Примеры иисусовой молитвы в критических ситуациях. Плоды иисусовой молитвы

Оглавление

И в Византии, и на Руси Иисусовой молитвой занимались не только монахи-безмолвники, но и епископы, и миряне. Накануне празднующейся 31 марта памяти теоретика и делателя умно-сердечной молитвы свт. , протоиерей Георгий Бреев, духовник московского духовенства, настоятель храма Рождества Богородицы в Крылатском, рецензент четырехтомного сборника аскетической литературы «Молитва Иисусова. Опыт двух тысячелетий», рассказывает, как совершать ее среди сегодняшнего городского шума.

«Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй меня грешного» - казалось бы, простая молитва. Но духовники призывают своих чад к большой осторожности в ее использовании. На каких же условиях возможно употребление Иисусовой молитвы мирянами?

Необыкновенная сила

Традиция употреблять в молитве слова, обращенные к Господу нашему и Спасителю Иисусу Христу, начинается с евангельских времен, когда люди, встречавшие Христа, обращались к Нему со своими просьбами. Ближайшие ученики Христа - апостолы видели и знали действенность такого обращения. Таким образом, первые христиане начали призывать Имя Христа как в церковной, так и в частной молитве, и эта традиция никогда не умалялась. Молитва, которую мы сейчас называем Иисусовой, оформилась в знакомые нам слова позже, когда особенно ревностные подвижники стали уходить от мира в пустыню. Призывание Имени Божьего было для них живой потребностью. Опыт этих древних отцов запечатлен в книгах «Добротолюбия».

Существуют разные мнения о том, кто и как может совершать Иисусову молитву. Некоторые святые считали, что она имеет необыкновенную силу преображать человеческий ум и исцелять душу. При условии, конечно, разумного и ответственного к ней отношения. Они советовали использовать эту молитву не только пустынникам, но и всем христианам, живущим в мире, даже только начинающим свою духовную жизнь.

Считалось, что если эта молитва, относящаяся к роду покаянных, будет совершаться с сердечным вниманием и постоянно, то принесет пользу и очистит от многих грехов даже людей духовно не очень высоких. Другие отцы, наоборот, считали, что далеко не каждый может пользоваться этой молитвой.

Особенно, если брать ее на вооружение и употреблять постоянно. Потому что как пламя, разгораясь, требует все больше и больше топлива, так и совершаемая постоянно сердечная молитва, набирая силу, требует от человека все более полной отдачи, все новых шагов, посвящения всего себя молитвенному деланию, названному позже умным деланием. И к нему нужно быть особо подготовленным - требуются пост, воздержание от посторонних развлечений и строгое исполнение заповедей Христовых. Без такого фундамента молитва может принести духовный вред.

Из «Добротолюбия» мы знаем, что одна из высших ступеней умной молитвы - созерцание. Это такое особое состояние, о котором святые отцы говорили как о преддверии Царствия Божия. Душа настолько возвышенна и очищена от страстей, что она, таинственно соединенная со Христом благодаря молитве, становится способна видеть Его.

Но для нас это делание слишком высоко. Узнавать об этих состояниях мы можем только из книг. Близкие к нам по времени подвижники говорят, что современный человек, утративший цельность жизни, уже не может притязать на делание таких ступеней умной молитвы. Поэтому, когда некоторые люди - особенно это бывает свойственно неофитам - горячо берутся за призывание в молитве Иисусовой Имени Господа, они могут подвергаться всякого рода опасностям, которые будут не готовы принять.

Пища души

Каждый верующий человек хочет молиться. Святой говорит: сколько человеческих душ в мире, столько и уровней и образов молитвы. Каждый вносит в молитву свой внутренний опыт, свои переживания. А переживания у всех разные. Один с детства имеет дух молитвенный, от природы, от благодати Божией - прямо сразу может молиться. Другому нужно большой жизненный путь пройти, и только в середине этого пути он поймет, что молиться надо. И начнет с трудом делать маленькие шаги, постигать азы.

Молитва - это пища. Если человек жив, он нуждается в еде. Все-таки мы не раз в день подкрепляем себя пищей. Так же и духовно - душа тоже нуждается в пище. Но здесь нужно понимание, живая потребность напиться живой воды, а не формальная сторона, не привычка, не обрядность. Живая вода - это слово Божие. Когда есть эта жажда, тогда и начинается правильный строй молитвы. Его сам Бог выстраивает. Потому что сказано, что без действия благодати мы не можем молиться, даже обратиться к Богу «Авва Отче» мы не можем, по апостолу Павлу, без Духа Святого. Дух Святой дает нам в сердце молитву - ставит и обращает к Богу Отцу Небесному, ко Христу.

У людей, любящих молитву, даже внешность меняется, будь то миряне или монашествующие. Конечно, внешность - не очень убедительный фактор, но все равно по человеку обычно видно, если он молитвенник.

Молитва - это путь, который приводит человека к Богу. И, если человек остановится на половине пути, он может потерять и то, что уже приобрел. Молитва воспитывает высокое, тонкое благородство. Душа становится разумной, отступает от грубых страстей, прозревает, укрепляется в вере. Дух Святой действует и в молитве, и в Священном Писании. Человек начинает прозревать дивную гармонию Божественного Слова, Писания. Потому что молитва подготавливает сердце человека, как сосуд, который потом вмещает в себя все дары благодати Святого Духа. Без молитвы невозможно этого достичь.

Добрый плод молитвы - умирение сердца, когда сердце становится чистым. А чистым сердцем человек узрит Бога. Человек начинает в себе видеть действие страстей и действие благодати Божией, начинает различать, что идет к нему от падших духов. Потом, если человек действительно трудится не вотще, он начинает прозревать суть вещей. Если христианин проходит молитвенный путь с ревностью и со смирением, ему будут сопутствовать духовные плоды.

Вдумчиво и осторожно

Я думаю, что мирянам браться за Иисусову молитву можно. Но делать это нужно по силам, немного и постоянно. и последние оптинские старцы учили, что современный человек должен подходить к Иисусовой молитве очень вдумчиво, очень осторожно и просто.

Не стремиться сразу достичь каких-то состояний - просвещения души, ума. Совершать молитву нужно в простоте сердца. За время моего пастырского служения было уже несколько случаев, когда по рекомендации молодого священника люди начинали совершать непрестанную молитву и в результате приходили к крайне бедственному положению, к психическому расстройству, к состоянию, из которого сами они уже не могли выйти. Были даже случаи, когда люди кончали собой только по причине того, что ревностно взялись за это умное делание, к которому не были готовы.

Для начала нужно обрести молитвенный опыт вообще и только потом постепенно переходить к Иисусовой молитве. Но ставить перед собой высокие цели крайне неразумно. Даже подражать в молитвенном делании святым будет пагубно для нас.

Еще в VI веке святой предупреждал о том, что читать и назидаться высоким духом святых нам необходимо, но подражать им в молитве - верх безумия. Потому что в человеке должно быть не свое личное желание, а побуждение Духом Божиим. Поэтому я всегда предостерегаю: если есть желание и ревность, то прежде нужно научиться тому, чего требует молитва, - внимательности, сосредоточенности, воздержанности и рассудительности.

Ведь мы не достойны тех слов, которые читаем в молитве. Я не достоин даже обратиться к Богу. Господи, как я могу сейчас предстать перед Тобою? А это предстояние и есть молитва. На всяком месте владычество Его, благослови душе моя Господа. Место «владычества Его» - это то место, где я молюсь.

Как не пресытиться?

Научиться сначала нужно искренней, простой, чистой молитве. Потому что многие, начиная читать утреннее и вечернее правило, быстро устают от него. Говорят, что уже приелось, что ничего не чувствуют. Просят разрешения молиться своими словами. Ну, молитесь своими словами. Но молитвенное слово должно истинствовать, должно славословить.

Кто-то из святых говорил, что в молитве человек должен соединяться со словом так же, как душа соединяется с телом. Видите, какой глубокий образ. Если этого единства нет, то молитва нам приедается. Она кажется формальной, холодной, и слова не идут в душу.

И все только потому, что человек не выработал правильный подход к молитве. Не пережил, не почувствовал молитвы в себе. Даже если ты и пережил когда-то какой-то молитвенный образ, он забывается. И очень легко уйти в механизм, совершать одну обрядовую сторону - произносить, говорить, читать, но не молиться.

Для молитвы нужны интерес, внимание, жажда молитвы и истинность. Молитва - это живая потребность. Мне необходимо в данный день, в данный момент выразить себя в молитве, встать перед Богом и сказать: «Господи, вот я перед Тобой стою, день у меня прошел в суете, я где-то потерял свою внутреннюю свободу, где-то ненужным помыслам, заботам отдался, неприятности у меня были и так далее». Какие мы есть, такими мы и должны обращаться к Богу.

Сама жизнь нас учит молитве, Бог нас учит, нас учит. Эти уроки не должны пройти мимо. Тогда только мы и начнем действительно понимать, что такое Иисусова молитва. «Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешного» - это будет уже вопль. Это фактически вся моя природа, сконцентрированная в живом Господе, это поток моих внутренних энергий рвется наружу. Вот тогда, пожалуйста, молись Иисусовой молитвой хоть день и ночь. Тогда Иисусова молитва начнет действовать.

Искушения

Когда человек действительно полюбит молитву, когда его дух возгорится, тогда, по учению святителя Игнатия, Иисусова молитва начнет переходить из словесной формы в сердечную. А сердечная молитва, если будет приноситься со вниманием, начнет захватывать и умные сферы души. Таким только образом умно-сердечная молитва может стать доступной для современных христиан, целиком посвятивших себя Богу. Священники, монахи, благочестивые миряне, которые удалены от повседневных забот и печалей, могут взять этот Божественный дар и с пользой для души совершать умно-сердечную молитву.

Начать я рекомендую так: отстраниться от обычной суеты - от радио, телевизора, уединиться в спокойном месте, где можно молитвенно настроиться. Если со временем у вас начнется серьезное занятие Иисусовой молитвой, необходимо искать тех людей, которые опытно прошли этот путь, и с ними обсуждать все свои состояния.

Начинающему нужен помощник. Потому что активность духа воздействует и на душу, и на психическое состояние, и на нервную систему. Она пробуждает в душе много таких движений, которых, может быть, и не было раньше. Когда человек постоянно творит умную молитву, в нем начинает пробуждаться сокровенное, с чем человек в своей практике, возможно, и не сталкивался.

