A perseguição e perseguição aos defensores dos antigos costumes ortodoxos começaram imediatamente após a reforma da Igreja. Perseguição de Velhos Crentes

Hoje, um dos movimentos mais misteriosos - e ao mesmo tempo de maior interesse - do Cristianismo são os Velhos Crentes. Resultado de reforma da igreja, os Velhos Crentes não desapareceram, mas passaram a viver de acordo com seus cânones, principalmente na periferia do país. Tendo sobrevivido à perseguição, os Velhos Crentes ainda existem na Rússia e no exterior.

O objetivo da reforma da Igreja era a unificação da ordem litúrgica da Igreja Russa com a Igreja Grega e, sobretudo, com a Igreja de Constantinopla. O principal reformador da Igreja Russa foi o Patriarca Nikon, sob o patrocínio do jovem czar Alexei Mikhailovich. O principal oponente das reformas foi o Arcipreste Avvakum, que, após o início da perseguição, foi jogado na prisão por vários dias sem comida e água, e depois enviado para o exílio na Sibéria, onde Avvakum se tornou o principal pregador dos Velhos Crentes, unindo Velhos Crentes em todo o país. Apesar de anos de exílio e perseguição, o arcipreste e os seus camaradas foram queimados numa casa de toras em Pustozersk por recusarem concessões.

O ponto de partida da Reforma Litúrgica, que também se tornou a causa do cisma da igreja, foi a data de 9 de fevereiro de 1651. Depois de um dos concílios da igreja, o czar Alexei Mikhailovich anunciou a introdução da “unanimidade” no culto em vez da “polifonia” em todas as igrejas: foi dada a ordem de “cantar com uma só voz e lentamente”. Depois disso, o czar, contornando a aprovação da resolução do conselho de 1649 sobre a admissibilidade da “multiharmonia” apoiada pelo Patriarca de Moscou Joseph, fez um apelo semelhante ao Patriarca de Constantinopla, que também deu sinal verde para a “unanimidade”. nas igrejas. Além do czar e do patriarca de Constantinopla, a reforma do canto foi apoiada pelo confessor do czar Stefan Vonifatiev e pelo guarda-cama Fyodor Mikhailovich Rtishchev. Em muitos aspectos, foram eles que convenceram o czar Alexei Mikhailovich a mudar para a “unanimidade”.

Em geral, a reforma continha os seguintes itens:

1. O chamado “direito do livro”, expresso na edição de texto Escritura sagrada e livros litúrgicos, o que levou a mudanças, em particular, no texto da tradução do Credo aceito na Igreja Russa: a conjunção-oposição “a” foi removida nas palavras sobre a fé no Filho de Deus “nascido, não feito”, eles começaram a falar sobre o Reino de Deus no futuro (“não haverá fim”), e não no presente (“não haverá fim”), a palavra “Verdadeiro” é excluída do definição das propriedades do Espírito Santo. Uma série de outras correções foram feitas nos textos litúrgicos históricos, por exemplo, outra letra foi acrescentada à palavra “Jesus” (sob o título “Ic”) e passou a ser escrita “Iesus” (sob o título “Iis” ).

2. Substituição do sinal da cruz de dois dedos pelo de três dedos e abolição do chamado. arremessos, ou pequenas reverências ao chão - em 1653, Nikon enviou uma “memória” a todas as igrejas de Moscou, que dizia: “não é apropriado fazer arremessos de joelhos na igreja, mas você deve se curvar até a cintura; também naturalmente se cruzaria com três dedos.”

4. Nikon ordenou que as procissões religiosas fossem realizadas na direção oposta (contra o sol, não na direção do sal).

5. A exclamação “aleluia” durante o canto em homenagem à Santíssima Trindade passou a ser pronunciada não duas vezes (aleluia especial), mas três vezes (treubaya).

6. O número da prósfora na proskomedia e o estilo do selo na prósfora foram alterados.

O desejo do Patriarca Nikon de unificar os ritos e o culto russos de acordo com os modelos gregos contemporâneos da época causou um forte protesto por parte dos defensores de antigos rituais e tradições. Alguns anos após a transição para a “unanimidade”, em 1656, num concílio local da Igreja Russa, todos os que batizavam com dois dedos foram declarados hereges, excomungados da Trindade e condenados. Um ano depois, a catedral aprovou os livros da nova imprensa, aprovou novos rituais e ritos e impôs juramentos e anátemas aos livros e rituais antigos.

A parte religiosa do país encontrou-se efectivamente em estado de guerra: o Mosteiro Solovetsky foi o primeiro a manifestar o seu desacordo, pelo qual pagou posteriormente - em 1676 foi arruinado pelos arqueiros. Em 1685, a Rainha Sofia, a pedido do clero, publicou um documento denominado “12 Artigos”, que previa vários tipos de repressão contra os Velhos Crentes - expulsão, prisão, tortura, queima viva em casas de toras.

Os “12 Artigos” foram revogados apenas por Pedro I em 1716. O Czar convidou os Velhos Crentes a mudarem para um modo de existência semilegal, exigindo em troca que pagassem “o dobro de todos os pagamentos por esta divisão”. Ao mesmo tempo, para o culto dos Velhos Crentes ou a realização de serviços religiosos, a pena de morte ainda estava prevista, e todos os padres dos Velhos Crentes eram declarados cismáticos, se fossem mentores dos Velhos Crentes, ou traidores da Ortodoxia, se já tivessem sido padres. .

No entanto, mesmo essas repressões não mataram os Velhos Crentes no estado. Segundo alguns dados, no século XIX, cerca de um terço da população total do país considerava-se Velhos Crentes. Após a introdução da Edinoverie, isto é, o reconhecimento pelos Velhos Crentes da jurisdição hierárquica do Patriarcado de Moscou, preservando suas próprias tradições, as coisas melhoraram para o movimento religioso: por exemplo, os comerciantes dos Velhos Crentes enriqueceram e ajudaram seus companheiros crentes . Em 1862, grandes discussões entre os Velhos Crentes foram causadas pela Epístola Distrital, que deu um passo em direção à Ortodoxia dos Novos Crentes. Os oposicionistas deste documento deram sentido ao povo neo-okrug.

