A Igreja Armênia é ortodoxa ou não. igreja armênia

Como a Igreja Gregoriana Armênia é diferente da Igreja Ortodoxa? Eu li muito, mas não há uma resposta clara em lugar nenhum. Sou armênio, batizado na Igreja Armênia. Eu moro em Moscou, mas muitas vezes vou a uma igreja ortodoxa. Eu acredito em Deus e acredito que antes de tudo Deus deve estar na alma de cada um de nós.

Querida Anna, a Igreja Apostólica Armênia pertence a comunidades que não estão muito distantes de nós, mas também não estão em completa unidade. Devido a certas circunstâncias históricas, mas, diga-se de passagem, não sem algum pecado humano, após o IV Concílio Ecumênico de 451, encontrou-se entre aquelas comunidades que se denominam monofisitas, que não aceitaram a verdade da Igreja de que duas naturezas se unem em uma única hipóstase, em uma única pessoa do Filho de Deus encarnado: a divina e verdadeira natureza humana, indissociável e inseparável. Acontece que a Igreja Armênia-Gregoriana, outrora parte da única Igreja Ecumênica, não aceitou esse ensinamento, mas compartilhou o ensinamento dos monofisitas, que reconhecem apenas uma natureza do Deus-Palavra encarnado - o Divino. E embora se possa dizer que agora a nitidez dessas disputas dos séculos 5 a 6 tenha retrocedido amplamente no passado e que a teologia moderna da Igreja Armênia esteja longe dos extremos do monofisismo, ainda não há unidade completa na fé entre nós.

Por exemplo, os santos padres do Quarto Concílio Ecumênico, o Concílio de Calcedônia, que condenou a heresia do monofisismo, são para nós os santos padres e professores da Igreja, e para os representantes da Igreja Armênia e outras "antigas igrejas orientais" - pessoas anatematizadas (na maioria das vezes) ou pelo menos não gozam de autoridade doutrinária. Para nós, Dióscoro é um herege anatematizado, mas para eles - "como um santo pai". Pelo menos a partir disso já está claro quais tradições a família das igrejas ortodoxas locais herda e quais são aquelas que são chamadas de orientais antigos. Existem diferenças bastante perceptíveis entre as próprias antigas igrejas orientais, e o grau de influência monofisista é muito diferente: por exemplo, é visivelmente mais forte nas igrejas coptas (com todo o respeito ao monaquismo egípcio, não se pode deixar de ver entre os coptas, especialmente entre os teólogos coptas modernos, uma influência monofisita completamente distinta), e seus traços são quase imperceptíveis na Igreja armênio-gregoriana. Mas permanece um fato histórico, canônico e doutrinário que há mil e meio anos não há comunhão eucarística entre nós. E se acreditarmos na Igreja como o Pilar e a afirmação da verdade, se acreditarmos que a promessa de Cristo Salvador de que as portas do inferno não a vencerão não tem um significado relativo, mas absoluto, então devemos concluir que uma Igreja é verdadeira e a outra não completamente, ou vice-versa, e pensar nas consequências dessa conclusão. A única coisa que não pode ser feita é sentar em duas cadeiras e dizer que os ensinamentos não são idênticos, mas na verdade coincidem, e que as divisões de um milênio e meio decorrem apenas da inércia, ambições políticas e falta de vontade de se unir.

Daí resulta que ainda é impossível comungar alternadamente na Armênia, depois na Igreja Ortodoxa, e deve-se decidir e, para isso, estudar as posições doutrinárias de uma e de outra Igreja.

Claro, é impossível formular a doutrina teológica da Igreja Gregoriana Apostólica Armênia em uma resposta curta, e você dificilmente poderia esperar isso. Se você está seriamente preocupado com este problema, então eu o envio: dentre os teólogos mais sérios de hoje, ao Padre Oleg Davydenkov e ao Protodiácono Andrei Kuraev sobre este assunto.

A religião da Armênia é muito diversificada. Inclui Cristianismo, Islamismo, Yezidismo e Frengi. A maioria dos habitantes da Armênia são crentes. Acredita-se que a religião mais comum é o cristianismo.

Cristianismo na Armênia

Cerca de 94% da população total prega o cristianismo e pertence à Igreja Apostólica Armênia. Este é um dos mais antigos do mundo. Poucas pessoas sabem que a Armênia é o primeiro estado cristão do mundo: em 301, a fé no Rei dos Céus e em seu filho Cristo tornou-se religião de Estado países. Bartholomew e Thaddeus são considerados os primeiros pregadores aqui.

Em 404 o alfabeto armênio foi criado, e no mesmo ano a Bíblia foi traduzida para o armênio, e em 506 igreja armênia oficialmente separado do bizantino, o que influenciou significativamente a história futura do estado, suas atividades políticas e sociais.

Catolicismo na Armênia

Mas o cristianismo não é o único cujos adeptos vivem na Armênia. Existem católicos armênios (existem cerca de 36 paróquias no total), que são chamados de "Franks". Franks (ou frengs) vivem no norte da Armênia. Inicialmente, eles apareceram junto com os cruzados, mas depois, nos séculos 16-19, começaram a ser chamados de francos -. Armênio-Franks são divididos em três grupos:
- francos hbo,
- francos hash,
-Mshetsi Franks.

A divisão dos católicos não está associada às peculiaridades das crenças religiosas, está associada ao local de residência dos adeptos desta fé.

Islã na Armênia

Agora em Yerevan, no Depósito de Manuscritos Antigos de Mashtots, mais de 20 mil textos manuscritos estão armazenados, que o próprio Mashtots começou a coletar. Esta coleção de manuscritos é de grande valor histórico e cultural para os povos de todo o mundo.

Expansão da Igreja Armênia

Na Terra Prometida, ou seja, no território da moderna Israel, mais de setenta igrejas armênias foram construídas já a partir do século VI, e em 638 foi fundado o Patriarcado Armênio, que uniu e se tornou o chefe de todas as dioceses ortodoxas orientais. Estas são as dioceses etíope, síria e copta.

Por quase dois mil anos, um milagre acontece todos os anos - a descida do Fogo Sagrado, que acontece na véspera da Páscoa na Igreja do Santo Sepulcro em Jerusalém. Entre os bispos da Santa Igreja Apostólica Armênia-Gregoriana, é eleito anualmente um clérigo a quem será confiado o recebimento do Fogo Sagrado.

A Igreja Apostólica Armênia (AAC) é uma das igrejas cristãs mais antigas, que possui uma série de características significativas que a distinguem tanto da ortodoxia bizantina quanto do catolicismo romano. Refere-se às antigas igrejas orientais.

Muitos se enganam ao entender a posição que a Igreja Armênia ocupa no mundo cristão. Alguns a consideram uma das Local igrejas ortodoxas, outros, enganados pelo título de primeiro hierarca da AAC ("Catholicos"), consideram-no parte de Igreja católica romana. Na verdade, ambas as opiniões estão erradas - os cristãos armênios se destacam tanto do mundo ortodoxo quanto do católico. Embora até mesmo seus oponentes não discutam o epíteto "Apostólico". Afinal, a Armênia realmente se tornou o primeiro estado cristão do mundo - em 301, a Grande Armênia adotou o cristianismo como religião do estado.Um papel primordial neste maior evento para os armênios foi desempenhado por São Gregório, o Iluminador , que se tornou o primeiro hierarca da Igreja Armênia do estado (302-326), e o rei da Grande Armênia, o santo Trdat III, o Grande (287-330), que antes de sua conversão foi o mais severo perseguidor do cristianismo.

