Igreja Católica proclamou o dogma do purgatório. Este é o estado das almas após a morte, destinadas ao céu, mas ainda não preparadas para isso. Não existe purgatório no ensino ortodoxo (embora exista algo semelhante - provação). Mas as orações dos Ortodoxos pelos mortos sugerem que existem almas num estado intermediário para as quais ainda há esperança de ir para o céu após o Juízo Final;

6) A Igreja Católica aceitou o dogma da Imaculada Conceição da Virgem Maria. Isso significa que nem mesmo o pecado original tocou a Mãe do Salvador. Os cristãos ortodoxos glorificam a santidade da Mãe de Deus, mas acreditam que ela nasceu com o pecado original, como todas as pessoas;

7) O dogma católico da assunção de Maria ao céu em corpo e alma é uma continuação lógica do dogma anterior. Os Ortodoxos também acreditam que Maria reside no Céu em corpo e alma, mas isso não está dogmaticamente consagrado no ensino Ortodoxo.

8) A Igreja Católica aceitou o dogma da primazia do Papa sobre toda a Igreja em questões de fé e moral, disciplina e governo. Os Ortodoxos não reconhecem a primazia do Papa;

9) Na Igreja Ortodoxa predomina um rito. Na Igreja Católica, este rito, que se originou em Bizâncio, é denominado bizantino e é um entre vários. Na Rússia, o rito romano (latino) da Igreja Católica é mais conhecido. Portanto, as diferenças entre a prática litúrgica e a disciplina eclesial dos ritos bizantinos e romanos da Igreja Católica são muitas vezes confundidas com diferenças entre a Igreja Ortodoxa Russa e a Igreja Católica. Mas se a liturgia ortodoxa é muito diferente da missa de rito romano, então a liturgia católica de rito bizantino é muito semelhante. E a presença de padres casados ​​na Igreja Ortodoxa Russa também não faz diferença, pois também estão no rito bizantino da Igreja Católica;

10) A Igreja Católica proclamou o dogma da infalibilidade do Papa em questões de fé e moral nos casos em que ele, de acordo com todos os bispos, afirma aquilo em que a Igreja Católica já acreditou durante muitos séculos. Os crentes ortodoxos acreditam que apenas as decisões dos Concílios Ecumênicos são infalíveis;

11) A Igreja Ortodoxa aceita as decisões apenas dos primeiros sete Concílios Ecuménicos, enquanto a Igreja Católica é guiada pelas decisões do XXI Concílio Ecuménico, o último dos quais foi o Concílio Vaticano II (1962-1965).

Deve-se notar que a Igreja Católica reconhece que as Igrejas Ortodoxas locais são verdadeiras Igrejas que preservaram a sucessão apostólica e os verdadeiros sacramentos.

Apesar das suas diferenças, católicos e cristãos ortodoxos professam e pregam em todo o mundo uma só fé e um só ensinamento de Jesus Cristo. Era uma vez, os erros e preconceitos humanos nos separavam, mas ainda assim a fé em um Deus nos une.

Jesus orou pela unidade de Seus discípulos. Seus discípulos somos todos nós, católicos e ortodoxos. Unamo-nos à Sua oração: “Para que todos sejam um, assim como tu, Pai, és em mim e eu em ti, para que também eles sejam um em nós, para que o mundo creia que tu me enviaste”. (João 17:21). O mundo incrédulo precisa do nosso testemunho comum de Cristo. É assim que os católicos russos nos asseguram que a moderna Igreja Católica Ocidental pensa de forma inclusiva e conciliatória.

Visão ortodoxa da Ortodoxia e do Catolicismo, seus pontos em comum e diferenças

A divisão final da Igreja Cristã Unida em Ortodoxia e Catolicismo ocorreu em 1054.
Tanto a Igreja Ortodoxa como a Católica Romana consideram-se apenas “uma Igreja santa, católica (conciliar) e apostólica” (Credo Niceno-Constantinopolitano).