Apesar de emergirem do subsolo, os Velhos Crentes ainda eram proibidos de subir a um nível totalmente legal. “Os cismáticos não são perseguidos pelas suas opiniões sobre a fé, mas estão proibidos de seduzir e persuadir qualquer pessoa para o seu cisma sob qualquer pretexto”, afirmou o Artigo 60 da Carta sobre a Prevenção e Repressão de Crimes. Eles foram proibidos de construir igrejas, estabelecer mosteiros, ou mesmo reparar os existentes, bem como publicar quaisquer livros dos quais fosse possível realizar cultos, seu casamento religioso não era reconhecido pelo Estado, e todos os filhos nascidos de Velhos Crentes; antes de 1874 não eram considerados legítimos. Depois de 1874, os Velhos Crentes foram autorizados a viver em casamento civil: “Os casamentos de cismáticos adquirem no sentido civil, através do registo nos livros métricos especiais estabelecidos para o efeito, o poder e as consequências de um casamento legal”.

A entrada oficial dos Velhos Crentes na esfera jurídica ocorreu em 17 de abril de 1905: neste dia foi emitido o Decreto Supremo “Sobre o fortalecimento dos princípios da tolerância religiosa”. O decreto aboliu as restrições legislativas em relação aos Velhos Crentes e, em particular, dizia: “Atribuir o nome Velhos Crentes, em vez do nome atualmente usado de cismáticos, a todos os seguidores de interpretações e acordos que aceitam os dogmas básicos dos Ortodoxos Igreja, mas não reconhecem alguns dos rituais por ela aceitos e conduzem seu culto de acordo com antigos livros impressos”. Agora os Velhos Crentes foram autorizados a realizar procissões religiosas e realizar Sino tocando, organizar comunidades; O consentimento de Belokrinitsky também foi para o campo jurídico. Os Velhos Crentes Bespopovtsy formalizaram o consentimento da Pomerânia.

Curiosamente, a ascensão dos bolcheviques ao poder não fez com que os Velhos Crentes voltassem à clandestinidade; pelo contrário, as autoridades da RSFSR, e depois da URSS, trataram os Velhos Crentes de forma bastante favorável, vendo neles oposição ao que foi aceito em Rússia pré-revolucionária Ortodoxia - o chamado "Tikhonovismo". Contudo, tal favor durou apenas até o final da década de 1920. Ótimo Guerra Patriótica foi saudado de forma ambígua pelos Velhos Crentes: a maioria deles foi chamada a defender a defesa da Pátria, embora houvesse exceções - por exemplo, a República de Zueva e os Velhos Crentes Fedoseev da aldeia de Lampovo tornaram-se colaboradores.

Na Igreja dos Velhos Crentes, o canto tem grande importância educativa. É preciso cantar de tal maneira que “os sons cheguem aos ouvidos e a verdade neles contida penetre no coração”. A produção de voz clássica não é reconhecida entre os Velhos Crentes - quem ora deve cantar com sua voz natural, de maneira folclórica. Não há pausas ou paradas no canto de Znamenny; todos os cantos são executados continuamente. Ao cantar, você deve se esforçar para obter uniformidade de som, cantando “em uma só voz”. Anteriormente, a composição do coro da igreja era exclusivamente masculina, mas devido ao pequeno número de cantores hoje, em quase todas as casas de oração e igrejas dos Velhos Crentes, a maioria dos coros são mulheres.

Hoje, além da Rússia, existem grandes comunidades de Velhos Crentes na Letónia, Lituânia e Estónia, Moldávia, Cazaquistão, Polónia, Bielorrússia, Roménia, Bulgária, Ucrânia, EUA, Canadá e vários países latino-americanos, bem como na Austrália. A Igreja Ortodoxa Russa é dominante entre os Velhos Crentes. Igreja do Velho Crente(Consentimento Belokrinitsky, fundado em 1846), totalizando cerca de um milhão de paroquianos e tendo dois centros - em Moscou e na cidade romena de Braile.

Há também a Antiga Igreja Ortodoxa da Pomerânia (DOC), que possui cerca de 200 comunidades na Rússia (a maioria delas não está registrada). Órgão centralizado, consultivo e coordenador em Rússia modernaé Conselho Russo DPC. O centro espiritual e administrativo da Antiga Igreja Ortodoxa Russa estava localizado em Novozybkov, região de Bryansk, até 2002, e depois disso - em Moscou.

Em 2000, no Conselho dos Bispos, a Igreja Ortodoxa Russa fora da Rússia arrependeu-se dos Velhos Crentes: “Lamentamos profundamente as crueldades que foram infligidas aos adeptos do Antigo Rito, a perseguição por parte das autoridades civis, que também foi inspirada por alguns de nossos predecessores na hierarquia da Igreja Russa... Perdoe-nos, irmãos e irmãs, pelos nossos pecados causados a vocês pelo ódio. Não nos considerem cúmplices dos pecados de nossos antecessores, não nos coloquem amargura por seus pecados. atos intemperantes, embora sejamos descendentes de seus perseguidores, somos inocentes dos infortúnios que lhe foram causados, estávamos livres da reprovação que pesava sobre eles. com violência temerária, pois através dos nossos lábios eles se arrependeram do que te fizeram e pediram perdão... No século XX, novas perseguições caíram sobre a Igreja Ortodoxa Russa, agora nas mãos do regime comunista ateu... Reconhecemos com tristeza que a grande perseguição sofrida pela nossa Igreja nas últimas décadas pode ser, em parte, o castigo de Deus pela perseguição dos filhos do Rito Antigo pelos nossos predecessores. Portanto, estamos conscientes das amargas consequências dos acontecimentos que nos dividiram e, assim, enfraqueceram o poder espiritual da Igreja Russa. Proclamamos solenemente o nosso profundo desejo de curar a ferida infligida à Igreja…”

Entre os famosos adeptos dos Velhos Crentes pode-se destacar o filantropo e fundador Galeria Tretyakov Pavel Tretyakov, figura proeminente dos Don Cossacks Venedikt Romanov, professor de HSE e dissidente soviético Pavel Kudyukin, ex-chefe do serviço de segurança do presidente russo Boris Yeltsin Alexander Korzhakov, cientista Dmitry Likhachev e outros.

Velhos Crentes Russos [Tradições, história, cultura] Urushev Dmitry Alexandrovich

Capítulo 25. Czar Pedro

O czar Alexei Mikhailovich amava tudo o que era estrangeiro. Seguindo o exemplo dos governantes europeus, ele iniciou seu próprio entretenimento - o teatro da corte. O autocrata não poupou despesas com isso. O soberano adorou tanto a diversão que ficava sentado no teatro dez horas seguidas.

