Qual dos filósofos russos não aderiu ao ocidentalismo? Ocidentalismo e eslavofilismo na filosofia russa

Defendiam a abolição da servidão e o reconhecimento da necessidade do desenvolvimento da Rússia ao longo do caminho da Europa Ocidental. A maioria dos ocidentais, por origem e posição, pertencia a nobres proprietários de terras, entre eles estavam plebeus e pessoas da rica classe mercantil, que mais tarde se tornaram principalmente cientistas e escritores. Como Yu. M. Lotman escreveu:

O “europeísmo” baseava-se na ideia de que o “caminho russo” é o caminho já percorrido pela cultura europeia “mais avançada”. É verdade que, logo no início, incluía um acréscimo característico: tendo assimilado a civilização europeia e embarcado num caminho europeu comum, a Rússia, como repetiram repetidamente representantes de diferentes matizes desta direção, irá ao longo dele mais rápido e mais longe do que o Ocidente. De Pedro aos marxistas russos, a ideia da necessidade de “alcançar e superar...” foi persistentemente perseguida. Tendo dominado todas as conquistas da cultura ocidental, a Rússia, como acreditavam os adeptos desses conceitos, manteria uma profunda diferença de seu “professor derrotado” e superaria explosivamente o caminho que o Ocidente percorreu gradualmente e, do ponto de vista da Rússia maximalismo, inconsistentemente

Os termos “ocidentalismo”, “ocidentais” (por vezes “europeus”), bem como “eslavofilismo”, “eslavófilos”, nasceram nas polémicas ideológicas da década de 1840. Já os contemporâneos e os próprios participantes desta controvérsia apontaram a convencionalidade e imprecisão desses termos.

O filósofo russo da segunda metade do século 19, V. S. Solovyov (ele próprio um adepto das ideias do ocidentalismo) definiu o ocidentalismo como “uma direção em nosso pensamento social e literatura que reconhece a solidariedade espiritual da Rússia e da Europa Ocidental como partes inseparáveis ​​​​de uma cultura e um todo histórico, que inclui toda a humanidade.” ... Questões sobre a relação entre fé e razão, autoridade e liberdade, sobre a ligação da religião com a filosofia e ambas com a ciência positiva, questões sobre as fronteiras entre o pessoal e o colectivo. princípios, bem como sobre a relação de todos coletivos heterogêneos entre si, questões sobre a atitude do povo para com a humanidade, da igreja para com o estado, do estado para com a sociedade econômica - todas essas e outras questões semelhantes são igualmente significativas e urgentes para tanto o Ocidente como o Oriente.”

As ideias do ocidentalismo foram expressas e propagadas por publicitários e escritores - Pyotr Chaadaev, V. S. Pecherin, I. A. Gagarin (representantes do chamado ocidentalismo religioso), V. S. Solovyov e B. N. Chicherin (ocidentais liberais), Ivan Turgenev, V. G. Belinsky, A. I. Herzen , N. P. Ogarev, mais tarde N. G. Chernyshevsky, Vasily Botkin, P. V. Annenkov (socialistas ocidentais), M. N. Katkov, E. F. Korsh, A. V. Nikitenko e outros; professores de história, direito e economia política - T. N. Granovsky, P. N. Kudryavtsev, S. M. Solovyov, K. D. Kavelin, B. N. Chicherin, P. G. Redky, I. K. Babst, I. V. Vernadsky e outros As ideias dos ocidentais foram compartilhadas em um grau ou outro por escritores, poetas. , publicitários - N.A. Melgunov, D.V. Grigorovich, I.A. Goncharov, A.V. Panaev, A.F. ofófilos, embora ao longo dos anos a direção pró-Ocidente tenha prevalecido nas suas opiniões e criatividade.

Predecessores do ocidentalismo

Uma espécie de predecessores da visão de mundo ocidentalizada na Rússia pré-petrina foram figuras políticas e estatais do século XVII como os boiardos de Moscou - o educador e favorito do czar Alexei Mikhailovich B. I. Morozov, os chefes do Embaixador Prikaz, que na verdade chefiou o Governos russos - A. S. Matveev e V. V. Golitsyn.

O surgimento do ocidentalismo

A formação do ocidentalismo e do eslavofilismo começou com a intensificação das disputas ideológicas após a publicação da “Carta Filosófica” de Chaadaev em 1836. Em 1839, as opiniões dos eslavófilos haviam se desenvolvido e, por volta de 1841, as opiniões dos ocidentais. As visões sócio-políticas, filosóficas e históricas dos ocidentais, tendo numerosos matizes e características entre os ocidentais individuais, eram geralmente caracterizadas por certas características comuns. Os ocidentais criticaram a servidão e elaboraram projetos para a sua abolição, mostrando as vantagens do trabalho assalariado. A abolição da servidão parecia aos ocidentais possível e desejável apenas na forma de uma reforma realizada pelo governo em conjunto com os nobres. Os ocidentais criticaram o sistema feudal-absolutista da Rússia czarista, contrastando-o com a ordem constitucional parlamentar burguesa das monarquias da Europa Ocidental, principalmente da Inglaterra e da França. Defendendo a modernização da Rússia segundo o modelo dos países burgueses da Europa Ocidental, os ocidentais apelaram ao rápido desenvolvimento da indústria, do comércio e de novos meios de transporte, especialmente os ferroviários; defendeu o livre desenvolvimento da indústria e do comércio. Esperavam atingir os seus objectivos de forma pacífica, influenciando a opinião pública sobre o governo czarista, divulgando as suas opiniões na sociedade através da educação e da ciência. Muitos ocidentais consideraram os caminhos da revolução e as ideias do socialismo inaceitáveis. Apoiadores do progresso burguês e defensores da educação e da reforma, os ocidentais valorizavam muito Pedro I e os seus esforços para europeizar a Rússia. Em Pedro I eles viram um exemplo de um corajoso monarca-reformador que abriu novos caminhos para o desenvolvimento histórico da Rússia como uma das potências europeias.