Antiga Armênia

A história da Armênia tem vários milênios. O povo armênio é um dos povos modernos mais antigos. Ele veio ao mundo de tal profundidade de séculos, quando não apenas os povos europeus de nosso tempo não existiam, mas os povos da antiguidade antiga, os romanos e os helenos, mal haviam nascido.

O Monte Ararat ergue-se bem no centro das Terras Altas da Armênia, sobre o qual, de acordo com lenda bíblica A Arca de Noé parou.

No I milênio aC. no território da antiga Armênia havia um poderoso reino de Urartu, queocupou uma posição dominante entre os estados da Ásia Ocidental. Depois de Urartu, o antigo reino armênio apareceu nesta terra. Em épocas posteriores, a Armênia tornou-se um pomo de discórdia na luta entre estados e impérios vizinhos. A princípio, a Armênia estava sob o domínio da Mídia, depois tornou-se parte do Império Persa dos Aquemênidas. Após a conquista da Pérsia por Alexandre, o Grande, a Armênia tornou-se vassalo dos selêucidas sírios.

A penetração do cristianismo no território da Armênia

Segundo lendas antigas, o cristianismo começou a penetrar no território da Armênia já no século I d.C. Existe uma antiga tradição piedosa que mesmo durante a vida terrena do Senhor Rei armênio chamado Avgar , estando doente, soube dos milagres realizados pelo Salvador na Palestina e enviou um convite a Ele em sua capital, Edessa. O Salvador, em resposta, deu ao rei Sua imagem não feita por mãos e a promessa de enviar um de Seus discípulos para curar doenças - não apenas corporais, mas também espirituais. Dois Discípulos de Cristo Bartolomeu E Fadey veio da Assíria e Kapadovia para a Armênia e começou a pregar o cristianismo (60 - 68 dC). Eles batizaram famílias principescas, pessoas comuns e são conhecidos como os "Iluminadores do Mundo Armênio".

Durante os primeiros 2 séculos, os cristãos na Armênia foram forçados a pregar secretamente sua religião, já que o paganismo era a religião do estado e os pagãos eram a maioria. A perseguição aos cristãos empreendida por Trdat III coincide no tempo com perseguições semelhantes em Roma sob o imperador Diocleciano (em 302-303) e até, como pode ser entendido pela mensagem do historiador armênio do século V. Agatangeghos, estavam interligados.

Ambos os monarcas viam os cristãos como um elemento corruptor, como um obstáculo ao fortalecimento e unificação de seus estados, e tentaram eliminá-los. No entanto, a política de perseguir os cristãos já estava se tornando obsoleta, e o imperador Constantino, o Grande, legalizou o cristianismo com seus famosos e o declarou igual em direitos às outras religiões do Império Romano.

Fundação da Igreja Armênia

Trdat III, o Grande (287-330)

Em 287, Trdat chegou à Armênia, acompanhado por legiões romanas, para devolver o trono de seu pai. Na propriedade de Yeriz, ele realiza o ritual de sacrifício no templo da deusa pagã Anahit.Um dos associados do rei, Gregory, sendo cristão, se recusa a sacrificar a um ídolo. Então Trdat descobre que Gregory é filho do assassino de seu pai. Por esses "crimes", Gregory é jogado no "Khor Virap" (poço da morte), de onde ninguém saiu vivo. Esquecido por todos, São Gregório viveu em um fosso com cobras e escorpiões por 13 anos. No mesmo ano, o rei emite dois decretos: o primeiro deles ordena a prisão de todos os cristãos na Armênia com o confisco de suas propriedades, e o segundo - para matar os cristãos escondidos. Esses decretos mostram como o cristianismo era considerado perigoso para o estado e a religião do estado - o paganismo.

A adoção do cristianismo pela Armênia está intimamente associada ao martírio santas virgens dos Hripsimeans . Segundo a Tradição, um grupo de moças cristãs de Roma, fugindo da perseguição do imperador Diocleciano, fugiu para o Oriente.

Tendo visitado Jerusalém e se curvado aos lugares sagrados, as virgens, passando por Edessa, chegaram às fronteiras da Armênia e se estabeleceram nos lagares não muito longe de Vagharshapat.

Trdat, fascinado pela beleza da donzela Hripsime, desejou tomá-la como esposa, mas encontrou uma resistência desesperada. Por desobediência, ele ordenou que todas as meninas fossem martirizadas. Hripsime e 32 amigos morreram na parte nordeste de Vagharshapat, o professor das virgens Gayane, junto com duas virgens, na parte sul da cidade, e uma virgem doente foi torturada bem no lagar.

A execução das virgens Hripsimian ocorreu em 300/301. Ela causou ao rei um forte choque mental, que o levou a uma grave doença nervosa. No século V, as pessoas chamavam esta doença de "porco", portanto, os escultores retrataram Trdat com uma cabeça de porco.

A irmã do rei, Khosrovadukht, teve repetidamente um sonho no qual foi informada de que apenas Gregory preso na prisão poderia curar Trdat. Gregory, sobrevivendo milagrosamente, foi libertado da prisão e recebido solenemente em Vagharshapat. Ele imediatamente coletou e enterrou as relíquias das virgens mártires e, depois de 66 dias de pregação do cristianismo, curou o rei.

O rei Trdat, junto com toda a corte, foi batizado e proclamou o cristianismo a religião oficial da Armênia.

Por 10 anos, o cristianismo na Armênia criou raízes tão profundas que, por sua nova fé, os armênios pegaram em armas contra o forte Império Romano (é conhecida a campanha do imperador romano Maximin Daiya em 311 contra as comunidades cristãs da Armênia Menor).

A luta com a Pérsia pela fé cristã

Desde os tempos antigos, a Armênia tem estado alternadamente sob o domínio de Bizâncio ou da Pérsia. Os reis persas de tempos em tempos faziam tentativas de destruir o cristianismo na Armênia e plantar à força o zoroastrismo.

Em 330-340 anos. rei persa Shapuh II começou a perseguição aos cristãos. Dezenas de milhares de mártires pereceram durante este período. Até o final do século IV, a corte persa repetidamente tentou converter a Armênia ao zoroastrismo com fogo e espada, mas os armênios, com a ajuda de Deus, defenderam o direito de seu povo de professar o cristianismo.

Em 387, a Armênia foi, no entanto, dividida entre Bizâncio e Pérsia. Após a queda do reino armênio, a Armênia bizantina passou a ser governada por governadores nomeados por Bizâncio. Na Armênia Oriental, que estava sob o domínio da Pérsia, os reis governaram por mais 40 anos.