A atitude oficial da Igreja Católica Romana para com as igrejas orientais (ortodoxas) que não estão em comunhão com ela, incluindo as igrejas ortodoxas locais, é expressa no Decreto do Concílio Vaticano II “Unitatis redintegratio”:

“Um número considerável de comunidades se separou da plena comunhão com a Igreja Católica, às vezes não sem culpa das pessoas: de ambos os lados, no entanto, aqueles que agora nascem nessas comunidades e estão cheios de fé em Cristo não podem ser acusados ​​de tal. pecado de separação, e a Igreja Católica os recebe com respeito e amor fraterno. Pois aqueles que acreditam em Cristo e foram devidamente batizados estão em certa comunhão com a Igreja Católica, mesmo que incompleta... No entanto, tendo sido justificados por. fé no batismo, estão unidos a Cristo e, portanto, levam legitimamente o nome de cristãos e de filhos da Igreja Católica com com um bom motivo reconhecê-los como irmãos no Senhor”.

A atitude oficial da Igreja Ortodoxa Russa em relação à Igreja Católica Romana é expressa no documento “Princípios básicos da atitude da Igreja Ortodoxa Russa em relação à heterodoxia”:

O diálogo com a Igreja Católica Romana foi e deve ser construído no futuro tendo em conta o facto fundamental de que se trata de uma Igreja na qual se preserva a sucessão apostólica das ordenações. Ao mesmo tempo, parece necessário levar em conta a natureza do desenvolvimento dos fundamentos doutrinários e do ethos da ICR, que muitas vezes contrariava a Tradição e a experiência espiritual da Igreja Antiga.

Principais diferenças no dogma

Triadológico:

A Ortodoxia não aceita a formulação católica do credo Niceno-Constantinopolitano, o filioque, que fala da processão do Espírito Santo não só do Pai, mas também “do Filho” (lat. filioque).

A Ortodoxia professa duas formas diferentes de ser da Santíssima Trindade: a existência de Três Pessoas na Essência e Sua manifestação em energia. Os católicos romanos, como Barlaão da Calábria (o oponente de São Gregório Palamas), consideram a energia da Trindade criada: a sarça, a glória, a luz e as línguas de fogo de Pentecostes são consideradas por eles como símbolos criados, que, uma vez nascido, então deixa de existir.

A Igreja Ocidental considera a graça uma consequência da Causa Divina, semelhante ao ato da criação.

O Espírito Santo no Catolicismo Romano é interpretado como amor (conexão) entre o Pai e o Filho, entre Deus e as pessoas, enquanto na Ortodoxia o amor é a energia comum de todas as Três Pessoas da Santíssima Trindade, caso contrário o Espírito Santo perderia sua hipostática aparência quando identificado com o amor.

No Credo Ortodoxo, que lemos todas as manhãs, diz-se o seguinte sobre o Espírito Santo: “E no Espírito Santo, o Senhor, o Doador de Vida, que procede do Pai...”. Estas palavras, bem como todas as outras palavras do Credo, encontram confirmação exata em Escritura sagrada. Assim, no Evangelho de João (15, 26), o Senhor Jesus Cristo diz que o Espírito Santo vem precisamente do Pai. O Salvador diz: “Quando vier o Consolador, que eu vos enviarei da parte do Pai, o Espírito da verdade, que procede do Pai”. Cremos em um só Deus adorado na Santíssima Trindade – Pai e Filho e Espírito Santo. Deus é um em essência, mas triplo em pessoas, também chamadas de Hipóstases. Todas as três Hipóstases são iguais em honra, igualmente adoradas e igualmente glorificadas. Eles diferem apenas em suas propriedades - o Pai não nasce, o Filho nasce, o Espírito Santo vem do Pai. O Pai é o único começo (ἀρχὴ) ou a única fonte (πηγή) da Palavra e do Espírito Santo.