Disputa sobre o destino da comunidade camponesa

A nível prático, na esfera económica, a principal diferença entre ocidentais e eslavófilos residia nas diferentes opiniões sobre o destino da comunidade camponesa. Se os eslavófilos, Pochvenniks e ocidentalizadores-socialistas consideravam a comunidade de redistribuição como a base do caminho histórico único da Rússia, então os ocidentais - não os socialistas - viam na comunidade uma relíquia do passado e acreditavam que a comunidade (e a propriedade comunal da terra) deveria desaparecer, tal como aconteceu com as comunidades camponesas da Europa Ocidental. Assim, os eslavófilos, como os socialistas-ocidentalistas e os pochvenniks, consideraram necessário fornecer todo o apoio possível à comunidade fundiária camponesa com sua propriedade comunal da terra e redistribuições equalizadoras, enquanto os não-socialistas-ocidentalistas defendiam a transição para a propriedade familiar da terra ( em que o camponês dispõe sozinho da terra que possui).

V. S. Solovyov sobre ocidentalismo e ocidentais

Três fases

Como salientou V.S. Solovyov, os “grandes movimentos pan-europeus” de 1815 levaram os intelectuais russos a uma compreensão mais completa dos princípios do desenvolvimento “ocidental”.

Solovyov identifica “três fases principais”, que “no curso geral do desenvolvimento da Europa Ocidental vieram consistentemente à tona, embora não se anulassem”:

1. Teocrático, representado predominantemente pelo catolicismo romano
2. Humanitário, definido teoricamente como racionalismo e praticamente como liberalismo
3. Naturalista, expresso numa orientação científica natural positiva do pensamento, por um lado, e no predomínio dos interesses socioeconómicos, por outro (estas três fases são mais ou menos semelhantes à relação entre religião, filosofia e ciência positiva, bem como entre igreja, estado e sociedade).

A sequência destas fases, que, na opinião de Solovyov, têm sem dúvida um significado universal, repetiu-se em miniatura durante o desenvolvimento do pensamento social russo no século XIX.

Segundo ele, o primeiro aspecto, católico, refletiu-se nas opiniões de P. Ya. Chaadaev, o segundo, humanitário, em V. G. Belinsky e o chamado povo da década de 1840, e o terceiro, social positivo, em N. G. Chernyshevsky e. pessoas da década de 1860. Este processo de desenvolvimento do pensamento social russo foi tão rápido que alguns de seus participantes mudaram de opinião já na idade adulta.

Ocidentais e eslavófilos

Solovyov destacou que a Rússia ainda não deu uma solução satisfatória para as questões humanas universais que formulou, nem no Ocidente nem no Oriente e, portanto, todas as forças ativas da humanidade devem trabalhar nelas em conjunto e em solidariedade entre si, sem distinção. entre os países do mundo; e então, nos resultados do trabalho, na aplicação de princípios humanos universais às condições particulares do ambiente local, todas as características positivas dos caracteres tribais e nacionais seriam refletidas. Um tal ponto de vista “ocidental” não só não exclui a identidade nacional, mas, pelo contrário, exige que esta originalidade se manifeste na prática tão plenamente quanto possível. Os opositores do “ocidentalismo”, disse ele, escaparam à obrigação de trabalho cultural conjunto com outros povos com declarações arbitrárias sobre a “apodrecimento do Ocidente” e profecias sem sentido sobre os destinos excepcionalmente grandes da Rússia. Segundo Solovyov, é comum que cada pessoa deseje grandeza e verdadeira superioridade para o seu povo (para o benefício de todos), e neste aspecto não havia diferença entre eslavófilos e ocidentais. Os ocidentais insistiram apenas que grandes vantagens não são dadas em vão e que quando se trata não apenas de superioridade externa, mas também interna, espiritual e cultural, então isso só pode ser alcançado através de um trabalho cultural intensivo, no qual é impossível contornar o condições gerais e básicas de qualquer cultura humana já desenvolvida pelo desenvolvimento ocidental.

Segundo Solovyov, depois que as ideias e profecias idealizadas do eslavofilismo original evaporaram sem deixar vestígios, dando lugar ao nacionalismo sem princípios e vil, a relação mútua das duas direções principais do pensamento russo foi significativamente simplificada, retornando (em um nível diferente de consciência e numa situação diferente) à mesma oposição geral que caracterizou a era de Pedro, o Grande: a luta entre a selvageria e a educação, entre o obscurantismo e o iluminismo.

Ligações

• O significado da palavra “ocidentais” na Grande Enciclopédia Soviética

Notas

Fundação Wikimedia. 2010.