Есть такой закон в физическом мире - чем мощнее и чем больше какое-то энергетическое движение, тем больше в него вовлекаются окружающие сферы. Так же и молитва Иисусова. Если делать ее с каким-то усилием, с каким-то напряжением, то она может пробудить очень много из чувственного мира и из мира воображения, особенно если мы не имеем покаянного чувства. Весь негатив, который пока сокрыт, придет в движение и может пагубно повлиять на душевное состояние человека.

Определить, правильным ли путем идет человек в своем молитвенном делании, можно по плодам. Плодом неправильной молитвы может стать гордыня ума. Человек начинает делать все напоказ, старается всем показать, что он долго молится, что он умеет творить Иисусову молитву.

В Евангелии сказано: если хочешь Богу принести сердечную молитву, «…вниди в клеть твою, и затворив двери твоя, помолись Отцу твоему, иже в тайне: и Отец твой, видяй в тайне, воздаст тебе яве» (). Если человек не войдет в свою внутреннюю клеть со смирением, с глубокой верою, с покаянным чувством, со вниманием, то это занятие выльется у него или в фарисейство, или в гордое самоутверждение.

Часто в такой ситуации у людей начинается нервное расстройство, заметное со стороны, - нервные резкие движения, возбудимость, желание что-то доказать, поспорить. Это тоже показывает, что человек неправильно творит молитву.

Нельзя вступать в духовный мир без рассуждения. Каждый шаг должен быть проверен и духом Евангелия, и духом заповедей Господних, традицией и учением Церкви, мыслями святых отцов. У человека должно быть ясное состояние разума, чтобы он видел правильные и ложные пути.

Самодвижное делание

В молитве происходит единение всех наших способностей. Иногда у человека активизируется воображение, и ему кажется, что это духовное парение. На самом деле оно может быть не духовное, а только мечтательное. Духовники, делатели Иисусовой молитвы, всегда предостерегали от этого соблазна.

Я считаю, что в творении Иисусовой молитвы пользоваться четками необходимо и очень важно. Когда пальцы держат четки и ты произносишь молитву словесно - это помогает все силы направить на молитву, не рассеиваться. Сердечное внимание, словесное произношение молитвы, перебирание четок - все это вместе помогает вовлечь в молитвенное обращение все силы души. Даже когда мысль готова отстраниться, ты чувствуешь, что четочка тебе не дает. Ты ее крепко держишь, и она через это ощущение порядка следования молитвы помогает даже мысли не рассеиваться.

Если при чтении молитвы сливаются в словесную массу и перестаешь ее понимать - такую молитву нужно прекращать. Как только при чтении молитвы возникает разброд мысли, невнимание или какая-то апатия - вроде мне не хочется читать, не могу - все, надо тут же прекращать. Лучше прочитать пятьдесят молитв и успокоиться, чем прочитать триста на уровне механического движения.

Иногда можно читать Иисусову молитву на службе. Те, кто занимается молитвой, могут прийти на такой уровень - когда спишь, просыпаешься, а молитва продолжается. Ты даже не знаешь, заканчивалась ли она или не прекращалась и идет сама. И вот когда человек достигает такого состояния, он может даже стоять за литургией, внимательно слушать слова литургических молитв, а в сердце сами звучат слова: «Господи Иисусе Христе Сыне Божий, помилуй мя грешного». Это самодвижная молитва. К ней приходят от внимательного, благоговейного призывания Имени Божьего, когда молитва захватывает все уровни подсознания.

Молиться - наша обязанность. Святые отцы говорят, если тебе дается благодать - молиться легко, ты прямо на крыльях летаешь. Если благодать отнимается - молиться трудно. Даже может быть дух противления молитве. Ну что же, терпи. Говори: «Господи, я недостоин молитвенного обращения. Я прогневал Благость Твою». Если дух противления сильно взойдет на тебя - смиряйся, и он отступит. Потому что глубокая молитва всегда вызывает искушения. Как если свечу поставить - сильный ветер может ее задуть. Так и молитвенные огоньки демоны сдувают. Но нужно этот огонек в себе снова воспламенять. Хоть маленький, но он должен теплиться в душе постоянно. Лампадка горит в глубине сердца - и этого довольно.

Подготовила Екатерина Степанова

Лет десять тому назад, прочтя книгу "Молитва Иисусова. Опыт двух тысячелетий ", я впечатлился и решил всерьез заняться этой практикой. В то время меня интересовало чисто православие и никаких других направлений духовного становления, будь то входящая в моду оккультная литература или всевозможные медитации, я не рассматривал. Помню, выбирал свободный от работы день, ходил с утра до вечера и, перебирая пальцами деревянные четки, бубнил себе под нос: "Господи Иисусе, сыне Божий, помилуй меня грешного... Господи Иисусе, сыне Божий, помилуй меня грешного..." И понемногу молитва с умной (производимой умом), опускалась куда-то вглубь в область солнечного сплетения, она становилась все тише, и наконец, совсем затихала и начинала звучать совершенно иным таинственным тонким и музыкальным журчанием, откуда-то из объемной сердечной глубины. Уже тогда я разделял умную молитву и сердечную, вроде бы в книге было об этом указание. И самое замечательное воспоминание осталось от удивительного чувства, однажды и неожиданно пробужденного в груди, после длительного погружения в сердечную молитву . Это была неведомая мне доселе сладость, - легкая, тончайшая, ароматная, - так бы её охарактеризовал. Потрясающее чувство, которое твердо убедило меня в том, что Иисусова молитва - вполне эффективна и с помощью неё можно чего-то добиться. Но вот чего? Этот вопрос так и остался неотвеченным на восемь долгих последующих лет, потому что я не стал совершенствоваться в молитве, а переключил внимание на познание религии, и она не дала мне четких ответов, куда идти и зачем идти. Как ни пытался я докопаться до истины, покупая и прочитывая все новую литературы, я упирался в какие-то непроходимые заторы, уводящие от любви, свободы и благодати в скорбь, богобоязненность, ущемление и будто опустошенность. Именно эти оттенки позже я часто наблюдал на лицах иноков и ревностных стяжателей церкви.

Несмотря на то, что на страницах своего блога в последствии я неоднократно высказывал свое критическое отношение к церкви, я очень благодарен Православию за те начальные школьные классы, которые прошел, посещая христианские храмы. И конечно же, я бесконечно благодарен Господу за то, что не позволил задержаться в полутемных, прокуренных ладаном, "казематах", где люди, превращаясь в покорных рабов, боязливо шепчутся и преклоненно молят неизвестных идолов на иконах подать им чисто земных благ. Молят земное о земном, что собственно, в свое время, и я покорнейшим образом делал. Но цель данного повествования не в этом.

ПРАКТИКА ЦВЕТОК РОЗЫ

Прошли годы, я много читал, и однажды натолкнулся на книгу Робина Шармы "Монах, который продал свой Феррари". В ней была описана практика "Цветок Розы", которой якобы, по мнению автора книги, более четырех тысяч лет. Практика заманчива тем, что предлагала источник счастья и достижение вполне конкретных результатов в виде всяческих положительных изменений в жизни, в частности, укрепления своего сознания. Она где-то походила на Иисусову молитву, однако, что самое печальное, и я тогда не понимал, сколько подмен в себе скрывал этот набирающий популярность на Западе подход к самореализации в сугубо материальном плане. Достижение успехов в земной жизни через так называемую духовность. Красивая обертка, вкусная конфета, но конфета переварилась и вышла из организма, а спасением и вечной жизнью как не пахло, так и не пахнет. Налицо откровенная подмена!

Добавлю, она сильно перекликается и с духовной практикой "Цветок лотоса", о которой ниже в повествовании, с существенной разницей в том, что одно направлено на материальное, а другое на духовное.

РАСКРЫТИЕ СЕРДЕЧНОГО ЦЕНТРА

Затем на моем пути повстечались несколько заезжих "гуру" боевых искусств, работавших в стилях тайцзи, тайчи и цигун. И у одного и у второго, помимо основной физико-энергетической базы, присутствовали как разновидность, упражнения по проработке сердечного центра. Этим упражнениям не уделялось особого внимания, скорее они шли как этакое дополнение к основной и актуальной боевой методике, за которую мы, заинтересованные адепты, платили деньги, за обучение. Впрочем, я снова почувствовал то глубинное зарождающееся чувство где-то в области солнечного сплетения, словно манящее и зовущее Домой.

Не скажу, что основательно прорабатывал эти упражнения, меня больше интересовал тогда боевой аспект тренировок. Но это направление позволило познакомиться с массой интересных людей в той или иной степени сталкивающимися с различного рода энергетическими практиками, где иной раз фигурировало понятие "раскрытое сердце".

"ДВАЖДЫРОЖДЕННЫЕ" ДМИТРИЯ МОРОЗОВА

Удивительная книга, неслучайно, как я уже понимаю, встреченная у меня на пути, погрузила в совершенно иной мир, в героические эпохальные времена Махабхараты, когда приходил на Землю Бодхисатва Кришна. Вряд ли смогу описать странное переживание, испытанное мной по прочтении этой поистине уникальной книги, да и наверное незачем. Важно другое, на её страницах вновь отчетливо и ясно было сказано об Атмане, сокрытом глубоко в груди каждого человека и непроявленного в трехмерном мире. В моем случае, это было очередное подтверждение или свидетельство присутствия внутри меня чего-то очень важного и первоочередного, хотя я совершенно не понимал, сколь велика важность и первоочередность сокрытого во мне.

Замечу, что книги этой почти нет в продаже, и, по-моему, очень зря.

Для чего я это вспоминаю? Каждому человеческому сознанию нужны доказательства правдивости того, что лежит за гранью его осознания. Все мы, наверное, догадываемся, что внутри нас присутствует некий скрытый и таинственный элемент - Душа , но "что она?" или "кто она?" и "где она?" - на эти вопросы ни в одной священной книге, к сожалению, нет вразумляющего пояснения. Поэтому, когда ты вдруг его находишь, это располагает. Хотя бы для того, чтобы проверить.

ДУХОВНАЯ ПРАКТИКА "ЦВЕТОК ЛОТОСА"

Ну и наконец, когда мне неслучайно попалась первая книга Анастасии Новых, а сегодня мы уже догадываемся, что главным героем сквозь все её книги проходит образ самого Ригдена Джаппо , а значит и знания, отображенные в них, есть ни что иное как прямая передача, я был подготовлен, и духовная практика "Цветок лотоса" не выглядела чем-то экзотическим и непонятным. Мои заочные и поверхностные "свидания" с ней в последние десять лет, вполне закономерно увенчались окончательной и плодотворной встречей. У меня уже было сформировано доверие к ней, в отличие от многих, впервые услышавших о ней и для начала эмоционально поверивших. Есть разница, поверьте, поверить впервые или слышать отголосками десятилетие. К тому же добавим, прочувствованный практический опыт Иисусовой молитвы! Личный опыт - всегда весом.

