Utendørs leker for barn fra forskjellige nasjoner. Scenario for sportsfestivalen "Feast of Folk Games"
Victoria Sakhno
Fysisk utvikling Barnet er prioritert gjennom hele førskoletiden. Og til tross for alle de forskjellige former for fysisk aktivitet som voksne tilbyr et barn, det være seg øvelser, kroppsøving eller klasser, er utendørsspill fortsatt de mest elskede og etterspurte blant barn.
Spesielt populære er folkespill utendørs, takket være hvilke barn lærer å samhandle i et team, utvikle styrke, smidighet og utholdenhet. Hver nasjon har sine egne utendørsspill, men vi inviterer deg til å spille de mest interessante av dem.
Kastestokk (Bashkir-spill)
De tegner en sirkel på bakken (diameter 1,5 m), setter en pinne i midten og velger en sjåfør. En av spillerne kaster pinnen utenfor sirkelen. Sjåføren løper for å hente pinnen og returnerer den til sirkelen, mens resten av spillerne løper bort og gjemmer seg.
Først når pinnen er i sirkelen får sjåføren gå på leting. Så snart han finner den skjulte spilleren, må han rope navnet hans, og sammen løper de til sirkelen etter en pinne. Hvis spilleren når pinnen først, så kaster han pinnen og gjemmer seg igjen, og sjåføren løper etter pinnen, returnerer den til sirkelen og begynner å lete igjen.
Hvis sjåføren kommer først, blir spilleren tatt til fange, og han kan bare reddes av en annen funnet spiller, som vil være den første til å nå pinnen og rope navnet på fangen. Spillet avsluttes når alle spillere er funnet, og spilleren som ble funnet først blir sjåføren.
Lammene og ulven (Buryat-spillet)
Barn bruker et tellerim for å velge hvem som skal være ulven og sauen, og alle andre blir lammene. Lammene står i kø bak moren sin som et tog. En sau med lam nærmer seg ulven, og en dialog oppstår mellom dem:
– Hva gjør du, ulv?
- Jeg sitter og venter på deg.
- Til hva?
- Å spise deg!
Med de siste ordene suser ulven mot lammene og prøver å fange det siste, men sauen sperrer veien hans. Lammene unngår ulven ved å holde seg fast i hverandre og følge sauenes svinger. Samtidig kan ikke ulven dytte bort sauene. Spillet avsluttes når alle lammene er fanget.
Fox and Falcon (Yakut-spill)
Fra en gruppe barn, ved hjelp av et tellerim, velger de en falk og en rev, og andre spillere velger falker. Falkene stiller seg i kø bak falken, og han lærer barna å fly: han løper, sprer armene og utfører forskjellige bevegelser med dem, og bærer barna med seg. Falkene flyr og gjentar bevegelsene sine nøyaktig. På lederens signal hopper reven ut og prøver å fange falkene, og de, etter å ha hørt signalet, setter seg på huk for å bli «usynlige». Reven kan bare fange barn som ikke har tid til å sette seg ned.
Fisk (chuvash-spill)
To linjer er tegnet på asfalten, avstanden mellom dem er 10 - 12 m, og en hai velges ved hjelp av et tellerim. Barn er delt inn i 2 lag med fisk, som hver stiller opp bak motsatte linjer (i hus), mens haien svømmer mellom linjene (i sjøen). På et signal løper fisken fra et hus til et annet, og haien salter dem. Fiskelaget som har mer fisk enn det andre taper.
Klær (litauisk spill)
Barn står i en sirkel i en avstand på 1 meter fra hverandre og skisserer sin plass i en sirkel. Leseren velger en leder som står i midten av sirkelen. Spillerne deler ut klesnavn seg imellom (ett navn kan tilhøre flere spillere). Programlederen sier: "Jeg trenger en jakke," og alle jakkene, som løper rundt i sirkelen, står i nærheten av ham. Det samme gjentar seg med andre typer klær.
Vil du leke med barnet ditt enkelt og med glede?
En dag sier lederen at han trenger alle klærne, og så løper de alle sammen i ring til lederen står på en av sirklene. I samme øyeblikk må spillerne ta ledige plasser. Den som ikke har nok plass blir leder. Vinneren er den som aldri har vært i programlederens plass.
4 elementer (armensk spill)
Barn står i en sirkel, og lederen er i sentrum med ballen. Fra midten kaster han ballen til enhver spiller, og nevner ett av elementene. For ordet "Vann" er spillerens oppgave å fange ballen og navngi noen fisk, for elementet "Luft" - hvilken som helst fugl, for "Jorden" - . I brannelementet må ballen treffes og alle spillere snur seg rundt seg selv og vifter med armene. Den som gjør en feil er ute av spillet.
Planting av poteter (hviterussisk vilt)
Spillerne er delt inn i to like lag, som hver har en pose med 5 poteter (steiner). I en avstand på 15 meter fra lagenes plassering (merket med en strek), tegnes det 5 sirkler der spillerne skal plante poteter.
På lederens signal løper de første spillerne for å plante poteter, plasserer steiner i "hullene", hvoretter de går tilbake og gir den tomme posen til den andre deltakeren. Han på sin side løper, samler potetene i en pose og gir dem til den tredje spilleren osv. Samtidig kan du ikke gå over streken uten veske. Laget hvis spillere er i stand til å plante/høste poteter raskest vinner.
Utfordring (cubansk spill)
Det er nødvendig å tegne en sirkel med en diameter på ca. 10 m. Spillerne står bak linjen, og lederen er i midten. Han slår ballen i bakken tre ganger og kaster deretter ballen høyt opp i luften og roper navnet på en spiller. Den som heter navnet løper inn i sirkelen, fanger ballen og prøver å gjøre narr av lederen eller en annen spiller. Lederen får 2 poeng, den andre spilleren får 1 poeng. Den som klarer å samle vinner stor kvantitet poeng.
Night Watchman (bulgarsk spill)
To spillere (vakter) velges, bind for øynene og plasseres i en avstand på 1 meter ansikt til ansikt. De gjenværende spillerne er rever som ønsker å komme inn i "hønsegården" mellom de to vaktene. Til å begynne med er spillerne plassert vekk fra vaktene, deretter går en spiller til "hønsegården", mens andre spillere distraherer vaktene ved å lage forskjellige lyder: plystring, klikking, simulering av vind osv., slik at vaktene ikke fanger tyven. Den som kom inn i hønsegården vant.
Platypuses (australsk spill)
For dette spillet må du lage et agn: et tau på opptil 1 m er bundet til en pinne, og en "fisk" er festet til enden av den. I det originale spillet ble fisken skåret ut av tre, men den kan lages av hvilket som helst avfall.
Alle spillere er nebbdyr som går innenfor en bestemt sirkel (10 m i diameter) og prøver å fange en annens agn ved å tråkke på den. Samtidig sørger de for at agnet deres ikke blir fanget. Den hvis agn fanges er ute av spillet. Til syvende og sist vinner det oppmerksomme og smidige nebbdyret.
Blind Cow (tysk spill)
Barn, bruker et tellerim, velger en sjåfør og binder for øynene. Resten av spillerne løper bort fra den "blinde kua", som prøver å fange dem, mens de hjelper den med å finne plasseringen med klapp. Etter at spilleren er tatt, må kua gjenkjenne ham og kalle ham ved navn. Hvis spilleren blir gjenkjent, blir han en "blind ku" hvis ikke, blir han løslatt og spillet fortsetter.
Butting bull (dansk spill)
For denne folkemusikken trenger du en kort pisk (pinne) og et tau. Barn velger en gjeter og en okse. Hyrden knytter et tau til oksens ben og setter seg ned med en pisk for å beite den. Andre spillere er 4-5 m unna dem.
På signalet løper spillere bort til oksen og erter ham, og prøver å ta tak i tauet som oksen er bundet til. Samtidig blir oksen sint og prøver å ta tak i spilleren, og hyrden jager bort gjerningsmannen med lette slag av pisken på spillerens ben. Den som blir berørt av oksen eller hyrden blir eliminert fra spillet. Samtidig må gjeteren ikke forlate plassen sin, og oksen må ikke bryte seg løs i jakten på ertingerne. Det endelige målet er tauet;
Russisk folk utendørs spill "Golden Gate" i denne videoen:
Ha det gøy og interessante spill!
Merk følgende! Nettstedets administrasjon er ikke ansvarlig for innholdet metodologisk utvikling, samt for overholdelse av utviklingen av Federal State Education Standard.
En sportsfestival der spillene til folkene hvis representanter studerer på skolen vår brukes.
"En mann er kjent i vanskeligheter, men et barn er kjent i lek."
Folkevisdom
"Hva et barn leker, så på mange måter vil han være på jobb når han blir stor."
SOM. Makarenko
Forklarende merknad
I perioden fra oktober 2016 til januar 2017 gjennomførte vi sammen med en elev av klasse 6 “B” Rozhkov Vadim forskningsarbeid"Spill av skolen vår." Vi fant ut at representanter for 6 nasjoner studerer ved skolen vår: russere, armenere, kurdere, sigøynere, moldovere, ukrainere.
På den første fasen av arbeidet vårt kompilerte vi en kartotek over utendørsspill spilt av representanter forskjellige nasjoner.
Som den andre fasen av arbeidet vårt planlegger vi å holde en sportsfestival kalt «Games of Our School» som en del av Verdens helsedag.
Ferien vil bli holdt for studenter primærklasser i to bekker. Den første strømmen er klasse 1-2, den andre strømmen er klasse 3-4.
Stadionet vil ha stasjoner merket med navn på stater og bildet av flagg: Russland, Moldova, Armenia, Ukraina, Krasnodar-regionen.
- Russiske utendørsspill
- Armenske utendørsspill
- Moldaviske utendørsspill
- Ukrainske utendørsspill
- Utendørs spill av sigøynere og kurdere
- Kuban Cossack utendørs spill.