O czar Feodor Alekseevich também reverenciava tudo o que era estrangeiro, embora tenha abolido o teatro de seu pai. Ele era fluente em polonês e latim e compunha versos neles. E ele amava tanto tudo o que era polonês que até usava roupas polonesas, que os cortesãos imitavam.

O czar Peter Alekseevich (1672-1725) adorava tudo o que era europeu e não gostava de tudo o que era doméstico. Tendo se tornado um governante autocrático, ele começou a construir nova Rússia, destruindo a antiga Santa Rus'. Portanto, Pedro I deveria ser chamado não apenas de grande transformador, mas também de grande destruidor.

Em março de 1697, Pedro, junto com a embaixada russa, fez uma viagem à Europa. Tendo visitado muitos países, incluindo Áustria, Inglaterra e Holanda, a embaixada regressou a Moscovo em agosto de 1698.

Nessa época, a princesa Sofia, a quem Pedro destituiu do governo do estado, novamente, como em 1682, começou a incomodar o exército Streltsy. Ela afirmou que durante a viagem os europeus substituíram o rei por um jovem alemão. Os soldados, insatisfeitos com Pedro, acreditaram nisso. Uma nova revolta de Streltsy eclodiu, mas foi reprimida pelos apoiadores do czar.

Quando o soberano regressou à Rússia, puniu brutalmente os rebeldes: muitos foram exilados, muitos foram torturados. Cerca de dois mil arqueiros foram executados. O rei cortou pessoalmente a cabeça de alguns. E ele ordenou que Sophia fosse tonsurada como monge e presa em um mosteiro.

Pedro dissolveu o exército rebelde e criou um novo exército baseado nos modelos ocidentais. Em vez de arqueiros e centuriões, apareceram soldados, oficiais, generais e marechais. Eles estavam vestidos com uniformes militares europeus e equipados com armas europeias modernas.

As guerras que Pedro travou exigiram muitas armas. Mas não havia cobre suficiente para fundi-los. Então o rei ordenou que os sinos fossem retirados das igrejas e enviados para serem derretidos.

Os padres e paroquianos separaram-se aos prantos com os sinos, repreenderam os soldados que os retiraram e sussurraram: talvez, realmente, Pedro não seja filho de Alexei Mikhailovich, não do czar russo, mas de um enganador alemão, um servo do diabo, o Anticristo?

Tudo o que Pedro fazia parecia repreensível e errado ao povo, porque o soberano não levava em conta a santa antiguidade, os convênios de seus avós e pais.

Por exemplo, sob os czares Mikhail Fedorovich e Alexei Mikhailovich na Rússia, era estritamente proibido comercializar e fumar tabaco. EM " Código da Catedral" de 1649, a principal coleção de leis do reino russo, dizia: “E quem, povo russo e estrangeiro, aprende a guardar tabaco ou aprende a comercializar tabaco, e por isso essas pessoas recebem um grande castigo sem piedade sob a morte pena."

Pedro em 1697 permitiu a venda e o fumo de tabaco.

Na Rus' era costume celebrar o Ano Novo ( Ano Novo) Dia 1 de Setembro. Este feriado veio dos gregos junto com o cristianismo. A carta da igreja prescreve neste dia a realização de um serviço solene com serviço de oração, bênção de água e procissão. Além disso, a cronologia foi emprestada dos gregos, a qual foi realizada “desde a criação do mundo”.

E Pedro em 1699 emitiu um decreto: o dia 1º de janeiro de 7208 “desde a criação do mundo” deveria ser considerado o dia 1º de janeiro de 1700 “desde a Natividade de Cristo”, e a partir deste dia um novo acerto de contas deveria ser realizado, como é habitual países europeus. O decreto ordenava ao povo que celebrasse o feriado com alegria, parabenizasse-se pelo Ano Novo e decorasse as ruas e casas com ramos verdes de abeto.

Desde a época de Ivan, o Terrível, os autocratas russos são chamados de czares e grão-duques. Pedro, imitando os governantes europeus, declarou-se imperador em 1721.

No entanto, ele não apenas se deu um nome incomum, mas também se arrogou um poder que nunca antes pertencera aos reis. Na Inglaterra, Pedro conheceu a estrutura da igreja local. Neste país, o chefe da Igreja não era o bispo supremo, mas o rei, a quem todo o clero estava subordinado. O czar russo gostou deste dispositivo e decidiu usá-lo na Rússia.

E assim, quando o Patriarca Adriano de Moscou morreu em 1700, Pedro assumiu o poder sobre a Igreja. Em 1721, ele criou o Sínodo - uma instituição especial que substituiu o patriarca e os conselhos da igreja. Portanto, a Igreja estatal na Rússia czarista é geralmente chamada de Igreja Sinodal.

Muitas das ordens de Pedro visavam destruir a antiguidade paterna. Adorando cegamente a Europa, o soberano pegou em armas contra os costumes russos - longas barbas e roupas folclóricas.

Em 1698, o czar introduziu um imposto sobre a barba, mais tarde dividido em quatro categorias: anualmente pelo direito de usar barba, os cortesãos pagavam 600 rublos, comerciantes ricos - 100, outros comerciantes - 60, cidadãos, cocheiros e motoristas de táxi - 30.

Aqueles que pagaram a taxa receberam cartazes com a inscrição “Barba cumprida”. Os camponeses não estavam sujeitos a impostos, mas ao entrar na cidade, cada homem barbudo pagava um centavo.

Os Velhos Crentes recebiam um salário especial. A partir de 1716, eles foram obrigados a pagar um imposto duplo. Isso é muito dinheiro junto com o imposto sobre a barba! É claro que nem todos os Velhos Crentes podiam pagá-los, e muitos não queriam. O trabalho duro foi preparado para os pobres e rebeldes.

Em 1700, Pedro emitiu um decreto destinado a combater as roupas russas. Nos portões da cidade, foram penduradas amostras de roupas “corretas” - camisolas e chapéus alemães. Os soldados ficaram por perto para garantir que o decreto fosse cumprido. Se um homem com um longo cafetã passasse pelo portão, os soldados o obrigavam a se ajoelhar e cortavam o cafetã rente ao chão.