Em maio de 451, o famoso Batalha de Avarayr, que se tornou primeiro em história do mundo um exemplo da autodefesa armada do cristianismo, quando luz e escuridão, vida e morte, fé e renúncia se opunham. 66.000 soldados armênios, velhos, mulheres, monges, liderados por Vardan Mamikonyan, saíram contra o 200.000º exército persa.

Embora as tropas armênias tenham sido derrotadas e sofrido enormes perdas, a Batalha de Avarayr elevou e inflamou tanto o espírito armênio que se tornou capaz de viver para sempre. Os persas capturaram e devastaram o país, capturando muitos membros do clero da Igreja Armênia, chefiada pelos católicos. No entanto, o cristianismo conseguiu sobreviver na Armênia. Por mais 30 anos, os armênios travaram uma guerra de guerrilha contra as tropas persas, esgotando as forças inimigas, até que em 484 o xá concordou em assinar um tratado de paz entre a Armênia e a Pérsia, no qual os persas reconheciam o direito do povo armênio à liberdade do cristianismo.

Queda da Ortodoxia

Em 451. em Calcedônia aconteceu IV Concílio Ecumênico . Na véspera, por sugestão do abade de um dos mosteiros de Constantinopla, o Arquimandrita Eutíquio, surgiu heresia monofisismo (de uma combinação de palavras " monos" - Um e " fise"- natureza). Ela apareceu como uma reação extrema a heresia do Nestorianismo . Os Monofisitas ensinavam que a natureza humana em Jesus Cristo, recebida por Ele da Mãe, dissolveu-se na natureza do Divino como uma gota de mel no oceano e perdeu sua existência. Ou seja, ao contrário do ensinamento da Igreja Universal, o Monofisismo professa que Cristo é Deus, mas não um homem (Seu Espécie humana supostamente apenas fantasmagórico, enganoso). Este ensinamento era exatamente o oposto do ensinamento do Nestorianismo, condenado pelo Terceiro Concílio Ecumênico (431). O ensinamento entre esses extremos era precisamente ortodoxo.

Referência:

Igreja Ortodoxa confessa em Cristo uma pessoa (hipóstase) e duas naturezas - divina e humana. Nestorianismo ensina sobre duas pessoas, duas hipóstases e duas naturezas. Monofisitas mas eles caíram no extremo oposto: em Cristo eles reconhecem uma pessoa, uma hipóstase e uma natureza. Do ponto de vista canônico, a diferença entre a Igreja Ortodoxa e as Igrejas monofisistas reside no fato de que estas últimas não reconhecem os Concílios Ecumênicos, a começar pelo IV Calcedônia, que adotou a definição de duas naturezas em Cristo, que convergem em uma pessoa e em uma hipóstase.

O Concílio de Cálcis condenou tanto o Nestorianismo quanto o Monofisismo, e definiu o dogma sobre a imagem da união na pessoa de Jesus Cristo de duas naturezas: “Nosso Senhor Jesus Cristo é um e o mesmo Filho, um e o mesmo perfeito em Divindade e perfeito em humanidade, verdadeiro Deus e verdadeiro Homem, um e o mesmo, consistindo de uma alma e corpo verbal (racional), consubstancial ao Pai em Divindade e o mesmo consubstancial a nós em humanidade, semelhante a nós em tudo, exceto no pecado; nascido do Pai antes dos séculos segundo a Divindade, mas Ele também nasceu em últimos dias por nós e nossa salvação da Virgem Maria e Mãe de Deus segundo a humanidade; um e o mesmo Cristo, o Filho, o Senhor, o Unigênito, conhecido em duas naturezas inseparavelmente, imutavelmente, inseparavelmente, inseparavelmente; a diferença de Suas naturezas nunca desaparece de sua união, mas as propriedades de cada uma das duas naturezas são combinadas em uma pessoa e uma hipóstase para que Ele não seja cortado e dividido em duas pessoas, mas Ele é um e o mesmo Filho Unigênito, Deus a Palavra, o Senhor Jesus Cristo; assim como os profetas dos tempos antigos falaram Dele, e como o próprio Jesus Cristo nos ensinou, e como Ele nos deu o Símbolo dos Pais.”

O Concílio de Calcedônia ocorreu sem a participação de bispos armênios e representantes de outras Igrejas da Transcaucásia - naquela época os povos da Transcaucásia lutavam com a Pérsia pelo próprio direito de professar a fé cristã. No entanto, tendo aprendido sobre as decisões do Concílio, os teólogos armênios se recusaram a reconhecê-los, vendo o renascimento do Nestorianismo na doutrina das duas naturezas de Cristo.

As razões para esse mal-entendido residem no fato de que os bispos armênios não estavam cientes das resoluções exatas deste Concílio - eles receberam informações sobre o Concílio dos Monofisitas que vieram para a Armênia e espalharam o falso boato de que a heresia do Nestorianismo foi restaurada no Concílio de Calcedônia. Quando os decretos do Concílio de Calcedônia apareceram na Igreja Armênia, então, por ignorância valor exato palavra grega natureza, professores armênios traduziram no significado rostos. Como resultado, eles concluíram que Cristo supostamente continha uma pessoa em si mesmo, embora tivesse duas naturezas - divina e humana. Em grego soava exatamente o oposto. Assim, os países da Transcaucásia foram gradualmente infectados através da Síria com todos os preconceitos contra os "calcedonitas", sem falar na impossibilidade de uma tradução adequada do grego de sutis termos teológicos.

Em 491 ocorreu na capital armênia de Vagharshapat catedral local , da qual participaram representantes das Igrejas armênia, albanesa e georgiana. Este conselho rejeitou as decisões de Calcedônia, como supostamente afirmando "duas pessoas". O decreto da Catedral de Vagharshapat diz o seguinte: “Nós, armênios georgianos e aghvan, professando a única fé verdadeira, legada a nós pelos santos padres nos três Concílios Ecumênicos, rejeitamos tais discursos blasfemos (isto é, que existem duas pessoas separadas em Cristo) e anatematizamos unanimemente tudo assim”.Foi esta catedral que se tornou o divisor de águas histórico entre as confissões ortodoxa grega e gregoriana para todas as idades..

Tentativas de restaurar a unidade da igreja foram feitas repetidamente, mas não tiveram sucesso. Durante os séculos 5 e 6, foram convocados conselhos locais das três Igrejas da Transcaucásia - Albânia, Armênia e Geórgia, que se uniram nas posições do monofisismo. Mas, de tempos em tempos, surgiram contradições por motivos hierárquicos entre as Igrejas da Albânia e da Armênia.

Mapa da Transcaucásia no século IV-VI

As Igrejas albanesa e georgiana, que se desenvolveram em estreita ligação com a Igreja Armênia e há muito mantinham relações fraternas com ela, no século VI aderiram à mesma posição sobre a questão do Concílio de Calcedônia. No entanto, como resultado do aprofundamento dos processos de descentralização da igreja na Transcaucásia, ocorreu uma lacuna entre o armênio católico Abraham I e o primaz da igreja georgiana Kirion I. O católico georgiano Kirion passou para o lado da ortodoxia grega, ou seja. Concílio de Calcedônia e, assim, eliminou quase 70 anos de envolvimento de sua Igreja no monofisismo sob a influência de vizinhos.

