A diferença entre a Ortodoxia Armênia e a Russa. Igreja Apostólica Armênia e Ortodoxia

Essa pergunta surge regularmente aqui e ali na Internet, e essa pergunta é frequentemente feita para mim. Já respondi muitas vezes a perguntas semelhantes, mas as perguntas ainda se repetem, porque as respostas anteriores “vão fundo”. Portanto, preciso me repetir. Este post é especificamente dedicado a esta discussão - http://spectat.livejournal.com/380030.html, porque o dono do blog me pediu para falar sobre isso.
________________________

Então, para responder à pergunta sobre quem é ortodoxo e quem não é, primeiro você precisa descobrir - o que é essa ortodoxia, afinal? E o que significa se você não é ortodoxo? Vamos começar, como na primeira série, separando as palavras em estantes.

PRAVO-ESLAVO(Grego: Orto-Doxia; Armênio: Ukhkha-Parutyun), ou seja, Glorificação Correta, Correta e Direta significa que os Ortodoxos glorificam a Deus corretamente. Aquilo é? Pessoas não ortodoxas glorificam a Deus incorretamente. É por isso que a Ortodoxia não se opõe a nada além da heresia. Aqueles., quem não é ortodoxo é herege . Esta é a principal resposta à pergunta “Os Armênios são Ortodoxos?”

Quem se consideraria um herege? Quem, permanecendo na sua religião, considerará que a religião de outra pessoa (ou o seu subtipo) é mais correta? Naturalmente, se os armênios consideram sua fé a mais correta, então eles não apenas se consideram ortodoxos (ukhapar armênio), mas também se consideram ortodoxos. Conseqüentemente, eles considerarão aqueles que acreditam de forma diferente como não-ortodoxos.

A questão permanece: quem decide o que é CORRETO? O Papa decide? Ou tio Crimean? É o sultão turco quem decide? Ou Vladimir Volfovich Zhirinovsky? Se alguma religião ou seu subtipo se considera correto, então não se importa com quem pensa sobre isso. Então porque é que os histéricos online enlouquecem quando começam a gritar sobre a não-ortodoxia dos arménios? E eles são sufocados por uma razão simples - devido à falta de cérebro.

A verdade religiosa é um conceito exclusivamente subjetivo e, portanto, existem tantas “verdades” quantas cabeças. E não há nada de surpreendente no fato de que um crente da Igreja Ortodoxa Russa (como um crente de qualquer outra Igreja Greco-Bizantina), considerando sua fé correta, se considere ortodoxo. Quem pode impedi-lo de acreditar nisso? Ninguém pode. Ninguém pode proibi-lo de acreditar na não-ortodoxia dos Arménios.

Mas é uma questão completamente diferente se este mesmo crente da Igreja Ortodoxa Russa vier até um Armênio e começar a ser inteligente, tipo, ele é Ortodoxo, mas os Armênios não são. Isso simplesmente fará com que ele pareça um idiota. No entanto, essas pessoas são estúpidas devido ao seu mal-entendido confessional. Afinal de contas, a própria tradição da igreja greco-bizantina monopolizou a marca “Ortodoxia” e agora os neófitos locais consideram-se “ortodoxos” por defeito. Para eles, um ortodoxo não é alguém que glorifica a Deus com razão, mas simplesmente qualquer pessoa que seja membro da confissão greco-bizantina.

Mas esta não é a maior piada. Está tudo bem quando um dos cristãos se considera ortodoxo e não considera os outros ortodoxos. É meio natural. Mas há pessoas tão inadequadas que, sejam não-cristãos de outras religiões ou mesmo ateus, começam a falar sobre a não-ortodoxia dos Arménios. Na postagem original, à qual, de fato, é dada a resposta, há comentários de alguns turco-muçulmanos que, sob a codificação zumbi dos propagandistas de Aliyev, estão gritando com toda a seriedade do tipo “que tipo de ortodoxo Armênios são eles!

Não, bem, um turco-curdo-muçulmano é o principal especialista em ortodoxia no cristianismo. Quem Cristão Ortodoxo, e quem não é, eles provavelmente decidem em Azeragitprop...))))) No entanto, como os funcionários da Azeragitprop não se distinguem pela inteligência ou pelo conhecimento, eles tomam os critérios da Ortodoxia da literatura chave da Igreja Ortodoxa Russa . Aqui na Igreja Ortodoxa Russa dizem que os Arménios não são Ortodoxos, mas Monofisitas, e os Aliyevistas repetem isto como periquitos verdes.

Especialista-chefe em Ortodoxia no Cristianismo: " Os armênios não são cristãos de forma alguma. Igreja Armênia Organização política com um cunho fascista. Tudo lá já está muito negligenciado, então há armênios que se convertem voluntariamente ao Islã".

Mas por que estamos todos falando de pessoas anormais?! Voltemos à essência do tema.

Então, quem quiser entender se alguém é ortodoxo precisa perceber que existem dois entendimentos sobre esta questão:

1. A Ortodoxia é permanecer na verdadeira fé

2. Ortodoxia é uma autodesignação confessional.

E se sobre o primeiro eu disse que se trata de uma questão subjetiva, como tudo na religião, então o segundo é uma frase completamente vazia. Você pode até se chamar de penico, isso não muda a essência do assunto. Não há monopólio do nome próprio. Assim como as Igrejas locais da tradição calcedônia greco-bizantina contêm a palavra “Ortodoxa” em seu nome próprio, da mesma forma esta palavra é encontrada no nome próprio das antigas Igrejas orientais pré-calcedônicas. Assim como a Igreja Búlgara é chamada de Ortodoxa, a Igreja Copta é chamada de Ortodoxa.

Alguma exceção entre as Igrejas pré-calcedônias é a Igreja Armênia, que oficialmente prefere ser chamada de Apostólica, mas esta não deixa de ser Ortodoxa. Aparentemente, há razões históricas pelas quais esta palavra não consta do nome próprio oficial da AAC. Ou talvez seja uma ideia normal e de bom senso que simplesmente não é modesto chamar-se o Verdadeiro em público, e que quem acreditou corretamente e quem não acreditou cabe a Deus decidir no Juízo Final.