Arrangørene på hver stasjon vil være to trente elever i 7.-8.
Sportsfestival
Emne:"Spill av skolen vår."
Mål: gi elevene et bevisst behov for kroppsøving.
Oppgaver:
- Utvikling fysiske egenskaper gjennom utendørs spill.
- Patriotisk, borgerlig, åndelig utdanning av studenter.
- Introdusere elevene til ulike folkeslags kultur gjennom nasjonale utendørsleker.
Plassering: stadion
Skjema: sports- og spillprogram.
Fremdriften av ferien
- Formasjon på stadion. Velkomsttalen til kroppsøvingslæreren, der han gratulerer barna med ferien, sier at staten vår er multinasjonal og på skolen vår studerer spesielt representanter for 6 nasjoner. Uttrykker tillit til at denne begivenheten vil tiltrekke deres interesse for kulturen og tradisjonene til deres folk, deres familie.
- Varme opp. Turgåing (50 m), løping (1-2 klasser - 300 m; 3-4 klasser - 400 m), et sett med generelle utviklingsøvelser. (Klassene bytter på å gå til tredemølle med et bevegelsesintervall på 50 meter).
- Hvert lag mottar et fraktbrev, som skisserer rekkefølgen for deres bevegelse gjennom stasjonene.
- Bevegelse gjennom stasjoner.
Armenske folk utendørs spill
«Det armenske folket er et av de eldste folkene med en hundre år gammel historie. Utelek var et av virkemidlene for å utdanne den yngre generasjonen. Spillene reflekterer arbeidsaktivitet bygdearbeidere, håndverkere, hverdagsliv, militære saker. Og i dag skal vi spille spillet "Fortress".
"Festning" ("Berd")
To lag spiller Forsvarerne til ett lag slår seg sammen og danner en sirkel. En pinne eller en stein er plassert i midten av sirkelen - dette er "festningen" som må forsvares. Vår "festning" vil være en kjegle. Andrelagets spillere er forwards. På et signal sprer de seg inn forskjellige sider og prøv å komme inn i sirkelen og ta på kjeglen. Og forsvarerne prøver å stoppe dem. "Festningen" regnes som erobret når en av angriperne berører kjeglen.
Moldaviske folkespill utendørs
"Republikken Moldova utmerker seg ved overvekt av innbyggere på landsbygda. Hovedyrkene til moldovere i fortiden, så vel som i dag, var jordbruk og dyrehold. Naturligvis gjenspeiler folkespill denne typen arbeid, i tillegg setter republikkens natur sitt preg på spillenes natur. Vi vil spille spillet "Apple".
"Eple" ("De-a-merul")
Holdende hender danner spillerne en sirkel. En sjåfør velges ut, stiller seg i midten av sirkelen og sier: «Eple, ormeple. Vinden blåser, den faller." Når sjåføren sier disse ordene, løper barna i ring. Hendene kan ikke skilles. På slutten av setningen bør alle raskt sette seg på huk. Alle som ikke klarer dette (faller eller tar et ekstra steg) blir eliminert fra spillet. Spillet fortsetter til tre spillere er igjen i sirkelen - de regnes som vinnerne.
Ukrainske folk utendørs spill
"Historien til ukrainske spill er knyttet til historien til folket, deres arbeid, livsstil, tro og skikker. Disse spillene inkluderer elementer av folklore, folketeater, arbeid og militærkunst. Det er spill som har en jakt- eller landbrukstomt, så vel som tomtene som ble dannet under påvirkning av religiøse og dagligdagse ritualer. Du og jeg skal spille et av disse spillene.»
"Trollmannen" ("Chaklun")
Før spillet starter, velges en "trollmann". For å gjøre dette trekker en av spillerne seg ut foran ham høyre hånd håndflaten ned, og alle andre plasserer pekefingeren under den. På kommando prøver en spiller med en utstrakt arm å gripe noens finger, og resten prøver å trekke fingeren vekk. Hvis fingeren fanges, blir "trollmannen".
Alle sprer seg til sidene, og "trollmannen" prøver å ta igjen og ta på spillerne med hånden. Den fangede personen fryser på plass og sprer armene ut til sidene. Den kan bli skuffet av andre spillere ved å berøre den med hånden. Men "trollmannen" ser på offeret sitt, og hvis noen prøver å gjøre ham skuffende, vil han forhekse ham igjen med et nytt slag. I tillegg prøver han å forhekse de som prøver å hjelpe kameraten. Spillet kan være begrenset av tid, eller spill til "kløveren" fanger alle.
Russiske folkespill utendørs
«Det russiske folket var den viktigste drivkraften bak utviklingen av en multinasjonal russisk stat. Alt dette gjenspeiles i ulike aspekter av kulturen, inkludert folkespill. De fleste russiske spill er preget av enkelhet, tilgjengelighet og utbredt bruk blant andre nasjoner. Spillene imiterte dyr i tillegg reflekterte de arbeidsprosesser, hverdagsliv, sosiale relasjoner, Kampsport."
"To frost"
I en avstand på 15 m fra hverandre er to linjer merket med sjetonger - to "hus". Spillerne befinner seg i et av "husene". I midten mellom "husene" er det to ledende - to "froster": en "frost - blå nese", den andre: "frost - rød nese". Begge "frostene" henvender seg til spillerne med ordene: "Vi er to unge brødre, to vågale frost."
En, som peker på seg selv, sier: "Jeg er frost - en rød nese."
En annen: "Jeg er frost - blå nese."
Og sammen, "Hvem av dere vil bestemme seg for å gå på veien?"
Alle gutta svarer: "Vi er ikke redde for trusler, og vi er ikke redde for frost!"
Etter disse ordene løper spillerne til den andre siden av banen og stiller seg opp bak hjemmelinjen. Begge "frostene" fanger gutta som løper over og "fryser" dem. De som er frosset forblir på plass. Så vender "frostene" igjen til gutta, og de, etter å ha svart, løper tilbake og prøver å hjelpe de "frosne" underveis (berør dem med hendene). "Frosts" feller spillere og hindrer dem i å frigjøre kameratene. De spiller på denne måten flere ganger, og bytter deretter driverne. På slutten bestemmer de hvilket par med "frost" som frøs flere spillere.
Utendørs spill av kurdere og sigøynere
"Sigøynere har alltid vært ansett som nomader. Men de har bodd på territoriet til landsbyen vår i lang tid, så de lånte spill fra lokalbefolkningen. Det samme kan sies om representanter for det kurdiske folket. Kurderne er et nomadefolk. For tiden er nesten 2,5 millioner kurdere spredt over hele Europa og Amerika, hvor de har skapt mektige og organiserte samfunn. I vårt land bor de fleste kurderne i Krasnodar-territoriet og Adygea.»
"Bravondie"
Flere personer spiller. Spillerne står i en sirkel, en av dem teller antallet, og peker på hver enkelt. Den som sjåføren peker på sist begynner å ta igjen alle spillerne. Den som blir tatt først blir sjåføren for neste kamp.
Kuban Cossack utendørs spill
«Vi bor i Kuban, hvor det i løpet av mange år ble dannet originale folkespill og fornøyelser blant kosakkene, som ble gitt videre fra generasjon til generasjon. Disse spillene er tilgjengelige; de krever ikke et spesielt utstyrt sted eller dyrt utstyr: du kan spille på en plen, et åpent område, og utstyret som brukes er småstein, pinner, tau og filleballer fylt med sagflis. De inneholder et enormt potensial for en gunstig innvirkning på åndelig verden barn, hans borger-patriotiske utdanning og fysiske utvikling.»
"Fire hjørner" ("In the Corners")
Fem personer deltar i spillet. En firkant er tegnet på bakken. Fire spillere står i hjørnene, og den femte "musen" går inn i midten. De som står i hjørnene bytter plass etter betinget signal fra en av spillerne, og "musen" prøver å ta noens hjørne. Spilleren som står uten hjørne blir "musen".
Scenario for et idrettsarrangement for hele skolen
Festival for folkespill
28.12.2015
Mål og målsettinger:
Popularisering av folkespill blant skolebarn og deres foreldre;
Utvikling av fingerferdighet, koordinasjonsevner, utholdenhet, oppfinnsomhet;
Fremme toleranse og interesse for andre folkeslags kultur;
Skape et gunstig mikroklima, tillitsfulle forhold mellom voksne og barn, foreldre og lærere;
Introduserer barn og foreldre til russisk folklore.
Introduserer barn til russiske folkespill og folkene i Volga-regionen;
Lære å telle rim, trekke lodd,
Lage attributter for folkespill;
Karakterer: Buffon, buffoon, barn, foreldre.
Dekorasjon av hallen: Hallen er dekorert med interiøret "Skomoroshkino village".
Fremdriften i ferien
(I foajeen blir gjestene møtt av en buffon med buffoon, blåser i pipe, slår på tromme).
Buffoon.
Hei foreldre!
Har du lyst til å gå til festsalen vår?
Skomoroshka.
Kom inn uten å nøle!
Ingen billetter nødvendig.
Bare vis oss
morsom stemning!
(Foreldre tar plass i salen. Det er barn i folkedrakter i foajeen.
Buffoon.
Kom inn, barn.
Hei barn.
Jenter og gutter.
Takk for at du ikke gikk forbi.
De kom for å besøke oss på ferie.
Kom inn, ikke vær sjenert.
Føl deg som hjemme!
Skomoroshka.
Så flinke og smarte dere alle er.
Katyushka-Katyushka
gullhåret jente.
Og Andryusha er flott.
Og Kiryusha er en våghals!
Og tatarer og bashkirer,
og Chuvash og Mordoviane.
Vi er glade for å se alle i dag,
og det er på tide å åpne ferien!