No final dos séculos VI e VII, em conexão com o fortalecimento da influência política de Bizâncio na Transcaucásia, a Igreja Albanesa, como a Igreja da Geórgia, também se juntou à Ortodoxia Grega.

Assim, a Igreja Armênia se afastou oficialmente da Ortodoxia, desviou-se para o monofisismo e separou-se em uma igreja especial, cuja confissão é chamada gregoriano. O católico monofisista Abraham iniciou a perseguição aos ortodoxos, forçando todos os clérigos a anatematizar a Catedral de Calcedônia ou deixar o país.

Para ser justo, deve-se dizer que A própria Igreja Armênia se considera não monofisista, mas "miafisista". Infelizmente, uma análise desta disposição também exigiria explicações muito complicadas e longas no nível dos alunos do último ano da Academia Teológica. Basta dizer que todos teólogos das Igrejas Católica e Ortodoxa consideram tanto os armênios quanto os cristãos coptas egípcios como hereges monofisistas sem opções. Embora sejam tratados com respeito por sua antiguidade e sucessão apostólica ininterrupta. Assim, no caso de sua transição, digamos, para a Igreja Ortodoxa Russa, seu clero é aceito em dinheiro, sem ser ordenado novamente - apenas por arrependimento.

Uma coisa interessante a mencionar fato histórico associado ao milagre da descida do Fogo Sagrado na caverna do Santo Sepulcro. No século 16, quando a Igreja Armênia estava em inimizade com as Igrejas Ortodoxas, os Armênios subornaram as autoridades islâmicas de Jerusalém para que apenas elas tivessem permissão para entrar no local do Grande Sacramento? O fogo no lugar de costume nunca desceu. Em vez disso, ele passou por parede de pedra templo, acendeu uma vela nas mãos do Patriarca Ortodoxo, como aconteceu por muitos séculos, antes e depois desse incidente.

jugo muçulmano

Em meados do século VII, as terras armênias foram capturadas pela primeira vez pelos árabes (a Armênia tornou-se parte do califado árabe), e no século 11 a maioria das terras armênias foram conquistadas pelos turcos seljúcidas. Então o território da Armênia estava parcialmente sob o controle da Geórgia e parcialmente sob o controle dos mongóis (século XIII). No século XIV. A Armênia foi conquistada e devastada pelas hordas de Tamerlão. A Armênia passou por muitas provações. Muitos conquistadores passaram por seu território. Como resultado de invasões estrangeiras centenárias, as terras armênias foram habitadas por tribos nômades turcas.

Nos dois séculos seguintes, a Armênia tornou-se objeto de uma luta feroz, primeiro entre as tribos turcomanas e depois entre o Império Otomano e a Pérsia.

O jugo muçulmano continuou sobre os armênios até o século XIX, quando, após as guerras russo-persas vitoriosas para a Rússia em 1813 e 1829 e guerra russo-turca 1878 extremidade leste A Armênia tornou-se parte do Império Russo. Os armênios contavam com o patrocínio e o apoio dos imperadores russos. No Império Otomano, os armênios foram submetidos a repressões no final do século 19, que em 1915-1921 se transformaram em um verdadeiro genocídio: então os turcos exterminaram cerca de um milhão de armênios.

Após a revolução de 1917, a Armênia tornou-se um estado independente por um curto período, imediatamente submetido à agressão da Turquia, e em 1921 passou a fazer parte da URSS.

Igreja Armênia hoje

Igreja Apostólica Armênia é a igreja nacional dos armênios. Seu centro espiritual e administrativo é Santo Etchmiadzin , 20 quilômetros a oeste de Yerevan.

Holy Echmiadzin é um mosteiro na cidade de Vagharshapat (em 1945-1992 - a cidade de Echmiadzin). O centro espiritual da Igreja Apostólica Armênia é uma das mais antigas igrejas cristãs do mundo; a residência do Patriarca Supremo e do Catholicos de todos os armênios.

PBispo da Igreja Apostólica Armênia é considerado Patriarca Supremo da Igreja Apostólica Armênia e Catholicos de Todos os Armênios . O atual Catholicos é Sua Santidade Garegin II. A palavra "catholicos" não é sinônimo do título de "patriarca", e indica não a mais alta posição hierárquica, mas o mais alto grau espiritual.

A jurisdição do Catholicos de Todos os Armênios inclui todas as dioceses da Armênia e Nagorno-Karabakh, bem como a maioria das dioceses estrangeiras ao redor do mundo, em particular na Rússia, Ucrânia e outros países da ex-URSS.

No total, existem quatro patriarcados na Igreja Apostólica Armênia - Católicosato de Etchmiadzin , localizado na própria Armênia e tendo autoridade espiritual suprema sobre todos os crentes armênios (há cerca de 9 milhões no total) - bem como Catolicismo Cilício (a jurisdição do Catolicismo da Cilícia inclui as dioceses localizadas nos países do Líbano, Síria e Chipre), Constantinopla (a jurisdição do Patriarcado de Constantinopla inclui as igrejas armênias da Turquia e da ilha de Creta (Grécia)) E Patriarcados de Jerusalém (a jurisdição do Patriarcado de Jerusalém inclui as igrejas armênias de Israel e Jordânia). A presença de vários católicos independentes não é um sinal de divisão na Igreja Armênia unificada, mas é uma estrutura canônica historicamente condicionada.

As principais diferenças da Igreja Armênia de outras Igrejas Ortodoxas

A Igreja Apostólica Armênia pertence ao grupo das Antigas Igrejas Ortodoxas Orientais e, como todas as Igrejas desse grupo, rejeita o Concílio de Calcedônia e suas decisões. Em seu dogma, a AAC se baseia nos decretos dos três primeiros Concílios Ecumênicos e adere à cristologia pré-calcedônia da escola teológica alexandrina, cujo representante mais proeminente foi São Cirilo de Alexandria.

Romper com a tradição da Igreja Ortodoxa não impediu a Igreja Armênia de preservar aquela parte da Tradição que foi formada antes de sua queda. Assim, por exemplo, alguns cantos ortodoxos estão incluídos na liturgia armênia. Além disso, no século 13, a vida dos santos príncipes Boris e Gleb traduzida para o armênio foi inserida no sinaxário do vardapet Ter-Israel.

nas igrejas armênias poucos ícones e nenhuma iconostase , que é uma consequência do local tradição antiga, condições históricas e ascetismo geral da decoração.

Entre os armênios crentes nenhuma tradição de ter ícones em casa . Na oração doméstica, a cruz é mais usada. Isso se deve ao fato de que o ícone no AAC certamente deve ser consagrado pela mão do bispo com o santo crisma e, portanto, é mais um santuário do que um atributo indispensável da oração doméstica.

Geghard (Ayrivank) - um mosteiro em caverna do século IV. no desfiladeiro do rio de montanha Goght

Na Igreja Apostólica Armênia sinal da cruz de três dedos (semelhante ao grego) e da esquerda para a direita (como os latinos), mas não se trata de uma combinação de elementos emprestados, nomeadamente da tradição arménia. Outras variantes do Sinal da Cruz praticadas em outras igrejas não são consideradas “erradas” pela AAC, mas são percebidas como uma tradição local natural.