No entanto, há também a nuance de que muitas pessoas, fazendo a pergunta “Os Armênios são Ortodoxos?”, estão menos interessadas na glorificação correta de Deus ou nas autodesignações, mas simplesmente querem entender se a Igreja Apostólica Armênia pertence a a própria tradição eclesial à qual se refere a Igreja Russa e o que os russos ouvem como Ortodoxia. Aqui, é claro, a resposta é negativa. Se por “Ortodoxia” queremos dizer a confissão greco-bizantina, então os arménios, como outros povos não-gregos do antigo Oriente cristão, não pertencem a esta confissão.

Nem os arménios nem os outros povos do Oriente que estiveram nas origens do cristianismo são membros da confissão greco-bizantina, não porque estejam tão errados e não gostem da fé grega correcta. Eles não pertencem à confissão grega porque, ao contrário dos russos e de outros povos do segundo escalão da cristianização, aceitaram a fé não dos gregos, mas diretamente dos próprios apóstolos. Assim como os gregos. Assim como os gregos e os latinos criaram as suas próprias tradições eclesiásticas especiais, com os seus próprios rituais e escolas teológicas originais, os arménios, os sírios e os egípcios criaram as suas próprias tradições eclesiásticas originais em termos de ritual e teologia.

Aqueles. Os inquiridos têm de compreender que, ao contrário dos Russos, os Arménios não se comprometeram a aceitar dos Gregos tudo o que inventaram, tal como os Gregos não se comprometeram a adoptar nada dos Arménios. Mas os russos, tendo aceitado a fé dos gregos, são obrigados a acreditar conforme prescrito pelos gregos, e é esta devoção a tudo o que é grego que faz dos antigos “bizantinos” uma única confissão. E até que a Igreja Russa renuncie oficialmente às mofadas mentiras greco-bizantinas de mil anos sobre os “monofisitas” e coisas do género, continuará a desinformar os seus próprios crentes e a levantar questões sobre a ortodoxia dos arménios nas mentes dos ignorantes.

No entanto, os zumbis adeptos da propaganda de Aliyev ficarão muito chateados se tal barulho lhes for tirado...

Paroquianos da “igreja” armênia

Igreja Apostólica Gregoriana Armênia (AGAC)(doravante - ênfase do autor, - observação Ed.) é uma das comunidades que se autodenominam cristãs. Mas vamos descobrir se ela leva esse nome de maneira justa.

Muitas vezes ouvimos que os Arménios foram os primeiros a aceitar a fé de Cristo a nível estatal. Mas como isso aconteceu? Apesar da aceitação da verdadeira doutrina pelas Igrejas de Jerusalém e Bizantina, a Igreja Agats não permaneceu sua confessora. Além disso, durante o mesmo período, foram emitidos decretos no Império Romano que legalizaram completamente o Cristianismo. Portanto, o Agats não tem motivos para se exaltar.

Durante muitos séculos não houve unidade eclesial entre os representantes desta “igreja” e os cristãos ortodoxos. Isto não exclui boas relações de vizinhança, no entanto, o cisma e as heresias dos Agats são contrários ao princípio de preservação unidade da fé, transmitida a nós pelos apóstolos, e as instruções da palavra de Deus: Um Deus, Uma Fé, Um Batismo(Efésios 4, 5). Desde o século IV, os Agats se separaram de todas as antigas Igrejas Ortodoxas Locais (Constantinopla, Jerusalém, Antioquia, Alexandria, etc.), aceitando - primeiro por mal-entendido, e depois conscientemente - as heresias Monofisista, Monotelita e Miafisita. Esta doença não foi curada até hoje: não podemos rezar e receber a comunhão junto com os membros da AGAC- até que o verdadeiro ensino sobre Deus seja restaurado nele.

Infelizmente, os armênios comuns, muitas vezes longe das sutilezas da teologia, tornam-se reféns deste infortúnio - heresia e cisma. Eles deveriam saber que é impossível ser ao mesmo tempo Ortodoxo e incluído na “igreja” Arménia, assim como é impossível ser simultaneamente salvo e perdido, verdadeiro e mentiroso. É necessário fazer uma escolha entre a vida e a morte, a verdade e a mentira.

SOBRE A Heresia Monofisita EM GERAL E OS ERROS DA “IGREJA” ARMÊNIA EM PARTICULAR

A) Heresia do Monofisismo

Antes de falarmos sobre a direção armênia do monofisismo, vamos falar sobre que tipo de heresia é e como surgiu.

Monofisismo- este é um ensino incorreto sobre Cristo, cuja essência é que somente no Senhor uma natureza, e não dois, como ensinam a Palavra de Deus e a Igreja Ortodoxa.

A Igreja Ortodoxa confessa em Cristo uma personalidade(Hipóstase) e duas naturezas - Divino e humano, permanecendo sem fusão, inseparavelmente, inseparavelmente, imutável. Monofisitas (incluindo AGAC) em Cristo eles reconhecem uma Pessoa, uma Hipóstase e uma natureza. Como resultado, rejeitaram os Concílios Ecumênicos, começando pelo Quarto (e, como se sabe, foram sete no total).

B) FALSOS ENSINAMENTOS DA AGATZ

Por esta razão, os membros da AGAC não aceitam, insultam e consideram muitos santos ortodoxos como hereges. O monofisismo não é apenas uma negação completa da verdadeira carne humana do Senhor Jesus Cristo, o Filho de Deus, mas também qualquer, mesmo a menor mudança ou distorção da natureza humana de Cristo em direção à Sua Divindade. Os Agats, depois de muitas hesitações, inclinaram-se para a heresia do Monofisismo, que para eles consiste não em negar o facto da Encarnação, mas em insistir obstinadamente na absorção pela Divindade de Cristo de Sua natureza humana - o que é uma blasfêmia contra o Senhor e um ensino herético. Por esta razão, nem o símbolo da fé arménia, na qual a Encarnação é ortodoxamente confessada, nem as declarações de “teólogos” arménios individuais sobre a presença da carne em Cristo têm qualquer significado.

Vale ressaltar que a AGAC não possui nenhuma homologação oficial, mesmo resumo fundamentos da fé. Utiliza três símbolos de fé: 1) um breve, usado no rito do anúncio; 2) médio - no rito da “divina liturgia” e 3) longo, lido pelo “sacerdote” no início do “culto” matinal. Frase do terceiro caractere de espaço “uma pessoa, uma espécie e unida em uma natureza”é completamente herético, e toda mentira e heresia vem do diabo, e sua aceitação é inaceitável para os cristãos, especialmente em questões de religião. Essa heresia leva a mentiras sobre o Deus-homem Cristo, à ideia da impossibilidade de imitá-lo - afinal, Ele é supostamente Deus em grande medida, e a humanidade está absorvida Nele. Ou seja, ao humilhar a natureza humana do Salvador, a motivação para imitar a Cristo também é destruída para os crentes.