Поэтому, лично меня не столько зацепили книги А. Новых, сколько чисто практическая сторона изложенных в них знаний. В дальнейшем я подсел на духовные практики и весьма плотно. Не к месту описывать изменения, призошедшие с той поры в жизни, а они действительно были, и их довольно много. Отмечу лишь, что я впервые уверенно пришел к пониманию, что обрел настоящий путь, духовную стезю, на которой наконец-то всё понятно и предельно ясно. Особенно хотелось бы прояснить один очень важный момент, с позиции практикующего человека и имеющего некоторый опыт. Но для начала приведу отрывок из книги "Птицы и камень", где Ригден Джаппо в доступной форме описывает суть Иисусовой молитвы и отличие от духовной практики "Цветок лотоса".

Вот возьми христианство, к примеру, то же Православие. В духовной практике для достижения состояния святости там используется древняя внутренняя молитва, называемая в христианстве как «непрестанная молитва», «умная молитва» или «сердечная молитва», но больше она известна как «Молитва Иисусова». Состоит она всего из нескольких слов: «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя». Или сокращенно: «Господи Иисусе Христе, помилуй мя». И, в принципе, она приводит к тому, что человек, постоянно повторяя ее «устами, затем умом, а после сердцем», постепенно погружается в то состояние, которое достигается в «Цветке лотоса». Многие люди с помощью нее пришли к пробуждению души.

Эта молитва очень сильная и действенная. Подробно она расписана в старинной книге «Добротолюбие». Для людей умных и сведущих в духовных таинствах данное произведение - вторая книга после «Евангелия». В ней излагаются советы и наставления двадцати пяти мужей, которые описывают практику по этой молитве. И хотя им всем и приписывают «святость», но, к сожалению, лишь немногие из них в действительности ее достигли, познав таинство внутренней молитвы. Старцы описывают три ключа этой молитвы: частое повторение имени Христа и обращение к нему, внимание к молитве или, проще говоря, полное сосредоточение на ней без посторонних мыслей, и, наконец, уход в себя, что считается церковниками великим таинством этой молитвы и называется ими «вхождением ума в сердце».

В принципе, это религиозный, более длинный путь к чистому знанию, то есть к тому же пробуждению в «Цветке лотоса», раскрытию души . Но на этом пути в христианстве, заметьте именно для начинающих, а не для людей, уже следующих этой молитве, применяется определённые религиозные правила. Им запрещают начинать практиковать без соответствующего руководства, то есть живого наставника. Мотивируют это тем, что якобы те, кто будет без наставника читать эту молитву, попадут «вдруг во власть каких-то неуправляемых психических состояний».

А фактически, ничего там страшного нет, поскольку начинающий проходит самый обыкновенный аутотренинг, самодисциплинируя себя, самые первые ступеньки в медитации, учится концентрировать свое внимание на молитве, убирая все посторонние мысли и постепенно увеличивая время ее исполнения. Так что, по большому счету, те этапы, что проходит начинающий, произнося эту молитву «устами, а затем умом», - это попросту вбивание ее в подсознание, чтобы легче было бороться со своим животным началом, концентрируясь именно на молитве и добиваясь тем самым «чистоты помыслов».

Многие приступают к данной внутренней молитве либо из-за страха «мук адовых», либо из-за личной корысти в будущем. Хотя те святые мужи, которых эта молитва действительно привела к открытию собственного внутреннего храма души, писали, предупреждая, что «боязнь муки адовой есть путь раба, а желание награды в Царствии, - при этих словах Сэнсэй глянул на Макса каким-то необычным, проницательным взглядом, у Макса даже мурашки по спине пробежали, - есть путь наемника. А Бог хочет, чтобы вы шли к Нему путем сыновним, то есть из любви и усердия к Нему вели себя честно и наслаждались бы спасительным соединением с ним в душе и сердце». Бога можно постичь только с помощью внутренней, чистой Любви. В Иоанне в 4 главе 18 стихе упоминается: «В любви нет страха, но совершенная любовь изгоняет страх, потому что в страхе есть мучение; боящийся не совершенен в любви». Как писал в своих наставлениях Григорий Синаит в «Добротолюбии», в первой части на странице, - Сэнсэй прикрыл глаза, припоминая, - на странице 119 об Иисусовой молитве: «Эту одну возлюби и взревнуй стяжать в сердце твоём, храни ум всегда не мечтательным. С нею не бойся ничего; ибо Тот, Кто сказал: дерзайте, Аз есмь, не бойтеся, - Сам с нами». «Иже будет во Мне и Аз в нём, той сотворит плод мног», - как сказано в «Новом Завете» Иоанном в 15 главе 5 стиха.

Так вот, первые два этапа молитвы «устами и умом» - это всего лишь прелюдия. Самое же большое таинство у церковников считается «снишествие ума в сердце», когда «имя Иисуса Христа, сходя в глубину сердечную, смирит змия пагубного, душу же оживотворит», когда молитва «опускается умом в сердце и сердце начинает её произносить». Это есть, в принципе, переход от словесного к чувственному, проще говоря - начало медитации. Ибо медитация есть не что иное, как работа именно на чувственном уровне без слов.

Сведущий человек, читая «Добротолюбие», отметая религиозную шелуху, поймет, в чем суть этого пути и взгляд его отыщет нужное. К примеру, Симеон Новый Богослов в 68-м Слове «Добротолюбия», излагая способы «вхождения в сердце», писал: «Три вещи надлежит тебе соблюсти прежде всего другого: безпопечение о всём, даже благословном, а не только не благословном и суетном, или иначе умертвие всему, совесть чистую во всём, так чтобы она ни в чём не обличала тебя, и совершенное беспристрастие, чтобы помысл твой не клонился ни к какой вещи». Это есть первейшие основы к раскрытию души.

В «Добротолюбии» можно найти разные способы, с помощью которых познававшие таинство внутренней молитвы достигали «умом вхождение в сердце». Каждый человек по-своему индивидуален, так сказать у каждого своя ширина шага... Так вот, одни, сосредоточиваясь на сердце, пытались умом вообразить, как с каждым ударом сердца произносится молитва. Другие упражнялись в дыхании, произнося на вдохе: «Господи, Иисусе Христе», а на выдохе - «помилуй мя!» и опять-таки сосредоточивая эти слова на сердце. Третьи просто занимались самосозерцанием. К примеру, тот же Григорий Синаит упоминает так: «... низведи ум свой из головы в сердце, и придержи его там: и оттоле взывай умно-сердечно: “Господи, Иисусе Христе, помилуй мя!” Удерживай при этом и дыхание, чтоб недерзостно дышать, потому что это может рассеивать мысли. Если увидишь, что возникают помыслы, не внимай им, хотя бы они были простые и добрые, а не только суетные и нечистые». Или, к примеру, Никифор Монах во второй части «Добротолюбия» советует, если не получается с помощью дыхания во внутрь, то «... понудь себя, вместо всякой иной речи (мысли), это одно вопить внутри. Продержись терпеливо в этом делании только несколько времени, и тебе откроется через это вход в сердце без всякого сомнения, как и мы сами опытом это дознали».

Все это замечательно. Но они сосредоточивались на сердце. Поэтому в скором времени те, кто практиковал внутреннюю молитву, начинали чувствовать боль в этом органе. И на такой острый крючок многие попадались. В каком плане? Сердце - это мышца, мотор организма, там никогда не было души. Сердце должно работать автономно. И сосредоточение на этом органе - огромный риск. Риск в чем? Если у человека во время сосредоточения появляются хоть малейшие сомнения, если он упражняется в этой молитве ради праздного эксперимента, не меняя глобально свою внутреннюю жизнь, не приняв твердого решения следовать своей душе, то есть не пробуждая в себе истинной веры в Бога, а просто играет ею по прихоти своего хорошего настроения, то может схлопотать себе хорошенький инфаркт. Но истинно духовные люди со стойкой верой, искренней, чистой любовью к Богу, проходили и этот этап, хотя и не безболезненно для сердца, пока не уходили в глубь души, в область солнечного сплетения. Они ощущали, как их сознание словно опускается туда. И именно оттуда начинали чувствовать тепло, растекающееся из груди по всему телу и вызывающее приятные ощущения. Как писали святые мужи, «возгорался костерок, который охватывает изнутри тебя пламенем Любви Божьей». Проще говоря, начинал работать чакран солнечного сплетения. И человек чувствовал, как из груди исходила вибрация, теплая волна, которая как бы несла в себе эти слова из глубины души: «Господи, Иисусе Христе, помилуй мя». Человек ощущал в себе излияние Любви Божьей и сам усиливал эту Любовь своим последующим сосредоточением на ней. «Блаженни чистии сердцем, яко тии Бога узрят». Как написано в изречениях Феолипта Митрополита во второй части «Добротолюбия»: «Уединившись внешне, покушайся далее войти во внутреннейшее стражбище (сторожевую башню) души, которое есть дом Христов, где всегда присущи мир, радость и тишина. Мысленное солнце Христос дары сии, как некие лучи из Себя испускает, и как некую мзду подаёт душе Его приемлющей с верою и добротолюбием».

Сила Любви есть определенная энергия. Постоянное ее чистое сосредоточение, даже на сердце, все равно так или иначе будет локализовать эту силу в солнечном сплетении.

"Птицы и камень" А. Новых

"ЦВЕТОК ЛОТОСА" - ПРЯМОЙ ПУТЬ К СПАСЕНИЮ!

Сегодня я могу подтвердить эти слова, и никакой критик или ученый религиозный авторитет не сможет переубедить меня в обратном. Иисусова молитва - всего лишь разновидность или, точнее, отголосок древнейшей практики "Цветок лотоса", так сказать, путь в обход. Не просто доверившись, а именно попробовав то и другое, практически каждый желающий элементарно, на практике может это проверить. Непрестанная - умная - сердечная молитва, - это дорога через ум. Духовная практика "Цветок лотоса" в своем начале подразумевает отказ от умственной активности, чем банально сокращает путь, объясняя на языке дилетантов и "чайников". А зачем нам сложности? Хватит, вы посмотрите на Библию, результат - около 300 ответвлений христианства, за неимением сути! Но вернемся к практикам, и цель у обоих одна - взращивание Любви, или стяжание Святого Духа. И какая разница, в принципе, с помощью чего, лишь бы в итоге мы смогли аккумулировать, накапливать в себе эту самую божественную Любовь, глубинные чувства .