Mosteiro de Ohanavank (século IV) - um dos mais antigos mosteiros cristãos do mundo

A Igreja Apostólica Armênia como um todo vive em calendário gregoriano , mas a comunidade na diáspora, nos territórios das Igrejas de acordo com o calendário juliano, com a bênção do bispo, também pode viver segundo o calendário juliano. Ou seja, o calendário não recebe um status "dogmático".

A AAC celebra a Natividade de Cristo no dia 6 de janeiro, simultaneamente com a Epifania, sob nome comum Epifania.

Na igreja - Gyumri

Devido ao fato de que a Igreja Ortodoxa Russa considera a AAC uma denominação que assume posições incompatíveis com a fé ortodoxa, os crentes da AAC não podem ser homenageados em igrejas ortodoxas, enterrar de acordo com o rito ortodoxo, realizar outros sacramentos sobre eles. Conseqüentemente, a participação de um ortodoxo no culto armênio é motivo de sua excomunhão da Igreja - até o arrependimento do pecado que cometeu.

No entanto, todos esses rigores não significam a proibição da oração pessoal, que pode ser oferecida a uma pessoa de qualquer fé. Afinal, mesmo que este último seja ofuscado pela heresia ou simplesmente distante do cristianismo, isso significa para seu portador não uma "passagem para o inferno" automática, mas esperança na inefável misericórdia de Deus.

Material preparado por Sergey Shulyak

Paroquianos da "igreja" armênia

Igreja Gregoriana Apostólica Armênia (AGAC)(doravante - destaques do autor, - observação ed.) é uma das comunidades que se autodenominam cristãs. Mas vamos ver se ela leva esse nome corretamente.

Muitas vezes ouvimos que os armênios foram os primeiros a aceitar a fé de Cristo em nível estadual. Mas como isso aconteceu? Apesar da aceitação do verdadeiro dogma das Igrejas de Jerusalém e Bizantina, o AGAC não permaneceu seu confessor. Além disso, durante o mesmo período, decretos legalizando completamente o cristianismo foram emitidos no Império Romano. Portanto, a AGAC não tem motivos para ser glorificada.

Por muitos séculos não houve unidade eclesiástica entre os representantes desta "igreja" e os cristãos ortodoxos. Isso não exclui as relações de boa vizinhança, no entanto, a divisão e as heresias da AGAC são contrárias ao princípio da preservação unidade de fé transmitida a nós pelos apóstolos, e a indicação da palavra de Deus: Um só Deus, uma só fé, um só batismo(Ef. 4, 5). A partir do século IV, a AGAC separou-se da plenitude das mais antigas Igrejas Ortodoxas Locais (Constantinopla, Jerusalém, Antioquia, Alexandria, etc.), aceitando - primeiro por mal-entendido, e depois conscientemente - as heresias monofisistas, monotelitas e miafisitas. Esta doença não foi curada até hoje: não podemos rezar e comungar junto com os membros da AGAC- até que a verdadeira doutrina de Deus seja restaurada nele.

Infelizmente, os reféns desse infortúnio - heresia e cisma - são armênios comuns, muitas vezes longe das sutilezas da teologia. Eles devem saber que é impossível ser ortodoxo e numerado na “igreja” armênia, assim como é impossível ser salvo e perdido, verdadeiro e mentiroso ao mesmo tempo. É necessário fazer uma escolha entre a vida e a morte, a verdade e a falsidade.

SOBRE A HERESIA MONOFISITA EM GERAL E OS DELIRIOS DA "IGREJA" ARMÊNIA EM PARTICULAR

A) A HERESIA DO MONOFISITISMO

Antes de falar sobre a direção armênia do monofisismo, vamos falar sobre que tipo de heresia é e como surgiu.

monofisismo- esta é uma doutrina incorreta sobre Cristo, cuja essência reside no fato de que somente no Senhor uma natureza, e não dois, como ensinam a Palavra de Deus e a Igreja Ortodoxa.

A Igreja Ortodoxa confessa em Cristo uma pessoa(hipóstase) e duas naturezas - Divino e humano, permanecendo não fundidos, inseparáveis, inseparáveis, imutáveis. Monofisitas (incluindo AGAC) reconhecido em Cristo uma Pessoa, uma hipóstase e uma natureza. Como resultado, eles rejeitam os Concílios Ecumênicos, começando pelo Quarto (e, como se sabe, foram Sete ao todo).

B) FALSOS ENSINAMENTOS DA AGAC

Por esta razão, os membros da AGAC não aceitam, insultam e consideram muitos santos ortodoxos como hereges. O monofisismo não é apenas uma negação completa da verdadeira carne humana do Senhor Jesus Cristo, o Filho de Deus, mas também qualquer, mesmo a menor mudança ou tendência da natureza humana de Cristo em relação à Sua Divindade. A AGAC, depois de muitas hesitações, inclinou-se para a heresia do Monofisismo, que para eles consiste não em negar o fato da Encarnação, mas em teimosa insistência em absorção pela Divindade de Cristo de Sua natureza humana - o que é blasfêmia contra o Senhor e ensinamento herético. Por esta razão, nem o símbolo da fé armênia, na qual a Encarnação é confessada na Ortodoxia, nem as declarações de "teólogos" armênios individuais sobre a presença da carne em Cristo, têm qualquer significado.

Ressalta-se que a AGAC carece de qualquer homologação oficial, pelo menos resumo fundamentos da doutrina. Utiliza três credos: 1) curto, utilizado no posto de anúncio; 2) meio - na categoria de "divina liturgia" e 3) longo, lido pelo "sacerdote" no início do "serviço" matinal. Frase do terceiro caractere de espaço "uma Pessoa, uma aparência e unidos em uma natureza"é completamente herético, e qualquer mentira e heresia é do diabo, e sua aceitação é inaceitável para os cristãos, especialmente em questões de religião. Essa heresia leva a uma mentira sobre o Deus-homem Cristo, à ideia da impossibilidade de imitá-lo - afinal, Ele é supostamente Deus em sua maior extensão, e a humanidade está absorvida Nele. Ou seja, ao humilhar a natureza humana do Salvador para os crentes, a motivação para a imitação de Cristo também é destruída.

Um equívoco naturalmente levou a outros. Assim, a AGAC finalmente reconheceu a veneração de ícones apenas no século XII; Os armênios ainda usam pão sem fermento e realizam sacrifícios de animais (o chamado “matah”) durante o “serviço sagrado” até hoje, de acordo com o costume judaico. Além disso, eles comem queijo e leite aos sábados e domingos durante os jejuns. E desde 965, o AGAC começou a “rebatizar” as pessoas que se converteram da Ortodoxia para ele.

As principais divergências entre a "igreja" armênia e a ortodoxia são as seguintes:

A AGAC reconhece o Corpo de Cristo não como consubstancial à carne humana, mas "incorruptível e impassível, e etéreo, E não criado e celestial, que fez tudo o que é próprio do corpo, não na realidade, mas na imaginação ”;

A AGAC acredita que no ato da Encarnação o Corpo de Cristo “transformou-se no Divino e tornou-se consubstancial a Ele, tendo desaparecido no Divino, como uma gota no mar, de modo que depois disso não há mais duas naturezas em Cristo, mas uma, totalmente Divina”. Ela confessa em Cristo duas naturezas antes da Encarnação, e depois - uma única complexa, na qual ambas estão supostamente unidas - a Divina e a humana.