Veja o que é “ocidentalismo” em outros dicionários:

O ocidentalismo é um movimento do pensamento sócio-político russo que finalmente tomou forma na década de 40. século 19 em polêmica com o eslavofilismo. Defensores da superação do atraso histórico da Rússia por parte dos países da Europa Ocidental, apoiantes do ocidentalismo... Enciclopédia Filosófica

Um dos principais movimentos ideológicos e sócio-políticos da Rússia no século XIX. Supõe-se que o termo ocidentais foi introduzido por N.V. Gogol e rapidamente se espalhou na esfera pública. O ocidentalismo faz parte de um fenômeno mais amplo... ... Ciência Política. Dicionário.

OCIDENTAL, Ocidentalismo. Entre essas palavras, que refletiam claramente as tendências e divergências ideológicas da década de 40 do século XIX, estão as palavras ocidentalizador, ocidentalismo. O dicionário de 1847 ainda não conhece essas palavras. Somente no dicionário de V. I. Dahl... ... História das palavras

Nos anos 40-50. Século XIX Na sociedade russa e no pensamento filosófico, surgiram duas direções - os eslavófilos, que começaram a falar sobre o “caminho especial da Rússia” e os “ocidentais”, que insistiram na necessidade de a Rússia seguir o caminho da civilização ocidental, especialmente no campo da ordem social, da vida civil e da cultura.

A palavra “eslavófilo” foi usada pela primeira vez em sentido irônico para designar um determinado tipo social pelo poeta Konstantin Batyushkov. O termo "ocidentalismo" apareceu pela primeira vez na cultura russa na década de 40. Século XIX, em particular, nas “Memórias” de Ivan Panaev. Começou a ser usado com frequência após o rompimento de Aksakov com Belinsky em 1840.

O arquimandrita Gabriel (Vasily Voskresensky) esteve nas origens do eslavofilismo. Sua “Filosofia Russa”, publicada em 1840 em Kazan, tornou-se uma espécie de barômetro do emergente eslavofilismo.

As opiniões dos eslavófilos foram formadas em disputas ideológicas, que se intensificaram após a publicação da “Carta Filosófica” de Chaadaev. Os eslavófilos apresentaram uma justificativa para o caminho original do desenvolvimento histórico da Rússia, fundamentalmente diferente do caminho da Europa Ocidental. A singularidade da Rússia, segundo os eslavófilos, reside na ausência de luta de classes em sua história, na comunidade terrestre russa e nos artels, na Ortodoxia como o único verdadeiro cristianismo.

O papel principal no desenvolvimento das opiniões dos eslavófilos foi desempenhado pelos escritores, poetas e cientistas Khomyakov, Kirievsky, Aksakov, Samarin. Eslavófilos proeminentes foram Koshelev, Valuev, Chizhov, Belyaev, Hilferding, Lamansky, Cherkassky. Os escritores Dal, Ostrovsky, Grigoriev, Tyutchev, Yazykov estavam próximos dos eslavófilos em suas posições sociais e ideológicas. Os historiadores e linguistas Buslaev, Bodyansky e Grigorovich prestaram grande homenagem às opiniões dos eslavófilos.

O centro dos eslavófilos na década de 1840. havia Moscou, os salões literários dos Elagins, Sverbeevs, Pavlovs, onde os eslavófilos se comunicavam e debatiam com os ocidentais. As obras dos eslavófilos foram submetidas à censura, alguns dos eslavófilos estiveram sob vigilância policial e foram presos. Devido aos obstáculos da censura, os eslavófilos durante muito tempo não tiveram uma imprensa permanente, publicaram principalmente na revista “Moskvityanin”. Depois de alguma flexibilização da censura no final da década de 1850. publicaram a revista "Conversa Russa", "Melhoramento Rural" e os jornais "Molva" e "Parus".

Sobre a questão do caminho do desenvolvimento histórico da Rússia, os eslavófilos manifestaram-se, em contraste com os ocidentais, contra a assimilação pela Rússia das formas de vida política da Europa Ocidental. Ao mesmo tempo, consideraram necessário desenvolver o comércio e a indústria, as sociedades anônimas e bancárias, a construção de ferrovias e o uso de máquinas na agricultura. Os eslavófilos defendiam a abolição da servidão “de cima” com o fornecimento de terrenos às comunidades camponesas.

As visões filosóficas dos eslavófilos foram desenvolvidas principalmente por Khomyakov, Kireevsky e mais tarde por Samarin e representaram um ensino religioso e filosófico único. A verdadeira fé, que veio da Igreja Oriental para a Rússia, determina, segundo os eslavófilos, uma missão histórica especial do povo russo. O início da “sobornost” (comunidade livre), que caracteriza a vida da Igreja Oriental, foi visto pelos eslavófilos na sociedade russa. A ortodoxia e a tradição da vida comunitária formaram os alicerces profundos da alma russa.

Idealizando o patriarcado e os princípios do tradicionalismo, os eslavófilos entendiam o povo no espírito do romantismo conservador. Ao mesmo tempo, os eslavófilos apelaram à intelectualidade para se aproximar do povo, para estudar a sua vida e modo de vida, cultura e língua.
As ideias dos eslavófilos foram refratadas de forma única nos conceitos religiosos e filosóficos do final do século XIX e início do século XX (Soloviev, Berdyaev, Bulgakov, Karsavin, Florensky, etc.).