А теперь внимание! Очень уместно будет привести здесь явный пример глубинного чувства, эпизод из программы "Смысл жизни - бессмертие " (второе интервью с И.М. Даниловым, или самим Ригденом Джаппо, в сентябре 2015 года). Чтобы не ходить вокруг да около, давайте возьмем и прочувствуем то, что собственно, все мы, люди, должны в себе накапливать, чтобы достичь пресловутых Царствия Божьего, жизни Вечной, спасения Души, просветления, нирваны, самадхи и так далее. И печальная ирония заключена в том, что для понимания сути, не нужно перечитать и заучивать тома религиозной литературы! Не нужно годами подметать церковный двор и прислуживать за "учителем"... нужно просто взять и прочувствовать:

СПАСЕНИЕ ДУШИ, ПРОСВЕТЛЕНИЕ. ЧТО ДЕЛАТЬ И КАК ДЕЛАТЬ?

Духовная практика "Цветок лотоса" основана на этом вот тончайшем глубинном чувстве, вернее на пребывании в нем, на углублении в него. На систематическом нахождении в этом чувстве, и наконец, на умении жить в нём. Безусловно, это подразумевает гораздо более серьезную внутреннюю работу над собой, заключенную в контролировании негативных эмоций и мыслей, т.д. Как практикующий человек, я твердо убежден, что устремлённому к истинно Духовному миру ничего помешать на этом пути не сможет. Также я убежден, что всё намного-намного проще, чем нам рисует наше сознание, поэтому пора начинать действовать, а не пребывать в бесполезных размышлениях на тему, "стоит - не стоит". Кому Домой, кто созрел, того не нужно упрашивать. Он взял и пошел. Очень хорошо об этом говорит Игорь Михайлович в своих трех сенсационных осенних интервью, перевернувших многих с ног на голову. И слава Богу.

В заключение, я считаю, в рамках данного интернет-проекта , помимо доказательств, острот и разоблачений, далеко не лишним будет более детальное изучение основополагающего человеческого вопроса - спасения Души . Предлагаю как аналитикам, так и всем заинтересованным людям подключаться и высказывать свои мнения, описывать практические советы и наработки, ведь на сегодня мы впервые, наверное, за последнюю тысячу лет получили предельно ясный, доступный и эффективный механизм достижения духовного освобождения, или спасения Души, просветления . В Исконных Знаниях, принесенных Ригденом Джаппо, или... архангелом Гавриилом, Имамом Махди, Святым Духом, Майтрейей, Калки Аватаром, Машиахом... есть вся необходимая для обычного понимания информация - что делать, как делать и зачем делать!

Очевидно одно, и нам и потомкам, данный драгоценный опыт пойдет только на пользу. Приглашаю к обсуждению!

Подготовил Роман Воскресенский (Украина)

Статьи из раздела:

Комментарии

Евгений 03.09.2018 13:27

Здравствуйте. У кого есть непосредственный опыт Иисусовой молитвы? Были какие-то проблемы и трудности в этом деле? Очень нужно поговорить по этому поводу! Я занимался практикой Иисусовой молитвы и она очень сильно воздействовала на меня, а затем ее эффект из полезного стал постепенно вредный и опасный - это также отразилось на всех сферах моей жизни и вылилось в огромную беспросветную депрессию, выйти из которой - для меня вопрос уже нескольких лет. Возможно кто-то сталкивался с подобными проблемами?

Anneta ✎ Евгений 04.09.2018 21:47

Евгений, привет!

Вот буквально недавно изучала работу молитвы (не по книгам/статьям, а на собственном опыте, то есть практиковалась). Опыт, правда, небольшой по времени, но довольно большой по результатам. И я понимаю, о чем вы говорите!

Самые первые разы чтения у меня прошли под молчаливое удивление сознания, не понимающего, зачем я это делаю и что вообще происходит. Соответственно, без особого сопротивления и эффекта. Но чуть позже, когда я поняла, что при помощи многократного повторения молитвы могу полностью избавиться от навязчивых мыслей, и когда я начала этим пользоваться - действительно столкнулась с серьезным сопротивлением. Это похоже на укрощение животного, которое рычит и рвется из стороны в сторону, а ты раз за разом жестко заставляешь его возвращаться к одному и тому же, к молитве... Соответственно, стоит такому контролю ослабнуть (а это происходило постоянно), зверь рвется наружу и начинает “отрываться”. До молитвы у меня могли быть длительные периоды относительно спокойного состояния, не наполненные Любовью Божией, но и без ярких эмоций. После начала ежедневной практики животное, едва дорвавшись до свободы, пускалось с места в карьер, устраивая то истерику, то депрессию, то агрессивно кидаясь на окружающих... В общем, атаки стали много сильнее, а главное - сознание ловило меня на самых больных местах, непроработанных шаблонах, и ловило жёстко.

А еще оно постоянно пыталось влезть в практику и навязать свои представления о ней. Самый простой вариант - перейти в режим повторения молитвы фоном, как бы на заднем плане сознания, а в это же время спокойно обдумывать другие мысли, крутить картинки, эмоционировать и т.д. А молитва так не работает... Либо предлагало возвести саму молитву в ранг волшебной палочки, которая одним взмахом должна успокаивать сознание. И вот прочитал ты ее два-три раза и ждешь: где же эффект? А его нету, потому что так молитва тоже не работает)) Работает только за счет полного на ней сосредоточения, когда отсекается все прочее...

Но в этом же и плюс - сознание не только ловило меня, но и выдавало себя с головой. Тут просто выручил дневник - все вот эти заскоки я записывала и разбирала, докапываясь до сути. Как до сути доберешься - оно отпадает, ты снова окунаешься в Любовь, а сознание потихоньку ищет другой крючок... Вот так итеративно процесс происходит.

Недавно я докопалась до одного очень важного момента... вспомнила, Кто я. Вернее, вспомнила те времена, когда я это точно знала. Вспомнила то чувство... И вот уже неделю с ним не расстаюсь))) С этой бескрайней любовью, в которой не жаль сгореть дотла... Сознание конечно и тут уже придумывало подставы. Но чувство оказалось сильнее) И дневник, конечно, снова под рукой)))

В общем, я очень понимаю, что за депрессия вас накрыла “от молитвы” (на самом деле, не от неё конечно). Думаю, это нормальная реакция сознания на попытку его подчинить. Но выйти из этой депрессии, выйти из под власти сознания - это же и есть цель практики. Просто практика, чем дальше идет, тем ярче высвечивает всех внутренних тараканов - зато есть возможность от них избавиться. Дневничок вам в помощь - тут на ргдн даже статья про него была, помнится. И молитва - искренняя, честная, такая, которая отсекает любую мысль, эмоцию и побуждение - она же и депрессию отсекает тоже. Она отсекает вообще всё - даже тело и то перестает ощущаться. Зато чувствуется легкость, умиротворение и чувство “отдыха” - не того отдыха, когда лежишь на диване с пультом от телика, а того, когда наконец все эти хочушки, напряги, изматывающие эмоции и бесконечные требования сознания утихают, и ты пребываешь в пустоте и блаженстве)))) Ну и еще множество инструментов есть. Загрузка сознания кучей работы, самонаблюдение, работа в группе, медитации, духовные практики... Всё работает по-своему, в конечном счете ведя к одному и тому же результату)

Admin ✎ Евгений 03.09.2018 14:40

Думаю, если внимательно изучить эту передачу, в ней можно найти все волнующие вас ответы. Повторюсь, если внимательно изучить, а не просмотреть или пролистать.

Впрочем, можно посмотреть и предыдущие передачи: https://allatra.tv/category/im-danilov, все ответы есть.

Рамиль 18.07.2018 13:18

Благодарю за интересную инфу. Но все же.

Я три месяца сижу на Иисусовой молитве, и сейчас я чаще нахожусь в благодати, чем не в ней. И даже пару раз был на пороге, ощущая Присутствие и, трудно описать, это глубокое не испытываемое даже в детстве ощущение родного дома. Сейчас зашёл в некий тупик. Понимание слов не даёт уже былого эффекта, как будто они утрали свою ценность и силу. Я почти повторяю ваш опыт. Откровенно говоря, я пытался выполнять цветок. Воображение у меня хорошее, но не было самоисполнения: внимание уходило на представление предмета, ранее невидимого. Я несколько раз пересматривал ролики цветения лотоса, но все равно оно мне какое то чужеродное. Буду несказанно благодарен за любую помощь в освоении техники. Пока я просто вниманием скольжу по ещё нераскрывшимся лепесткам. Это даёт некий эффект, но я не уверен, что это тот самый способ. Детали техники мне все ещё непонятны. Спасибо.

Александр Н ✎ Рамиль 19.07.2018 15:22

Здравствуй, дорогой друг Рамиль и все ребятки!

Я (хотел написать «думаю», но не буду, поскольку думаю не Я. Пусть будет - считаю)
с этой проблемой сталкивался каждый практикующий эту во Истину прекрасную духовную
практику (и я не исключение, и до сих пор сознание при первой же возможности
подкидывает всякие сомнения). Все от вечного желания той же системы - скорей,
побольше, быстрей, ну т.д. Так вот не нужно сильно привязываться к образам там лотоса,
раковины с жемчужиной (Душой), света или кому чего нравится. Главное чувства, которые
при этой практике возникают. Пусть на малое время, на мгновение (у кого как),
но качественное и со временем и постоянным пребыванием в НЕМ, все больше растущим и проявляющимся чувством
ЛЮБВИ.