Além disso, o monofisismo é quase sempre acompanhado de heresias monotelistas e monoenergéticas, ou seja, os ensinamentos de que em Cristo há apenas uma vontade e uma ação, uma fonte de atividade, que é a Divindade, e a humanidade é apenas seu instrumento passivo. Isso também é uma blasfêmia profana contra o Deus-homem Jesus Cristo.

C) DIFERENÇAS DE MONOFISITE ARMÊNIA DE SUA OUTRA VARIEDADE

A doutrina da AGAC tem características próprias, diferentes das doutrinas de outras "igrejas" monofisistas.

Atualmente, existem três direções do monofisismo:

1) sirojacovitas, coptas e malabares de tradição severiana;

2) AGAC (católicosatos de Etchmiadzin e Cilícia);

3) "igrejas" etíopes e eritreias.

O AGAC difere do resto dos monofisitas não calcedônios porque um dos heresiarcas monofisistas, Sevir de Antioquia, foi anatematizado pelos armênios no século IV como um monofisita insuficientemente consistente. O aftartodocetismo (a doutrina herética da incorruptibilidade do Corpo de Jesus Cristo desde o momento da Encarnação) também teve uma influência significativa na “teologia” da AGAC.

Infelizmente, o interesse pela história do pensamento cristológico armênio hoje é mostrado principalmente por pessoas que se converteram conscientemente da AGAC à Ortodoxia, tanto na própria Armênia quanto na Rússia.

D) É POSSÍVEL UM DIÁLOGO TEOLÓGICO COM A AGAC?

O diálogo teológico da Igreja Ortodoxa com a AGAC hoje é visto como sem esperança, já que seus representantes não mostram interesse em problemas dogmáticos e são definidos para discutir apenas questões de serviço social, prática pastoral e vários problemas da vida social e da igreja. É triste, mas é verdade: a AGAC colocou-se fora da Igreja de Cristo, tornando-se uma "igreja" auto-isolada e nacional que tem comunhão na fé apenas com outras falsas igrejas monofisistas heréticas.

INFORMAÇÕES SOBRE O CRISTIANISMO NA ARMÊNIA

A) INFORMAÇÕES HISTÓRICAS

Em 354, ocorreu o primeiro Concílio da Igreja Armênia, condenando o arianismo e reafirmando a adesão à Ortodoxia. Em 366, a Igreja da Armênia, que antes estava em dependência canônica da Sé Cesariana de Bizâncio, recebeu autocefalia (independência).

Em 387, a Grande Armênia foi dividida e, em 428, sua parte oriental foi anexada à Pérsia, enquanto a parte ocidental tornou-se uma província de Bizâncio. Em 406, Mesrop Mashtots criou o alfabeto armênio, que possibilitou a tradução para o Língua nacional adorar, Bíblia Sagrada e as obras dos Padres da Igreja.

Representantes da Igreja Armênia estiveram presentes no Primeiro e Segundo Concílios Ecumênicos; eles também adotaram decisões da Terceira. Mas agora o Quarto Concílio Ecumênico, realizado em 451 em Calcedônia, passou sem a participação dos bispos armênios, e por isso eles não estavam exatamente cientes das decisões deste Concílio. Enquanto isso, os monofisitas chegaram à Armênia, espalhando seus delírios. É verdade que as decisões do Concílio logo apareceram na Igreja Armênia, mas devido à ignorância do significado exato dos termos teológicos gregos, os professores armênios cometeram um erro não intencional. Como resultado, o Conselho Armênio em Dovin em 527 decidiu reconhecer uma natureza em Cristo e, assim, inequivocamente colocou o AGAC entre os monofisitas. A fé ortodoxa foi oficialmente rejeitada e condenada. Assim, a "igreja" armênia se afastou da Ortodoxia. No entanto, um número significativo de armênios permaneceu em comunhão com a Igreja Ecumênica, passando para o controle do Patriarcado de Constantinopla.

Em 591, devido ao ataque dos persas, a Armênia foi dividida. A maior parte do país tornou-se parte do Império Bizantino, e na cidade de Avan (que ficava a nordeste de Yerevan, e agora fazia parte dela), um catolisado ortodoxo.

Ele se opôs catolisado de monofisita, localizado em Dovin, em território persa, e os persas o apoiaram artificialmente, temendo a reunificação dos armênios locais com os armênios ortodoxos bizantinos (no entanto, muitos armênios ortodoxos também viviam em território persa).

Durante a guerra bizantino-persa de 602-609, o catolicismo ortodoxo foi abolido pelos invasores persas. O Monophysite Catholicos Abraham iniciou a perseguição dos Ortodoxos, forçando todos os clérigos a anatematizar o Concílio de Calcedônia ou deixar o país.

No entanto, a repressão falhou em erradicar fé ortodoxa entre os armênios. Em 630, foi realizado o Concílio de Karin, no qual a Igreja Armênia voltou oficialmente à Ortodoxia. Mas após as conquistas árabes de 726, a AGAC novamente caiu da Igreja Universal para o monofisismo. Os armênios ortodoxos começaram novamente a se mudar para o território de Bizâncio, sob o omóforo do Patriarca de Constantinopla. Aqueles que permaneceram nas regiões da Armênia na fronteira com a Geórgia acabaram sob a jurisdição da Igreja da Geórgia. No século IX, a população e os príncipes da região de Taron, bem como a maioria da população das regiões de Tao e Klarjeti, eram ortodoxos.

Através dos esforços de São Fócio de Constantinopla e Bispo de Harran Theodore Abu Qurra sob o Príncipe Ashot I em 862 na Catedral de Shirakavan A Igreja da Armênia retornou à Ortodoxia, porém, 30 anos depois, por decisão do novo Catholicos Hovhannes V mais uma vez desviou-se para o monofisismo.

No século XI na Armênia o número de sés em comunhão com Constantinopla está aumentando, neste periodo A ortodoxia começou a prevalecer entre os armênios. Após a invasão dos turcos seljúcidas na segunda metade do século XI, os armênios ortodoxos se viram sob a jurisdição do patriarca georgiano e, um século e meio depois, seus bispos já eram referidos e percebidos como georgianos.

A última tentativa de devolver a "igreja" armênia à Ortodoxia foi feita em 1178. No Concílio convocado pelo imperador Manuel Comneno, seus hierarcas reconheceram a confissão de fé ortodoxa, mas a morte do imperador impediu sua reunificação com a Igreja de Cristo.

Em 1198, uma aliança entre os cruzados papais e o rei armênio da Cilícia levou a uma união entre as heréticas católicas romanas e as "igrejas" armênias. Esta união, que não foi aceita pelos armênios fora da Cilícia, terminou com a divisão da "igreja" armênia, resultando no surgimento da "Igreja Católica Armênia". Mas a maior parte dos armênios que vivem na Armênia ainda pertence à AGAC.