Um equívoco naturalmente levou a outros. Assim, a Igreja Agats finalmente reconheceu a veneração dos ícones apenas no século XII; durante os “ritos sagrados”, os armênios até hoje usam pão ázimo de acordo com o costume judaico e realizam sacrifícios de animais (os chamados “matah”). Além disso, comem queijo e leite aos sábados e domingos durante o jejum. E desde 965, a AGAC começou a “rebatizar” as pessoas que se convertiam a ela da Ortodoxia.

As principais diferenças entre a “igreja” Armênia e a Ortodoxia são as seguintes:

A AGAC reconhece o Corpo de Cristo não como consubstancial à carne humana, mas "incorruptível e sem paixão, e etéreo, E não criado e os celestiais, que fizeram tudo o que é característico do corpo, não na realidade, mas na imaginação”;

A AGAC acredita que no ato da Encarnação o Corpo de Cristo “transformou-se em Divindade e tornou-se consubstancial com Ele, desaparecendo na Divindade como uma gota no mar, de modo que depois disso duas naturezas não permanecem mais em Cristo, mas uma, inteiramente Divina.” Ela confessa em Cristo duas naturezas antes da Encarnação, e depois - uma única natureza complexa, na qual ambas estão supostamente unidas - Divina e humana.

Além disso, o Monofisismo é quase sempre acompanhado pelas heresias Monotelita e Monoenergista, ou seja, os ensinamentos de que em Cristo existe apenas uma vontade e uma ação, uma fonte de atividade, que é a Divindade, e a humanidade é apenas Seu instrumento passivo. Isto também é uma blasfêmia profana contra o Deus-homem Jesus Cristo.

C) DIFERENÇAS DO MONOPISITISMO ARMÊNIO DE SUAS OUTRAS VARIEDADES

O credo da AGAC tem características próprias, diferenças das doutrinas de outras “igrejas” monofisistas.

Atualmente, três direções do monofisismo podem ser distinguidas:

1) sirojacovitas, coptas e malabarianos de tradição seviriana;

2) AGAC (Etchmiadzin e Católicos Cilícios);

3) “Igrejas” da Etiópia e da Eritreia.

AGAC difere do resto dos monofisitas não-calcedonianos porque um dos heresiarcas monofisitas, Sevirus de Antioquia, foi anatematizado pelos armênios no século 4 como um monofisita insuficientemente consistente. O aftartodocetismo (a doutrina herética da incorruptibilidade do Corpo de Jesus Cristo desde o momento da Encarnação) também teve uma influência significativa na “teologia” da AGAC.

Infelizmente, o interesse pela história do pensamento cristológico armênio hoje é demonstrado principalmente por pessoas que se converteram conscientemente dos Agats à Ortodoxia - tanto na própria Armênia quanto na Rússia.

D) É POSSÍVEL UM DIÁLOGO TEOLÓGICO COM O AGAT?

O diálogo teológico da Igreja Ortodoxa com a Igreja Agats parece sem esperança nos dias de hoje, uma vez que os seus representantes não mostram interesse em problemas dogmáticos e tendem a discutir apenas questões de serviço social, prática pastoral, vários problemas da vida social e eclesial. É triste mas é verdade: a AGAC colocou-se fora da Igreja de Cristo, transformando-se numa “igreja” auto-isolada e nacional que tem comunhão na fé apenas com outras falsas igrejas heréticas monofisistas.

INFORMAÇÕES SOBRE O CRISTIANISMO NA ARMÉNIA

A) INFORMAÇÕES HISTÓRICAS

Em 354, ocorreu o primeiro Concílio da Igreja Armênia, condenando o Arianismo e confirmando o seu compromisso com a Ortodoxia. Em 366, a Igreja da Armênia, que anteriormente era canonicamente dependente da Sé de Cesaréia de Bizâncio, recebeu autocefalia (independência).

Em 387, a Grande Arménia viu-se dividida e os seus extremidade leste em 428 foi anexada à Pérsia, e a ocidental tornou-se província de Bizâncio. Em 406, Mesrop Mashtots criou o alfabeto armênio, que possibilitou a tradução para o Língua nacional culto, a Sagrada Escritura e as obras dos Padres da Igreja.

Representantes da Igreja Armênia estiveram presentes no Primeiro e no Segundo Concílios Ecumênicos; eles também adotaram as decisões do Terceiro. Mas agora o Quarto Concílio Ecumênico, realizado em 451 na Calcedônia, ocorreu sem a participação dos bispos armênios, e por isso eles não estavam exatamente cientes das decisões deste Concílio. Entretanto, os monofisitas chegaram à Arménia, espalhando os seus erros. É verdade que as decisões do Concílio logo apareceram na Igreja Armênia, mas, por ignorância valor exato Em termos teológicos gregos, os professores armênios cometeram um erro não intencional. Como resultado, o Concílio Armênio em Dovin em 527 decidiu reconhecer uma natureza em Cristo e, assim, colocou inequivocamente os AGATS entre os Monofisitas. A fé ortodoxa foi oficialmente rejeitada e condenada. Assim, a “igreja” Armênia se afastou da Ortodoxia. No entanto, um número significativo de arménios permaneceu em comunhão com a Igreja Universal, ficando sob a subordinação do Patriarcado de Constantinopla.

Em 591, como resultado do ataque persa, a Arménia foi dividida. A maior parte do país tornou-se parte do Império Bizantino, e na cidade de Avan (que ficava a nordeste de Yerevan e agora faz parte dele) um Catolicosato Ortodoxo.

Ele se opôs Catolicosato monofisita, localizado em Dovin, em território persa, e os persas o apoiaram artificialmente, temendo a reunificação dos armênios locais com os armênios ortodoxos bizantinos (no entanto, muitos armênios ortodoxos também viviam em território persa).

Durante a Guerra Bizantino-Persa de 602-609, o Catolicosato Ortodoxo foi abolido pelos invasores persas. O Monofisista Catholicos Abraão iniciou a perseguição aos Ortodoxos, forçando todos os clérigos a anatematizar o Concílio de Calcedônia ou a deixar o país.