Mariológico:

A Ortodoxia rejeita o dogma da imaculada concepção da Virgem Maria.

No catolicismo, o significado do dogma é a hipótese da criação direta das almas por Deus, que serve de suporte ao dogma da Imaculada Conceição.

A Ortodoxia também rejeita o dogma católico da ascensão corporal da Mãe de Deus.

Outros:

A Ortodoxia reconhece como Ecumênica sete conselhos, ocorrido antes do grande cisma, o catolicismo reconhece vinte e um Concílios Ecumênicos, incluindo aqueles que ocorreram após o grande cisma.

A Ortodoxia rejeita o dogma da infalibilidade (inerrância) do Papa e da sua supremacia sobre todos os cristãos.

A Ortodoxia não aceita a doutrina do purgatório, bem como a doutrina dos “méritos extraordinários dos santos”.

A doutrina das provações existente na Ortodoxia está ausente no Catolicismo.

A teoria do desenvolvimento dogmático formulada pelo Cardeal Newman foi adotada pelo ensino oficial da Igreja Católica Romana. Na teologia ortodoxa, o problema do desenvolvimento dogmático nunca desempenhou o papel fundamental que adquiriu na teologia católica a partir de meados do século XIX. O desenvolvimento dogmático começou a ser discutido na comunidade ortodoxa em conexão com os novos dogmas do Concílio Vaticano I. Alguns autores ortodoxos consideram aceitável o “desenvolvimento dogmático” no sentido de uma definição verbal cada vez mais precisa do dogma e uma expressão cada vez mais precisa em palavras da Verdade conhecida. Ao mesmo tempo, este desenvolvimento não significa que a “compreensão” da Revelação esteja a progredir ou a desenvolver-se.

Com alguma imprecisão na determinação da posição final sobre este problema, dois aspectos característicos da interpretação ortodoxa do problema são visíveis: a identidade da consciência da Igreja (a Igreja conhece a verdade não menos e não de maneira diferente do que a conhecia nos tempos antigos; dogmas são entendidos simplesmente como a compreensão do que sempre existiu na Igreja, a partir da era apostólica) e voltando a atenção para a questão da natureza do conhecimento dogmático (a experiência e a fé da Igreja são mais amplas e completas do que a sua palavra dogmática ; a Igreja testemunha muitas coisas não em dogmas, mas em imagens e símbolos; a Tradição em sua totalidade é uma garantia de liberdade do acidente histórico; a integridade da Tradição não depende do desenvolvimento da consciência dogmática; são apenas uma expressão parcial e incompleta da integridade da Tradição).

Na Ortodoxia existem dois pontos de vista em relação aos católicos.

O primeiro considera os católicos hereges que distorceram o Credo Niceno-Constantinopolitano (adicionando (lat. filioque).

O segundo são os cismáticos (cismáticos), que romperam com a Igreja Católica Apostólica Única.

Os católicos, por sua vez, consideram os ortodoxos como cismáticos que romperam com a Igreja Única, Universal e Apostólica, mas não os consideram hereges. A Igreja Católica reconhece que as Igrejas Ortodoxas locais são verdadeiras Igrejas que preservaram a sucessão apostólica e os verdadeiros sacramentos.

Algumas diferenças entre os ritos bizantino e latino

Existem diferenças rituais entre o rito litúrgico bizantino, mais comum na Ortodoxia, e o rito latino, mais comum na Igreja Católica. No entanto, as diferenças rituais, ao contrário das dogmáticas, não são de natureza fundamental - existem igrejas católicas que usam a liturgia bizantina no culto (ver Católicos Gregos) e comunidades ortodoxas de rito latino (ver Rito Ocidental na Ortodoxia). Diferentes tradições rituais implicam diferentes práticas canônicas:

No rito latino, é comum realizar o batismo por aspersão em vez de imersão. A fórmula batismal é um pouco diferente.