B) A RAZÃO DO DECLÍNIO DE AGATZ EM HERESIA

Santo Inácio (Bryanchaninov), que era bispo no Cáucaso, conhecia perfeitamente a situação na "igreja" armênia e as opiniões dos armênios, atraídos pela Ortodoxia. Ele disse com grande pesar e tristeza que a AGAC está próxima da Igreja Ortodoxa em muitos aspectos, mas não quer abandonar a heresia do monofisismo que nos divide. Há apenas uma razão para isso - o orgulho que se tornou incrivelmente forte ao longo dos séculos devido à nacionalidade única da "igreja" armênia. Este último trouxe para a AGAC a crença na exclusividade nacional de seus membros, contrariando o ensino do Evangelho. Sobre a falsidade desta orgulhosa cosmovisão, a Escritura diz: Não há grego, nem judeu, nem circuncisão, nem incircuncisão, bárbaro, cita, escravo, livre, mas Cristo é tudo e em tudo(Cl 3:11).

O mestre ecumênico e São João Crisóstomo testemunha: “Criar divisões na Igreja não é menos mal do que cair em heresia<…>. O pecado do cisma não é lavado nem pelo sangue do mártir. Portanto, estamos aguardando o retorno de nossos irmãos armênios do pecado de heresia e cisma na unidade da fé (ver: Efésios 4:5).

CONCLUSÃO

Assim, o AGAC refere-se a comunidades que não estão unidas à Igreja Ortodoxa. Após o Quarto Concílio Ecumênico, por causa da rejeição da verdade da igreja de que em uma única Hipóstase, em uma única Pessoa do Filho de Deus encarnado, duas naturezas - Divina e humana - foram desintegradas e inseparavelmente unidas, ela se encontrou entre aquelas falsas igrejas que são chamadas Monofisitas. Uma vez parte da única Igreja Ecumênica, a AGAC aceitou o falso ensino dos monofisitas, reconhecendo apenas uma natureza do Deus encarnado, o Verbo - Divino. E embora se possa dizer que agora a nitidez das disputas teológicas dos séculos 5 a 6 tenha retrocedido amplamente no passado e que a "teologia" moderna da "igreja" armênia esteja longe dos extremos do monofisismo, ainda não há unidade na fé entre nós.

Assim, os Padres do Quarto Concílio Ecumênico de Calcedônia, que condenaram a heresia do monofisismo, para nós, crentes ortodoxos, são os santos de Deus e mestres da Igreja, e para representantes da AGAC e outras "antigas igrejas orientais" - pessoas anatematizadas (o que é mais frequente) ou, pelo menos, não têm autoridade doutrinária. E, pelo contrário, o heresiarca Dióscoro para nós é um blasfemador, mas para os armênios - "como um santo padre". Mesmo com o exemplo acima, já está claro quais tradições a família das Igrejas Ortodoxas Locais herda e quais são as falsas igrejas chamadas de "antigos orientais". Sim, existem diferenças bastante significativas entre essas “igrejas não calcedônias”, e o grau de influência monofisista em seu dogma não é o mesmo (é muito mais forte nas “igrejas” coptas e quase imperceptível na AGAC). No entanto, permanece um fato histórico, canônico e doutrinário que por mil e quinhentos anos não houve comunhão eucarística entre nós. E se reconhecermos a Igreja como coluna e afirmação da verdade, se acreditarmos que a promessa de Cristo Salvador de que as portas do inferno não a vencerão não tem um significado relativo, mas absoluto, então é necessário concluir que uma Igreja é verdadeira e a outra é herética, ou vice-versa, e pensar nas consequências dessa conclusão. A única coisa que não deve ser permitida de forma alguma são as tentativas de afirmar a verdade da Igreja Ortodoxa e da AGAC, argumentando que, embora seus ensinamentos não sejam idênticos, na verdade eles supostamente coincidem e o motivo da separação de 1.500 anos é, por assim dizer, apenas inércia humana, ambições políticas e falta de vontade de se unir.

Em conclusão, notamos que os armênios que vivem ou permanecem temporariamente na Rússia não podem alternadamente receber a comunhão nas "igrejas" da AGAC, depois nas igrejas ortodoxas. Eles precisam examinar cuidadosamente as posições doutrinárias da AGAC e da Igreja Ortodoxa e fazer sua escolha.

Hieromonge Demétrio,
residente do mosteiro da Santa Cruz Hermitage (Sochi)

Não sou Deus sabe que teólogo.

Ou melhor, não sou teólogo de forma alguma. Mas toda vez que leio na blogosfera sobre os fundamentos da Igreja Armênia, o compilador, editor e autor do livro "Estudos religiosos aplicados para jornalistas" começa a falar em mim.

E agora, em conexão com o feriado de Natal, decidi analisar algumas das questões mais frequentes relacionadas à Igreja Apostólica Armênia - a AAC.

A Igreja Armênia é "gregoriana"?

Os armênios aceitaram o cristianismo em 301?

A AAC é ortodoxa?

Todos os armênios são o rebanho da Igreja Apostólica Armênia?

A Igreja Armênia não é Gregoriana

O nome "gregoriano" foi cunhado na Rússia no século 19, quando parte da Armênia foi anexada ao Império Russo. Isso significa que a Igreja Armênia se origina de Gregório, o Iluminador, e não dos apóstolos.

Por que isso foi feito?

E então, quando a igreja se origina diretamente dos apóstolos, isso significa que suas origens vão direto para Cristo. A ROC, porém, pode se autodenominar apostólica com grande extensão, pois sabe-se que a Ortodoxia chegou à Rus' de Bizâncio, e relativamente tarde - no século X.

É verdade que aqui o conceito de catolicidade da igreja vem em “ajuda” da ROC, ou seja, sua universalidade espacial, temporal e qualitativa, que as partes possuem na mesma medida que o todo, ou seja, a ROC, sendo uma das igrejas ortodoxas, também, por assim dizer, ascende diretamente a Cristo, mas não vamos nos aprofundar muito na teologia - observei isso para ser justo.

Assim, ao tornar a Igreja Armênia “gregoriana”, o Império Russo (onde a igreja não estava separada do estado, e portanto a ROC deveria ter tido todas as vantagens), parecia privá-la dos fundamentos para se elevar diretamente a Cristo. Em vez de Cristo e seus discípulos, os apóstolos, Gregório, o Iluminador, foi obtido. Barato e animador.

No entanto, a Igreja Armênia todo esse tempo se autodenominava Igreja Apostólica (AAC), também era chamada e chamada em todo o mundo - com exceção do Império Russo, então União Soviética, bem, e agora a Rússia.

A propósito, esse é outro equívoco que se tornou muito popular nos últimos anos.

Os armênios não aceitaram o cristianismo em 301

A doutrina do Filho de Deus começou a se espalhar na Armênia no primeiro século dC, é claro. Eles até chamam o ano de 34, mas encontrei artigos que diziam que isso, aparentemente, foi 12 a 15 anos depois.