Generell utgang: buffoons av alle grupper av jenter "Wreath" og gjester "Papuans".
Buffoon.
Vår ferie er ikke bare folkespill og underholdning.
Barn.
Finnes det virkelig en slik ferie?
Buffoon.
Det skjer fortsatt.
Samle folk, bli med på runddans.
Dans "Krans". (jenter i russisk folkedrakt opptrer).
Skomoroshka.
Å, de danset bra!
Og mødrene og fedrene ble litt lei.
La oss spille det russiske folkespillet "Rucheek" med dem.
(Spill "Stream". Til musikken til "Quadrille" går barna sammen, løfter hendene opp og danner en port. Det ledende barnet går gjennom porten og velger en partner. Barnet som står uten et par blir sjåføren) .
Det er mange forskjellige typer oss: muntre, muntre,
Lys og mørk, vakker og smidig.
Hvor mange veier skal dekkes til sammen?
Vi har et felles land og et felles hjemland.
Og slik at Russland kan blomstre
med sjel og hjerte må vi forstå
At vi arvet verden fra våre fedre
Alle barn på planeten, la oss være venner.
Og beskytt og elsk ditt hjemland.
Skomoroshka.
Og i gamle dager var det russiske folket muntert og morsomt. Hva slags spill har du spilt? For nøyaktighet, styrke, hastighet, smidighet.
Ulike folkeslag har bodd i Russland i lang tid
Noen mennesker liker taigaen, andre liker vidden av steppen.
Hver nasjon har sitt eget språk og sitt eget folk.
Den ene har på seg en sirkassisk frakk, den andre tar på seg en kappe.
Noen elsker høsten, andre elsker våren.
Og vi har alle ett moderland, Russland.
Presenterer sigøynerfolkespillet til jenta med sigøynerdansen "barfotjente".
La oss nå spille sigøynerfolkespillet "Boyars"
La barndommen leke
Nok, ikke bare nok,
La meg like en blomst åpen
Spar barnets sjel,
Ta vare på øynene dine.
Ikke bebreid ham for spøken forgjeves.
Verken foreldre eller lærer
La barndommen leke
Le og hopp.
Folkens! Vil du besøke en øde øy og leke med papuanerne? Lukk deretter øynene og ikke åpne uten kommando.
Dans "papuanere"
La oss nå spille det papuanske folkespillet "santiki, santikilimpopo". Og barn over hele verden er like. Uhyggelig, nysgjerrig, aktiv.
Barn.
Igraliya, Igralochka,
Fantastisk land.
Alle har vært her mer enn en gang,
Hvem har noen gang spilt
Gjem og søk eller merk.
Le, hopp rundt.
Kjære foreldre, barn og gjester! Takk for at du deltar i feiringen vår. Vær alltid ren i hjertet og ikke glem at du selv en gang var barn.
Barn.
Og la guttene og jentene.
Alle de slemme barna.
I dag skal de si det høyt og høyt.
Lenge leve spillet! (uttales unisont).
Elena Ganyushkina
«Festival of Folk Games» for førskolebarn
Budsjett barnehage utdanningsinstitusjon
kommunal dannelse Dinskoy-distriktet
"Allmennutviklingsbarnehage nr. 66"
SCENARIOET FOR EN SPORTSFERIE
« FESTIVAL FOR FOLKESPILL»
(forberedende gruppe)
Oppdiktet: kroppsøvingsinstruktør
Ganyushkina E.N.
Mål:
Dannelse av positiv motivasjon for utvikling
dynamisk aktivitet barn;
Skape forhold som bidrar til å styrke vennskapsrelasjoner i barnelaget.
Oppgaver:
1. Å danne en kreativt utviklet, aktiv personlighet.
For å introdusere deg til opprinnelsen til spillfolklore.
Gi barna en sjanse til å slappe av negative følelser og statisitet til barnet, samt bidra til forbedring av kroppen hans.
Utvikling av fysiske kvaliteter (behendighet, reaksjonshastighet, koordinasjonsevne) og mentalt (vilje, besluttsomhet, selvkontroll); forbedring av motorapparatet.
Forarbeid:
Lærere med barn:
1. Samtaler om folkespill;
2. Lære å telle rim, tegn, kall;
3. Lage attributter for folkespill;
4. Uteleker i barnehageområdet.
Instruktører med barn:
1. lære utendørs spill;
2. Tematimer i kroppsøving;
3. Ferie og underholdning.
Instruktører med lærere:
2. Organisering av utelek.
Utstyr: båndopptaker, flash-stasjon med opptak, folkedrakter, bånd, "karusell", brikker, to skjerf, bøyler, malte skjerf, en ku.
teknologier: helsebesparende:
Rhythmoplasty, teknologi for sport fritid, utendørs spill;
Teknologi for personlighetsorientert tilnærming.
Fremdriften av ferien.
Musikken høres og programlederen kommer ut.
Ledende: Vi er glade for å ønske deg velkommen til folkespillfestival.
Det bor forskjellige mennesker i Russland folk siden antikken
Noen mennesker liker taigaen, andre liker vidden av steppen.
Alle har det folket har sitt eget språk og antrekk
Men jeg var glad for å spille hvilket som helst spill.
Vi starter festivalen,
Og vi inviterer deg hjertelig,
Alle som elsker å leke
Og test deg selv!
Musikk lyder, barn utfører formasjoner fra en kolonne en etter en, inn i en kolonne av to, av fire.
Rytmisk komposisjon pågår "Game of Color".
Omorganisering i 2 rekker.
Barn: I Kuban alle mennesker
Vennlig, lykkelig liv
Det er sigøynere og adyger her
Ukrainere og armenere,
Det er tatarer, hviterussere
Mange russere bor her.
Barn: Kom igjen, ned med all latteren
Kjøp noen potter.
Barn danner en sirkel velg en kjøper tellerim:
Taras-bars-rastabars,
Tatarene kom til oss,
Nå skal de bo hos oss,
Kom ut! - Kjør for deg.
Et spill "Gryter".
Barna er delt inn i to like lag. Ett lag- "potter". De sitter på bakken i en sirkel. Et annet lag- "verter". De står bak alle "gryte". En av skildrer barn"kjøper". Han nærmer seg en av de "eiere" Og spør:
Hvor mye koster potten?
For penger, svarer han. "herre".
Er det ikke sprukket?
Prøve!
"Kjøper" treffer lett "gryte" finger og snakker:
Sterk! La oss konspirere!
"Herre" Og "kjøper" strekke ut hendene til hverandre, nynning:
Chichars, chichars, Ved busken, ved skorpen, ved svanen.
Gjør deg klar, pottemakere, - Kom deg ut!
Med ordet "Kom deg ut!" Og "herre", Og "kjøper" løper rundt i forskjellige retninger
"potter". Hvem vil være den første til å løpe til det de kjøpte? "gryte", han blir hans
"herre".
Formasjon i to rekker (På sidene).
Barn går til midten av salen og leser poesi:
Barn: Vi bor i Kuban,
I mitt hjemland Kuban.
Vi spiller kule spill,
Vi forherliger regionen med våre gjerninger.
Ledende: Det er Kuban-spill med konkurranse mellom flere lag.
Barn: Kom igjen, kosakkene våre
Er dere lett å klatre?
Flett gjerdet raskt!
Et spill "Wattle".
Spillerne står på rader mot de fire veggene i hallen, og holder hendene på kryss og tvers. Til musikken nærmer barna i første rang seg de som står overfor og bukker. De flytter tilbake til plassen sin. Bevegelsen gjentas av barna i andre, tredje og fjerde rekke.
Ved signalet sprer spillerne seg i hallen og utfører vilkårlige bevegelser (hopp, lett løping, galopp, etc.). På slutten av musikken løper alle til sine steder og danner linjer, følgelig, holder hendene på kryss og tvers, vinner linjen som er den første som stiller opp i et gjerde.
Barna stiller igjen opp i to linjer på sidene av hallen.
Et barn i hviterussisk kostyme kommer ut midt i salen og sier ord:
Du sa hviterussere,
Det er en i Kuban også,
Vel, da vårt ønske
Vi ber deg også ta hensyn
La oss spille et hviterussisk spill "Mikhasik"
Omorganiser i 2 kolonner på motsatt side av kjeglene.
Lag stiller opp og sier kallenavn:
Du, Mikhasik, ikke gjesper,
Ta på skoene dine!
Lag løper rundt kuber "slange" i kalosjer til brikken, tilbake i rett linje og passer stafettpinnen.
Etter å ha lekt i kolonnene går barna for å skifte klær, guttene tar på seg en Kuban-drakt, og jentene knytter skjerf rundt livet.
Ledende: Dette er hvem i vakre kjoler
Som et brennende mønster
Steder ved elva i dag
Et malt, stort telt?
Sigøynerspill "Telt" barn sitter på stoler
Deltakerne i spillet er delt inn i 4 undergrupper. Hver undergruppe danner en sirkel i hjørnene av nettstedet. I midten av hver sirkel er det en stol som det henges et skjerf med mønstre på. Barn holder hender og går i ring eller enkelt trinn rundt stolene, sang og dømt:
Vi er morsomme gutter.
La oss alle samles i en sirkel,
La oss leke og danse
Og la oss skynde oss til enga.
På slutten av sangen stiller barna opp i én felles sirkel. Holdende hender hopper de og beveger seg i en sirkel. På slutten av musikken (eller ved signal "Bygge et telt") barn løper raskt til stolene sine, tar skjerf og drar dem over hodet i form av et telt (tak). Vinner undergruppe av barn, som vil være den første til å bygge "telt".
Etter kampen går jentene backstage og skifter til Kuban-antrekk (alle unntatt 8 gr.)
Barnet kommer ut midt i gangen og sier ord:
Hei, kosakk-gutta!
