Kloosters van oude gelovigen in Altai - L. S.

Het artikel gaat in op het bestaan ​​van het kloosterleven onder de oud-gelovigen, de ascetische prestatie van het kloosterleven, de bestaansvoorwaarden van oud-gelovigenkloosters en kloosters in het tsaristische Rusland na het schisma en vóór de revolutie, maar ook in de Sovjettijd. Er wordt rekening gehouden met de vrouwenkloosters van de Old Believer Pomeranian die in Altai bestonden: het Beloretsky-klooster en het Ubinsk-klooster.

Helemaal aan het begin van 1914 vond het Al-Russische Congres van Oudgelovigen plaats in Moskou op de Rogozhskoe-begraafplaats, waar onder meer de kwestie 'Over kloosters en monnikendom' werd besproken. Bij de Oudgelovigen is het probleem tot op de dag van vandaag relevant, omdat niet iedereen en niet plotseling, zo geloven de bisschoppen, gezegend kan worden voor monastieke prestaties:

„Het kloosterleven is maagdelijkheid en onthouding van alle aardse genoegens”, schreef het tijdschrift Old Believer.

Ideeën over de voordelen van het leven in de woestijn, over de noodzaak om uit de zondige wereld te ontsnappen naar de reddende ‘woestijn’, die deze naam behielden, zelfs toen het in een druk klooster veranderde, verspreidden zich al in de eerste eeuwen van het christendom en werden ontwikkeld in de werken van de grootste vroegchristelijke schrijvers. Er zijn twee soorten kloosterleven bekend: de hermitage, waarvan de stichter de monnik Paulus van Thebe is, en het gemeenschapsleven, gesticht door Antonius de Grote en de monnik Pachomius de Grote, die ook de auteur was van de eerste schriftelijke regel over het monastieke leven. .

De hele christelijke prediking over het leven in de woestijn is gebaseerd op algemene ideeën: het menselijk leven op aarde is een arena van strijd tussen de krachten van goed en kwaad, God en Satan; De ‘zintuiglijke’ wereld staat vijandig tegenover God, omdat zit vol met satanische netwerken, dus een strijd ertegen is noodzakelijk. Een effectieve manier van strijd werd erkend als een ascetische prestatie, het meest geschikt om weerstand te bieden aan hartstochten die door de machinaties van de duivel werden gegenereerd, aangezien het de gemeenschap met God was van een ziel die niet vertroebeld werd door wereldse gedachten. De belangrijkste paden van de asceet waren gebed, vasten, d.w.z. de plicht om te werken ten behoeve van de eigen ziel en het lichaam. Tegelijkertijd werd het lichamelijk welzijn zeer laag gewaardeerd, de kluizenaar werkte niet zozeer voor zijn eigen voeding, maar omdat “fysieke arbeid op intelligente wijze uitgevoerd dient als een weg naar nederigheid”, “brengt fysieke arbeid de ziel tot nederigheid”, “fysieke arbeid wordt gedaan door spirituele deugden”, en ook vanwege de mogelijkheid om aalmoezen te geven aan de behoeftigen. Het leven van de woestijnbewonersgemeenschap moest op dezelfde basis worden opgebouwd. En hoewel de geschiedenis zeer grote kloosterboerderijen kent, werd vaak de voorkeur gegeven aan een klein klooster, vooral “in omstandigheden van voortdurende vervolging door de staat en de kerk”: toen “was het meest levensvatbare geheime klooster juist een klein klooster, dat in tijden van Het gevaar kon zich snel verplaatsen, en in geval van een nederlaag kon het gemakkelijk op een andere plaats worden geregenereerd.”

Aanvankelijk was “Σκήτις” ​​​​een hermitage-woestijn in Egypte, meestal een toevluchtsoord voor kluizenaars of meerdere cellen op afstand van een orthodox klooster. De skete had, net als het klooster, zijn eigen charter, dat, vergeleken met het algemene klooster, strenger was.

De opkomst van het monnikendom en de vestiging van kloosters in de oude Russische kerk dateren uit de tijd van de adoptie van het christendom. Bovendien namen, zoals Russische historische bronnen aantonen, naast de monastieke broeders ook leken deel aan de aangelegenheden van de kloosters.