Os Padres da Igreja, em muitas das suas obras, falam especificamente do Batismo de imersão. São Basílio Magno: “O Grande Sacramento do Batismo é realizado por três imersões e invocações iguais em número do Pai, do Filho e do Espírito Santo, para que a imagem da morte de Cristo seja impressa em nós e as almas dos batizados sejam iluminadas através a tradição do conhecimento de Deus”.

T Ak batizado em São Petersburgo na década de 90 pelo pe. Vladimir Tsvetkov - até tarde da noite, depois da liturgia e do serviço de oração, sem sentar, sem comer nada, até dar a comunhão ao último batizado, pronto para a comunhão, e ele mesmo sorri e diz quase em um sussurro : “Eu batizei seis”, como se “eu dei à luz seis hoje em Cristo e ele próprio nasceu de novo”. Quantas vezes isso pôde ser observado: na enorme Igreja vazia do Salvador Não Feita por Mãos em Konyushennaya, atrás de uma tela, ao pôr do sol, o padre, sem perceber ninguém, estando em algum lugar onde não pode ser alcançado, caminha ao redor da fonte e lidera uma série de pessoas igualmente desapegadas, vestidas com as “mangas da verdade” dos nossos novos irmãos e irmãs que são irreconhecíveis. E o sacerdote, com uma voz totalmente sobrenatural, louva ao Senhor para que todos abandonem a obediência e corra para esta voz, vinda de outro mundo, para a qual os recém-batizados, recém-nascidos, selados com o “selo do dom do Espírito Santo ” estão agora envolvidos (Pe. Kirill Sakharov).

A confirmação no rito latino é realizada após atingir a idade consciente e é chamada de confirmação (“afirmação”), no rito oriental - imediatamente após o sacramento do batismo, com o qual o último rito é combinado em um único rito (com exceção do recepção daqueles não ungidos após a transição de outras religiões).

O batismo por aspersão veio até nós do catolicismo...

No rito ocidental, os confessionários são difundidos para o sacramento da confissão, que está ausente no rito bizantino.

Nas igrejas ortodoxas e greco-católicas, o altar, via de regra, é separado da parte central da igreja pela iconóstase. No rito latino, o altar refere-se ao próprio altar, localizado, via de regra, no presbitério aberto (mas a barreira do altar, que se tornou o protótipo das iconóstases ortodoxas, pode ser preservada). Nas igrejas católicas, os desvios da orientação tradicional do altar para o leste são muito mais comuns do que nas igrejas ortodoxas.

No rito latino por muito tempo até o Concílio Vaticano II, era comum que os leigos recebessem a comunhão sob um tipo (Corpo), e para o clero sob dois tipos (Corpo e Sangue). Depois do Concílio Vaticano II, a comunhão leiga voltou a difundir-se sob dois tipos.

No rito oriental, as crianças começam a receber a comunhão desde a infância; no rito ocidental, a primeira comunhão é dada apenas aos 7-8 anos de idade.

No rito ocidental, a liturgia é celebrada com pão ázimo (Hosto), na tradição oriental com pão levedado (Prosphora).

O sinal da cruz para os católicos ortodoxos e gregos é realizado da direita para a esquerda e da esquerda para a direita para os católicos de rito latino.

O clero ocidental e oriental têm vestimentas litúrgicas diferentes.

No rito latino, um padre não pode ser casado (exceto em casos raros e especialmente especificados) e é obrigado a fazer voto de celibato antes da ordenação no rito oriental (tanto para católicos ortodoxos quanto para gregos), o celibato é exigido apenas para bispos; .

A Quaresma no rito latino começa na Quarta-feira de Cinzas, e no rito bizantino na Segunda-feira Limpa. O Jejum da Natividade (no rito ocidental - Advento) tem durações diferentes.