Det passer ikke for oss å kjede oss,
La oss komme sammen i dag
Løp, hopp og lek.
Kosakker galopperer ut med sabler til musikken.
Kuban spill "Få lommetørkleet ditt!"
De to programlederne holder brikker i hendene, som skjerf henger på. 2 i en kolonne
guttene står: byt på, hopp, slå ned et skjerf med sabel og gi stafettpinnen videre til neste.
Ved.: Godt gjort, folkens! Gjør deg klar nå mennesker, bli en runddans!
Runddans med en ku.
Barn går backstage i en kø, bortsett fra jenter 8 grupper og bytte til sportsklær.
Ved.:. Kjære gjester, kom ut og spill spillet med oss "Vennskap".
Stillesittende spill "Vennskap".
Barn og voksne står i en sirkel, går i en sirkel med bånd forskjellige farger og si ord:
Vi går i sirkler
La oss finne oss en venn
La oss finne oss en venn
La oss finne oss en venn.
På kommando av lederen: 1,2,3,-finn et par til deg selv! Ser etter et par basert på fargen på båndene (med 2, med 4) og utfør flere bevegelser mens du holder båndene (armer opp, bøyer, knebøy, etc.).
Barn sitter på stoler i hallen.
Ved.: Hvis du vil være flink,
Hvis du vil være sterk,
Bli kjent med spillet.
Ikke engang veldig enkelt.
Et spill "Heks".
Gutta står i ring og velger et tellerim "Heks".
Tellebok:
Bestemor Pinnsvin sukker
Benet mitt gjorde vondt
Pinnsvinet kom fra skogen
Jeg ga bestemoren min en injeksjon.
Kan nå velges "Vakter";
Et eple rullet gjennom hagen
Og falt rett i vannet
Alle sier sangen sammen:
1,2,3,4,5 - la oss begynne å trollbinde!
Barna unnviker trollmannen og vekteren og prøver å holde dem
de ble ikke fornærmet. Den som blir påkjørt stopper og skriker "Te, te, hjelp!". Gutta som ikke er forhekset prøver å ta på de forheksede, og dermed defortrylle dem. Og vekteren blander seg inn i dem. Spillet avsluttes etter ord:
1,2,3-slutt av spillet.
Ved.: Godt gjort, folkens! La oss nå sette oss ned i kors.
Fingerspill "Katten rister strenger".
Katten slynger strenger rundt en ball,
Katten vikler snorer rundt en ball! (Vikle trådene)
Baker rundstykker, rundstykker, rundstykker! (Roter nevene)
Donuts, donuts, donuts, donuts! 4 klappende hender
Baker rundstykker, rundstykker, rundstykker! Samme
Donuts, donuts, donuts, donuts!
Utsikt, utsikt, utsikt! (roter nevene våre)
Jeg slår slagerne med nevene og klapper dem på knærne)
Jeg klarer det! Never som berører hverandre
Jeg hamrer på det! Håndflatene banker i gulvet.
Ved.: Og nå inviterer vi barna,
For et interessant spill!
Et spill "Brennere".
Barn står i en sirkel, valgt av et tellerim kjøring:
Over havet, over fjellene,
Bak jernsøylene
Det er et tårn på bakken,
Det er en lås på døren.
Gå og hent nøkkelen
Og lås opp låsen.
Sjåføren står i midten av sirkelen, og barna går i en sirkel nynning:
Brenn, brenn, klar,
Slik at den ikke går ut.
Se på himmelen
Fugler flyr
Klokkene ringer.
Sjåføren passerer mellom 2 barn og alle sammen De sier:
1,2,3 - løp!
To barn løpe i sirkler ulike retninger. Den som tar lommetørkleet fra sjåføren raskere tar hans plass.
Pusteøvelse "Blæs bort loet".
Ledende: Jeg inviterer deg til et spill, jeg starter en karusell. Ellers står karusellen vår på tomgang, ingen kjører på den.
Kom igjen barn, sett deg ned
På karusellsvingen,
1,2,- hentet
3,4,- uvridd.
Et spill "Karusell".
Knapt, knapt, knapt,
Karusellene snurrer
Og så, så, så,
Alle løp, løp, løp.
Hysj, hysj, ikke skynd deg,
Stopp karusellen
En, to, en, to
Spillet er over!
Alle snakker sammen: Vi hadde en god tur,
Vi elsker å spille veldig mye.
Tiden kommer fortsatt
Det er på tide for oss å løpe hjem.
De løper etter hverandre backstage.
Ord av Galina Viktorovna: Fra en tidlig alder er alle lidenskapelig opptatt av spillet,
Både gammel og ung – uansett hvordan han er!
Helsespill! La oss si det med rette Vi:
«Vi trenger forskjellige spill! Ulike spill er viktig!»
I vår barnehage starter leken om morgenen.
Vi elsker spill, vi elsker vitser,
Vi går ikke glipp av et minutt
Vi ønsker å ønske alle
Bli venner med spillet og mist aldri motet!
Endelig idrettssammensetning "Min Kuban"
Ledende:Og la guttene og jentene
Alle de slemme barna
I dag vil de si høyt, høyt
Lenge leve SPILLET! (i enighet).
Bessonov Nikolay. Spill for barn og unge i sigøynernomadiske leire. Vitenskapsnotater. Zbirnik av unge mennesker og hovedfagsstudenter. Bind 15. Kiev, 2008. Roma i Ukraina: fra fortid til fremtid. s. 57-72.
Samlingen ble utgitt i regi av Institute of Ukrainian Archaeography and Gereology oppkalt etter. M.S. Grushevsky NAS fra Ukraina.
Når de vurderte sigøynertradisjoner, beskrev etnologer først og fremst bryllupsritualer, skikker knyttet til fødsel og begravelser. Problemer knyttet til rituell urenhet ( pekalimos eller Magrimos). I vitenskapelige publikasjoner ble det gitt noe oppmerksomhet til arbeidsutdanning av barn. Samtidig har spørsmålet om sigøynerspill aldri vært reist i russisk etnografi. Hensikten med denne artikkelen er å fylle dette gapet. Naturligvis er informasjonen jeg har samlet inn fra det nasjonale miljøet fortsatt fragmentarisk, men noen foreløpige konklusjoner kan allerede trekkes.
For det første forberedte rombarn fra nomadiske familier seg på en leken måte voksenlivet, utvikle styrke, smidighet eller profesjonelle ferdigheter.
For det andre var formene for barne-, ungdoms- og ungdomsfritid avhengig av livsstilen til en bestemt sigøyneretnisk gruppe.
For det tredje ble selve spillene lånt fra lokalbefolkningen.
Til tross for all dens tilsynelatende åpenhet, krever den siste oppgaven en mer detaljert diskusjon. Til nå har ikke arven etter A.P. Barannikov mottatt behørig anerkjennelse, hvis verk enten er publisert på nytt uten noen kommentarer1, eller er høyt verdsatt og sitert som en autoritativ kilde. I mellomtiden baserte A. Barannikov sine arbeider, publisert på 1930-tallet, på den ondskapsfulle tesen om sigøynernes iboende kriminalitet. For å prøve å bevise denne ideen, tydde den sovjetiske sigøynerforskeren til direkte forfalskninger, og tolket også tendensiøst historiske kilder. Mine kolleger forstår utvilsomt hva jeg mener, men la meg minne deg på en av bestemmelsene som er programmatiske for A. Barannikov. I følge denne forfatteren var den viktigste etnokulturelle kontakten mellom nomadiske sigøynere med lokalbefolkningen kommunikasjon i interneringssteder. «... Sigøynere, spesielt nomadiske sigøynere, kommer ikke i mer eller mindre nær og langvarig kontakt med representanter for andre profesjoner, bortsett fra tyver,» skriver han i artikkelen «sigøynerelementer i Russiske tyvenes argot.»2
Jeg skal ikke kjede leserne med lignende sitater – de er alle av samme type og gjentar ideen om at leirfamilier var isolert fra befolkningen rundt, siden deres måte å tjene penger på bidro til fullstendig isolasjon. Ifølge Barannikov var det eneste stedet der nomadiske sigøynere kommuniserte med russere og ukrainere i lang tid, en fengselscelle. Min kollega V. Shapoval utarbeidet en rapport som avslører de uverdige metodene som sigøynerforskeren fra Stalin-perioden "økte" antallet sigøynerord i tyvenes argot tidoblet med. Jeg skal minne deg på hva A. Barannikov (og de som ukritisk siterer ham) foretrekker å tie om. Den viktigste etnokulturelle kontakten til nomadiske sigøynere var kommunikasjon med bønder som de leide bolig av for vinteren. I det russiske imperiet, og senere i Sovjetunionen, tilbrakte leirer for alle etniske grupper vintermånedene i landsbyer, noe som til slutt førte til enorme lån i materiell kultur, folklore, språk og skikker. Bondekulturens innflytelse på nomadeleirene var en massiv og konstant aktiv faktor (mens den massive karakteren av fengselsstraff tilbakevises av statistikk). Imidlertid tilbakeviste livet selv de baktalende tesene til A.P. Barannikov bare ti år etter at de ble publisert. Når gjorde den store Patriotisk krig, sigøynerne (både bosatte og nomadiske) kjempet modig mot inntrengerne, og demonstrerte dermed ikke en kriminell, men en patriotisk bevissthet. Selvoppofrelsen som ble vist av sigøynerne i partisanavdelinger og i den røde armés rekker ble gjenstand for min mangeårige forskning. Jeg håper at publiseringen av disse fakta vil hjelpe våre sigøynerstudier til å revurdere sin holdning til verkene til A.P. Barannikov og hans støttespillere.