De woestijnlevensstijl van de oude gelovigen had zijn eigen kenmerken. Dit zijn zulke grote verenigingen als Vyg, Starodubye, Vetka, Irgiz, Kerzhenets, Belaya Krinitsa, enz. Maar dit is ook een klein Old Believer-klooster, een klooster zelf, vooral in de provincies, voornamelijk in Siberië. De kloosters stonden buiten de officiële kerk en gehoorzaamden daar niet aan. Zij waren niet afhankelijk van de staat, maar werden er wel door vervolgd, in mindere mate dan door de ‘officiële’ kerk. In de regel vonden de oudgelovige Siberische kloosters sympathie en steun onder lokale boeren uit nabijgelegen en zelfs verre dorpen. Het is geen toeval dat er al in 1698 een verbod bestond op de bouw van Siberische kloosters in het algemeen, hoewel er in Siberië volgens officiële gegevens al 37 waren [b, p. 101]. Sinds het bewind van Nicolaas I was het oudgelovigen categorisch verboden om kloosters en kloosters te ‘stichten’, en zichzelf kloosterherbergen, kluizenaarsbewoners, enz. Te noemen.

“Voor het stichten van een klooster of een ander soort woning heeft de strafrechter de daders een straf opgelegd: gevangenisstraf vanaf 8 maanden. tot 1 jaar en 4 maanden, en alles geregeld - om te worden vernietigd en verkocht ten gunste van de plaatselijke orde van openbare liefdadigheid of instellingen die deze vervangen."

Zelfs aan het begin van de ‘gouden periode’ was de houding ten opzichte van de oudgelovige kloosters, kloosters en kloosters nogal tegenstrijdig: aan de ene kant werd de oprichting van oudgelovige kloosters toegestaan ​​door de hoogst goedgekeurde regelgeving van het Comité van Ministers van april. 17, 1905 en de hoogste decreten van 17 oktober 1906. Aan de andere kant stonden dezelfde hoogste wetten alleen toe dat de geestelijkheid van de oud-gelovigen, geregistreerd bij de gemeenschappen, werd aangeroepen met de naam die werd aangenomen op het moment van de tonsuur, dat wil zeggen: de kwestie van het kloosterleven van de oudgelovigen werd stilgehouden. En als de Derde Staatsdoema het mogelijk achtte het kloosterleven te erkennen voor alle oud-gelovigen die deze gelofte afleggen, met het recht om hen vrij te stellen van militaire dienst, dan stemde de Staatsraad er ook mee in om het kloosterleven voor oud-gelovigen te erkennen, maar alleen op de leeftijd van 15 jaar. dertig, zonder het recht om oud-gelovigen vrij te stellen van militaire dienst.

Zoals we kunnen zien, bleef het bekende palliatieve middel bij het oplossen van de problemen van de oud-gelovigen behouden in de zogenaamde ‘gouden periode’. En toch bestonden de kloosters, vaak ontstaan ​​en bestaand in het striktste geheim.

Hoe was het? klooster van Siberische oude gelovigen? Volgens de beschrijvingen van academicus N.N. Pokrovsky, dit is een heel kleine hut, voor 3-4 permanente inwoners, die daarin “gered werden van de Antichrist en van de bazen of van de “Antichristelijke bazen”. De locatie van zo'n hut, soms enkele tientallen kilometers verwijderd van het dichtstbijzijnde dorp, vormde geen obstakel voor tamelijk nauwe en frequente communicatie tussen hen, vooral in gevallen van extreme nood, bijvoorbeeld de hulp van een mentor, een ouderling met ervaring in geestelijke zaken. zaken, die op aanzienlijke afstand konden wonen. Deze kloosters waren noodzakelijk voor de religieus ingestelde boerenwereld en waren een bot in de keel van de officiële kerk en staat. Daarom werden ze voortdurend vervolgd en geruïneerd, en werden hun inwoners naar dwangarbeid of ‘Nikoniaanse’ kloosters gestuurd ‘voor correctie’. In 1735 verscheen er een bevel om “monniken en nonnen naar Siberische kloosters te sturen om schismatici die in de buurt van fabrieken wonen te vermanen en, als ze niet hervormen, hen in kloosterwerk in te zetten, en vluchtelingen en andere rangen van schismatici die in de bossen leven, in dienst te nemen bij fabriekswerk, door ze zo te plaatsen dat ze geen communicatie met anderen hebben." Het is duidelijk dat dit allemaal geen ongeluk was, want, schreef F. Melnikov,

“Oude gelovige kloosters en kloosters hadden een enorme spiritueel, educatief en leiderschap[em. mij. - L.D.] betekenis voor de hele oude gelovigen."

N.N. schrijft ook over de rol van de persoonlijkheid van de mentor in de oudgelovige en boerenomgeving. Pokrovski:

“De beroemde Oudgelovige-ouderling bekleedt onmiddellijk... een nogal prominente, in zekere zin zelfs leidende positie in deze democratische omgeving, vooral omdat hij er zelf heel dicht bij staat wat betreft oorsprong en manier van leven. Zijn geheime cel…speelt al een belangrijke rol in het leven van de eerste Russische bewoners van het wilde land.”