Немного оторвусь и напомню: «… Ригден: Бесспорно. Что такое жизнь духовная? Жизнь — это череда событий, где каждое мгновение, как звено в цепи, как кадр в киноплёнке, на котором запечатлены все мысли и деяния человека. Бывает, смотришь хороший фильм и получаешь от него положительные впечатления, так как большинство кадров в нём светлые и яркие. А бывает, смотришь другой фильм, а он создаёт гнетущее настроение, потому что большинство кадров в нём тёмные и мрачные. Так вот важно, чтобы твой жизненный фильм был светлым и ярким, чтобы в нём было как можно больше хороших кадров. А каждый кадр — это и есть мгновение здесь и сейчас. Качество каждого кадра твоего жизненного фильма зависит исключительно от тебя, ибо ты делаешь свою жизнь светлой либо тёмной своими мыслям и делами. Прожитое тобой мгновение не сотрёшь, не вырежешь, и второго его дубля не будет. Духовная жизнь — это и есть насыщение каждого кадра Добротой, Любовью, благими помыслами и делами. Главное, держать в жизни чёткий ориентир на Духовное начало, заниматься духовными практиками, расширять свой кругозор Знаний, не поддаваться на провокации Животного начала, созидать в себе чувство настоящей Любви к Богу. И, естественно, почаще творить благие дела, жить по Совести. Это ежедневный труд, поэтапная победа над самим собой. Из этого всего и слагается твой путь, который за тебя никто не пройдёт и эту духовную работу за тебя никто не выполнит. Анастасия: Да, вы как-то сказали слова, которые крепко врезались в память: «Душу за тебя никто не спасёт и никто, кроме тебя, эту духовную работу не сделает». Расскажите, пожалуйста, для читателей, каким должен быть подход человека к духовным практикам, если он искренне хочет своего духовного спасения? Ригден: Человеку, стремящемуся слиться со своей Душой, важно относиться к каждой медитации, как к самому большому и важному празднику в жизни. Также при выполнении даже хорошо наработанной медитации нужно максимально погружаться в неё и каждый раз стремиться достичь нового уровня её познания. Тогда человек будет развиваться, а не топтаться на месте, для него каждая медитация будет интересной, новой по гамме чувств и увлекательной в познании и освоении. Многие ошибочно полагают, что достаточно просто научиться выполнять ту или иную технику медитации и всё — с ними должно произойти что-то хорошее, как в сказке. Нет, это заблуждение. Человек только тогда будет изменяться в хорошую сторону, когда он сам будет к этому стремиться, когда он возведёт духовное в главный приоритет своей жизни, когда будет ежесекундно контролировать свои мысли, отслеживать проявления Животного начала, максимально реализовывать добрые дела, жить одной лишь главной целью — прийти к Богу как зрелое Духовное Существо. Медитация — это всего лишь инструмент, с помощью которого нужно кропотливо и долго трудиться, чтобы сделать из себя что-то «хорошее». Кроме того, этот инструмент многогранен. Например, полностью постичь, то есть до конца познать даже духовную практику «Цветок лотоса» человек не сможет — жизни не хватит. Всякая медитация, как и Мудрость, не имеет границ в своём познании. Скучно делать медитацию лишь тем, кто ленится или превозносит себя в гордыни: «Я познал эту медитацию — хочу другую». Ещё раз повторяю, медитация — это инструмент, и кто искренне хочет достичь духовных высот и не ленится работать над собой, может постичь максимум ещё при этой жизни… » «АллатРа» А. Новых

RU">Отбрось все сомнения, все навязывающиеся мысли, нет никакого «Не вижу», «Не
получается» и т.д. Очень большое значение имеет искренняя Вера (добрая и
детская, а не навязанная сознанием), вера в то, что ты делаешь, в то что это
уже принесло результат (положительный:-)). Ты уже там, пусть сознание не
понимает и сопротивляется у него задача такая, просто нужно Вспомнить,
вспомнить путь.

Много ответов на этот вопрос с разбором ошибок привыполнении в книгах «Сенсэй», «Птицы и камень», «АллатРа», таже “Исусова молитва”, хорошо бы разобраться на примере строения электрона, перехода его из волны в частичку
и наоборот (чувствую но пока не осознаю) да и у автора данной статьи и блоге Семена приведены примеры.

Недавно вот появилась очень теплая и душевная статья на одном известном сайте «На шаг впереди меня»
(кому интересно https://allatravesti.com/na_shag_vperedi_menya ).
Там множество мудрых выражений. Мне очень лягла, как говорится, на Душу вот эта: Я не тот, кто создаёт проблемы, и не тот, кто их решает. Я тот, кто совершает выбор — это проблема или нет . В самое яблочко как говорится.

Проблема перестает быть проблемой, когда перестаешь ей уделять внимание (не расходовать жизненный Аллат на поиск каких-то кажущихся тебе решений и выходов). Ведь в духовном мире все просто! Просто доверься ЕМУ и
ОН подхватит тебя…Всегда можно попросить помощи у Духовного мира. И потом сама
практика «Лотос» это как и в медицине «комплексное лечение». Я к чему это, помимо
фильтрации мыслей (получается далеко и далеко не всегда, но все равно стараюсь)
мне еще хорошо помогает прочувствовать то тепло и Живой источник Любви практика
«Кувшин» и даже формулы работы с подсознанием (автотренинг) от Аримана,
приведенные в книге «Сенсэй ІІІ», поменяй данные в сторону духовного и она будет в помощь. Очень сильно мотивирует
«Притча о том, как стать Мудрым и спастись» - из книги «АллатРа» да и другие. Да и простое, поначалу желание, а затем перерастающее в потребность сделать что-то доброе (не только пополнить
коллекцию переведенных бабушек через дорогу). Еще я в течении дня стараюсь ежеминутно, ежесекундно пребывать в «лотосе» (не сидеть в асане J )), а находится в чувствах, в этих прекрасных ЧУВСТВАХ ЛЮБВИ, когда хочется обнять все и всех, когда в постоянной, такой знаешь не эйфорийной и
эмоциональной, а тихой и спокойной радости нырять в этот источник, выныривать и
постоянно опять погружаться, словно на верху не комфортно, чувствую то тепло,
которое исходит и плавно растекается по моей телесной оболочке. Вот она ЖИЗНЬ…..
(Знаешь тяжело стало со временем выражать чувства словами… Вот сейчас пишу, а
тепло и вибрации лепестков чувствую такое… хотя и не вижу сам цветок или бутон). И потом у меня каждый раз бутон, цветок, Душа проявляется по разному, не было ни разу повторов. Повторюсь - искренне
и по детски ДОВЕРЬСЯ ЕМУ, доверься своей ДУШЕ и она подмигнет тебе и откроется
дверь в другой мир. (Я тоже только учусь).

Как пел В.С. Высоцкий: « Прочь влияние из вне,
привыкайте к новизне..».

А если посмотреть на это все со стороны простого материального мира. Возьмем обычную Матушку Землю. В природе тот же самый любой
цветок не сразу появляется распущенным и благоухающим ароматами и разными
переливами красок. Он сначала растет и СОЗРЕВАЕТ, а затем распускается. Расти
ему позволяет много факторов. Это и среда, в которой он растет, почва, воздух, удобрение
(в случае духовной практики - это Любовь) даже зависит от того микро и макро
мира, который его окружает, насекомые, дуновение ветерка, свет солнышка,
капелька росы, упавшая на листочек и т.д. И все это по задумке и Воле ЕГО ЕДИНОГО. И на это уходит какой-то период времени и у каждого по разному. Одному нужен всего
лишь час - другому годы. Просто не нужно ему мешать и торопить события. Твой «цветок
лотоса» (как и мой также, а то сознание многих может подкинуть всякие там
мыслишки) еще СОЗРЕВАЕТ и растет и тоже по ВОЛЕ Отца (Бога) + СИЛЕ Матери
Богородицы (Аллата, Святого Духа) и + (ну не знаю как написать, пусть будет
преданной Любви и искреннего желания и веры вырасти и распустится) Сына (тебя, меня
и еще миллионы или миллиарды наших братьев и сестер открывшихся в своих Душах
любовь). Давай, когда наши цветочки проявятся во всей своей Любви и Духовной
красоте, вместе дружненько и радостно посмеемся над придуманными нашими
сознаниями «проблемами постижения истины». Эй ребятки, нам самим без Вас Всех менее
радостна дорога домой, присоединяйтесь.

P . S . Огромное тебе спасиБо, Рамиль, пока писал этот комментарий испытал такую чувственную практику «цветок лотоса», такой поток чувств, тепла и вибраций. Случайности - не случайны.Так что практика она разная J )))))).

И конечно же огромное БЛАГОДАРЮ - ЕМУ, который помог сейчас вот в эту секунду соприкоснуться с ЕДИНЫМ, а значит еще на шаг стать ближе к дому. Потрясающее чувство. Попробуйте прочувствовать мои волны ЛЮБВИ. Обнимаю и целую ВСЕХ.

Василий 10.12.2015 10:52

Еще подобная практика описана в книга Грэгга Брейдена “Божественная матрица”. Там автор приводит данные любопытного эксперимента. (особенно если поменять немного понятие - Сердце -> Солнечное сплетение, и обратить внимание на ДНК - ведь это же спираливидная структура)

“В 1991 году сотрудники Института математики сердца разработали программу изучения воздействия чувств на организм. При этом основное внимание исследователей было направлено на то место, где возникают чувства, а именно - на человеческое сердце. Это новаторское исследование было опубликовано в престижных журналах и часто цитируется в научных работах.

Одним из наиболее ярких достижений Института стало открытие концентрирующегося вокруг сердца и выходящего за пределы тела энергетического поля, имеющего форму тора диаметром от полутора до двух с половиной метров (см. картинку выше). Хотя нельзя утверждать, что это поле является праной, описанной в санскритской традиции, возможно, оно зарождается именно из нее.

Зная о существовании этого энергетического поля, исследователи из Института задались вопросом: можно ли, генерируя с его помощью определенные чувства, изменить форму ДНК - основы жизни.

Эксперимент проводился в период с 1992 по 1995 год. Ученые поместили образец ДНК человека в пробирку и подвергли ее воздействию так называемых когерентных чувств. Ведущие специалисты этого эксперимента Глен Рейн и Ролин Маккарти поясняют, что когерентное эмоциональное состояние может быть вызвано по собственной воле «с помощью особой техники самоконтроля, позволяющей успокоить сознание, переместить его в область сердца и сосредоточить на позитивных переживаниях». В эксперименте участвовали пятеро испытуемых, специально обученных этой технике.

Результаты эксперимента неоспоримы. Человеческие чувства действительно изменяют форму молекулы ДНК в пробирке! Участники эксперимента воздействовали на нее комбинацией «направленного намерения, безусловной любви и особого мыслеобраза молекулы ДНК», - иными словами, не прикасаясь к ней физически. По словам одного из ученых, «различные чувства по-разному влияют на молекулу ДНК, заставляя ее то закручиваться, то раскручиваться». Очевидно, что эти выводы совершенно не вяжутся с представлениями традиционной науки.