No entanto, a repressão não foi possível erradicar Fé ortodoxa entre os armênios. Em 630, ocorreu o Concílio de Karin, no qual a Igreja Armênia retornou oficialmente à Ortodoxia. Mas depois das conquistas árabes de 726, os Agats novamente se afastou da Igreja Universal para o monofisismo. Os armênios ortodoxos começaram novamente a se mudar para o território de Bizâncio, sob o omóforo do Patriarca de Constantinopla. Aqueles que permaneceram nas regiões da Arménia, na fronteira com a Geórgia, encontraram-se sob a jurisdição da Igreja Georgiana. No século IX, a população e os príncipes da região de Taron, bem como a maioria da população das regiões de Tao e Klarjeti, eram ortodoxos.

Através dos esforços de São Fócio de Constantinopla e Harran, o Bispo Teodoro Abu Kurra sob o Príncipe Ashot I em 862 no Concílio de Shirakavan, a Igreja da Armênia voltou à Ortodoxia novamente, no entanto, 30 anos depois, por decisão do novo Catholicos Hovhannes V mais uma vez desviou-se para o monofisismo.

No século 11 na Armênia aumenta o número de departamentos em comunicação com Constantinopla, neste periodo A ortodoxia começou a prevalecer entre os armênios. Após a invasão dos turcos seljúcidas na segunda metade do século XI, os arménios ortodoxos encontraram-se sob a jurisdição do Patriarca georgiano e, passado um século e meio, os seus bispos já eram referidos e percebidos como georgianos.

A última tentativa de devolver a “igreja” Arménia à Ortodoxia foi feita em 1178. No Concílio convocado pelo Imperador Manuel Comneno, os seus hierarcas reconheceram a confissão de fé ortodoxa, mas a morte do Imperador impediu a sua reunificação com a Igreja de Cristo.

Em 1198, a aliança dos cruzados papais com o rei armênio da Cilícia levou à conclusão de uma união entre as heréticas "igrejas" católica romana e armênia. Esta união, que não foi aceite pelos arménios fora da Cilícia, culminou na divisão da "igreja" arménia, resultando no surgimento da "Igreja Católica Arménia". Mas a maior parte dos armênios que vivem na Armênia até hoje pertence aos Agats.

B) A RAZÃO DO DESVIO DA AGAT PARA A Heresia

Santo Inácio (Brianchaninov), que foi bispo no Cáucaso, conhecia muito bem a situação na “igreja” armênia e as opiniões dos armênios, gravitou em torno da Ortodoxia. Ele disse com grande pesar e tristeza que a Igreja Agats está em muitos aspectos próxima da Igreja Ortodoxa, mas não quer abandonar a heresia do Monofisismo que nos divide. Há apenas uma razão para isso - orgulho, incrivelmente fortalecido ao longo de séculos de confissão errada e devido à nacionalidade única da “igreja” armênia. Este último trouxe à AGAC a convicção da exclusividade nacional dos seus membros, o que era contrário ao ensino do evangelho. A falsidade desta cosmovisão orgulhosa é declarada nas Escrituras: Não há grego nem judeu, nem circuncidado nem incircunciso, bárbaro, cita, escravo, livre, mas Cristo é tudo e está em todos.(Colossenses 3:11).

O Mestre Ecumênico e São João Crisóstomo testemunha: “Provocar divisões na Igreja não é menos maléfico do que cair em heresias<…>. O pecado do cisma não pode ser lavado nem mesmo pelo sangue do martírio.” Portanto, estamos aguardando o retorno dos nossos irmãos Armênios do pecado da heresia e do cisma na unidade da fé (ver: Ef. 4, 5).

CONCLUSÃO

Assim, AGAC refere-se a comunidades que não estão em unidade com a Igreja Ortodoxa. Após o Quarto Concílio Ecumênico, devido à rejeição da verdade da Igreja de que em uma única Hipóstase, em uma única Pessoa do Filho de Deus encarnado, duas naturezas - Divina e humana - estavam unidas inextricavelmente e inseparavelmente, ela se viu entre aquelas falsas igrejas que são chamadas monofisitas. Tendo feito parte da Igreja Ecumênica unida, a AGAC aceitou o falso ensino dos Monofisitas, reconhecendo apenas uma natureza do Deus do Verbo encarnado - o Divino. E embora possamos dizer que agora a severidade das disputas teológicas dos séculos V-VI se tornou em grande parte uma coisa do passado e que a “teologia” moderna da “igreja” Arménia está longe dos extremos do Monofisismo, no entanto, ainda não há unidade na fé entre nós.

Assim, os Padres do Quarto Concílio Ecumênico de Calcedônia, que condenou a heresia do Monofisismo, para nós, crentes ortodoxos, somos santos de Deus e mestres da Igreja, e para representantes dos Agats e outras “antigas igrejas orientais” - pessoas ou anatematizado (o que é mais frequente), ou, pelo menos, não possuindo autoridade doutrinária. E, pelo contrário, o heresiarca Dióscoro é um blasfemador para nós, mas para os Arménios ele é “como o pai dos santos”. Mesmo a partir do exemplo acima, já está claro quais tradições são herdadas pela família das Igrejas Ortodoxas Locais e quais tradições são herdadas pelas falsas igrejas chamadas “antigas Orientais”. Sim, existem diferenças bastante significativas entre estas “igrejas não calcedónias”, e a extensão da influência monofisista na sua dogmática não é a mesma (é muito mais forte nas “igrejas” coptas e quase imperceptível nas Agats). Contudo, continua a ser um facto histórico, canónico e doutrinal que durante mil e quinhentos anos não houve comunhão eucarística entre nós. E se reconhecermos a Igreja como coluna e fundamento da verdade, se acreditarmos que a promessa de Cristo Salvador de que as portas do inferno não prevalecerão contra ela não tem um significado relativo, mas absoluto, então é necessário conclua que uma Igreja é verdadeira e a outra é herética, ou vice-versa - e pense nas consequências desta conclusão. A única coisa que não deve ser permitida são tentativas de estabelecer a verdade tanto da Igreja Ortodoxa como da AGAC ao mesmo tempo, argumentando que embora os seus ensinamentos não sejam idênticos, na verdade eles supostamente coincidem e a razão para um ano e meio a separação de mil anos é, por assim dizer, apenas inércia humana, ambições políticas e relutância em unir-se.