A partir de agora, os alfaiates foram proibidos de costurar roupas russas e os comerciantes foram proibidos de comercializá-las. Os Velhos Crentes, pelo contrário, foram obrigados a usar roupas folclóricas.

Em 1722, o czar ordenou que os Velhos Crentes usassem roupas especiais de corte antigo com golas vermelhas em pé - zipun, feryaz e uma fileira. Dois anos depois, um decreto adicional foi emitido: as esposas dos Velhos Crentes e dos homens barbudos deveriam usar mandris e chapéus com chifres.

Assim, sob Pedro I, a velha Rus' foi transformada numa nova Rússia. E apenas os Velhos Crentes, perseguidos pelas autoridades, permaneceram devotados à antiga fé russa e ao antigo modo de vida russo. Por esta devoção tiveram que pagar caro, não só em impostos e taxas especiais, mas também em milhares de vidas.

Mártires da Velha Fé

(de “Uvas Russas” de Semyon Denisov)

Sobre a garota Evdokia

Não só os homens, mas também a parte mais gloriosa das esposas e virgens enfrentaram bravamente os mais severos tormentos pela sua piedade paterna. Uma certa virgem chamada Evdokia foi levada à corte de Novgorod por manter a antiga piedade. E antes de tudo, exortaram-na durante muito tempo com advertências e carícias. Ela não ouviu, não enfraqueceu, mas defendeu corajosamente a piedade. Pelo que ele é entregue à tortura.

Imediatamente a cremalheira é preparada e a corda é enfiada. E a donzela é despida e severamente levantada na tortura. Os braços da menina quebraram, as juntas quebraram, as veias se romperam, as feridas na carne da menina também se multiplicaram, o sangue foi derramado, torrentes de sangue correram, pingando no chão. Então eles queimaram suas feridas com ferro quente e chamuscaram o corpo da garota com fogo.

Oh, as desgraças brutais dos corações dos juízes! Mais de uma vez, esse tormento cruel foi infligido impiedosamente ao maravilhoso portador da paixão. Mas três vezes com essas torturas dolorosas a boa sofredora foi dolorosamente atormentada como uma vilã, mas ela nunca pensou em vilania... Finalmente, ela foi queimada pelo fogo na casa de toras.

Sobre as meninas Akilina e Ksenia

Mais duas meninas, Akilina e Ksenia, sofreram com gratidão.

Akilina era um comerciante de Novgorod com uma vida legal, mas a piedade dos antigos ortodoxos. E quando ela foi levada e torturada junto com outros sofredores, ela suportou por muito tempo. Quando a levaram à morte, para ser queimada numa casa de toras, junto com os outros, ela começou a ficar horrorizada e com medo. No entanto, apoiada por seus companheiros de prisão e de sofrimento, ela tornou-se mais ousada.

Quando eles chegaram à própria casa de toras e entraram nela, ela tentou sair de lá três vezes. Mas, exortada pelas almas valentes, ela voltou. Finalmente, através da graça de Deus e das orações dos sofredores, ela foi fortalecida e entrou diligentemente na casa de toras. E com outros sofredores por piedade, ela foi queimada em uma casa de toras. Entrou com alegria na vida celestial.

Ksenia era de origem camponesa, mas era zelosa na piedade e cheia de zelo cheio de graça. Ela foi levada e apresentada aos juízes da cidade. Ela aceitou algemas e correntes, suportou prisão e dor, e também espancamentos cruéis, golpes dolorosos e as feridas são insuportáveis. Ela ficou exausta com eles e traiu seu espírito na prisão.

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4.3. O czar Pedro foi substituído? Mas então não podemos deixar de relembrar a história sombria da viagem de um ano e meio do jovem czar Pedro I para Europa Ocidental de março de 1697 a agosto de 1698. De onde ele voltou como se fosse uma pessoa completamente diferente. E no dia seguinte, NEM MESMO

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Do livro Histórias sobre Moscou e moscovitas em todos os momentos autor Repin Leonid Borisovich

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Vênus de Tauride (czar Pedro e Catarina)

Inicialmente, todos os condenados pelo conselho foram enviados para um exílio severo. Mas alguns - Ivan Neronov, Feoktist, Bispo Alexandre de Vyatka - mesmo assim se arrependeram e foram perdoados. O anatematizado e destituído arcipreste Avvakum foi enviado para a prisão de Pustozersky, no curso inferior do rio Pechora. Lá também foi exilado o diácono Teodoro, que a princípio se arrependeu, mas depois voltou à Antiga Crença, pela qual teve a língua cortada e também acabou na prisão. O padre Lazar teve vários meses para pensar, mas não se arrependeu e juntou-se ao seu povo que pensava como ele. O forte Pustozersky tornou-se o centro do pensamento dos Velhos Crentes. Apesar das difíceis condições de vida, a partir daqui foram travadas intensas polêmicas com a igreja oficial e desenvolvidos os dogmas da comunidade separada. As mensagens de Avvakum serviram de apoio aos sofredores da velha fé - o boiardo Feodosia Morozova e a princesa Evdokia Urusova. Dirigindo-se a eles, o arcipreste os chamou de maneira tocante de “a cidade do Éden e a gloriosa arca de Noé, que salvou o mundo do afogamento”, “querubins animados”.

O chefe dos campeões da piedade antiga, convencido de sua retidão, Avvakum justificou seus pontos de vista da seguinte maneira: “A Igreja é Ortodoxa, e os dogmas da igreja de Nikon, o herege, o ex-patriarca, são distorcidos por livros recém-publicados , que são os primeiros livros que existiram sob os cinco primeiros patriarcas, eles são contrários em tudo: nas Vésperas, e nas Matinas, e na Liturgia, e em todo o serviço divino eles não concordam. E nosso soberano é o rei e Grão-Duque Alexey Mikhailovich é ortodoxo, mas só com sua alma simples aceitou livros de Nikon, o pastor imaginário, o lobo interior, pensando que eram ortodoxos; não considerou o joio (prejudicial, destrutivo. - Observação editar.) herético nos livros, ocupado guerras externas e pelas ações, eu acreditei nisso. E mesmo da clandestinidade de Pustozersky, onde serviu 15 anos, Avvakum escreveu ao rei: “Quanto mais você nos atormenta, mais nós te amamos”.