Det virkelige liv skiller seg fra stereotypene om massebevissthet. Det er generelt akseptert at nomadiske sigøynere var fullstendig analfabeter. Samtidig gjør arbeidet i det nasjonale miljøet det mulig å tilbakevise denne uttalelsen. I en rekke folkegrupper var det vanlig å sende barn på skolen i vinterperioden. Som et resultat, selv i førkrigstiden i leirene tjener, russiske sigøynere og innbyggere i Chisinau det var mange lesekyndige.3 Det er interessant at nomadeforeldre sendte ikke bare gutter, men også jenter for å studere. Jeg mener det ikke er nødvendig å bevise at det å være på skolen i mange måneder førte til at rombarn adopterte mye fra sine slaviske jevnaldrende. Dette gjelder også spill.
Men selv i de etniske gruppene som ignorerte utdanning ( Vlachs, Kalderari, kapper) Lånene i spillområdet var ikke mindre. Forfattere fra sovjettiden likte å understreke at det var en avgrunn mellom de nomadiske sigøynerne og lokalbefolkningen. Det er vanlig å skrive om konstant forfølgelse fra myndighetene og intoleranse mot bønder som drev leirene fra landene deres. Uten tvil fant fakta av denne typen sted. Men de bestemte ikke den generelle atmosfæren. For å tilbakevise de inngrodde klisjeene, må vi minne om at romene fikk juridisk likestilling i det russiske imperiet fra det øyeblikk de kom, og befolkningen var generelt tolerante overfor dem. Til tross for den "svarte mytologien" så bønder visse fordeler i nomadiske leire. Sigøynerne forsynte landsbyen med billig håndverk, og spåkonger og sigøynermusikk ga variasjon til det avmålte livet. Enkel logikk viser at hvis bøndene delte rasistiske synspunkter til en rekke sigøynerforskere, ville de ikke tillate «uforbederlige kriminelle» inn i hjemmene sine om vinteren. Gjennom århundrene tilbrakt i nær daglig kontakt, vurderte sigøynere og slaver nøkternt fordelene og ulempene hverandre. Vertene visste hva de kunne forvente av årlige gjester. Gjensidige sympatier ble satt på prøve under nazistenes okkupasjon. Takket være hjelp fra russere og ukrainere klarte minst halvparten av romfolket å overleve det nazistiske folkemordet. La meg minne deg på, for sammenligning, at jødene som befant seg i en lignende situasjon ble, med sjeldne unntak, utryddet av straffekrefter.
Jeg fant et veldig illustrerende eksempel på lån fra det russiske miljøet blant Vlach-sigøynerne. Tenåringene stilte seg opp overfor hverandre og førte en dialog kjent for etnografer:
Boyarer, vi har kommet til dere, unge mennesker vi har kommet til dere,
Boyarer, hvorfor kom de? Unge mennesker, hvorfor kom dere?
Boyarer, vi trenger en brud osv.
Selvfølgelig ble disse spørsmålene og svarene duplisert i Gypsy:
- Terne, me tumende avil e.
- En falt med tume amende avile?
- Amandi turny etterspørsel.
- Og kreve savi tumendi?
Så ga de gutten bind for øynene med et skjerf, og han gikk frem til han rørte ved den unge sigøynerkvinnen med håndflaten. Så ville de binde øynene for henne, og hun ville ta på noen i rekken av gutter.
I tillegg, om vinteren, lekte Vlach-barn blindmannsbuff i hytta. En person fikk bind for øynene, og han fanget de andre, ledet av utrop. Om sommeren foretrakk de å leke gjemsel. Jenter- hårull De mestret hoppetauet, og til og med spillet med byskolejenter - "klassikere".4 La meg minne deg på at i denne artikkelen snakker vi ikke om stillesittende sigøynere, men spesifikt om nomadiske sigøynere. Mine informanter tilbrakte barndommen i telt. Vennlige forhold til russiske jevnaldrende påvirket imidlertid underholdningsformene.
Selvfølgelig var det spill som hadde en mer "sigøyner"-smak. Men de var i hovedsak like både i bonde- og leirmiljøet. Jeg mener spillet "konyachki". Barna lagde en bue av kvister og kjepper, grep «troikaen» og den sprelske løpingen begynte.5 Siden vanlig bevissthet uløselig forbinder sigøynere med hester, var det denne handlingen som først og fremst vakte oppmerksomhet utenfra. Det er ingen tilfeldighet at det eneste maleriet jeg vet om med leirbarn som leker, heter «sigøynertroikaen». Dette maleriet ble malt av Ludwig Knaus i 1888. Hestene her er portrettert av gutter, og rollen som kusk er storesøsteren deres, som vifter med en hevet kvist. Ut fra formen på teltene som står i bakgrunnen kan man fastslå at den tyske kunstneren laget originalskissen (som også er bevart) i leiren Kalderars. Sistnevnte migrerte som kjent til Tyskland på 1860-tallet.
 |
| Ludwig Knaus. Sigøyner tre. Olje på lerret, 1888 |
Det er ingen tvil om at spill der hester ble imitert inntok en æresplass blant alle etniske grupper. Dette gjelder spesielt den nordlige grenen av sigøynerfolket (som levde av hestehandelen). Russiske, latviske, polske og finske sigøynere hadde en skikkelig kult av hesten. Den trofaste hesten ble sunget på folkemunne6 og nevnt i hundrevis av ordtak og ordtak.7 Gutter vokste opp i denne atmosfæren, så så snart de lærte å løpe, red de allerede på en pinne.8 Da de vokste opp, spilte de en rolle- spille spill, kopiere ord hørt på messer. Bading og beitehester ble kilden til de mest levende følelser. Foreldre oppmuntret selvfølgelig sønnenes interesse for deres fremtidige håndverk. Mindre forventet (og derfor spesielt interessant) er det at fedrene til en viss grad gikk imot sigøynertradisjonene, og ønsket å glede døtrene sine. Som du vet, ble en voksen sigøynerkvinne forbudt å ri på hest (på grunn av begrepet rituell "forurensning"). Custom beordret sigøyneren til å gå selv over veldig lange avstander. Og likevel, jeg har hørt mer enn en gang at fedre skjemte bort sine elskede døtre - de satt en jente på fire eller fem år på ryggen av en hest og red henne rundt teltet, med hodelaget i hånden. Den polske sigøyneren Anna Orlovskaya snakket om sin barndomsvenninne, som hadde kallenavnet Shepherd (dvs. gjeterinne).
"Hun elsket hester hvis fedre våre ser oss jenter i nærheten av hestene, kjører de oss bort Det var nytteløst å drive bort denne hyrden. Hun er alltid i nærheten av hestene med en pisk, løper rundt, kysser ansiktene deres at hestefluene ikke spiser dem, må du lage bål og kaste rå grener der.»9
Jentas lidenskap for hester var helt unødvendig med tanke på fremtiden hennes. Fedre tolererte døtrenes tilbøyeligheter til "mandige anliggender" bare foreløpig. Jeg kjenner forresten til et tilfelle der ukonvensjonell oppførsel til slutt førte til tragedie. På slutten av 1800-tallet en jente fra leiren lotvov kalt Olgo, giftet hun seg med en baltisk tysker, Schultz, og begynte å jobbe på et stutteri som trener. Resultatet var trist - Olgo falt i døden, og ble foreldreløse sine små barn.10
Så, i den typiske utviklingen av situasjonen, oppmuntret sigøynerfamilier gutter til å leke "hester"; jenter var orientert mot familieverdier. Til dette formålet fikk de dukker. Noen mødre sydde dem selv, men det var lettere å få en slik gave i bygda. «Jentene var gamle filledukker, fylt med halm - minnes Anna Orlovskaya. «Mødre ba for dem i bondehus under spådomsfortellinger.»11 Jeg syntes historien om jentene som tilbrakte tid i leirer var interessant. plashunov. Det viser seg at en mindre kopi av den ble reist i nærheten av det ekte sigøynerteltet. Det ble lagt ut fjærsenger og puter i teltet. Mødre sydde filledukker til døtrene sine, og det ble satt opp ekte forestillinger i lekeleiren. Den hjemmelagde dukken «gikk på besøk», lagde mat og la seg. Om natten plasserte jenta et stearinlys foran kjæledyrets telt slik at hun ikke skulle være redd om natten i nærheten av "bålet".12
En viktig forskjell mellom sigøynerspillkulturen var dens pasifistiske karakter. Hvis "kosakkrøvere" var populære blant russiske barn i førrevolusjonær tid, og senere ble de erstattet av spillet "krigsspill", så har jeg ikke hørt noe lignende fra tidligere leirsigøynere. Det var nok unntak. Men avslaget på å spille spill av militær karakter er helt i samsvar med tradisjonelle sigøyner moralske prinsipper.
Det følger overhodet ikke av det som er blitt sagt at gutter ble oppdratt ved å miste «maskuline egenskaper» av syne. En sigøyner måtte inn i livet klar til å stå opp for seg selv. Følgelig oppmuntret voksne til konkurranser som krevde styrke, smidighet og spenst. Russiske sigøynere hadde en kamp " busken falt"Tenåringer under 18 år deltok i det. De tok hverandre i beltene. Seieren ble gitt til den som kunne slå motstanderen i bakken. Turer, turer, kast gjennom brystet eller låret var tillatt. Jenter og selv gamle menn fulgte med interesse på konkurransen.13 Nøyaktig den samme kampen fantes i leirene Innbyggere i Chisinau14 Og tjener. Ivan Korsun etterlot en interessant beskrivelse om barndommens tider. (det neste utdraget er dedikert til Servitsky leir):
"Jeg kom tilbake til teltene og så at unge gutter hadde samlet seg og startet en beltekamp. Dette er når den ene hånden holder beltet foran på buksene, og den andre over skulderen. Du må løfte og kaste ned motstanderen , hvis du har styrken kommer ut, og den som vinner kjemper på en høy gift fyr. Han hadde allerede et barn i familien. Så kares? Nane tuke lajavo chyavorentsa te sphandespe" (Hva gjør du? Er du ikke skamfull over å engasjere deg i barn?).