Concluindo, notamos que os armênios que vivem ou permanecem temporariamente na Rússia não estão autorizados a receber a comunhão alternadamente nas “igrejas” da Igreja Agats ou em Igrejas ortodoxas. Eles precisam examinar cuidadosamente as posições doutrinárias dos Agats e da Igreja Ortodoxa e fazer a sua escolha.

Hieromonge Dimitri,
residente do Mosteiro da Santa Cruz (Sochi)

A maioria dos historiadores acredita que os armênios se tornaram oficialmente cristãos em 314, e esta é a última data possível. Numerosos seguidores da nova fé apareceram aqui muito antes da proclamação Igreja Armênia Agencia do governo.

A fé do povo armênio é considerada principal apostólica, isto é, recebida diretamente dos discípulos de Cristo. Apesar das suas diferenças dogmáticas, as igrejas russa e arménia mantêm relações amistosas, especialmente em matéria de estudo da história do cristianismo.

Antes da adoção do cristianismo em estado antigo o paganismo reinou nas margens do Sevan, deixando escassos monumentos na forma de esculturas de pedra e ecos em costumes populares. Segundo a lenda, os apóstolos Tadeu e Bartolomeu lançaram as bases para a destruição de templos pagãos e o estabelecimento de igrejas cristãs em seus lugares. Na história da Igreja Arménia pode-se destacar os seguintes marcos:

• Século I: o sermão dos apóstolos Tadeu e Bartolomeu, que determinou o nome da futura Igreja - Apostólica.
• Meados do século II: a menção de Tertuliano a “ grandes quantidades Cristãos" na Armênia.
• 314 (segundo algumas fontes - 301) - martírio das santas virgens Hripsime, Gaiania e outras que sofreram em solo armênio. A adoção do Cristianismo pelo Rei da Armênia Trdat III sob a influência de seu servo Gregório, o futuro santo Iluminador da Armênia. Construção do primeiro templo de Etchmiadzin e nele estabelecimento do trono patriarcal.
• 405: criação do alfabeto armênio para fins de tradução Escritura sagrada e livros litúrgicos.
• 451: Batalha de Avarayr (guerra com a Pérsia contra a introdução do Zoroastrismo); O Concílio de Calcedônia em Bizâncio contra a heresia dos monofisitas.
• 484 - remoção do trono patriarcal de Etchmiadzin.
• 518 - divisão com Bizâncio em questões religiosas.
• Século XII: tentativas de reunificação com a Ortodoxia Bizantina.
• Séculos XII - XIV - tentativas de aceitação de uma união - de união com a Igreja Católica.
• 1361 - remoção de todas as inovações latinas.
• 1441 - retorno do trono patriarcal a Etchmiadzin.
• 1740 - separação da comunidade síria de armênios, cuja religião passou a ser o catolicismo. Armênio Igreja Católica espalhar para Europa Ocidental, existem paróquias na Rússia.
• 1828 - A Armênia Oriental tornou-se parte Império Russo, o novo nome "Igreja Armênio-Gregoriana", um ramo do Patriarcado de Constantinopla, que permaneceu no território do Império Otomano.
• 1915 - extermínio dos armênios na Turquia.
• 1922 - início da repressão e do movimento anti-religioso na Armênia Soviética.
• 1945 - eleição de um novo Catholicos e renascimento gradual da vida da igreja.

Actualmente, apesar das relações amistosas entre as Igrejas Ortodoxa e Arménia, não existe comunhão eucarística. Isto significa que os seus sacerdotes e bispos não podem celebrar a liturgia juntos, e os leigos não podem ser baptizados e receber a comunhão. A razão para isso é diferenças de credo ou princípio.

Os crentes comuns que não estudam teologia podem não estar conscientes destes obstáculos ou podem não lhes dar importância. Para eles, as diferenças rituais, causadas pela história e pelos costumes nacionais, são mais importantes.

Nos séculos III e IV, os debates sobre a fé eram tão populares quanto as batalhas políticas são agora. Para resolver questões dogmáticas, foram convocados Concílios Ecumênicos, cujas disposições moldaram a moderna doutrina ortodoxa.

Um dos principais tópicos de discussão foi a natureza de Jesus Cristo, quem Ele era, Deus ou homem? Por que a Bíblia descreve Seus sofrimentos, que não deveriam ser característicos da natureza divina? Para os armênios e bizantinos, a autoridade dos Santos Padres da Igreja (Gregório, o Teólogo, Atanásio, o Grande, etc.) era indiscutível, mas a compreensão de seus ensinamentos revelou-se diferente.

Os armênios, junto com outros monofisitas, acreditavam que Cristo era Deus, e a carne em que Ele habitou na terra não era humana, mas divina. Portanto, Cristo não pôde vivenciar os sentimentos humanos e nem mesmo sentiu dor. Seu sofrimento sob tortura e na cruz foi simbólico, aparente.

O ensino dos Monofisitas foi desmantelado e condenado no Primeiro V. Concílio Ecumênico, onde a doutrina das duas naturezas de Cristo - divina e humana - foi adotada. Isto significava que Cristo, embora permanecesse Deus, aceitou o presente ao nascer corpo humano e experimentou não só a fome, a sede, o sofrimento, mas também a angústia mental característica do homem.

Quando o Concílio Ecumênico foi realizado em Calcedônia (Bizâncio), os bispos armênios não puderam participar das discussões. A Arménia estava numa guerra sangrenta com a Pérsia e à beira da destruição do seu Estado. Como resultado, as decisões da Calcedônia e de todos os Concílios subsequentes não foram aceitas pelos armênios e começou sua separação secular da Ortodoxia.

O dogma sobre a natureza de Cristo é a principal diferença entre a Igreja Armênia e a Igreja Ortodoxa. Atualmente, estão em andamento diálogos teológicos entre a Igreja Ortodoxa Russa e a Igreja Apostólica Armênia (Igreja Apostólica Armênia). Representantes do clero erudito e historiadores da igreja discutem quais contradições surgiram devido a mal-entendidos e podem ser superadas. Talvez isto leve à restauração da plena comunicação entre as religiões.

Ambas as Igrejas também diferem nos seus aspectos externos e rituais, o que não constitui um obstáculo significativo à comunicação dos fiéis. As características mais notáveis ​​são:

Existem outras características no culto, nas vestimentas do clero e na vida da igreja.

Renegadeísmo armênio

Os armênios que desejam se converter à Ortodoxia não terão que ser batizados novamente. Sobre eles é realizado o rito de adesão, onde se espera uma renúncia pública aos ensinamentos dos hereges monofisitas. Somente depois disso um cristão da AAC pode começar a receber os Sacramentos Ortodoxos.