Mas no Mosteiro Solovetsky já se pensava na questão: vale a pena rezar por um rei assim? Os murmúrios começaram a aumentar entre o povo, começaram os rumores antigovernamentais... Nem o czar nem a igreja podiam ignorá-los. As autoridades responderam aos insatisfeitos com decretos sobre a busca dos Velhos Crentes e sobre a queima dos impenitentes em casas de toras, se, após repetirem a pergunta três vezes no local da execução, não renunciassem às suas opiniões. Uma revolta aberta dos Velhos Crentes começou em Solovki. As tropas do governo sitiaram o mosteiro durante vários anos e apenas um desertor abriu o caminho para a fortaleza inexpugnável. A revolta foi reprimida.

Quanto mais impiedosas e severas as execuções iniciadas, maior a persistência que causaram. Eles começaram a encarar a morte pela velha fé como um martírio. E eles até procuraram por ele. “Nutko,ortodoxia”, proclamou o arcipreste Avvakum em uma de suas mensagens, “diga o nome de Cristo, fique no meio de Moscou, cruze-se com o sinal de nosso Salvador Cristo com dois dedos, como recebemos dos santos padres, aqui está o reino dos céus para você: nascido em casa.” Deus abençoe: sofra por cruzar os dedos, não fale muito... Cabe a nós: ficar aí deitado assim para todo o sempre.” Erguendo as mãos para o alto com o sinal da cruz com dois dedos, os condenados disseram sinceramente às pessoas que cercavam o local do massacre: “Por esta piedade eu sofro, pela antiga Ortodoxia da Igreja eu morro, e vocês, piedosos, Rogo-lhe que permaneça firme na piedade antiga.” E eles mesmos permaneceram fortes... Foi “pelas grandes blasfêmias contra a casa real” que ele foi queimado em casa de toras de madeira com seus companheiros prisioneiros e o arcipreste Avvakum.

Os 12 artigos mais cruéis do decreto estadual de 1685, que ordenava a queima de Velhos Crentes em casas de toras, a execução daqueles que foram rebatizados na antiga fé, o chicoteamento e o exílio de apoiadores secretos de rituais antigos, bem como de seus corretivos, finalmente mostrou a atitude do Estado para com os Velhos Crentes. Eles não podiam obedecer, só havia uma saída - ir embora.

O principal refúgio dos fanáticos da piedade antiga tornaram-se as regiões do norte da Rússia, então ainda completamente desertas. Aqui, na selva das florestas de Olonets, nos desertos gelados de Arkhangelsk, surgiram os primeiros mosteiros cismáticos, estabelecidos por imigrantes de Moscou e fugitivos de Solovetsky que escaparam após a captura do mosteiro pelas tropas czaristas. Em 1694, uma comunidade da Pomerânia estabeleceu-se às margens do rio Vyg, onde os irmãos Denisov, Andrei e Semyon, conhecidos em todo o mundo dos Velhos Crentes, desempenharam um papel proeminente. Mais tarde, surgiu nestes locais, às margens do rio Leksna, um convento para mulheres. Foi assim que se formou o famoso centro de piedade antiga – a comunidade Vygoleksinsky.

Outro local de refúgio para os Velhos Crentes eram as terras de Novgorod-Severskaya. De volta aos anos 70.XVIIséculos, o padre Kuzma e seus 20 seguidores fugiram de Moscou para esses lugares, salvando sua antiga fé. Aqui, perto de Starodub, eles fundaram um pequeno mosteiro. Mas menos de duas décadas se passaram antes que 17 assentamentos crescessem neste mosteiro. Quando as ondas de perseguição estatal atingiram os fugitivos de Starodub, muitos deles ultrapassaram a fronteira polonesa e se estabeleceram na ilha de Vet-ka, formada por um braço do rio Sozha. O assentamento começou a crescer e crescer rapidamente: mais de 14 assentamentos populosos também apareceram ao seu redor.

Lugar famoso do fim dos Velhos CrentesXVIIséculo, houve sem dúvida Kerzhenets, em homenagem ao rio de mesmo nome. Muitas ermidas foram construídas nas florestas de Chernoramen. Houve um debate animado sobre questões dogmáticas aqui, que todo o mundo dos Velhos Crentes ouviu. A partir daqui, escapando das represálias, os Velhos Crentes foram mais longe - para os Urais e a Sibéria, onde surgiram novos centros influentes dos Velhos Crentes.

Os cossacos Don e Ural também se revelaram defensores consistentes da piedade antiga. A partir de 1692, a influência da velha fé começou a se manifestar cada vez mais nas aldeias da Ciscaucásia - ao longo dos rios Kuma, Sulak, Kuban. E em 1698, os Velhos Crentes já haviam penetrado além do Terek, nos desfiladeiros da Grande Kabarda. Assentamentos de Velhos Crentes também apareceram no Baixo Volga, especialmente ao redor de Astrakhan.

No fim XVII V. As principais direções dos Velhos Crentes surgiram. Posteriormente, cada um deles terá suas próprias tradições e rica história.

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Lissa, uma cidade na Prússia- Lissa, uma cidade da Prússia (Lissa, polonês Leszno) é uma cidade da província prussiana de Poznan. 33.132 habitantes (1890). Carros, álcool, charutos, couro, comércio de grãos. Nos séculos XVI e XVII. Muitos morávios se estabeleceram aqui...

Inicialmente, todos os condenados pelo conselho foram enviados para um exílio severo. Mas alguns - Ivan Neronov, Theoklist - se arrependeram e foram perdoados. O anatematizado e destituído arcipreste Avvakum foi enviado para a prisão de Pustozersky, no curso inferior do rio Pechora. Lá também foi exilado o diácono Fyodor, que a princípio se arrependeu, mas depois voltou à Antiga Crença, pela qual teve a língua cortada e também acabou na prisão. O forte Pustozersky tornou-se o centro do pensamento dos Velhos Crentes. Apesar das difíceis condições de vida, a partir daqui foram travadas intensas polêmicas com a igreja oficial e desenvolvidos os dogmas da sociedade separada. As mensagens de Avvakum serviram de apoio aos sofredores da velha fé - o boiardo Feodosia Morozova e a princesa Evdokia Urusova.