Мы привыкли к мысли, что ДНК в нашем организме неизменна, и считаем ее вполне стабильной структурой (если только не воздействовать на нее наркотиками, химическими препаратами или электромагнитным излучением). Дескать, «что получили при рождении, с тем и живем». Данный эксперимент показал, что подобные представления далеки от истины.”
http://www.peremeny.ru/book/rd/79

Иисусова молитва дана всем - и монахам, и мирянам. Христианин - это тот, кто всегда со Христом, а этому и служит молитва Иисусова. Посредством молитвы Иисусовой мы со Христом бываем везде - и в метро, и на заснеженных улицах, в магазине и на работе, среди друзей и посреди врагов: молитва Иисусова есть златая связь со Спасителем. Она спасает от отчаяния, не дает нам упасть мыслями в пропасть мирской пустоты, но, как огонек лампады, призывает к духовному бодрствованию и предстоянию перед Господом.

Обыкновенно наш ум занят самыми беспорядочными мыслями, они скачут, сменяют друг друга, не дают нам покоя; в сердце - такие же хаотичные чувства. Если не занять ум и сердце молитвой, то в них будут рождаться мысли и чувства греховные. Молитва Иисусова - это лекарство для души, больной страстями.

В Древнем Патерике приводится такое сравнение. Когда котел подогревается огнем, то на него не сядет ни одна муха со своими бактериями. А когда котел остывает, то по нему бегают разные насекомые. Так и душа, согреваемая молитвой Богу, оказывается недоступной дурному воздействию демонов. Душа искушается, когда остывает, когда огонек молитвы угас. А когда вновь молится, искушения рассеиваются. Это каждый может проверить на собственном опыте: в минуту скорби, когда гнетут проблемы или сердце разрывается от недобрых помыслов, стоит начать молиться Господу, произносить молитву Иисусову - и накал помыслов схлынет.

Молитва Иисусова крайне нужна именно мирянам. Она спасительна во многих бытовых ситуациях. Если ты чувствуешь, что сейчас взорвешься, выйдешь из себя, если тебе хочется произнести какое-то скверное слово или возникли нечистые пожелания, остановись и начни в уме произносить неспешно молитву Иисусову. Произноси ее со вниманием, благоговением, покаянием, и увидишь, как накал страстей уходит, всё внутри успокаивается, становится на свое место.

Если сказать прямо, то страстный человек - это человек, который не молится. Без молитвы ты никогда не будешь с Богом. А если не будешь с Богом, то что у тебя будет в душе? Молитва Иисусова - это самая доступная, простая по словам, но глубокая по содержанию молитва, которую ты можешь иметь в любом месте и в любое время.

Еще святые отцы называли молитву Иисусову царицей добродетелей, потому что она привлекает все остальные добродетели. Терпение и смирение, воздержание и целомудрие, милосердие и - всё это связано с молитвой Иисусовой. Потому что она приобщает Христу, молящийся перенимает образ Христов, воспринимает от Господа добродетели.

Ни в коем случае нельзя произносить молитву Иисусову ради каких-то душевных восторгов

Есть, конечно, ряд ошибок, которые случаются с молящимися. Ни в коем случае нельзя произносить молитву Иисусову ради каких-то душевных восторгов или что-то представлять в воображении. Молитва Иисусова должна быть без образов, со вниманием к словам, наполнена благоговением и покаянным чувством. Такая молитва дисциплинирует ум и очищает сердце, душе становится легче, потому что уходят посторонние помыслы и хаотичные чувства.

Молитва Иисусова - это спасение для любого христианина, в какой бы ситуации он ни оказался.

Молитва Иисусова - ступеньки лестницы в Царствие Божие

Об Иисусовой молитве для мирянина сказано очень много и святыми отцами, и современными опытными духовниками: она необходима. Но весь «секрет» ее заключается в том, что никакого секрета нет. И если мы сами себе эти «секреты» не придумываем, то сердечное и внимательное обращение к Господу в простоте и сокрушении, несомненно, будет содействовать нашему доброму прохождению пути христианской жизни. Здесь надо различать «делание умной молитвы» монахом под руководством опытного духовника (это отдельная тема, которой мы не будем сейчас касаться) и повторение молитвы мирянином во всякое время и во всякий час: вслух, если есть такая возможность, или про себя, если человек находится в общественном месте. Простота и сердечность, осознание своей немощи и всецелое предание себя в руки Божии - главное здесь, как и в любой молитве.

Но вот еще о чем, кажется, нужно сказать. Иногда даже эту простую молитву произносить очень сложно, и святитель Игнатий (Брянчанинов), например, определяет в этом случае «малую меру» необходимого, то есть внимание к произносимым словам в посильном приложении к ним своего сердца, пусть даже и с понуждением. Господь видит нашу тугу и борьбу и доброе произволение. Не может быть, чтобы всё время было легко, - это относится как к жизни вообще, так и к молитве. Иногда надо понудить себя, потрудиться, «пробиваясь» к Господу через собственную дебелость и уныние и смуту. И вот это делание уже всецело относится к сфере нашего доброго произволения, потому что никто у нас это стремление к Богу отнять не может, только бы оно (пусть даже и ослабевая в нас по временам) не прекращалось. И молитва Иисусова в этом случае - это те простейшие «узелки» на веревочной лестнице, по которой мы хоть и с трудом, но можем и должны постепенно взбираться горе , в . А Господь, подавший нам эту «лестницу», разве не поможет, не поддержит, не укрепит? Конечно, поддержит, и наставит, и укрепит, только бы мы совершали свое восхождение с доверием и простотой, «не мечтая о себе ничего», но с усердием и постоянством.

(по материалам встреч духовного попечителя братства свящ. Георгия Кочеткова с братчиками)

Вопрос : Существует ли какой-то определенный момент развития кризисного состояния, который приводит к срыву? Как сказал мне врач, есть несколько стадий. Первая, когда начинаешь видеть какие-то сновидения: целый день нормально работаешь, на ночь помолился, и все вроде хорошо, а ночью видишь себя в неприглядном состоянии, пьяным или в наркотическом угаре, если речь о наркозависимых людях, – это первый шаг. На следующий день наступает раздражение, начинаешь себя неадекватно вести – вот в это время надо звонить врачу или принимать какой-то препарат. Когда придет третья стадия – ясное желание выпить, у тебя уже может не хватить сил этому сопротивляться. Ты потеряешь силы, если не отследишь этих двух моментов и если не будешь с ними бороться теми силами, которые тебе даны. Это с позиций светского психолога. У нас, конечно, есть другая помощь. Мы сразу можем обратиться к Богу. У нас есть молитва, у нас есть помощь братьев и сестер. Святые отцы тоже говорили про эти стадии, на них надо обращать больше внимания. Иначе, когда придет желание выпить, а не дай Бог, еще какая-то критическая ситуация, срыв становится уже неизбежным. Или очень тяжело с этим бороться...

О. Георги й Кочетков: Действительно, святые отцы много говорили о том, как бороться со страстями. Они видели перед собой ясную цель, которую они формулировали на языке своего времени как бесстрастие. И поэтому они разрабатывали этот знаменитый как бы цикл отслеживания разных ступеней возникновения страсти. Но они говорили обо всех страстях, какие только возможны. А страстей может быть сколько угодно. Уныние, или гнев, или блудные помыслы для них были наравне с нетрезвенностью и нетрезвостью жизни. Они пытались освободить человека от страстей, привести его к бесстрастию для того, чтобы он начал очищение души. И начинали вот с этого прилога или, в других переводах говорят, – приложения. Хотя здесь предпочтительнее более древний перевод – «прилог». Когда страсть только начинает как бы щекотать, человек еще как бы ничего и не чувствует, он еще радуется жизни, он еще считает, что нет проблем, небо над ним голубое, солнышко светит, ничто не предвещает грозы. Вот это прилог. Но святые отцы очень интересно писали, что дается от диавола. Мы могли бы сказать – из подсознания, как хотите, трактуйте это в меру вашего, так сказать, желания это как-то объяснить себе. Некоторые лучше поймут, если сказать – «от диавола», некоторые – если сказать «из подсознания». Когда прилог прилагается к человеку, то тот еще не виноват, еще не грешит. Как в вашем примере, во сне. Это может быть совершенно непроизвольный образ, мысль, какое-то ощущение, впечатление, даже как будто внутренний императив, как будто тебя куда-то толкают, но это не твое, ты к этому никакой сознательной воли не приложил, ты этим не наслаждаешься, просто тебя страсть только начинает щекотать. Первое и главное – человек должен знать, что за прилог он не отвечает, в смысле, что бы ему ни привиделось, что бы ни было с ним во время прилога, это не его грех. Это действительно, говоря языком древних святых отцов-аскетов, от диавола. Это диавол виноват, он согрешает, он изначальный лжец, он обманывает. Это очень важно, потому что люди, зависимые от греха, бывают очень впечатлительными и поэтому легко ранимыми, и очень часто готовы брать на себя ответственность за то, за что, собственно говоря, они ответственности даже не несут. Они готовы себя укорять, готовы себя корить, только еще почувствовав этотприлог. А прилог каждый день бывает. Человек ощущает постоянные какие-то такие приложения. Это тоже относится к трезвению – научиться различать реальности, которые кажутся нашими, находящимися внутри нас. Но за какие-то из них отвечаем мы, а за какие-то мы лично не отвечаем. Отличать то, за что мы должны каяться, и то, в чем мы каяться не должны, потому что это не наш грех, это не наше зло. Это то зло, о котором говорится, что «мир во зле лежит». Такое различение очень важно, потому что если человек будет все на себя навешивать, это совершенно «похоронит его психику, он не сможет ничему сопротивляться, потому что эти прилоги будет ощущать множество раз в течение каждого дня. Нужно, чтобы никто не брал на себя ответственности за то, за что и невозможно брать ответственность. Психологи это видят немножко одним образом, святые отцы немножко другим, но суть, направление мысли одно и тоже. А вот дальше, после прилога, остальные стадии уже влекут за собой ответственность человека, даже если он греха не совершил. Если человек почувствовал прилог в качестве желания выпить, но еще не выпил и удержался, но если он за рамки прилога вышел, то он уже отвечает за это, и тут он должен наоборот подумать о том, чтобы ответственность с себя не снимать.

Вопрос: Можно ли обойтись в трезвении без Иисусовой молитвы?