Na Igreja Armênia não existem regulamentos estritos quanto à admissão de cristãos ortodoxos aos sacramentos. Os armênios também podem receber a comunhão em qualquer uma das igrejas cristãs;

Estrutura hierárquica

O chefe da Igreja Armênia é o Catholicos. O nome deste título vem da palavra grega καθολικός - “universal”. Os Catholicos dirigem todas as igrejas locais, estando acima dos seus patriarcas. O trono principal está localizado em Etchmiadzin (Armênia). O atual Catholicos é Karekin II, o 132º chefe da igreja depois de São Gregório, o Iluminador. Abaixo dos Catholicos estão os seguintes graus sagrados:

A diáspora armênia no mundo conta com cerca de 7 milhões de pessoas. Todas essas pessoas são mantidas juntas tradições folclóricas relacionado à religião. Em lugares residência permanente Os armênios estão tentando erguer um templo ou capela onde se reúnam para orações e feriados. Na Rússia, igrejas com arquitetura antiga característica podem ser encontradas na costa do Mar Negro, em Krasnodar, Rostov-on-Don, Moscou e outras grandes cidades. Muitos deles têm o nome do Grande Mártir Jorge - o santo amado de todo o Cáucaso cristão.

A Igreja Armênia em Moscou é representada por duas belas igrejas: a Ressurreição e a Transfiguração. Catedral da Transfiguração- catedral, ou seja, um bispo serve constantemente nela. Sua residência está localizada nas proximidades. Aqui está o centro da diocese de New Nakhichevan, que inclui todos ex-repúblicas URSS, exceto o Cáucaso. A Igreja da Ressurreição está localizada no cemitério nacional.

Em cada um dos templos você pode ver khachkars - flechas de pedra feitas de tufo vermelho, decoradas com finos entalhes. Este trabalho caro é realizado por artesãos especiais em memória de alguém. A pedra é entregue da Arménia como um símbolo da pátria histórica, lembrando a cada arménio na diáspora as suas raízes sagradas.

A diocese mais antiga da AAC está localizada em Jerusalém. Aqui é chefiado pelo patriarca, que tem residência na Igreja de São Tiago. Segundo a lenda, o templo foi construído no local da execução do apóstolo Tiago, perto da casa do sumo sacerdote judeu Ana, diante de quem Cristo foi torturado;

Além desses santuários, os armênios também guardam o tesouro principal - a terceira parte do Gólgota, concedida por Constantino, o Grande (na Igreja da Ressurreição de Cristo). Esta propriedade dá direito ao representante armênio, juntamente com o Patriarca de Jerusalém, de participar da cerimônia da Luz Sagrada (Fogo Sagrado). Em Jerusalém, é realizado um serviço religioso diário sobre o Túmulo da Mãe de Deus, que pertence em partes iguais a armênios e gregos.

Os eventos da vida da igreja são cobertos pelo canal de televisão Shagakat na Armênia, bem como pelo canal da Igreja Armênia em inglês e em língua armênia no YouTube. O Patriarca Kirill e os hierarcas da Igreja Ortodoxa Russa participam regularmente nas celebrações da AAC associadas à amizade secular dos povos russo e arménio.

IGREJA ARMÊNIO-GREGORIANA

um dos cristãos mais antigos. igrejas. O Cristianismo começou a se espalhar na Armênia nos primeiros séculos DC. e. Em 301, o rei Tirídates III proclamou o Cristianismo como o estado. religião, dissociando-se em religião. atitude do Irão sassânida, que procurava subjugar a Arménia. A difusão da nova religião esteve associada ao nome do primeiro Catholicos Gregory Partev, apelidado na República Socialista Central. Iluminador Literário. De acordo com seu nome, Arm. a igreja recebeu o nome gregoriano Em 303, foi construída a Catedral de Etchmiadzin (perto de Yerevan), que se tornou um edifício religioso. o centro de todos os armênios e a sede do chefe de A.-g. c. No século IV. A.-g. c. tornou-se uma forte economia e ideológico. organização. Ter recebido do poder real significa. parte da propriedade dos padres e grandes terras. prêmios, A.-g. c. explorou o trabalho de um grande número de camponeses e artesãos dependentes. Os padres, além de outras receitas, recebiam uma parcela de terras comunais e eram isentos de impostos. Os camponeses armênios foram obrigados a pagar pagamentos especiais. imposto sobre a manutenção da igreja - o dízimo. Para fortalecer a ideologia o impacto sobre as massas foi construído por meios. número de igrejas e mosteiros.

Fortalecimento A.-g. c. levou ao facto de Catholicos Nerses (3º quartel do século IV) ter tentado subordinar o poder real à sua influência, mas foi decidido. rejeição do Rei Papa (falecido em 374). Com ele o braço. Os católicos deixaram de ir a Cesaréia para aprovação; o rei da Armênia começou a aprová-los. Na Igreja Dvinsky. catedral 554 A.-g. ts., refletindo o desejo dos senhores feudais da Armênia de resistir à agressão dos bizantinos, finalmente separados dos gregos. igreja e tornou-se autocéfalo. De acordo com a religião de A.-g. c. tornou-se um seguidor do Monofisismo - um movimento do Cristianismo, cujos representantes afirmam que Cristo não tinha duas naturezas - divina e humana - como pregam os ortodoxos e os católicos. igreja, mas apenas divina.

Durante séculos, tem havido uma luta entre diferentes religiões na Arménia. correntes e direções, refletindo a classe. e intraclasse. luta. Nos séculos IV-V. na Armênia, as heresias dos borboritas e messalianos se espalharam, nos séculos VI-IX - os paulicianos, no século IX - meados. Séculos 11 - Tondrakianos e outros, cujos seguidores são religiosos. a concha refletia o protesto do povo. massas contra a rivalidade. e religioso opressão. Oficial igreja com apoio do governo as autoridades reprimiram brutalmente estes movimentos. Desde o século XIII. católico a igreja procurou espalhar a sua influência na Arménia, mas sem sucesso.