O chefe dos campeões da piedade antiga, convencido de sua retidão, Avvakum justificou seus pontos de vista da seguinte forma: “A Igreja é Ortodoxa, e os dogmas da igreja de Nikon, o herege, são distorcidos por livros recém-publicados, que são contrários ao primeiro livros em tudo, e não são consistentes em todo o serviço divino. E nosso soberano, o czar e grão-duque Alexei Mikhailovich, é ortodoxo, mas somente com sua alma simples ele aceitou livros prejudiciais da Nikon, pensando que eram ortodoxos.” E mesmo da masmorra de Pustozersky, onde serviu 15 anos, Avvakum escreveu ao rei: “Quanto mais você nos atormenta, mais nós te amamos”.

Mas no Mosteiro Solovetsky já se pensava na questão: vale a pena rezar por um rei assim? Os murmúrios começaram a aumentar entre o povo, começaram os rumores antigovernamentais... Nem o czar nem a igreja podiam ignorá-los. As autoridades responderam aos insatisfeitos com decretos sobre a busca de Velhos Crentes e sobre a queima dos impenitentes em casas de toras, se, após repetirem a pergunta três vezes no local da execução, não renunciassem às suas opiniões. Uma revolta aberta dos Velhos Crentes começou em Solovki.

As tropas do governo sitiavam o mosteiro e apenas um desertor abriu o caminho para a fortaleza inexpugnável. A revolta foi reprimida.

Quanto mais impiedosas e severas as execuções iniciadas, maior a persistência que causaram. Eles começaram a encarar a morte pela velha fé como um martírio. E eles até procuraram por ele. Erguendo as mãos para o alto com o sinal da cruz com dois dedos, os condenados disseram apaixonadamente às pessoas que cercavam as represálias: “Por esta piedade eu sofro, pela antiga Ortodoxia da Igreja eu morro, e vocês, piedosos, eu ora para que você permaneça forte na piedade antiga.” E eles mesmos permaneceram fortes... Ou seja, “para os grandes contra a blasfêmia da casa real” o arcipreste Avvakum foi queimado em uma moldura de madeira com seus companheiros prisioneiros.

Os 12 artigos mais cruéis do decreto estadual de 1685, que ordenava a queima de Velhos Crentes em casas de toras, a execução daqueles que foram rebatizados na antiga fé, o chicoteamento e o exílio de apoiadores secretos de rituais antigos, bem como de seus corretivos, mostrou definitivamente a atitude do estado em relação aos Velhos Crentes. Eles não podiam obedecer, só havia uma saída - ir embora.

O principal refúgio dos fanáticos da piedade antiga tornaram-se as regiões do norte da Rússia, então ainda completamente desertas. Aqui, na selva das florestas de Olonets, nos desertos gelados de Arkhangelsk, surgiram os primeiros mosteiros cismáticos, estabelecidos por imigrantes de Moscou e fugitivos de Solovetsky que escaparam após a captura do mosteiro pelas tropas czaristas. Em 1694, uma comunidade da Pomerânia estabeleceu-se às margens do rio Vyg, onde os irmãos Denisov, Andrei e Semyon, conhecidos em todo o mundo dos Velhos Crentes, desempenharam um papel proeminente. Mais tarde, um mosteiro feminino apareceu nesses lugares no Leksne Reek. Foi assim que se formou o famoso centro de piedade antiga, a comunidade Vygoleksinsky.

Outro local de refúgio para os Velhos Crentes eram as terras de Novgorod-Seversk. Na década de 70 do século XVII. o padre Kuzma e seus 20 seguidores fugiram de Moscou para esses lugares, salvando sua antiga fé. Aqui, perto de Starodub, eles fundaram um pequeno mosteiro. Mas menos de duas décadas se passaram antes que 17 assentamentos crescessem neste mosteiro. Quando as ondas de perseguidores estatais alcançaram os fugitivos de Starodub, muitos deles ultrapassaram a fronteira polonesa e se estabeleceram na ilha de Vetka, formada por um braço do rio Sozha. O assentamento começou a crescer e crescer rapidamente: mais de 14 assentamentos populosos também apareceram ao seu redor.

Kerzhenets, em homenagem ao rio de mesmo nome, também era um lugar famoso para os Velhos Crentes no final do século XVII. Muitas ermidas foram construídas nas florestas de Chernoramen. Aqui houve um debate sobre questões dogmáticas, às quais todo o mundo dos Velhos Crentes estava apegado. Don e Cossacos dos Urais também se revelaram defensores consistentes da piedade antiga.

No final do século XVII. As principais direções dos Velhos Crentes foram delineadas. Posteriormente, cada um deles terá suas próprias tradições e rica história.

(VELHOS CRENTES) — nome comum seguidores de movimentos religiosos na Rússia que surgiram como resultado das reformas da igreja realizadas pelo Patriarca Nikon (1605-1681). S. não aceitou as “inovações” de Nikon (correção de livros litúrgicos, mudanças nos rituais), interpretando-as como o Anticristo. Os próprios S. preferiram chamar-se “Velhos Crentes”, enfatizando a antiguidade de sua fé e sua diferença em relação à nova fé, que consideravam herética.

S. foi chefiado pelo Arcipreste Avvakum (1620 ou 1621 - 1682). Após condenação no conselho da igreja de 1666-1667. Avvakum foi exilado em Pustozersk, onde 15 anos depois foi queimado por decreto real. S. começou a ser submetido a severas perseguições por parte das autoridades eclesiásticas e seculares. Começaram as autoimolações de Velhos Crentes, que muitas vezes se espalharam.

No final do século XVII. S. dividido em sacerdotes E Bespopovitas. O próximo passo foi a divisão em numerosos acordos e rumores. No século 18 muitos S. foram forçados a fugir para fora da Rússia para escapar da perseguição. Esta situação foi alterada por um decreto emitido em 1762, que permitiu aos Velhos Crentes regressar à sua terra natal. Do final do século XVIII. surgiram dois centros principais de comunidades de Velhos Crentes - Moscou, ondebespopovitemorava no território adjacente ao cemitério Preobrazhenskoe, esacerdotes- para o cemitério Rogozhskoe e São Petersburgo. No final do século XIX. Os principais centros dos Velhos Crentes na Rússia foram Moscou, p. Guslitsy (região de Moscou) e região do Volga.

Na primeira metade do século XIX. a pressão sobre os Velhos Crentes aumentou. Em 1862Hierarquia Belokrinitskycondenou as ideias do reinado do Anticristo na sua “Mensagem Distrital”.