No rito ocidental é costume ajoelhar-se por muito tempo, no rito oriental - curvar-se ao chão e, portanto, nas igrejas latinas aparecem bancos com prateleiras para ajoelhar-se (os crentes sentam-se apenas durante as leituras do Antigo Testamento e Apostólicas, sermões, ofertas), e para o rito oriental é importante que haja espaço suficiente na frente do adorador para se curvar ao chão. Ao mesmo tempo, actualmente, tanto na Igreja Greco-Católica como na Igrejas ortodoxas Em diferentes países, são comuns não apenas os tradicionais estasidias ao longo das paredes, mas também fileiras de bancos do tipo “ocidental” paralelos ao sal.

Junto com as diferenças, há uma correspondência entre os serviços dos ritos bizantino e latino, exteriormente escondidos atrás nomes diferentes aceito nas igrejas:

No catolicismo, costuma-se falar da transubstanciação (latim transubstanciatio) do pão e do vinho no verdadeiro Corpo e Sangue de Cristo, na Ortodoxia, fala-se mais frequentemente de transubstanciação (grego μεταβολή), embora o termo “transubstanciação” (grego) seja usado. μετουσίωσις) também é usado, e desde o século XVII codificado conciliarmente.

A ortodoxia e o catolicismo têm opiniões divergentes sobre a questão da dissolubilidade do casamento na igreja: os católicos consideram o casamento fundamentalmente indissolúvel (neste caso, um casamento celebrado pode ser declarado inválido como resultado de circunstâncias descobertas que servem como um obstáculo canônico a um processo legal casamento); segundo o ponto de vista ortodoxo, o adultério destrói o casamento de fato, o que possibilita à parte inocente contrair um novo casamento.

Os cristãos orientais e ocidentais usam pascais diferentes, então as datas da Páscoa coincidem apenas 30% do tempo (com algumas igrejas católicas orientais usando a Páscoa "oriental" e a Igreja Ortodoxa Finlandesa usando a Páscoa "ocidental").

No Catolicismo e na Ortodoxia existem feriados que estão ausentes nas outras confissões: os feriados do Coração de Jesus, do Corpo e Sangue de Cristo, do Coração Imaculado de Maria, etc. Festas da Posição do Honesto Riza santa mãe de Deus, Origem das árvores honestas Cruz que dá vida e outros na Ortodoxia. Deve-se ter em mente que, por exemplo, vários feriados considerados significativos na Igreja Ortodoxa Russa estão ausentes em outras igrejas ortodoxas locais (em particular, a Intercessão da Bem-Aventurada Virgem Maria), e alguns deles são de origem católica. e foram adotados após o cisma (Adoração do Honorável Apóstolo Pedro, Tradução das relíquias de São Nicolau, o Maravilhas).

Os cristãos ortodoxos não se ajoelham no domingo, mas os católicos sim.

O jejum católico é menos rigoroso que o jejum ortodoxo, embora as suas normas tenham sido oficialmente relaxadas ao longo do tempo. O jejum eucarístico mínimo no catolicismo é de uma hora (antes do Concílio Vaticano II, o jejum a partir da meia-noite era obrigatório), na Ortodoxia é de pelo menos 6 horas nos serviços noturnos de feriados (Páscoa, Natal, etc.) e antes da Liturgia dos Pré-santificados Presentes (“no entanto, abstinência antes da comunhão<на Литургии Преждеосвященных Даров>a partir da meia-noite do início de um determinado dia é muito recomendável e pode ser respeitado por aqueles que têm força física” - de acordo com a resolução do Santo Sínodo da Igreja Ortodoxa Russa de 28 de novembro de 1968), e antes das Liturgias matinais - a partir da meia-noite.

Ao contrário da Ortodoxia, o Catolicismo adotou o termo “bênção da água”, enquanto nas Igrejas Orientais é “bênção da água”.

O clero ortodoxo usa principalmente barba. O clero católico geralmente não tem barba.

Na Ortodoxia, os falecidos são especialmente lembrados no 3º, 9º e 40º dia após a morte (o primeiro dia é o próprio dia da morte), no Catolicismo - no 3º, 7º e 30º dia.