Een ander type oudgelovigenklooster, meer consistent met het traditionele, werd beschreven door G.D. Grebenshchikov in een van zijn essays. Dit Klooster van Pommeren Bespopovsky Concord, opgericht in 1899 aan de oever van de rivier Uby in de Bukhtarma-vallei . Aanvankelijk woonden er 8 nonnen, gescheiden van de Pommerse kunstgemeenschap. Vyazovaya, regio Ufa, die “een lening kochten en gingen wonen, en in een aparte hut een gebedsruimte maakten en werkten.” Een paar jaar later bouwden ze een ruimere hut met een kleine cel voor de abdis, en pas in 1908 werd een nieuwe kapel gebouwd met een klokkentoren van 6 klokken en een kleine koepel.

Tegen de zomer van 1910, d.w.z. tegen de tijd dat GD daar op bezoek kwam. Grebenshchikov, in het klooster waren er 40 zusters van verschillende leeftijden - van 14 jaar en ouder: 24 schema-nice, iemand die beloofde 'haar hele leven voor Christus te werken', verschillende nieuwelingen en '...gasten die niet hadden besloten hun positie en konden het klooster verlaten of trouwen, enzovoort.” Sommigen van hen kwamen uit de ‘officiële’ orthodoxie.

De nonnen woonden in cellen - hutten, waarvan er ongeveer twintig werden gebouwd. Bij het klooster bevond zich een ziekenhuis, een naaiatelier, een kelder (opslagruimte), ook wel keuken genoemd. Er was ook een begraafplaats: “...in de elf jaar dat het klooster bestond, zijn er zestien zwarte kruisen op de heuvel gegroeid.”

Het leven van de inwoners was uitgerust met hun eigen handen, hun harde werk. Ieder had bepaalde verantwoordelijkheden, maar het meest ondergeschikte werk werd op zich genomen door de abdis: Moeder Iraida, die vanaf haar jeugd 45 jaar in het klooster woonde. Zo beschrijft hij een dag in het klooster GD Grebensjtsjikov:

“Deze vrouw staat 's ochtends om 2 uur op, werkt tot 11 uur' s avonds, slaapt dus 2-3 uur en de rest van de tijd is ze aan het werk. Om twee uur staat ze op, om drie uur gaat ze naar de kapel, waar de metten beginnen en om vijf uur eindigen, en na een kort gesprek daar beginnen en eindigen de uren om zeven uur. Hierna gaat iedereen naar zijn cel, en daar, nadat hij werkkleding heeft aangetrokken, naar de eetzaal, waar ze na het ontbijt aan het werk gaan, om 1 uur lunch, en om vijf uur - vespers, en daarna, om acht uur, als iedereen komt van het werk, het avondeten en iedereen naar zijn cel gaat, voor zichzelf werkt of bidt. De oude nonnen hebben maar één taak: gebedsbevelen sturen voor de gezondheid van degenen die zich voeden en voor de rust van de doden.”

“Het onvermoeibare werk van de abdis zelf blijkt uit het feit dat alle 40 bedden, hetzelfde aantal stoelen, tafels, alle banken, plankenwanden, verschillende planken - dit alles door haar handen werd gemaakt zonder een enkele slag met een bijl van iemand anders. Bovendien heeft elk bed, tafel of stoel een comfortabele en ruime lade binnenin.”

Zuiverheid en eenvoud heersten in alle kamers van het klooster. Ongebleekte muren en ongeverfde vloeren werden gewassen tot ze wit waren. In de kerk waren de muren roze geschilderd en het plafond blauw. De schrijver merkte ook de rijke iconostase op - in vijf lagen. We citeren verder: “Voor de iconostase staan ​​een podium en een troon, daarnaast staat een duur kruisbeeld, verstrengeld in een blauwe lijkwade, aan de zijkanten staan ​​iconen, en op de tafel ligt een handgeschreven evangelie, gebonden van fluweel met zilveren reliëf, en aan beide zijden bevinden zich onuitblusbare lampen. Zoals Grebenshchikov opmerkt: “...alles is ontworpen in de oud-Russische stijl.”

Zoals gewoonlijk is gebed het belangrijkste werk van nonnen. 7-8 uur worden besteed aan algemeen gebed in de kerk. Degenen die het schema aanvaardden, baden vooral:

“...we moeten...1500 bogen maken, die langs de ladder worden geteld. Hiervan zijn er minstens 300 op het land en 700 in de gordel. De rest is misschien mild.”

Het leven in het klooster verliep ‘vreedzaam en comfortabel’. De vriendelijke nonnen waren geliefd, en ‘de omringende oudgelovigen… beschermden hun kolonie teder’.