Nos anos Poder soviético S. continuou a ser perseguido. Somente em 1971 o Conselho Local da Igreja Ortodoxa Russa retirou o anátema dos Velhos Crentes. Atualmente, existem comunidades S. na Rússia, Bielorrússia, Ucrânia, países bálticos, América do Sul, Canadá, etc.

Literatura:

Molzinsky V.V. Movimento dos Velhos Crentes da segunda metade do século XVII. na literatura histórico-científica russa. São Petersburgo, 1997; Ershova O.P. Velhos crentes e poder. M, 1999; Melnikov F. E. 1) Pedidos modernos para os Velhos Crentes. M., 1999; 2) História curta antiga igreja ortodoxa (velho crente). Barnaul, 1999.

EM últimos anos está crescendo em nosso país interesse nos Velhos Crentes. Muitos autores seculares e eclesiásticos publicam materiais dedicados a questões espirituais e herança cultural, história e dias modernos dos Velhos Crentes. No entanto, ele mesmo fenômeno dos Velhos Crentes, suas características de filosofia, visão de mundo e terminologia ainda são pouco pesquisadas. Sobre o significado semântico do termo “ Velhos Crentes"Leia o artigo" O que são Velhos Crentes?».

Dissidentes ou Velhos Crentes?

Isso foi feito porque as antigas tradições da igreja russa dos Velhos Crentes, que existiram na Rússia por quase 700 anos, foram reconhecidas como não-ortodoxas, cismáticas e heréticas nos concílios dos Novos Crentes de 1656, 1666-1667. O termo em si Velhos Crentes" surgiu por necessidade. O fato é que a Igreja Sinodal, seus missionários e teólogos chamaram os defensores da Ortodoxia pré-cisma e pré-Nikon de nada mais do que cismáticos e hereges.

Na verdade, o maior asceta russo, Sérgio de Radonezh, foi reconhecido como não-ortodoxo, o que causou um óbvio e profundo protesto entre os crentes.

A Igreja Sinodal tomou esta posição como a principal e a utilizou, explicando que os defensores de todos os acordos dos Velhos Crentes, sem exceção, se afastaram da “verdadeira” Igreja devido à sua firme relutância em aceitar a reforma da Igreja que começaram a implementar. Patriarca Nikon e continuado em um grau ou outro por seus seguidores, incluindo o imperador Pedro I.

Nesta base, todos os que não aceitam as reformas foram chamados cismáticos, transferindo para eles a responsabilidade pela divisão da Igreja Russa, pela alegada separação da Ortodoxia. Até o início do século 20, em toda a literatura polêmica publicada pela igreja dominante, os cristãos que professavam as tradições da igreja pré-cisma eram chamados de “cismáticos”, e o próprio movimento espiritual do povo russo em defesa dos costumes da igreja paterna era chamado de “cisma”. .”

Este e outros termos ainda mais ofensivos foram usados não apenas para expor ou humilhar os Velhos Crentes, mas também para justificar perseguições e repressões em massa contra os defensores da antiga piedade da igreja russa. No livro “The Spiritual Sling”, publicado com a bênção do Sínodo dos Novos Crentes, foi dito:

“Os cismáticos não são filhos da igreja, mas sim pessoas completamente desatentas. Eles são dignos de serem entregues ao castigo do tribunal da cidade... dignos de todos os castigos e feridas.
E se não houver cura, haverá morte.".

Na literatura do Velho CrenteXVII — na primeira metade do século XIX, o termo “Velho Crente” não era usado

E a maior parte do povo russo, sem querer, começou a ser chamada de ofensiva, virando as coisas de cabeça para baixo. a essência dos Velhos Crentes, termo. Ao mesmo tempo, discordando internamente disso, os crentes - defensores da Ortodoxia pré-cisma - procuraram sinceramente alcançar um nome oficial diferente.

Para autoidentificação eles usaram o termo “ Velhos Cristãos Ortodoxos"—daí o nome de cada consenso dos Velhos Crentes de sua Igreja: Ortodoxa Antiga. Os termos “ortodoxia” e “verdadeira Ortodoxia” também foram usados. Nos escritos dos leitores dos Velhos Crentes do século 19, o termo “ verdadeira igreja ortodoxa».

É importante que entre os crentes “à moda antiga” o termo “Velhos Crentes” não tenha sido usado por muito tempo porque os próprios crentes não se chamavam assim. Em documentos da igreja, correspondência, comunicação cotidiana eles preferiam chamar-se “cristãos”, às vezes “velhos crentes”. O termo " Velhos Crentes”, legalizado por autores seculares do movimento liberal e eslavófilo na segunda metade do século XIX, foi considerado não totalmente correto. O significado do termo “Velhos Crentes” como tal indicava a estrita primazia dos rituais, enquanto na realidade os Velhos Crentes acreditavam que a Velha Fé não era apenas rituais antigos, mas também um conjunto de dogmas da igreja, verdades de cosmovisão, tradições especiais de espiritualidade, cultura e vida.

Mudando atitudes em relação ao termo “Velhos Crentes” na sociedade

No entanto, no final do século XIX, a situação da sociedade e Império Russo começa a mudar. O governo começou a prestar grande atenção às necessidades e demandas dos Velhos Cristãos Ortodoxos; era necessário um certo termo generalizador para o diálogo civilizado, regulamentos e legislação.

Por esta razão, os termos " Velhos Crentes", "Velhos Crentes" está se tornando cada vez mais difundido. Ao mesmo tempo, Velhos Crentes de diferentes consentimentos negavam mutuamente a Ortodoxia uns dos outros e, estritamente falando, para eles o termo “Velhos Crentes” unia, numa base ritual secundária, comunidades religiosas privadas de unidade igreja-religiosa. Para os Velhos Crentes, a inconsistência interna deste termo consistia no fato de que, ao usá-lo, eles uniram em um conceito a Igreja verdadeiramente Ortodoxa (ou seja, seu próprio consentimento do Velho Crente) com hereges (ou seja, Velhos Crentes de outros consentimentos).

No entanto, os Velhos Crentes no início do século XX perceberam positivamente que na imprensa oficial os termos “cismáticos” e “cismáticos” começaram a ser gradualmente substituídos por “Velhos Crentes” e “Velhos Crentes”. A nova terminologia não tinha uma conotação negativa e, portanto, Consentimento dos Velhos Crentes começou a usá-lo ativamente na esfera social e pública.