Os ocidentais são uma direção do pensamento social antifeudal russo da década de 40 do século XIX, que se opõe aos eslavófilos. A base organizacional inicial dos ocidentais foram os salões literários de Moscou. As disputas ideológicas nos salões de Moscou são retratadas por Herzen em Passado e Pensamentos. O círculo de ocidentais de Moscou incluía Herzen, Granovsky, Ogarev, Botkin, Ketcher, Korsh, Kavelin e outros, que moravam em São Petersburgo e tinham uma ligação estreita com o círculo.

As características gerais da ideologia dos ocidentais incluem a rejeição do sistema feudal-servo na economia, na política e na cultura; demanda por reformas socioeconômicas nos moldes ocidentais. Os representantes dos ocidentais consideraram possível estabelecer pacificamente um sistema democrático-burguês - através da educação e da propaganda para formar a opinião pública e forçar a monarquia a reformas burguesas; eles apreciaram muito as transformações de Pedro I.

Os ocidentais defendiam a superação do atraso social e económico da Rússia não com base no desenvolvimento de elementos culturais originais (como propunham os eslavófilos), mas através da experiência da Europa que tinha avançado. Eles concentraram a atenção não nas diferenças entre a Rússia e o Ocidente, mas na semelhança dos seus destinos históricos e culturais.

Em meados da década de 1840. Uma divisão fundamental ocorreu entre os ocidentais - após a disputa entre Herzen e Granovsky, os ocidentais foram divididos em ala liberal (Annenkov, Granovsky, Kavelin, etc.) e democrática revolucionária (Herzen, Ogarev, Belinsky). As divergências diziam respeito à atitude em relação à religião (Granovsky e Korsh defendiam o dogma da imortalidade da alma, os democratas e Botkin falavam a partir das posições do ateísmo e do materialismo) e a questão dos métodos de reforma e desenvolvimento pós-reforma da Rússia (o os democratas apresentaram as ideias da luta revolucionária e da construção do socialismo). Essas divergências foram transportadas para a esfera da estética e da filosofia.

A pesquisa filosófica dos ocidentais foi influenciada: nos estágios iniciais - Schiller, Hegel, Schelling; mais tarde Feuerbach, Comte e Saint-Simon.

Nos tempos pós-reforma, nas condições do desenvolvimento capitalista, o ocidentalismo como uma direção especial no pensamento social deixou de existir.

As opiniões dos ocidentais foram desenvolvidas no pensamento liberal russo do final do século XIX e início do século XX.

O material foi elaborado com base em informações de fontes abertas

Da Masterweb

Na Rússia, em meados do século 19, duas tendências filosóficas se chocaram - o ocidentalismo e o eslavofilismo. Os chamados ocidentais acreditavam firmemente que o país deveria adoptar o modelo europeu de desenvolvimento, baseando-o em valores democráticos liberais. Os eslavófilos, por sua vez, acreditavam que a Rússia deveria seguir um caminho próprio, diferente do ocidental. Neste artigo focaremos nossa atenção no movimento de ocidentalização. Quais eram seus pontos de vista e ideias? E quem pode ser contado entre os principais representantes desta direção do pensamento filosófico russo?

Rússia na primeira metade do século XIX

Então, ocidentais – quem são eles? Antes de responder a esta questão, vale a pena conhecer pelo menos um pouco a situação social, económica e cultural em que a Rússia se encontrava na primeira metade do século retrasado.

No início do século 19, a Rússia enfrentou um teste difícil - a Guerra Patriótica com o exército francês de Napoleão Bonaparte. Teve um carácter libertador e provocou um aumento sem precedentes dos sentimentos patrióticos entre as grandes massas da população. Nesta guerra, o povo russo não só defendeu a sua independência, mas também fortaleceu significativamente a posição do seu Estado na arena política. Ao mesmo tempo, a Guerra Patriótica ceifou milhares de vidas e causou graves danos à economia russa.

Falando deste período da história russa, não se pode deixar de mencionar o movimento dezembrista. Eram principalmente oficiais e nobres ricos que exigiam reformas, julgamentos justos e, claro, a abolição da servidão. No entanto, o levante dezembrista, ocorrido em dezembro de 1825, fracassou.

A agricultura na primeira metade do século 19 na Rússia ainda era extensa. Ao mesmo tempo, começa o desenvolvimento ativo de novas terras - na região do Volga e no sul da Ucrânia. Como resultado do progresso tecnológico, as máquinas foram introduzidas em muitas indústrias. Como resultado, a produtividade aumentou duas a três vezes. O ritmo de urbanização acelerou significativamente: o número de cidades no Império Russo quase duplicou entre 1801 e 1850.

Movimentos sociais na Rússia nas décadas de 1840-1850

Os movimentos sociais e políticos na Rússia no segundo quartel do século XIX reviveram visivelmente, apesar das políticas reacionárias de Nicolau I. E este renascimento deveu-se em grande parte ao legado ideológico dos dezembristas. Eles tentaram encontrar respostas para as questões que colocaram ao longo do século XIX.

O principal dilema que se discutiu calorosamente naquela época foi a escolha do caminho de desenvolvimento do país. E cada um viu esse caminho à sua maneira. Como resultado, nasceram muitas direções do pensamento filosófico, tanto liberais quanto revolucionários radicais.