Depois que a Armênia perdeu seu estatuto de Estado, A.-G.C. foi na Idade Média o único país centralizado organização; a mando de conquistadores estrangeiros, desempenhou uma série de funções de poder secular. Catholicos, título A.-g. ts., foi o juiz supremo, participou do desenvolvimento do direito civil. leis, convocou um conselho - o conselho máximo. órgão da nobreza secular e espiritual da Arménia e foi o seu presidente. Político eventos levaram ao fato de que o centro de A.-g. c. mudou-se de Etchmiadzin para as cidades de Dvin, Ani, Romkla, Sis. Desde 1441, Etchmiadzin tornou-se novamente a residência do chefe da Armênia. igrejas. Nos séculos XVII-XVIII. Intensificou-se a atração dos armênios pela Rússia, da qual esperavam receber ajuda na luta contra o domínio dos turcos. e Irã. conquistadores. Refletindo esses sentimentos, Arm. Catholicos tentou estabelecer relações com a Rússia. Um papel proeminente no desenvolvimento do russo-armênio. conexões no 2º semestre. século 18 interpretado pelo Arcebispo Joseph de Argutinsky.

Na quarta-feira. século A.-g. c. desempenhou objectivamente um papel bem conhecido no desenvolvimento da ciência e da cultura na Arménia. Nas escolas dos mosteiros, junto com as religiões. As disciplinas ensinadas eram retórica, gramática, filosofia, matemática e pintura. Livros e manuscritos foram copiados em mosteiros. No entanto, em geral, o domínio da igreja dificultou o desenvolvimento da cultura na Arménia. A.-g. C., como outras religiões, sempre desempenhou um papel reacionário. papel, sendo nas mãos dos exploradores um meio de opressão espiritual dos Arménios. pessoas. A.-g. c. foi um apoio poderoso para a rivalidade. ordens e brigas. ideologia, participou ativamente na supressão do antifeudalismo. cruzar. movimentos. Após a anexação da Armênia à Rússia (1828) Russo. a produção confirmou os principais privilégios de A.-g. c. Mais tarde, com o crescimento da revolução. movimentos na Armênia, braço. igreja por causa do czarismo e dos armênios. A burguesia contribuiu activamente para a supressão da revolução. apresentações na Armênia. Como outras igrejas, era hostil a Vel. Outubro. socialista revolução.

Durante a existência da burguesia “independente”. Braço. repúblicas (1918-20) A.-g. c. apoiou ativamente contra-revolucionário, nacionalista. Governo Dashnak. Após o estabelecimento do Sov. as autoridades na Arménia separaram a igreja do estado e a escola da igreja. Como resultado da vitória do socialismo na URSS, o crescimento da cultura e do bem-estar do Sov. pessoas, a maioria dos arménios que vivem na Arménia. A URSS tornou-se ateísta. Atualmente tempo A.-g. c. abandonou sua posição hostil em relação ao Sov. poder e participa na luta pela paz.

Liderado por A.-g. c. permanente Catholicos (desde 1955 - Vazgen I). Sua residência é Etchmiadain, onde existe um especial instituição educacional espiritual (teológica), publica uma revista mensal. "Etchmiadzin". Para comunicação entre o estado e A.-g. c. sob o Conselho de Ministros da Arménia. A RSS criou o Conselho para Assuntos A.-G. c. Na religião em relação a A.-g. c. une armênios que vivem em todos os países do mundo. O Etchmiadzin Catholicos está subordinado à religião. em relação ao Catholicossado Cilício, aos Patriarcados de Jerusalém e Constantinopla, bem como às administrações diocesanas localizadas no exterior: nos EUA (Califórnia e América do Norte), no Sul. América, na Europa (centro - Paris), no Bl. e Quarta. Leste (Iraniano-Azerbaijano, Teerã, Isfahan, Iraquiano e Egípcio), em Extremo Oriente(Índia-Extremo Oriente), nos Balcãs (Romeno, Búlgaro e Grego).

Lit.: Ormanyan M., Arm. igreja, sua história, ensino, gestão, interna. sistema, liturgia, literatura, seu presente, trad. do francês, M., 1913; Harutyunyan B. M., Grande agricultura monástica na Armênia, séculos 17-18, Yerevan, 1940; Leste. braço. pessoas, parte 1, Yerevan, 1951; Calúnias sobre a história da URSS, séculos III-IX, M., 1958, p. 167-228, 480-502.

Enciclopédia histórica soviética. - M.: Enciclopédia Soviética. Ed. E. M. Zhukova. 1973-1982 .

Veja o que é "IGREJA ARMÊNIA-GREGORIANA" em outros dicionários:

Igreja Cristã, no século V. separado do grego; a maioria dos armênios pertence a ela. Dicionário de palavras estrangeiras incluídas na língua russa. Chudinov A.N., 1910... Dicionário de palavras estrangeiras da língua russa

Igreja Gregoriana Armênia- um dos cristãos mais antigos. igrejas. Cristo começou a se espalhar. na Armênia nos primeiros séculos DC. Em 301, o rei Tirídates III proclamou Cristo no estado. religião, dissociando-se em religião. relação do Irã sassânida, esforçando-se. subjugar a Armênia... ... Mundo antigo. dicionário enciclopédico

Veja Igreja Apostólica Armênia ... Grande Enciclopédia Soviética

- ... Wikipédia Wikipédia

Um tipo especial de religião. organização, uma associação de seguidores de uma religião específica baseada em uma crença e culto comum. CH. características Ts.: 1) a presença de dogmática mais ou menos desenvolvida. e sistema de culto; 2) hierárquico. personagem,… … Enciclopédia histórica soviética

Jesus Cristo falou sobre sua igreja (sobre esta pedra edificarei minha igreja, e as portas do inferno não prevalecerão contra ela, Mateus 16:18), mas durante o curto período de seu ministério ele não deu nenhuma instrução a respeito de sua organização . De acordo com Doutrina cristã,… … Enciclopédia de Collier

Os leitores do nosso portal costumam fazer a pergunta: “Qual é a diferença entre a Ortodoxia e o Cristianismo Armênio”?

O Arcipreste Oleg Davydenkov, Doutor em Teologia, Chefe do Departamento de Filologia Cristã Oriental e Igrejas Orientais da Universidade Teológica Ortodoxa de São Tikhon, responde a perguntas do portal Ortodoxia e Mundo sobre igrejas pré-calcedônias, uma das quais é a Igreja Armênia.

– Padre Oleg, antes de falar sobre a direção armênia do monofisismo, conte-nos o que é o monofisismo e como surgiu?