О . Георгий: Можно. Но это более сложно. И в писании отцов церкви говорилось: слушай заповеди и исполняй. Но легко сказать – слушай заповеди и исполняй, если даже Ветхий Завет не очень справился с этой задачей, заповедь слушали, а исполнять научились только внешне. Поэтому Иисусова молитва хороша тем, что это, прежде всего, молитва. Человек привыкает быть всегда в молитвенном состоянии. А тексты могут меняться, они могут быть разными. Есть люди, которым очень нравится именно это текст («Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй меня, грешного»), а некоторым кажется это очень индивидуалистично, они хотят какой-то другой. И есть люди, которые меняют тексты, и святые отцы об этом писали, говорили: возьмите в псалтири любую краткую строчку, краткое призывание, главное, чтобы она волновала ваше сердце и возбуждала ваш ум, и тогда это станет молитвой.

Монастырь в миру – это тот же монастырь, только лучше. Это, по словам Евангелия, что праведность ваша должна превзойти праведность праведников, т. е. книжников и фарисеев. Вы помните, как там говорится, если ваша праведность не превзойдет, то в Царство Небесное можно и не попасть – пройти мимо. А мы не любим на эти темы размышлять и говорить, и понятно почему, потому что это ничем не обеспечивается в нашей жизни.

Мы, конечно, хотели бы, чтобы наш идеал иночества в миру был не только теоретически выше идеала XIX века, идеала монастыря в миру, которым вдохновлялся Серафим Саровский, и Достоевский, и многие другие в первой половине XX века, и архиепископ Иоанн Сан-Францисский (Шаховской), и о. Валентин Свенцицкий. Хорошо бы, чтобы мы не только теоретически, а практически могли доказать, что иночество в миру есть более и более соответствующее современному состоянию Церкви, общества, каждого человека в наше время. Но это надо доказать. ...Ни за воздух, ни за себя – не удержитесь. Хотите удержаться – держитесь за Господа. Это главное – держитесь за Господа. Если что, сразу молитесь Богу. Если вы не знаете, что на вас наступает, или не знаете, как найти выход, не искушаться, не пасть, чего бы это ни касалось, любых грехов, но в первую очередь, связанных с необходимостью трезвенности и трезвения, молитесь. И помогайте друг другу в меру своих сил.

Но первое сейчас – не бойтесь искушений. Их будет еще много, сейчас время искушений, и надо быть как в пустыне, всегда начеку. В некотором смысле это високосный год, это тоже неслучайно, наверное, что-то меняется в нашей атмосфере и в обществе, в Церкви или готово измениться, и поэтому на финишной прямой всегда больше трудностей.

Школа Иисусовой молитвы

Урок о технических тонкостях делания божественного призывания имени Иисуса Христа Сына Божьего

Мир всем призывающим имя Божие с усердием, вниманием и благоговением!

Я не устану повторять, что всё, что я имею от Бога в виде преуспеяния и духовных плодов, я имею благодаря призыванию божественного имени Иисуса Христа. Вот почему я не перестану до конца дней своих призывать людей, желающих спастись и угодить Богу, к покаянному деланию призывания имени Иисуса Христа.

Однако одного призыва к деланию недостаточно. Ведь делание это насколько полезно, спасительно и плодоносно, настолько возвышенно, труднодоступно и крайне неподатливо к успешному практическому его осуществлению!

С одной стороны нет ничего проще и удобнее, чем призывать имя Божие в форме Иисусовой молитвы: «Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешного» . С другой стороны, мы настолько сложны и лукавы, что эта простота становится для нас недоступной и даже камнем преткновения. Вот почему нам нужно тщательное руководство со стороны живого опытного делателя для научения этому великому и спасительному деланию. Бедой нашего последнего предантихристового времени является отсутствие опытных делателей молитвы. Сейчас и новоначальных делателей не сыщешь днем с огнем, не то что преуспевших. Тем не менее задача и ее решение остаются прежними, и другого пути у нас просто нет. Если мы не спасемся призыванием имени Божьего, то мы вряд ли спасемся вообще! К тому же вам несказанно повезло, ибо вы можете получать реальную помощь со стороны знающего это делание не понаслышке человека - от меня.

К сожалению приходится отметить, что очень редко кто из моих чад духовных вопрошает меня о делании Иисусовой молитвы. Для меня это служит печальным признаком и свидетельством того, что мои чада серьезно не занимаются спасительным деланием Иисусовой молитвы. Они призывают имя Божье в течение дня, но как придется, мало, без должного внимания и усердия, а потому остаются без преуспеяния. А поскольку нет явного преуспеяния, постольку гаснет и та малая ревность о делании, которая была у них в начале.

Откуда же я знаю, что мои чада не имеют преуспеяния в Иисусовой молитве? А знаю я это из того, что они не задают мне по её деланию никаких вопросов. Не может такое возвышенное делание, которое отцы называли искусством из искусств и художеством из художеств, не ставить перед делателем вопросов. Если нет вопросов по деланию - значит, нет и самого делания!

Но всё же нашлись у меня два чада женского рода, которые задали мне вопросы по деланию Иисусовой молитвы. Поставленные ими вопросы - о дыхании во время молитвы, о надавливании на сердце и другие - свидетельствовали о том, что они занимаются деланием молитвы.

Если на практике не заниматься упражнением Иисусовой молитвы, но лишь читать написанное о ней делателями её, то будет казаться, что все легко и понятно. Но стоит только с должной ревностью и усердием взяться за само делание со вниманием, так сразу возникают препятствия и недоумения, которые и ставят перед делателем вопросы, требующие немедленного разрешения.

Как это ни странно прозвучит, но фактом является то, что чтение деятельных мест древних отцов делателей Иисусовой молитвы может приносить вред современным делателям. Во-первых, нам стало отцов трудно правильно понимать. Во-вторых, между состоянием святых отцов и состоянием наших современников лежит огромная пропасть. Если и в те времена при обилии опытных делателей многие подвижники по гордостному самочинию и неправильным действиям повреждались при делании Иисусовой молитвы, то что говорить о нашем времени и о нас?! Вот почему нам надо быть очень осторожными при чтении советов опытных делателей молитвы Иисусовой, как древних, так и относительно недавних, таких, например, как святитель Игнатий Брянчанинов.

Возьмем, например, вопрос с дыханием во время молитвы. Мы бы не ставили вообще этот вопрос, если бы не находили его у отцов. А отцы писали из своего святого опыта то, что они знали и что им помогало. Однако простое механическое копирование их советов нам не подходит. Мой личный опыт показал мне, что разбивание слов Иисусовой молитвы на те, которые произносятся на вдохе, и те, которые произносятся на выдохе, а также само слежение нашим вниманием за тем, как мы дышим во время молитвы, является для нас препятствием к её деланию, так как способствует рассеянности внимания к словам молитвы и к Божьему присутствию.

Вот почему я лично для себя нашел лучшим в отношении дыхания во время молитвы следующее:

1. Не следить за дыханием вовсе, но все внимание сосредоточить только на словах молитвы.
2. Не разбивать молитву на слова, произносимые на вдохе и выдохе, но читать молитву цельно, не взирая на то, как она согласуется с нашим дыханием.
3. Дышать тихо, свободно, естественно, без всякого напряжения и контроля за дыханием.

Соблюдение этого моего совета разрешает все проблемы с дыханием во время делания Иисусовой молитвы.

Приведу отрывок из письма духовной дочери с вопросом по Иисусовой молитве:

«Пожалуйста, наставьте, как мне поступать.

В отношении Иисусовой молитвы. Из Ваших слов я понимала, что нужно молиться Иисусовой молитвой как можно чаще при всяких обстоятельствах в течение дня, а также как можно большее число молитв произносить в специально отведенное время (в уединении). При этом нужно держать посильное внимание.

Я так понимаю, что без поддержки внимания, моление этой молитвой (именно в уединении) если и приносит пользу, то очень-очень маленькую, помогая лишь стяжать навык частого произношения имени Господа, но не приведет к особому преуспеянию.

Сперва он описывает очень интересно про те искушения, которые могут поджидать начинающего молиться этой молитвой. Потом в какой-то части он чуть ли не пошагово описывает, как нужно приступить к ней впервые, а также, как вообще шествовать этим путем.

Так вот он пишет так, что выражает чуть ли не запрет молиться на первое время числом более, чем 100-200 молитв, а в течение дня и вовсе не рекомендует ее часто повторять, разве что время от времени и не более одной молитвы за раз, объясняя это возможным впадением в различные опасности:

«Молиться на людях, в повседневной жизни, не овладев собою, - значит подвергать свой молитвенный путь всевозможным опасностям. Творить молитву рассеянно - приучиться к небрежности. Творить молитву видимо для окружающих - соблазн гордости. Пока не воспиталось внутреннее внимание, пока душа не навыкла отзываться на каждое слово молитвы, повторение молитвы среди дня помногу неразумно. Со всею тщательностью надо закладывать фундамент молитвенности. Небрежность, хотя и невольная, проистекающая от неопытности, а не от нерадивости, поведет к большим упущениям, которые скажутся лишь впоследствии».

Я не понимаю, как так? Я держалась мысли, что все, как раз-таки, наоборот. Что чем больше, тем лучше. Я помню, что Вы писали часто, что это лучше, но не в ущерб качеству (про уединенную молитву).

Может, такие предостережения сделаны для случая, когда у человека нет наставника в молитве»?

Мой ответ на этот вопрос:

В предупреждении протоиерея Валентина Свенцицкого виден начитанный компилятор, который серьезно и с большой заботой относится к данной теме, но не является опытным делателем Иисусовой молитвы. Он от других лиц, писавших об Иисусовой молитве, собрал правильные сами по себе изречения, но сложил их неправильно и сделал ошибочный и вредный вывод. Он умудрился каждую написанную им фразу преподнести с такой стороны, чтобы тормозить делание.

Я отвечу на его изречение: «Молиться на людях, в повседневной жизни, не овладев собою, - значит подвергать свой молитвенный путь всевозможным опасностям» . Опасности на пути покаянно-молитвенного делания возникают от противления врагов нашего спасения - демонов. Мы можем лишь усугублять для себя эти опасности гордостью, самочинием, невниманием, небрежением и тому подобными действиями. Однако мы не можем оставлять делания, под предлогом наличия опасностей.

Также мы не можем оставлять делания на людях, по причине их присутствия. Люди присутствуют не по нашему выбору и желанию. К тому же им нет никакого дела - молимся ли мы или нет. Ведь при людях мы молимся не на показ, а шепотом или гортанным почувением.

В отношении «не овладев собою» Свенцицкий тоже ошибается. Ведь без призывания имени Божьего с целью покаяния собой овладеть нельзя никак. По Свенцицкому же выходит, что современный христианин непонятно как должен сперва овладеть собой и лишь затем браться за делание Иисусовой молитвы. Так утверждать нелепо, ибо все обстоит как раз наоборот. Сперва мы начинаем с Божьей помощью призывать с целью покаяния имя Божье, а затем приходим к овладению собой.