Todas essas direções podem ser combinadas em dois grandes movimentos:

1. Ocidentalismo.
2. Eslavofilismo.

Ocidentalismo: definição e essência do termo

Acredita-se que o imperador Pedro, o Grande, introduziu uma divisão na sociedade russa entre os chamados ocidentais e eslavófilos. Afinal, foi ele quem começou a adotar ativamente os modos e normas de vida da sociedade europeia.

Os ocidentais são representantes de uma das tendências mais importantes do pensamento social russo, que se formou na virada dos anos 30 e 40 do século XIX. Eles também eram frequentemente chamados de “europeus”. Os ocidentais russos argumentaram que não havia necessidade de inventar nada. Para a Rússia, é necessário escolher o caminho avançado que já foi percorrido com sucesso pela Europa. Além disso, os ocidentais estavam confiantes de que a Rússia seria capaz de ir muito mais longe do que o Ocidente.

Entre as origens do ocidentalismo na Rússia, três fatores principais podem ser distinguidos:

• Idéias do Iluminismo Europeu do século XVIII.
• Reformas econômicas de Pedro, o Grande.
• Estabelecer laços socioeconómicos estreitos com os países da Europa Ocidental.

Por origem, os ocidentais eram predominantemente comerciantes ricos e nobres proprietários de terras. Havia também cientistas, publicitários e escritores entre eles. Listamos os representantes mais proeminentes do ocidentalismo na filosofia russa:

• Pedro Chaadaev.
• Vladimir Soloviev.
• Boris Chicherin.
• Ivan Turgenev.
• Alexandre Herzen.
• Pavel Annenkov.
• Nikolai Tchernichévski.
• Vissarion Belinsky.

Ideias básicas e pontos de vista dos ocidentais

É importante notar que os ocidentais não negaram de forma alguma a identidade e originalidade russas. Insistiam apenas que a Rússia deveria desenvolver-se na esteira da civilização europeia. E a base deste desenvolvimento deve basear-se nos valores humanos universais e nas liberdades pessoais. Ao mesmo tempo, consideravam a sociedade como uma ferramenta para a realização do indivíduo.

As principais ideias do movimento de ocidentalização incluem o seguinte:

• Adotando os principais valores do Ocidente.
• Reduzindo o fosso entre a Rússia e a Europa.
• Desenvolvimento e aprofundamento das relações de mercado.
• Estabelecimento de uma monarquia constitucional na Rússia.
• Abolição da servidão.
• Desenvolvimento da educação universal.
• Popularização do conhecimento científico.

V. S. Soloviev e suas fases

Vladimir Solovyov (1853-1900) é um representante proeminente do chamado ocidentalismo religioso. Ele identifica três fases principais no curso do desenvolvimento geral da Europa Ocidental:

1. Teocrático (representado pelo Catolicismo Romano).
2. Humanitário (expresso no racionalismo e no liberalismo).
3. Naturalista (expresso na direção científica natural do pensamento).

Segundo Solovyov, todas essas fases podem ser traçadas na mesma sequência no desenvolvimento do pensamento social russo no século XIX. Ao mesmo tempo, o aspecto teocrático refletiu-se mais claramente nas opiniões de Pyotr Chaadaev, o aspecto humanitário nas obras de Vissarion Belinsky e o aspecto naturalista em Nikolai Chernyshevsky.

Vladimir Solovyov estava convencido de que a principal característica da Rússia era ser um Estado profundamente cristão. Conseqüentemente, a ideia russa deve ser parte integrante da ideia cristã.

P. Ya. Chaadaev e seus pontos de vista

Longe de ser o último lugar no movimento social dos ocidentais russos, foi ocupado pelo filósofo e publicitário Pyotr Chaadaev (1794-1856). Sua obra principal, Cartas Filosóficas, foi publicada na revista Telescope em 1836. Este trabalho mexeu seriamente com o público. A revista foi fechada após esta publicação e o próprio Chaadaev foi declarado louco.

Nas suas “Cartas Filosóficas”, Pyotr Chaadaev contrasta a Rússia e a Europa. E ele chama a religião de fundamento desta oposição. Ele caracteriza a Europa católica como uma região progressista com pessoas obstinadas e ativas. Mas a Rússia, ao contrário, é uma espécie de símbolo de inércia, de imobilidade, o que se explica pelo excessivo ascetismo da fé ortodoxa. Chaadaev também viu a razão da estagnação do desenvolvimento do Estado no fato de o país não ter sido suficientemente coberto pelo Iluminismo.

Ocidentais e eslavófilos: características comparativas

Tanto os eslavófilos como os ocidentais procuraram transformar a Rússia num dos países líderes do mundo. Contudo, eles viam os métodos e ferramentas desta transformação de forma diferente. A tabela a seguir ajudará você a compreender as principais diferenças entre esses dois movimentos.

Finalmente

Assim, os ocidentais são representantes de um dos ramos do pensamento social russo da primeira metade do século XIX. Eles estavam confiantes de que a Rússia, no seu desenvolvimento futuro, deveria ser guiada pela experiência dos países ocidentais. Deve-se notar que as ideias dos ocidentais foram posteriormente transformadas, até certo ponto, nos postulados dos liberais e socialistas.

O ocidentalismo russo tornou-se um notável avanço no desenvolvimento da dialética e do materialismo. No entanto, nunca foi capaz de fornecer respostas específicas e com base científica a questões prementes do público.