Men han kjemper fortsatt med meg på beltene. Han løfter meg opp, men han kan ikke legge meg ned. Jeg er på beina. Igjen: vridd, vridd. Det er ingen måte for ham å slå meg ned. Vel, jeg tok godt tak i den nedenfra med venstre hånd, og da han bøyde seg og ble lavere, løftet jeg ham av all kraft og kastet ham til siden. Beltet brakk i hendene hans. Han strakte seg ut på gresset, og buksene hans falt ned uten belte. Moren hans stormet mot ham:
- Dylyno manush! Ake fra tusa kerdya chiavoro. Så, bi-holovengiro achkirdya her! (Fool! Det var det gutten gjorde mot deg. Se, han lot deg stå uten bukser!)
Han reiste seg, tok tak i buksene, og det ble latter rundt omkring. Alle menneskene hadde allerede kommet opp for å se på fra andre telt. Og han rev den broderte skjorten min. Lenge hadde jeg det som et minne om denne leiren. Jeg husker ikke nøyaktig hvilket år det var. Førti-niende eller femtiende."15
I Kotlyarsky I leirer hadde tenåringer en annen form for konkurranse. Fysisk styrke ble høyt verdsatt i triksingfamilier, så guttene trente ved å løfte vekter eller et stykke skinne. Vinneren var den som løftet vektene større antall gang 16 Jeg noterer meg at kotlyarene gjerne tok bilder med vekter, manualer eller rails. Jeg har sett slike fotografier i Volgograd, Tver og landsbyen Peri i Leningrad-regionen.
Det virker for meg som det er her det ville være hensiktsmessig å gå videre til temaet forskjeller i spill forårsaket av mentalitet. Trekk Kotlyarov (Kalderars) det var en streng separasjon av barn basert på kjønn. Gutter og jenter lekte bare sammen så lenge de var babyer. Inntil de var fem eller seks år gamle var barna nakne, som fra utsiden så veldig "sigøyneraktige ut". Vintermoro så spesielt eksotisk ut. I Leningrad før krigen (på Okhta) skøytet halvnakne gutter på en skøyte bundet til den bare foten.17 Og i Kuibyshev (på slutten av 1950-tallet) Kotlyarsky leiren slo seg ned i brakkene, hengende døråpning madrass. Fra tid til annen hoppet helt nakne barn på fire år ut i kulden og løp til israset. Etter å ha ridd ferdig løp de tilbake til brakkene for å varme seg ved bålet.18 Det er tydelig at slik underholdning bare var mulig takket være sterk trening.
Kalderari dannet som en etnisk gruppe i rumenske land; noen av dem bodde i Ungarn før de migrerte til Russland. Kjønnsforhold mellom rumenere og ungarere har tradisjonelt vært friere enn blant russere. Sigøynerne kunne selvfølgelig ikke unnslippe påvirkningen fra de omkringliggende folkene og ble tvunget til å innføre streng kontroll i motvekt. Kelderari-foreldre anså separasjonen av voksende gutter og jenter som det første avskrekkende middel. Tidlige ekteskap var ikke mindre viktig. Fedre prøvde å gifte døtrene sine allerede før sesongen kom. pubertet. Ekte ekteskapsliv begynte noen ganger bare to eller tre år etter bryllupet - men takket være dette hadde faren en garanti for at han ikke måtte skamme seg over datterens uverdige oppførsel før ekteskapet. Det er allerede utøvd streng kontroll over en gift kvinne ny familie. Den dag i dag går pusekatter utenfor landsbyen deres i grupper og holder øye med hverandre. (Russiske sigøynere eller Chisinau ektemenn lar dem gå alene til og med til en annen by, siden ekteskapelige forhold i disse etniske gruppene er bygget på tillit). Det er en oppfatning at streng kontroll over voksende kjele hadde også et materiell grunnlag. Faren tok løsepenger for datteren i gullmynter. Følgelig, hvis en jente stakk av med fyren hun likte, ville familien tape en stor sum. Selvfølgelig spilte denne faktoren en rolle. La meg imidlertid minne om at Krim-sigøynerne også betaler en stor brudepris for bruden – men jentene i denne etniske gruppen nyter mye større frihet.
Så, Kotlyarsky gutter og jenter dannet to separate grupper. Til tross for deres isolasjon fra omverdenen, var guttenes spill lik lekene til slaviske barn (salotki, kniver, lapta). Nesten hele det tjuende århundre Kotlyarov det var en spesiell modell for nomadisme. De reiste lange avstander med tog, ba deretter myndighetene om en brakke til bolig og utførte blikkarbeider for hele området. Ser nærmere på sportsspill bybarn, Kotlyarsky guttene ble interessert i fotball. Med tanke på det store antallet barn var det ikke vanskelig å rekruttere flere lag og arrangere konkurranser etter alle regler. Lenge før dekretet fra 1956 begynte fotballen å bli dyrket inn Calderari leire.19 Denne tradisjonen opprettholdes også nå - for eksempel i landsbyen Kosaya Gora i Tula-regionen.
Var på Kotlyarov Det er også et spill kalt "kylling" i bruk, når barn kastet og fanget småstein, og også kastet dem gjennom små porter.20
Dansene ble holdt under oppsyn av voksne. Om kveldene samlet sigøynerne seg i leiren, og barna ble kalt for å vise hvem som var i stand til hva. Samtidig så voksne nøye på fremtidige brudepar.21
Sigøynerne i den nordlige grenen hadde en annen tilnærming. De etniske gruppene som dannet seg i det slaviske miljøet absorberte de moralske prinsippene og ritualene til russerne, hviterusserne og polakkene. Jenters evne til å "passe på seg selv" før ekteskapet var regelen blant urbefolkningen. Som du vet, lar russiske foreldre rolig ungdommene sine "danse i en runddans". Runddans refererer her til «bygdeungdommens vår-sommer-tidsfordriv i dens ulike former», som inkluderte sanger, danser og rollespill.22 Samtidig «var leker med kyss utbredt blant unge mennesker nesten overalt, og det ble også ansett som ganske passende å sikre seg visse gutte- og jentepar som ikke skjulte deres gjensidige sympati.»23 Jeg skal selvfølgelig ikke gjenfortelle fakta fra livet i den russiske landsbyen som er godt kjent for etnologer og folklorister. Jeg bemerker at i leirene var det en analog av "runddansen" - kveldssamlinger rundt bålet.
Generelt foreldre i etniske grupper russisk rom Og polske romer stolte på den yngre generasjonen. Derfor var ekteskapene senere enn de av Kotlyarov. Om kveldene lar foreldre jentene gå på ungdomsgruppe. Det ble ansett som tilstrekkelig om et søsken eller søskenbarn så på henne. Av Kotlyarsky etter standarder var det for mange friheter ved slike sammenkomster. Men løssluppen ble ikke til løssluppenhet; nattlig moro hadde strenge grenser. Tilliten til datterens foreldre var ekstremt sjelden berettiget. Til og med T. Kiseleva la i sin avhandling fra 1952 merke til dette trekket ved russiske sigøyneres psykologi, og siterte en karakteristisk setning: «La dem ta en tur...» 24 Far og mor hadde råd til slik nedlatenhet nettopp fordi de forventet ikke skam ved det fremtidige bryllupet.
Den polske sigøyneren Anna Orlovskaya (fra en leir som streifet rundt i Hviterussland) var en deltaker i samlingene på tampen av 1956-dekretet. Nedenfor er en utskrift av hennes minner:
"Da guttene og jentene allerede var 15-16 år, samlet de seg rundt bålet om kveldene. Noen ganger var det mange av dem. Rundt femti av dem. De sang, danset, spilte forfeits. Først skal de samle inn en innskudd fra alle Noe du setter pris på - for eksempel en ring eller perler.
De vil fortelle jenta at hun skal vende seg bort, og de vil selv overføre denne tingen fra hånd til hånd. Så må hun gjette etter deres øyne hvem som har innskuddet.
Gikk glipp av det!
Nå, for å få ringen tilbake, må du gjøre det de sier til deg. For eksempel vil de fortelle henne å synge eller danse. Det ble sånn. Alle vet at en fyr forfølger en jente. Så får de beskjed om å kysse. Det er her hun sitter fetter bror, eller noen andre. Men han blander seg ikke inn fordi han vet at de er i ferd med å gifte seg.
Selvfølgelig nekter jenta å kysse foran alle. Så får dette paret beskjed: «Ok, ta med ved.» De drar og kysser i mørket. Vel, hvis jenta ikke elsker noen ennå, får hun en annen oppgave - for eksempel å bake poteter til alle.
Dårlige ting skjedde også. min fetter Manya, en skjønnhet, ble friet til av en fyr, men foreldrene ga henne ikke opp. Og så om kvelden spilte de forfeits rundt bålet og sendte dem etter vann.
De kom ikke tilbake.
Neste morgen i leiren er det et rop: " Nashle!" (rømte)
De dukket opp bare tre dager senere. Jeg måtte ha et bryllup." 25
Andre eldre kvinner beskrev omtrent det samme bildet for meg. Ja når feltarbeid i nærheten av St. Petersburg spurte jeg russiske sigøynerkvinner fra fødselen mesh Og de små. Ifølge dem begynte lekene etter sanger og moro. Kort ble ansett som en sak for voksne, men alle spilte forfeits og stropper villig. Den som ble valgt som sjåfør samlet pantet i hatt. Dette kan være øredobber, ringer, dyre skjerf – med et ord, ting du ville beklager å skille deg fra. Så, mens han holdt gjenstanden bak ryggen, sa sjåføren: "Hva skal dette fantomet gjøre?" Det ble tildelt en morsom eller vanskelig oppgave, som med vilje måtte utføres til stor glede for hele selskapet. Når man lekte med stropper, var straffene mer alvorlige. Sjåføren slo håndflaten med et belte 15 ganger. Og her var det nødvendig å vise utholdenhet.26
I Smolensk-regionen skrev jeg ned fra sigøyneren Maria Timchenkova detaljene i det ovennevnte spillet med "thongs". Gutter og jenter i alderen 17-18 år satt i par. Sjåføren gikk bort til det første paret og spurte:
- Vel med, Chavo, biknesa peskiria romnya? (Vel, gutt, selger du kona di?)