Его изречение: «Творить молитву рассеянно - приучиться к небрежности» настолько смешно, насколько и вредно. Никто не учит и не призывает творить молитву рассеянно. Наоборот, все опытные делатели говорят и пишут, что у новоначального делателя молитвы вся борьба идет за внимание к словам молитвы. Другое дело, что человек, приступивший к деланию Иисусовой молитвы, сразу же сталкивается с большой проблемой - расхищением его ума во время молитвы или рассеянием его ума. Но это состояние для падшего человека является неизбежным, ибо есть жуткое следствие его падения. Для того-то и приходил на землю Сын Божий Иисус Христос, чтобы вывести нас из этого жуткого и погибельного состояния.

Для того-то Он и даровал нам в помощь моление Его всемогущим божественным именем! Как же из этого рассеяния ума мы можем выйти без призывания Его имени? Никак! Ведь само призывание Его имени новоначальным и открывает ему великую его беду - насильственное расхищение его ума помыслами. Без моления именем Иисуса Христа человек бы не узнал о таком своем погибельном состоянии, но продолжал бы погибать в обрядоверии и поверхностном молитвословии по книгам. К небрежности приводит сознательное пребывание в рассеянности ума без сопротивления этой рассеянности, а не пребывание в молитве.

Не менее нелепо и это изречение Свенцицкого: «Творить молитву видимо для окружающих - соблазн гордости». Я не представляю, как можно творить Иисусовую молитву видимо для окружающих. Для этого надо либо громко её произносить в присутствии других, либо написать её в виде плаката и ходить с ним. Но ясно, что никто из молящихся так не делает. Вот почему угроза возгордения от делания напоказ мнима.

Полное непонимание сути делания показал Свенцицкий в своем изречении: «Пока не воспиталось внутреннее внимание, пока душа не навыкла отзываться на каждое слово молитвы, повторение молитвы среди дня помногу неразумно». Кто же выступает против внутреннего внимания? Кто выступает против навыка души - отзываться на каждое слово молитвы? Но как может воспитаться внутреннее внимание без внутренней молитвы? Как может душа (лучше говорить - сердце) отзываться на каждое слово молитвы без упражнения в молитве? Получается, что написав о необходимости внутреннего внимания и навыка - отзываться душой на всякое слово молитвы, Свенцицкий должен был призвать к усердному её возделыванию со вниманием, а не к её прекращению, как он это сделал.

В своем казалось бы правильном увещании: «Со всею тщательностью надо закладывать фундамент молитвенности» Свенцицкий не указывает то, как это делать, но в общем контексте его изречений выходит, что это надо делать с как можно меньшим числом призываний имени Иисуса Христа в течение дня. Трудно найти рекомендации более вредной, чем эта!

«В отношении скорости я тоже не знаю, что предпринять. Обычно была такая, что ровно за полтора часа, если не отвлекаться, могла прочесть 1000 молитв. Но такое количество я в последнее время осиливаю очень и очень редко. При такой скорости в конце я уже совсем невнимательна, и только спешу "дочитать". При этом я чувствую, что ум не поспевает за словами, едва улавливая лишь "Иисусе Христе". Смысл остальных слов смазывается, а ум парит.

При этом я старалась молиться, как Вы писали в одном из ответов - не прерываясь на вдыхание, а и при вдохе произнося молитву (правда, при вдохе ее получается произнести лишь шепотом, а слова звучат не так четко). Сперва для меня был неясен вопрос о правильности "непрерывной" молитвы, но потом я нашла ответ на сайте: "Для себя я нашел лучшим следующее: ... не делить слов молитвы на вдохе и выдохе, но читать их непрерывно, не переводя внимание на процесс дыхания" .

Эти пару дней я попыталась читать медленнее - с темпом, который медленнее обычной речи - так, чтобы можно было разуметь, замечать каждое слово. Мне показалось это неплохо, но с таким темпом очень много теряется в количестве. Я вообще в тот раз прочитала всего около 200, не заставив себя на большее, а во второй раз меньше ста, а потом снова отключилась из-за телесной усталости. Вы писали: "Иисусовую молитву должно стараться читать везде, в любых условиях и как можно чаще" .

На меня в последнее время нападали помыслы о том, что такое произношение, сделанное без должного внимания к словам, не дает пользы; а про уединенную молитву возникают мысли, что такое малое количество мне не поможет.

Батюшка, какая должна быть скорость, оправдано ли ее уменьшение (и вследствие этого, сокращение количества молитв)? Может, сперва только так и можно стяжать внимание?

Как мне полезно поступать?

Пожалуйста, вразумите, батюшка! Утвердите»!

Скорость чтения молитвы Иисусовой определяется каждым делателем для себя самого опытно. Надо читать молитву как можно быстрее, но так, чтобы это способствовало вниманию к словам молитвы, а не препятствовало ему. Если при начале чтения молитвы скорость, держащая внимание, может быть одна, то по истечении некоторого времени, когда ум устанет от наряженного делания, скорость надо плавно уменьшать, согласовывая её со вниманием. Нам надо всеусердно держаться за внимание и регулировать скорость произношения молитвы согласно ему. Количество молитв или часов, проведенных в молитве, само по себе не имеет значения, но при борьбе за внимание во время этого количества и во время часов, проведенных в молитве, это количество и эти часы непременно послужат на улучшению качества нашей молитвы, и прежде всего на улучшение нашего внимания в ней. Читать же Иисусовую молитву при полной потере внимания и без борьбы за него не следует.

При чтении Иисусовой молитвы важно не только количество, работающее на качество, но и частота произнесения молитвы. Поскольку мы существа тёплые, то и процессы, в нас происходящие, всегда связаны с теплом. Наше каменное по состоянию сердце нуждается в размягчении влагой - плачем со слезами, и в согревании молитвой. Для согревания сердца молитвой и одновременной обработке его ею в разогретом состоянии очень важна частота молитвы, т.е. произнесение определенного числа молитв в единицу времени. Вот почему, если наше внимание требует от нас очень неспешного произнесения молитвы, мы будем делать её с такой, угодной нашему вниманию скоростью, но лишь в виде исключения, ради укрепления внимания и лишь непродолжительное время. Долгое пребывание в молитве даже со вниманием к её словам, но без достаточной для воздействия на наше сердце частоты не полезно для нас и приведет к плохим последствиям. Ведь и мы позволяем своим детям в начале освоения ими грамоты читать по слогам. Но мы не желаем, чтоб они долго пребывали в таком послоговом чтении, но стремимся обучить их беглому и осмысленному чтению. Так и при делании Иисусовой молитвы мы должны стремиться к беглому (т.е. возможно быстрому), но внимательному и осмысленному её произношению.

Усталость наша от чтения молитвы и во время чтения молитвы - вещь неизбежная. Однако мы должны знать, что часто её наводят бесы, не желающие упустить нас из своего плена. Вот почему нам должно не доверять себе в ощущениях усталости, но продолжать делание молитвы вопреки этому ощущению. Если это бесовское действие, то оно пройдет и бесы будут пытаться применять другое средство для запинания нас в нашем делании. Если же усталость будет естественная, то она возьмет верх.

Лукавство насчет запугивания нас нашей усталостью легко увидеть в том случае, когда для молитвы мы чувствуем крайнюю усталость, но для предложения в земном (например, прием гостей, поездка на прогулку или развлечение и т.п.) мы забываем об усталости.

Для определения правильности нашего делания у новоначального мы должны знать о первом признаке, свидетельствующем о правильности нашего делания. Таким признаком является открытие явной бесовской брани.

Для бесов существуют две важнейшие задачи в борьбе за погубление уверовавших во Христа людей:

1. Отвести под любым предлогом от духовного отца.
2. Отвести под любым предлогом от моления Иисусовой молитвой.

В отношении к молению именем Иисуса Христа они стараются все сделать, чтобы не допустить человека к этому спасительному для него деланию. Если этого сделать им не удалось, то они начинают борьбу за отведение человека от этого делания. Если и в этом они не преуспеют, то начинают путать человека в самом делании Иисусовой молитвы, стараясь свести его в неправильности и тем лишить человека пользы от молитвы. Но если человек будет правильно возделывать молитву Иисусовую, то бесам ничего не остается, как открыть явную против него брань.

Брань, воздвигамая бесами против делателя Иисусовой молитвы, бывает многообразной, но сводится она к нескольким основным видам:

1. Запугивание, устрашение или страхование, чтобы человек, испугавшись, прекратил бы занятие молитвой. При этом бывает наведение различных звуков, рычаний, говоров, шумов, топотов и т.п. Наводятся и явления в виде света, свечений, в виде показа уродливых монстров, исполинов, карликов, невиданных животных и прочих страшилищ.
2. Воздействие через плотское саможаление, чтобы человек от жалости к себе, не терпя боли и прочих неприятных ощущений, наводимых бесами на молящегося, прекратил бы или хотя бы ослабил бы делание молитвы.
3. Наведение тщеславных помыслов и ощущений, похвалы от бесов, чтобы человек превознесся и попал бы в прелесть бесовскую и потерял все благие плоды от делания молитвы.
4. Наведение ощущения безполезности делания, невозможности его для данного делателя, безуспешности и от всего этого - наведение злого уныния и разленения к деланию, с оставлением его.
5. Использование к препятствию для молитвы окружающих людей и средств. Против делателя восстанут родители (если они есть и живут рядом) и прочие подвластные им родственники и друзья. Они все вдруг срочно вспомнят о делателе, возымеют в нем и в его помощи крайнюю нужду, будут звонить ему, приглашать, приходить к нему и повисать на нем своими «важными» просьбами. Приятели, которые давно не общались с делателем, вдруг вспомнят о нем и начнут наседать со своими пустыми предложениями. Бесы будут включать ложную жалость к родителям или детям и прочим близким людям. На улице и в общественном транспорте к делателю начнут приставать сумасшедшие, бесноватые, пьяницы, цыгане и бомжи. Они будут то восхвалять делателя вслух всем, называя его «святым», то шарахаться от него, как от прокаженного. В том и в другом случае цель бесов - нанести смущение делателю и охладить его ревность к деланию молитвы.
6. Нападение во сне и через сновидения.
7. Нападение через зверей, птиц, животных, насекомых и стихий.
8. Нападение от братий и лжебратий.

Если подобная брань у вас открылась - благодарите Господа Бога и потерпите её, не оставляя делания, - значит, вы на правильном пути!