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(representantes do chamado ocidentalismo religioso), I. S. Turgenev e B. N. Chicherin (ocidentais liberais), V. G. Belinsky, A. I. Herzen, N. P. Ogarev, mais tarde N. G. Chernyshevsky, V P. Botkin, P. V. Annenkov (socialistas ocidentais), M. N. Katkov, E. F. Korsh, A. V. Nikitenko e outros; professores de história, direito e economia política - T. N. Granovsky, P. N. Kudryavtsev, S. M. Solovyov, K. D. Kavelin, B. N. Chicherin, P. G. Redkin, I. K. Babst, I. V. Vernadsky e outros As ideias dos ocidentais foram compartilhadas em um grau ou outro por escritores, poetas. , publicitários - N.A. Melgunov, D.V. Grigorovich, I.A. Goncharov, A.V. Panaev, A.F. ofófilos, embora ao longo dos anos a direção pró-Ocidente tenha prevalecido nas suas opiniões e criatividade.

Predecessores do ocidentalismo

Uma espécie de predecessores da visão de mundo ocidentalizada na Rússia pré-petrina foram figuras políticas e estatais do século XVII como os boiardos de Moscou - o educador e favorito do czar Alexei Mikhailovich B. I. Morozov, os chefes do Embaixador Prikaz, que na verdade chefiou o Governos russos - A. S. Matveev e V. V. Golitsyn.

V.S. Solovyov escreveu que “ a complexidade da composição e do desenvolvimento gradual da cultura europeia, que deu origem a muitos interesses, ideias e aspirações diversas e conflitantes no Ocidente, reflectiu-se inevitavelmente na consciência russa quando assimilaram a educação ocidental" Se para os “iniciantes da cultura russa”, entre os quais Solovyov incluía Pedro I e M.V. Lomonosov, todas as diferenças foram eliminadas pela oposição geral entre a educação “ocidental” e a selvageria doméstica, entre a “ciência” e a “ignorância”, então já durante o século XIX. reinado de Catarina II Entre os adeptos da educação “ocidental”, surgiu uma nítida divisão entre duas direções: mística e de pensamento livre - “martinistas” e “voltaireanos”. Os melhores representantes de ambas as direções, como N. I. Novikov e A. N. Radishchev, concordaram, entretanto, em seu amor pela educação e interesse pelo bem público. Embora tenha discutido com o primeiro ocidental extremista Chaadaev, por ser um oponente da teologia católica e defender a teologia ortodoxa, o antecessor e pessoa com ideias semelhantes aos ocidentais maduros dos anos 40 foi A. S. Pushkin.

O surgimento do ocidentalismo

A formação do ocidentalismo e do eslavofilismo começou com o agravamento das disputas ideológicas após a publicação da “Carta Filosófica” de Chaadaev em 1836. Em 1839, as opiniões dos eslavófilos haviam se desenvolvido e, por volta de 1841, as opiniões dos ocidentais. As visões sócio-políticas, filosóficas e históricas dos ocidentais, tendo numerosos matizes e características entre os ocidentais individuais, eram geralmente caracterizadas por certas características comuns. Os ocidentais criticaram a servidão e elaboraram projetos para a sua abolição, mostrando as vantagens do trabalho assalariado. A abolição da servidão parecia aos ocidentais possível e desejável apenas na forma de uma reforma realizada pelo governo em conjunto com os nobres. Os ocidentais criticaram o sistema feudal da Rússia czarista, contrastando-o com a ordem constitucional parlamentar-burguesa das monarquias da Europa Ocidental, principalmente da Inglaterra e da França. Defendendo a modernização da Rússia segundo o modelo dos países burgueses da Europa Ocidental, os ocidentais apelaram ao rápido desenvolvimento da indústria, do comércio e de novos meios de transporte, especialmente os ferroviários; defendeu o livre desenvolvimento da indústria e do comércio. Esperavam atingir os seus objectivos de forma pacífica, influenciando a opinião pública sobre o governo czarista, divulgando as suas opiniões na sociedade através da educação e da ciência. Muitos ocidentais consideraram os caminhos da revolução e as ideias do socialismo inaceitáveis. Apoiadores do progresso burguês e defensores da educação e da reforma, os ocidentais valorizavam muito Pedro I e os seus esforços para europeizar a Rússia. Em Pedro I eles viram um exemplo de um corajoso monarca-reformador que abriu novos caminhos para o desenvolvimento histórico da Rússia como uma das potências europeias.

Disputa sobre o destino da comunidade camponesa

A nível prático, na esfera económica, a principal diferença entre ocidentais e eslavófilos residia nas diferentes opiniões sobre o destino da comunidade camponesa. Se os eslavófilos, Pochvenniks e ocidentalizadores-socialistas consideravam a comunidade de redistribuição como a base do caminho histórico único da Rússia, então os ocidentais - não os socialistas - viam na comunidade uma relíquia do passado e acreditavam que a comunidade (e a propriedade comunal da terra ) deverá enfrentar a extinção, tal como aconteceu com as comunidades camponesas na Europa Ocidental. Assim, os eslavófilos, assim como os socialistas-ocidentalistas e os pochvenniks, consideraram necessário fornecer todo o apoio possível à comunidade fundiária camponesa com sua propriedade comunal da terra e equalização das redistribuições, enquanto os ocidentalizadores - não os socialistas - defendiam a transição para a propriedade familiar da terra. (em que o camponês dispõe sozinho da terra).