- På, meg på biknava, worlds romny gozho - jyala de woof, Yanela Balevas,mas, parnore, kjærlighet. Khulany mande romny, Khulans! (Nei, jeg selger ikke. Jeg har en god kone - hun drar til landsbyen, kommer med kjøtt, egg, penger. Min kone er vertinnen, vertinnen!)
- Vi vil, faen, rikir-pe! Bishto Panch Symiri! De enorme. (Vel, gutt, hold deg fast! tjuefem stropper. Gi meg hånden din.)
Med disse ordene slår sjåføren hånden 25 ganger. Fyren tåler det, viser det ikke. Sjåføren går videre til neste par.
- Vel med, faen, tu biknesa peskirja romnya? (Vel, gutt, selger du kona di?)
Han ønsker ikke å lide for denne jentas skyld og svarer:
- Ja, hav, verdens romny na dasavi, ost Tidligere oh isys dobisarka. Biknava me la. (Nei, kompis, min kone er ikke den forsørgeren hun pleide å være. Jeg selger henne.)
Jenta forlater ham, han tar en annen "kone". Og sjåføren går videre fra par til par og tester styrkene til "ektemennene". Så starter andre runde.
- Vel med, faen, biknesa peskirja romnya? (Vel, gutt, selger du kona di?)
- Mira Romny Khulany. Caravela lacho habe, drabakirla kuch - na biknava. (Min kone er husmor. Hun lager god mat, forteller fortunes godt - jeg selger ikke).
- De enorme. (Gi meg din hånd)
Fyren strekker ut hånden igjen. De gir ham 30 slag, men denne gangen er det lettere.
Spillet fortsetter så til sterke par er dannet. Essensen av spillet med "thongs" var at gutta skulle få muligheten til å vise sine maskuline egenskaper foran jentene. Ved å utholde slag viste fyren sin utvalgte at han var klar til å lide for henne, og hun trakk konklusjoner fra dette.
Det var et annet spill som brukte en stropp, og av mer fri karakter. Fyren og jenta ble sittende på en tømmerstokk i nærheten. Sjåføren surret stokken, og ved lyden av slaget måtte du snu hodet til høyre eller venstre. Hvis en fyr og en jente snudde hodet i samme retning, måtte de kysse. Hvis de var forskjellige, reiste de seg og spredte seg.27
Som du vet, ble spillet "thong" opprinnelig praktisert i den russiske landsbyen. Samtidig ble det også en inndeling i par. Bondefyren bekreftet sin lojalitet til sin utvalgte ved å utsette håndflaten hans for slag "med et hurtigtrekk" de elskende parene gikk inn i gangen for å kysse, osv. Det er ingen tvil om at sigøynerne tok i bruk denne særegne formen for frieri under overvintringen i russiske hytter.
Vi klarte å samle litt informasjon om barns fritid i leirer innbyggere i Chisinau Og plashunov. Spill ble selvfølgelig også lånt fra disse etniske gruppene. Så gjør innbyggere i Chisinau Spillet "kremushki" var utbredt - både gutter og jenter (sistnevnte enda oftere) var glad i det. Essensen av denne underholdningen var dette. Jentene satte seg ned på bakken og plasserte fem småstein foran seg. Den første tok en rullestein og kastet den opp. Mens han var i luften, skulle han ha plukket opp en stein fra bakken og plassert håndflaten sin under den som falt. Dette er et ferdighetsspill. Da ble kasteoperasjonen gjentatt, men to småstein måtte tas fra bakken. Så tre, så fire. Selvfølgelig, hvis det var en fiasko på noe tidspunkt, gikk turen til en annen jente. Den som klarte å nå slutten fikk rett til å klappe motstanderen i pannen. Antall klikk var igjen avhengig av fingerferdighet. På neste nivå I løpet av spillet ble fem småstein kastet opp og fanget med håndbaken. Hvis alle fem ble holdt på hånden, ble det gitt rett til fem slag. Da kan småsteinene kastes opp igjen og fanges i en håndfull. Det er fem klikk til. I prinsippet kunne de mest dyktige spillerne bringe poengsummen til tjue klikk.28
Fordi det innbyggere i Chisinau vandret rundt i Russland, ble russiske barnespill utbredt blant dem. Guttene spilte lapta. De spilte "kniver" i henhold til de samme reglene som forfatteren av denne artikkelen fulgte i barndommen. Finalen ble imidlertid tøffere. Taperen måtte trekke ut en tapp, drevet nesten helt opp av bakken med tennene. Jenter- Chisinau De hoppet og kastet ballen rundt. Ble adoptert og rollespill"i farger" med følgende dialoger:
Bank Knock!
Hvem er her?
Jeg er en munk i røde bukser.
Hvorfor kom du?
For maling.
For hvilken?
For blått.
Hun er borte. Løp langs det blå sporet på ett ben osv.29
U plashunov guttene hoppet over hverandre, spilte ball, laget mål av steiner. De samme "kremene" og "knivene" ble påtruffet, men samtidig hadde foreldrene ingenting i mot når barna spilte kort.30
Det skal bemerkes at informantene jeg jobbet med kun kunne snakke om barndommen sin. Alt som har med førrevolusjonære tider å gjøre vil for alltid forbli uklart på grunn av mangelen på muntlig og skriftlige kilder. Jeg er imidlertid ikke i tvil om at sigøynerbarn på 1800-tallet lekte hauger og babki. Mangelen på informasjon om dette i de innsamlede intervjuene forklares med at selv i det russiske miljøet begynte den nevnte landsbymoroen å bli glemt allerede i første tredjedel av det tjuende århundre.
Om ønskelig, i skjemaer barns fritid Du kan fortsatt fremheve sigøynerspesifisiteten. Forskjellen var spesielt oppførselen under bading. Som du vet, nølte ikke russiske gutter i alderen 12-13 med å svømme i underbuksene eller til og med helt nakne. Deres jevnaldrende fra Servitsky eller russisk-sigøynerleire hadde strengere begreper om anstendighet. Siden guttene og jentene gikk inn i vannet side om side, tok de ikke av seg klærne i det hele tatt. I memoarene sine beskriver Ivan Korsun en av svømmeturene i elven etter krigen: «Det var et sandstrender i nærheten der vi så en russisk jente svømme og spurte: «Hva er bunnen?» Er det rent?" Hun svømte godt. Hun sa: "Ikke vær redd." Det var jenter fra leiren med oss. De begynte å svømme i vide skjørt og gensere, mens vi var i bukser og skjorter. Jenta lo av oss."31
Blant de polske sigøynerne kombinerte barn underholdning med inntekt ved å danse for urbefolkningen. Jeg understreker at dette ikke var en form for forberedelse til voksenopptjening. Gifte menn og gifte kvinner fra en etnisk gruppe polske romer De sang og danset bare på leirplasser. Anna Orlovskaya, allerede nevnt ovenfor, husker følgende om barndommen hennes:
"Da vi var små dro vi for å danse for russen. La oss komme sammen - fem-seks gutter og jenter. Vi ser etter et sykehus, en butikk eller et marked - der det er mye folk. Vi begynner å synge, klappe hendene våre og danser på tur. De kaster penger på oss. Når vi er ferdige, spør mange: "Når kommer du til oss igjen?"
La oss gå tilbake. Føttene mine ble slått på ruinene til de blødde. Men glad! Hver jente har et forkle fullt av søtsaker og sjokolade. De inviterte oss til og med hjem for å se sigøynerdanser. Jeg husker en gang en mann ga meg suppe og ga meg melk. Så ba han meg synge. Vel, vi gjorde vårt beste for ham. Og han så og så, ble rørt og sa: "Vi trenger at du er en kunstner."
Vi var redde for at de skulle ta oss bort - så vi løp! Vi dro ikke til den landsbyen igjen."32
Jeg vil gjerne avslutte artikkelen min med mine observasjoner gjort på moderne leirplasser. Etter dekretet fra 1956 opphørte nomadismen til alle sigøyneretniske grupper beskrevet ovenfor fullstendig. Men selv i dag er det to samfunn som med en viss strekk kan kalles nomadiske. Etter bruddet Sovjetunionen Den økonomiske krisen tvang både ungarske romfolk fra Transcarpathia og sentralasiatiske Lyuli til å flytte hundrevis av kilometer fra hjemmene sine. Det er vanskelig å finne etniske grupper mer polare i mentalitet og skikker. Lyuliene, som kaller seg Mugat, er muslimer av religion, og de ungarske sigøynerne (heretter kalt "magyarer") er katolikker og protestanter Folk fra Usbekistan og Tadsjikistan har veldig sterke familieverdier, mens magyarene dyrker fullstendig moralfrihet. Skilsmisse fordømmes ikke i leirene og anses som normalt hvis en jente har flere seksuelle partnere før ekteskapet. Mugater er ikke uvanlige blant magyarene Kvinner og barn i begge etniske grupper tigger på gatene i russiske byer (dette er tidligere typisk for sigøynere i alle land) Telt dekket med polyetylen er så like blant Mugat og Magyars for å skille dem. Dessuten observerte jeg tilfeller da leire fra Transcarpathia og Usbekistan var lokalisert i skogen, og det ble etablert vennlige forhold mellom moderne nomader.