E assim foi. Quando Cristo foi crucificado, após o que morreu, ressuscitou e ascendeu, seus discípulos apóstolos foram a diferentes partes para divulgar seus ensinamentos. Sabemos que, por exemplo, Pedro em suas viagens chegou a Roma, onde morreu, e a famosa igreja vaticana de St. Peter.

E Tadeu e Bartolomeu - dois dos 12 primeiros apóstolos - foram para o nordeste, para a Síria, de onde logo chegaram à Armênia, onde espalharam com sucesso os ensinamentos de Cristo. É deles - dos apóstolos - que se origina a Igreja Armênia. É por isso que é chamado de "apostólico".

Ambos terminaram suas vidas na Armênia. Thaddeus foi torturado: ele foi crucificado e perfurado por flechas. E foi exatamente no local onde o mosteiro de St. Thaddeus, ou, em armênio, Surb Tadei vank. Isso é onde hoje é o Irã. Este mosteiro é homenageado no Irã e todos os anos milhares de peregrinos se reúnem lá. As relíquias de S. Thaddeus são mantidos em Etchmiadzin.

Bartolomeu também foi martirizado. Ele trouxe o rosto da Virgem feito à mão para a Armênia e construiu uma igreja dedicada a ela. Em 68, quando começou a perseguição aos cristãos, ele foi executado. Junto com ele, segundo a lenda, dois mil cristãos foram executados. As relíquias de S. Bartolomeu são mantidos em Baku, já que o local da execução foi a cidade de Alban ou Albanopol, que é identificada como a moderna Baku.

Assim, o cristianismo começou a se espalhar na Armênia no primeiro século. E em 301, o rei Trdat proclamou o cristianismo, que se espalhou por toda a Armênia por cerca de 250 anos, como a religião oficial.

Portanto, é correto dizer que os armênios adotaram o cristianismo em meados do primeiro século e, em 301, o cristianismo foi adotado na Armênia como religião do estado.

A AAC é ortodoxa?

Sim e não. Se falamos sobre os fundamentos teológicos do ensino, então é precisamente ortodoxo. Em outras palavras, a cristologia da AAC, segundo os teólogos atuais, é idêntica à ortodoxia.

Sim, porque o próprio chefe da AAC - Catholicos Karekin II - declarou recentemente que a AAC é ortodoxa. E as palavras dos Catholicos são um argumento muito importante.

Não - porque segundo a doutrina ortodoxa, são reconhecidas as decisões dos sete Concílios Ecumênicos que ocorreram de 49 a 787. Como você pode ver nós estamos falando sobre uma história muito longa. O AAC reconhece apenas os três primeiros.

Não - porque a Ortodoxia é uma estrutura organizacional com sua autocefalia, ou seja, igrejas separadas e independentes. 14 igrejas autocéfalas são reconhecidas, também existem várias igrejas ditas autônomas que não são reconhecidas por todos.

Por que os sete concílios ecumênicos são tão importantes? Porque em cada uma foram tomadas decisões importantes para a doutrina cristã. Por exemplo, no primeiro concílio eles adotaram o postulado de que não era necessário observar certos rituais judaicos, no segundo eles adotaram o credo (“credo”), no terceiro e no quinto eles condenaram o Nestorianismo, no sétimo eles condenaram o iconoclasmo e separaram a veneração de Deus e a adoração de ícones, e assim por diante.

A Igreja Armênia adotou os decretos dos três primeiros concílios. O quarto concílio ecumênico, chamado Calcedônia, ocorreu em 451. Se você está familiarizado com a história da Armênia, lembre-se imediatamente de que este ano é conhecido pela famosa Batalha de Avarayr, onde as tropas armênias lideradas por Vardan Mamikonyan lutaram contra a Pérsia Sassânida pela independência religiosa e estatal.

E como o clero desempenhou um papel crucial durante a revolta que terminou com a Batalha de Avarayr, bem como depois dela, o clero não teve tempo e desejo de enviar uma delegação ao Conselho Ecumênico.

E é aqui que está o problema, porque o Conselho adoptou decisão importante sobre a natureza de Cristo. E a pergunta era: Cristo é um deus ou um homem? Se ele nasceu de Deus, então ele próprio deve ser um deus. Mas ele nasceu de uma mulher terrena, portanto, ele deve ser um homem.

Um teólogo - Nestório da cidade de Cesaréia (Síria) - argumentou que Cristo é Deus e homem. Essas duas entidades coexistem em um corpo devido ao fato de existirem duas hipóstases, que estão em união e juntas criam uma “face de unidade”.

E o outro - Eutiques de Constantinopla - acreditava que Cristo é Deus. E ponto. Não há essência humana nisso.

A Catedral de Calcedônia encontrou uma certa linha do meio, condenando tanto a linha "desviante à direita" de Nestor quanto a linha "oportunista de esquerda" de Eutíquio.

As decisões desse concílio não foram aceitas por seis igrejas: Armênia Apostólica, Copta Ortodoxa, Etíope Ortodoxa, Eritreia Ortodoxa, Síria Ortodoxa e Malankara Ortodoxa (na Índia). Eles começaram a ser chamados de "antigas igrejas cristãs orientais" ou "antigas igrejas ortodoxas".

Então, de acordo com este parâmetro, a AAC é uma Igreja Ortodoxa.

Todos os armênios, por definição, são o rebanho da AAC, assim como todos os judeus são judeus.

Isso também é uma ilusão. Claro, a AAC é a maior e mais influente igreja com dois católicos em Etchmiadzin e Antelias libanesa. Mas ela não é a única.

Existe uma Igreja Católica Armênia. Na verdade, esta é uma igreja uniata, ou seja, uma igreja que combina elementos do catolicismo e da AAC, em particular, o rito de culto armênio.

A congregação mais famosa dos católicos armênios é a congregação Mkhitari com o famoso mosteiro na ilha de St. Lázaro em Veneza. Igrejas e mosteiros de católicos armênios existem em toda a Europa, inclusive em Roma e Viena (oh, que tipo de licor os mekhitaristas vienenses preparam...).

Em 1850, o Papa Pio IX estabeleceu a diocese de Artvin para os armênios católicos. No início do século XX, a diocese se desfez, deixando o rebanho aos cuidados do bispo, que estava em Tiraspol. Sim, sim, os armênios moldavos e romenos, assim como os ucranianos, também eram católicos.

O Vaticano até estabeleceu um ordinariato para armênios católicos em Gyumri. No norte da Armênia, os católicos são chamados de "frang".

Há também armênios protestantes.

A Igreja Evangélica Armênia foi estabelecida em Constantinopla em meados do século XIX e agora tem paróquias nas regiões mais países diferentes, unindo-se em três uniões evangélicas - Oriente Médio com centro em Beirute, França (Paris) e América do Norte(Nova Jersey). Há também muitas igrejas na América Latina, Bruxelas, Sydney e assim por diante.

Eles dizem que os armênios protestantes são chamados de "ynglyz", mas eu mesmo não ouvi isso.

Finalmente, há os armênios muçulmanos. Em Istambul, sob o patrocínio da Fundação Hrant Dink, foi realizada recentemente uma grande conferência científica dedicada aos armênios que se converteram ao Islã.