– O monofisismo é um ensinamento cristológico, cuja essência é que no Senhor Jesus Cristo existe apenas uma natureza, e não duas, como ensina a Igreja Ortodoxa. Historicamente, apareceu como uma reação extrema à heresia do Nestorianismo e teve não apenas caráter dogmático, mas também razões políticas.

Igreja Ortodoxa confessa em Cristo uma pessoa (hipóstase) e duas naturezas - divina e humana. Nestorianismo ensina sobre duas pessoas, duas hipóstases e duas naturezas. M Onofisitas mas caíram no extremo oposto: em Cristo reconhecem uma pessoa, uma hipóstase e uma natureza. Do ponto de vista canônico, a diferença entre a Igreja Ortodoxa e as igrejas Monofisitas é que estas últimas não reconhecem os Concílios Ecumênicos, a começar pelo IV Concílio de Calcedônia, que adotou a definição de fé (oros) sobre duas naturezas em Cristo , que convergem em uma pessoa e uma hipóstase .

O nome “monofisitas” foi dado pelos cristãos ortodoxos aos oponentes da Calcedônia (eles se autodenominam ortodoxos). Sistematicamente, a doutrina cristológica monofisita foi formada no século VI, graças principalmente às obras de Sevírus de Antioquia (+ 538).

– A direção armênia do monofisismo é diferente de seus outros tipos?

- Sim, é diferente. Atualmente, existem seis igrejas não calcedônias (ou sete, se a Armênia Etchmiadzin e a Cilícia Católica forem consideradas duas igrejas autocéfalas de fato). As antigas igrejas orientais podem ser divididas em três grupos:

1) Siro-Jacobitas, Coptas e Malabarianos (Igreja Malankara da Índia). Este é o monofisismo da tradição seviriana, que se baseia na teologia de Sevírus de Antioquia.

2) Armênios (Etchmiadzin e Católicos Cilícios).

3) Etíopes (igrejas da Etiópia e da Eritreia).

A Igreja Armênia no passado diferia de outras igrejas não calcedônias; até mesmo a própria Sevier de Antioquia foi anatematizada pelos armênios no século IV; em um dos Conselhos de Dvina como um monofisista insuficientemente consistente. A teologia da Igreja Armênia foi significativamente influenciada pelo aftartodocetismo (a doutrina da incorruptibilidade do corpo de Jesus Cristo desde o momento da Encarnação). O aparecimento deste ensinamento monofisista radical está associado ao nome de Juliano de Halicarnasso, um dos principais oponentes de Sevier dentro do campo monofisista.

Actualmente, todos os monofisistas, como mostra o diálogo teológico, partem mais ou menos das mesmas posições dogmáticas: esta é uma cristologia próxima da cristologia de Sevier.

Falando sobre os armênios, deve-se notar que a consciência da Igreja Armênia moderna é caracterizada por um adogmatismo pronunciado. Enquanto outras igrejas não calcedónicas mostram um interesse considerável na sua herança teológica e estão abertas à discussão cristológica, os arménios, pelo contrário, têm pouco interesse na sua própria tradição cristológica. Atualmente, o interesse pela história do pensamento cristológico armênio é demonstrado por alguns armênios que conscientemente se converteram da Igreja Gregoriana Armênia para a Ortodoxia, tanto na própria Armênia quanto na Rússia.

– Existe atualmente um diálogo teológico com as igrejas pré-calcedônias?

- Está sendo realizado com sucesso variável. O resultado desse diálogo entre os Cristãos Ortodoxos e as igrejas do Antigo Oriente (Pré-Calcedônia) foram os chamados acordos Chambesianos. Um dos principais documentos é o Acordo Chambesiano de 1993, que contém um texto acordado de ensino cristológico, e também contém um mecanismo para restaurar a comunicação entre as “duas famílias” de Igrejas através da ratificação de acordos pelos sínodos destas Igrejas.

O ensinamento cristológico destes acordos visa encontrar um compromisso entre as Igrejas Ortodoxa e do Antigo Oriente com base numa posição teológica que poderia ser caracterizada como “monofisismo moderado”. Contêm fórmulas teológicas ambíguas que admitem uma interpretação monofisista. Portanto, a reacção no mundo Ortodoxo a eles não é clara: quatro Igrejas Ortodoxas aceitaram-nos, algumas não os aceitaram com reservas, e algumas foram fundamentalmente contra estes acordos.

A Igreja Ortodoxa Russa também reconheceu que estes acordos são insuficientes para restaurar a comunhão eucarística, uma vez que contêm ambiguidades no ensino cristológico. É necessário um trabalho contínuo para resolver interpretações pouco claras. Por exemplo, o ensino dos Acordos sobre vontades e ações em Cristo pode ser entendido tanto difisitamente (ortodoxo) quanto monofisitamente. Tudo depende de como o leitor entende a relação entre vontade e hipóstase. A vontade é considerada uma propriedade da natureza, como na teologia ortodoxa, ou é assimilada à hipóstase, característica do monofisismo? A Segunda Declaração Acordada de 1990, que sustenta os Acordos Chambesianos de 1993, não responde a esta questão.

Hoje em dia, com os Arménios, um diálogo dogmático dificilmente é possível, devido à sua falta de interesse em problemas de natureza dogmática. Depois de meados dos anos 90. Tornou-se claro que o diálogo com os não-calcedonianos tinha chegado a um beco sem saída; a Igreja Ortodoxa Russa iniciou diálogos bilaterais - não com todas as Igrejas não-calcedonianas juntas, mas com cada uma delas separadamente. Como resultado, foram identificadas três direções para o diálogo bilateral: 1) com os siro-jacobitas, coptas e o catolicosato armênio da Cilícia, que concordaram em conduzir o diálogo apenas nesta composição; 2) o Catolicosato de Etchmiadzin e 3) com a Igreja Etíope (esta direção não foi desenvolvida). O diálogo com o Catolicosato de Etchmiadzin não abordou questões dogmáticas. O lado arménio está pronto para discutir questões de serviço social, prática pastoral, vários problemas da vida social e eclesial, mas não mostra interesse em discutir questões dogmáticas.

– Como os monofisitas são aceitos hoje? Igreja Ortodoxa?

- Através do arrependimento. Os sacerdotes são aceitos em sua categoria existente. Esta é uma prática antiga; foi assim que os não-calcedonitas foram recebidos na era dos Concílios Ecumênicos.

Alexander Filippov conversou com o arcipreste Oleg Davydenkov