V. S. Solovyov sobre ocidentalismo e ocidentais

Três fases

Como salientou V.S. Solovyov, os “grandes movimentos pan-europeus” de 1815 levaram os intelectuais russos a uma compreensão mais completa dos princípios do desenvolvimento “ocidental”.

Solovyov identifica “três fases principais”, que “no curso geral do desenvolvimento da Europa Ocidental vieram consistentemente à tona, embora não se anulassem”:

1. Teocrático, representado predominantemente pelo catolicismo romano
2. Humanitário, definido teoricamente como racionalismo e praticamente como liberalismo
3. Naturalista, expresso numa orientação científica natural positiva do pensamento, por um lado, e no predomínio dos interesses socioeconómicos, por outro (estas três fases são mais ou menos semelhantes à relação entre religião, filosofia e ciência positiva, bem como entre igreja, estado e sociedade).

A sequência destas fases, que, na opinião de Solovyov, têm sem dúvida um significado universal, repetiu-se em miniatura durante o desenvolvimento do pensamento social russo no século XIX.

Segundo ele, o primeiro aspecto, católico, refletiu-se nas opiniões de P. Ya. Chaadaev, o segundo, humanitário, em V. G. Belinsky e o chamado povo da década de 1840, e o terceiro, social positivo, em N. G. Chernyshevsky e. pessoas da década de 1860. Este processo de desenvolvimento do pensamento social russo foi tão rápido que alguns de seus participantes mudaram de opinião já na idade adulta.

Ocidentais e eslavófilos

Solovyov destacou que uma solução satisfatória para as questões humanas universais que ele formulou ainda não foi dada nem no Ocidente nem no Oriente e, portanto, todas as forças ativas da humanidade devem trabalhar juntas e em solidariedade entre si, sem distinção entre os países do mundo; e então, nos resultados do trabalho, na aplicação de princípios humanos universais às condições particulares do ambiente local, todas as características positivas dos caracteres tribais e nacionais seriam refletidas. Um tal ponto de vista “ocidental” não só não exclui a identidade nacional, mas, pelo contrário, exige que esta originalidade se manifeste na prática tão plenamente quanto possível. Os opositores do “ocidentalismo”, disse ele, escaparam à obrigação de trabalho cultural conjunto com outros povos com declarações arbitrárias sobre a “apodrecimento do Ocidente” e profecias sem sentido sobre os destinos excepcionalmente grandes da Rússia. Segundo Solovyov, é comum que cada pessoa deseje grandeza e verdadeira superioridade para o seu povo (para o benefício de todos), e neste aspecto não havia diferença entre eslavófilos e ocidentais. Os ocidentais insistiram apenas que grandes vantagens não são dadas em vão e que quando se trata não apenas de superioridade externa, mas também interna, espiritual e cultural, então isso só pode ser alcançado através de um trabalho cultural intensivo, no qual é impossível contornar o condições gerais e básicas de qualquer cultura humana já desenvolvida pelo desenvolvimento ocidental.

Segundo Solovyov, depois que as ideias e profecias idealizadas do eslavofilismo original evaporaram sem deixar vestígios, dando lugar ao nacionalismo sem princípios e vil, a relação mútua das duas direções principais do pensamento russo foi significativamente simplificada, retornando (em um nível diferente de consciência e numa situação diferente) à mesma oposição geral que caracterizou a era de Pedro, o Grande: a luta entre a selvageria e a educação, entre o obscurantismo e o iluminismo.

Avaliações

Os termos “ocidentalismo”, “ocidentais” (por vezes “europeus”), bem como “eslavofilismo”, “eslavófilos”, nasceram nas polémicas ideológicas da década de 1840. Já os contemporâneos e os próprios participantes desta controvérsia apontaram a convencionalidade e imprecisão desses termos.

O filósofo russo da segunda metade do século 19, V. S. Solovyov (ele próprio um adepto das ideias do ocidentalismo) definiu o ocidentalismo como “uma direção em nosso pensamento social e literatura que reconhece a solidariedade espiritual da Rússia e da Europa Ocidental como partes inseparáveis ​​​​de uma cultura e um todo histórico, que inclui toda a humanidade.” ... Questões sobre a relação entre fé e razão, autoridade e liberdade, sobre a ligação da religião com a filosofia e ambas com a ciência positiva, questões sobre as fronteiras entre o pessoal e o colectivo. princípios, bem como sobre a relação de todos coletivos heterogêneos entre si, questões sobre a atitude do povo para com a humanidade, da igreja para com o estado, do estado para com a sociedade econômica - todas essas e outras questões semelhantes são igualmente significativas e urgentes para tanto o Ocidente como o Oriente.”

O “europeísmo” baseava-se na ideia de que o “caminho russo” é o caminho já percorrido pela cultura europeia “mais avançada”. É verdade que, logo no início, incluía um acréscimo característico: tendo assimilado a civilização europeia e embarcado num caminho europeu comum, a Rússia, como repetiram repetidamente representantes de diferentes matizes desta direção, irá ao longo dele mais rápido e mais longe do que o Ocidente. De Pedro aos marxistas russos, a ideia da necessidade de “alcançar e superar...” foi persistentemente perseguida. Tendo dominado todas as conquistas da cultura ocidental, a Rússia, como acreditavam os adeptos desses conceitos, manteria uma profunda diferença em relação ao seu “professor derrotado” e superaria explosivamente o caminho que o Ocidente havia trilhado gradualmente e, do ponto de vista de Maximalismo russo, inconsistentemente.