A palavra “Velhos Crentes” não é aceita apenas pelos crentes. Publicitários e escritores seculares e antigos crentes, figuras públicas e governamentais estão cada vez mais usando-o na literatura e em documentos oficiais. Ao mesmo tempo, os representantes conservadores da Igreja Sinodal em tempos pré-revolucionários continuam a insistir que o termo “Velhos Crentes” está incorreto.

"Reconhecendo a existência" Velhos Crentes", disseram eles, "teremos que admitir a presença de" Novos Crentes“, isto é, admitir que a igreja oficial não usa ritos e rituais antigos, mas recém-inventados.”

De acordo com os missionários dos Novos Crentes, tal auto-exposição não poderia ser permitida.

E, no entanto, com o tempo, as palavras “Velhos Crentes” e “Velhos Crentes” tornaram-se cada vez mais firmemente enraizadas na literatura e na fala cotidiana, deslocando o termo “cismáticos” do uso coloquial da esmagadora maioria dos defensores do “oficial” Ortodoxia.

Professores Velhos Crentes, teólogos sinodais e estudiosos seculares sobre o termo “Velhos Crentes”

Refletindo sobre o conceito de “Velhos Crentes”, escritores, teólogos e publicitários deram avaliações diferentes. Até agora, os autores não conseguem chegar a uma opinião comum.

Não é por acaso que mesmo no livro popular o dicionário “Velhos Crentes. Pessoas, objetos, eventos e símbolos" (M., 1996), publicado pela editora da Igreja Ortodoxa Russa dos Velhos Crentes, não há um artigo separado "Velhos Crentes" que explicaria a essência deste fenômeno em história nacional. A única coisa aqui é que se observa apenas que este é “um fenômeno complexo que une sob um nome tanto a verdadeira Igreja de Cristo quanto as trevas do erro”.

A percepção do termo “Velhos Crentes” é visivelmente complicada pela presença entre os Velhos Crentes de divisões em “acordos” ( Igrejas dos Velhos Crentes), que são divididos em defensores de uma estrutura hierárquica com padres e bispos Velhos Crentes (daí o nome: padres - Igreja Ortodoxa Russa dos Velhos Crentes, Antiga Igreja Ortodoxa Russa) e sobre aqueles que não aceitam padres e bispos - não sacerdotes ( Antiga Igreja Ortodoxa da Pomerânia,Concórdia horária, corredores (consentimento do andarilho), consentimento de Fedoseevskoe).

Velhos Crentes—portadores da velha fé

Alguns Autores Velhos Crentes Eles acreditam que não é apenas a diferença nos rituais que separa os Velhos Crentes dos Novos Crentes e de outras religiões. Existem, por exemplo, algumas diferenças dogmáticas em relação aos sacramentos da igreja, profundas diferenças culturais em relação ao canto religioso, pintura de ícones, diferenças canônicas da igreja na administração da igreja, realização de concílios e em relação às regras da igreja. Tais autores argumentam que os Velhos Crentes contêm não apenas rituais antigos, mas também Velha fé.

Consequentemente, argumentam tais autores, é mais conveniente e correto do ponto de vista do bom senso usar o termo “Velha Crença", implicando silenciosamente tudo o que é a única coisa verdadeira para aqueles que aceitaram a Ortodoxia pré-cisma. É digno de nota que inicialmente o termo “Velha Crença” foi usado ativamente pelos defensores dos acordos dos Velhos Crentes sem sacerdotes. Com o tempo, criou raízes em outros acordos.

Hoje, os representantes das igrejas dos Novos Crentes raramente chamam os Velhos Crentes de cismáticos; o termo “Velhos Crentes” criou raízes tanto nos documentos oficiais quanto no jornalismo da igreja. No entanto, os autores dos Novos Crentes insistem que o significado dos Velhos Crentes reside na adesão exclusiva aos antigos rituais. Ao contrário dos autores sinodais pré-revolucionários, os atuais teólogos da Igreja Ortodoxa Russa e de outras igrejas dos Novos Crentes não vêem qualquer perigo em usar os termos “Velhos Crentes” e “Novos Crentes”. Na opinião deles, a idade ou a verdade da origem de um determinado ritual não importa.

Catedral Russa Igreja Ortodoxa 1971 reconhecido antigos e novos rituais absolutamente iguais, igualmente honestos e igualmente salvadores. Assim, na Igreja Ortodoxa Russa, a forma do ritual recebe agora importância secundária. Ao mesmo tempo, os autores dos Novos Crentes continuam a instruir que os Velhos Crentes, os Velhos Crentes fazem parte dos crentes, abandonado da Igreja Ortodoxa Russa e, portanto, de toda a Ortodoxia, após as reformas do Patriarca Nikon.

O que são os Velhos Crentes?

Então, qual é a interpretação do termo “ Velhos Crentes» é mais aceitável hoje tanto para os próprios Velhos Crentes quanto para a sociedade secular, incluindo cientistas que estudam a história e a cultura dos Velhos Crentes e a vida das igrejas modernas dos Velhos Crentes?

Então, em primeiro lugar, já que neste momento cisma da igreja No século XVII, os Velhos Crentes não introduziram nenhuma inovação, mas permaneceram fiéis à antiga fé ortodoxa. tradição da igreja, então eles não podem ser chamados de “separados” da Ortodoxia. Eles nunca foram embora. Pelo contrário, defenderam Tradições ortodoxas na sua forma inalterada e reformas e inovações abandonadas.

Em segundo lugar, os Velhos Crentes eram um grupo significativo de crentes da Antiga Igreja Russa, composto por leigos e clérigos.

E em terceiro lugar, apesar das divisões dentro dos Velhos Crentes, que ocorreram devido à severa perseguição e à incapacidade de organizar uma vida eclesial plena ao longo dos séculos, os Velhos Crentes mantiveram características tribais e sociais comuns.

Com isso em mente, podemos propor a seguinte definição:

VELHA CRENÇA (ou VELHA CRENÇA)- este é o nome geral do clero e leigos ortodoxos russos que buscam preservar as instituições e tradições eclesiásticas dos antigos Igreja Ortodoxa Russa eaqueles que recusaramaceitar a reforma empreendida emXVIIséculo pelo Patriarca Nikon e continuado por seus seguidores, até PedroEUinclusivo.

Material retirado aqui: http://ruvera.ru/staroobryadchestvo