Så vidt jeg kunne se, er sentralasiatiske sigøynerfamilier basert på gjensidig respekt mellom ektefeller. Hvis menn ikke finner arbeid innen bygg eller jordbruk, ser de ingenting galt med matlaging og andre husarbeid. Til tross for den ekstreme fattigdommen i Mugat-leirene, får barn av og til kjøpt søtsaker og is. Mens tigger om almisse og gamle klær på landsbygda glemmer ikke foreldrene leker. Jeg så dukker, små barnevogner og til og med trehjulssykler på campingplasser.
 |
| En usbekisk sigøynerkvinne med barn på en campingplass i Moskva-regionen. 1998 Foto: N. Bessonov. |
Mens de leker tag rundt leiren, utfører guttene samtidig vaktfunksjoner. Oppgaven deres koker ned til å legge merke til fremmede på fjerne tilnærminger og advare mennene (hvoretter sigøyneren som er ansvarlig for orden kommer ut for å møte den ubudne gjesten for forhandlinger På parkeringsplassen nær Shatura la jeg merke til en gutt med en dyktig laget sprettert). Jeg har bare sett slike ting i filmer fra Stalin-tiden. Moren forklarte meg at sønnen hennes jakter duer på sultne dager når hun ikke klarer å tigge om noe. Jeg antar ikke å bedømme hvor sann denne forklaringen er. Vi kan med sikkerhet si at utdanningssystemet i Mugat-familier er veldig effektivt. De samme barna som kan virke plagsomme på gata, oppfører seg ganske anstendig i nærheten av teltene. De er høflige mot eldste og hjelper villig foreldrene med husarbeid.
Situasjonen i Magyar-leirene er diametralt motsatt. Mødre bryr seg bare om å mate sønnene og døtrene sine godt. Ellers er barna helt overlatt til seg selv. Fordi noen telt har batteridrevne TV-er og videoutstyr, er den yngre generasjonen sterkt påvirket av actionfilmer og til og med erotiske kassetter. Følgelig imiterer gutter konstant kampsportteknikker. Deres kampforberedelse for familie liv veldig særegent. Det bør avklares at magyarene levde stillesittende liv i århundrer og begynte å føre en semi-nomadisk livsstil først i den post-sovjetiske perioden. De har ikke de tradisjonene som er karakteristiske for andre etniske grupper. På nittitallet av det tjuende århundre utviklet transkarpatiske sigøynere som dro på jobb i Russland følgende modell familieforhold. Menn lever utelukkende på bekostning av kvinner. Deres funksjon er redusert til forplantning og arrangement av teltet. Magyarenes fritid domineres av kort, og de spiller med penger som konene deres har med seg fra byen. Den materielle avhengigheten til menn førte til kvinners ubegrensede frihet. En vellykket forsørger kan skifte ektemann mange ganger uten å bli fordømt av leiren. Noen ganger har en sigøynerkvinne alle barna sine fra forskjellige ektemenn. En voksende gutt ser at han har en sjanse til et velstående liv bare han klarer å gifte seg. For å tiltrekke seg oppmerksomheten til jenter, må han være desperat i kamper og også danse godt. På grunn av dette studerer magyariske barn vedvarende folk og moderne dans, noen ganger oppnå virtuose ferdigheter. Alle fritid de spiller kort. Voksne magyariske kvinner ser på ektemannens spill som en potensiell kilde til påfyll av familiebudsjettet. Faktisk er en god gambler i stand til å få penger på en natt, som en familie kan leve på i flere måneder. Sigøynergutter drømmer om dagen da de ikke lenger skal fiske med mor og søstre. Etter å ha giftet seg og har en permanent inntekt til disposisjon, vil de kunne sette veddemål i gambling. Som forberedelse til denne fremtiden ser tenåringer ikke på kort som morsomme - men som det eneste en mann verdig klasse.
Når det gjelder magyariske jenter, imiterer de villig mødrene sine ved å binde en dukke bak ryggen. Når de blir eldre spiller de strikk. Essensen av moroa er at to jenter står overfor hverandre og strekker et strikket bånd over bakken. Venninnene deres hopper over to elastiske barrierer, og viser frem sin smidighet. Dette er også et lånt spill. Det ble populært blant russiske skolejenter tilbake på 1980-tallet.
 |
| Ungarske sigøynerjenter hopper over en strikk. Foto: N. Bessonov, 2002 |
Avslutningsvis vil jeg oppfordre kolleger som driver feltundersøkelser til å inkludere spørsmålet om sigøynerspill i sine samtaler med eldre informanter. Generasjonen som husker sin barndom på tampen av 1956-dekretet, er fortsatt i edru minne. Det er ikke for sent å samarbeide for å tette gapet i etnografiske beskrivelser.
1. Barannikov O. ukrainske sigøynere. Narodoznavchi Zoshchiti", nr. 3-4, 2005. S.275-290.
2. A. P. Barannikov "Gypsy elementer i den russiske tyvens argot" // Språk og litteratur. - T. VII. - L., 1931.
3. Intervju med N. Bessonov med botsmann Fedorovich Orisov, en sigøyner fra Chisinau (født 1942), Volgograd, 2004; Ermolai Emelyanovich Chebotarev, en sigøyner fra Chisinau (født 1934). landsby Bykovo, Moskva-regionen, 2004; Viktor Panteleevich Cherepakhin, servo. Kiev, 2004; Zinaida Petrovna Podolskaya , russisk sigøyner (født 1937), Nizhny Novgorod 2007
4. Intervju med N. Bessonov med Galina Nikolaevna Nikitina fra Vlach Tsokenki-familien. landsby Ramenskoye, Moskva-regionen. 2004
6. Folkesanger av russiske sigøynere. M., 1988. S. 19, 90, 99, 100, 106, 133.
7. Sigøynerspråket er fullt av gåter: Folkeaforismer av russiske sigøynere fra arkivet til I. M. Andronikova / Samlet, utarbeidet. tekster, intro. Kunst. og referanseapparat til S. V. Kuchepatova. - St. Petersburg: "Dmitrij Bulanin", 2006. S. 130-143.
8. Intervju med N. Bessonov med Anna Antonovna Orlovskaya (f. 1942), en sigøyner fra den polske Roma-etniske gruppen, Smolensk-regionen, by. Safonovo, 2004
10. Intervju med N. Bessonov med Zoya Aleksandrovna Shultz, en sigøyner-Lotvitsa (født 1937), landsby. Bykovo, Moskva-regionen, 1999
11. Intervju med N. Bessonov med Anna Antonovna Orlovskaya (f. 1942), en sigøyner fra den polske Roma-etniske gruppen, Smolensk-regionen, by. Safonovo, 2004
12. Intervju med N. Bessonov med Lydia Grigorievna Dramenko, en sigøynerkappekvinne. Krasnodar. 2004
13. Intervju av N. Bessonov med Yan Aleksandrovich Sergunin (Reshetnikov), en russisk sigøyner - Sibir. (f. 1954). Moskva, 2004
14 Intervju med N. Bessonov med Ermolai Emelyanovich Chebotarev, en sigøyner fra Chisinau (født 1934). landsby Bykovo, Moskva-regionen, 2004
15. Korsun Ivan Sergeevich. (1935-2007) Erindringer. Manuskript i arkivet til N.V. Bessonov. Forfatteren bodde i Volkhovstroy, Leningrad-regionen.
16. Intervju av N. Bessonov med Oleg Nikolaevich Petrovich (Murshay le Ristasco), kelderar fra vita saporroni. landsby
Savvatyevskoye, Kalininsky-distriktet, Tver-regionen, 2007
17. Demeter-Charskaya Olga. Skjebnen til en sigøyner. M., 2003. S.31.
18. Intervju med N. Bessonov med Elena Aleksandrovna Golovkina, russisk sigøyner (født 1947), Moskva 1997.
19. Intervju av N. Bessonov med Rika Stepanovich Mihai (Rika le Stepako), en melonmaker. landsby Oblique Mountain, Tula-regionen. 2004
20. Intervju av N. Bessonov med Oleg Nikolaevich Petrovich (Murshay le Ristasco), kelderar fra viza saporroni. landsby
Savvatyevskoye, Kalininsky-distriktet, Tver-regionen, 2007
21. Intervju av N. Bessonov med Rika Stepanovich Mihai (Rika le Stepako), kelderar fra melonen. landsby Oblique Mountain, Tula-regionen. 2004
22. Gromyko M.M. Den russiske landsbyens verden. M., 1991, s. 382 23. Ibid., s.384. 24. Kiseleva T.F. Sigøynere fra den europeiske delen
USSR
og deres overgang fra nomadisme til stillesittende. Sammendrag av avhandlingen. M., 1952.
25. Intervju med N. Bessonov med Anna Antonovna Orlovskaya (f. 1942), en sigøyner fra den polske Roma-etniske gruppen, Smolensk-regionen, by. Safonovo, 2004
28. Intervju med N. Bessonov med Ermolai Emelyanovich Chebotarev, en sigøyner fra Chisinau (født 1934), landsby. Bykovo, Moskva-regionen, 2004
29. Intervju med N. Bessonov med Olga Aleksandrovna Chebotareva, en sigøyner fra Chisinau (født 1936), landsby. Bykovo, Moskva-regionen, 2004
30. Intervju med N. Bessonov med Lydia Grigorievna Dramenko, en sigøynerkappekvinne. Krasnodar. 2004
31. Korsun Ivan Sergeevich. (1935-2007) Erindringer. Manuskript i arkivet til N.V. Bessonov. Forfatteren bodde i Volkhovstroy, Leningrad-regionen.
32. Intervju med N. Bessonov med Anna Antonovna Orlovskaya (f. 1942), en sigøyner fra den polske Roma-etniske gruppen, Smolensk-regionen, by. Safonovo, 2004