Ao estudar o pensamento social da Rússia, é impossível ignorar a década de 40 do século XIX, quando se formaram as ideias dos eslavófilos e ocidentais. As suas disputas não terminaram no século passado e ainda têm significado político, especialmente à luz dos acontecimentos recentes.

Cenário do século 19

No início do século XIX, a Rússia continuava a ser um país servo com um modo de produção feudal, em contraste com a Europa, onde começou o processo de estabelecimento de relações burguesas capitalistas. Assim, aumentou o atraso econômico do Império Russo, o que deu motivos para pensar na necessidade de reformas. Em geral, foram iniciados por Pedro, o Grande, mas os resultados foram insuficientes. Ao mesmo tempo, as relações burguesas abriram caminho na Europa com a ajuda de revoluções, sangue e violência. A concorrência desenvolveu-se e a exploração intensificou-se. Os últimos fatos não inspiraram muitos representantes do pensamento social russo. Surgiu uma disputa completamente compreensível sobre o futuro desenvolvimento do Estado, especialmente porque na política interna os imperadores corriam de um extremo a outro. Os eslavófilos e os ocidentais são dois caminhos opostos para a Rússia, mas cada um deveria tê-la conduzido à prosperidade.

Em resposta ao movimento eslavófilo

Durante quase dois séculos, entre as classes altas do Estado russo, formou-se uma atitude de adoração em relação à Europa e às suas conquistas. A Rússia foi cada vez mais transformada, tentando assemelhar-se aos países ocidentais. A. S. Khomyakov pela primeira vez trouxe à atenção do público em geral pensamentos sobre um caminho especial de desenvolvimento do nosso estado - baseado no coletivismo, manifestado na comunidade rural. Isto eliminou a necessidade de enfatizar o atraso do Estado e de olhar para a Europa. Pensadores, principalmente escritores, uniram-se em torno das teses expressas. Eles começaram a ser chamados de eslavófilos. Os ocidentais são uma espécie de resposta ao movimento descrito acima. Representantes do ocidentalismo, com base em ideias, viram tendências comuns no desenvolvimento de todos os países do mundo.

Fundamentos filosóficos do ocidentalismo

Ao longo da história do pensamento humano, uma pergunta foi formulada: “Quem somos? De onde viemos? Em relação à última parte, três pontos de vista se destacaram. Alguns disseram que a humanidade estava se deteriorando. Outros - o que se move em círculo, isto é, se desenvolve ciclicamente. Outros ainda afirmaram que estava progredindo. Os ocidentais são pensadores que adotam a última visão. Eles acreditavam que a história era progressiva, tinha um vetor de desenvolvimento, enquanto a Europa ultrapassava outras regiões do mundo e determinava o caminho que todas as outras nações seguiriam. Portanto, todos os países, tal como a Rússia, devem concentrar-se nas conquistas da civilização europeia em todas as esferas da vida social, sem excepção.

Ocidentais contra eslavófilos

Assim, na década de 40 do século XIX, surgiu um confronto ideológico entre “eslavófilos e ocidentais”. Uma tabela comparando os principais postulados demonstrará melhor as suas opiniões sobre o passado e o futuro do Estado russo.

Representantes do ocidentalismo

Os ocidentais desempenharam um papel importante nas grandes reformas burguesas dos anos 60 e 70. Os representantes deste pensamento social não só atuaram como inspiradores ideológicos das reformas do Estado, mas também participaram no seu desenvolvimento. Assim, Konstantin Kavelin, que escreveu a “Nota sobre a Libertação dos Camponeses”, assumiu uma posição pública ativa. Timofey Granovsky, professor de história, defendeu a continuação das reformas previstas no início do século XVIII e uma política de Estado iluminista ativa. Pessoas com ideias semelhantes uniram-se em torno dele, incluindo I. Turgenev, V. Botkin, M. Katkov, I. Vernadsky, B. Chicherin. As ideias dos ocidentais estão na base da reforma mais progressista do século XIX - a reforma judicial, que lançou as bases do Estado de direito e da sociedade civil.

O destino dos ocidentais

Muitas vezes acontece que no processo de desenvolvimento ele se fragmenta ainda mais, isto é, se divide. Os ocidentais não foram exceção. Isto diz respeito, em primeiro lugar, à identificação de um grupo radical que proclama uma forma revolucionária de introduzir mudanças. Incluía V. Belinsky, N. Ogarev e, claro, a certa altura, houve uma reaproximação entre os eslavófilos e os ocidentais revolucionários, que acreditavam que a comunidade camponesa poderia tornar-se a base para a futura estrutura da sociedade. Mas não foi decisivo.

Em geral, manteve-se a oposição entre as ideias do caminho original de desenvolvimento da Rússia, até ao papel especial da nossa civilização no mundo, e a necessidade de uma orientação ocidentalizada. Atualmente, a divisão ocorre principalmente na esfera política, na qual se destacam os ocidentais. Os representantes deste movimento defendem a integração na União Europeia, vendo-a como uma saída para o impasse civilizacional em que entraram durante a construção do socialismo.