Het is niet bekend wat er met dit vrouwenklooster is gebeurd. Misschien was het serene leven van de zusters van korte duur, omdat ‘met het verlenen van godsdienstvrijheid de vroegere betekenis van deze spirituele centra niet geheel verloren ging, maar toch in ieder geval werd verminderd.’ Hoogstwaarschijnlijk verdwijnt het geleidelijk in de jaren twintig. van de laatste gekwelde eeuw deelde het klooster het lot van velen zoals het. En de nonnen? Het is moeilijk te zeggen. Dit gebied is nu een van de "nabije buitenland" - Oost-Kazachstan. In het essay van G.D. Grebenshchikov bewaarde de echte namen van degenen met wie hij toevallig ontmoette: moeder Iraida, moeder Apollinaria, moeder Irina, moeder Mokroda - maar wat waren hun namen in de wereld? Er was daar een zesjarig meisje, “...de dochter van de Ust-Komenogorsk-prasol en de oude gelovige Iv. Nikiforovitsj Fedorov..." Welk lot wachtte deze vrouwen?

Nog een van de oudgelovige kloosters in Altai, ook voor vrouwen, met toestemming van Pommeren. Hij bevond zich in de Sentelek volost in het Boshchelok-district - “ Beloretsky Pommeren klooster aan de rivier de Belaya", zoals hij werd genoemd. De plaats waar het klooster zich bevond, werd afgezonderd door onbegaanbare bergen en bossen, en zelfs door de rechter zijrivier van de Charysh - de rivier. De witte waar hij op stond. Benodigdheden werden daar alleen in de winter gebracht, omdat... In de zomer was het onmogelijk om met een kar te reizen, alleen te paard. Geruchten over het klooster zijn omgeven door legendes, vooral omdat niet alleen de bewoners van het klooster niet meer leven, maar ook degenen die hen kenden ons verlaten.

Volgens sommige bronnen werd het klooster in 1912 gesticht, volgens anderen - in 1908, en misschien zelfs eerder, door de arbeid van nonnen en vrijwillige assistenten, werd het klooster in 1930 verwoest. Tegen die tijd woonden er 23 mensen in, in de leeftijd van 20 tot 103 jaar. Het menselijk geheugen, evenals archiefdocumenten, noemen de namen van sommigen van hen: K.I. Gileva - "senior veevrouw"; HIJ. Plotnikova - "chebotar"; A.P. Bobrovskaja, G.D. Boronova, N.P. Sokolov werkte in de spinnerij; AE Ludyakov en V.L. Gileva - bruidegoms; VK Gileva is de senior bakker. Kelarsha was AI. Kruglova, bevrachter - P.P. Aulova. De abdis van het klooster heette Ustinya Petrovna Bobrovskaya.

Deze vrouwen, gekenmerkt door een ‘vonk van heilige aantrekkingskracht naar de hemel’, hebben zowel het kerkgebouw als de rest van de kloostergebouwen uit het plaatselijke bos gekapt. De architectuur van de kerk maakt gebruik van de basisprincipes die inherent zijn aan de Russische tempelbouw, maar de vormen zijn vereenvoudigd. Een dergelijke behandeling van de vorm en de interpretatie ervan, die enigszins schematisch neigt te zijn, zijn ook kenmerkend voor de tempelbouw aan het begin van de 20e eeuw, toen zelfs de oud-gelovigen zich lieten leiden door standaardontwerpen: een eenvoudig blokhut van één verdieping onder een ijzeren dak ("21x6 arshins"), aan de oostkant waarvan zich een kleine flat bevond, een koepel versierd met een lage tent (op de foto lijkt het meer op een afgeknotte kegel) met een achtpuntig kruis op een bolvormige basis. Aan de westzijde van het dak stond een achthoekige klokkentoren met schilddak, bekroond met een smalle en lage, nogal symbolische trommelbasis, eindigend in een bol met een achtpuntig kruis [Afb. 1, blz. 30]. Het bouwwerk is half bedekt door dichte boomkronen, op de achtergrond bevindt zich een vrij steile rotsachtige berghelling, begroeid met gras, struiken en schaars naaldbos. Het klooster werd bewaakt ‘zodat er geen vreemdelingen of indringers zouden verschijnen’ door de bewoners van het dorp. Er woonden gezinnen, ‘maar ze hadden geen relatie met de kloosters.’ Waarschijnlijk was deze zin, geuit door onze verteller, bedoeld om de gebedenboeken te beschermen tegen de onvermijdelijke roddels en geruchten, die niettemin in het officiële document lekten: 'de conclusie over de liquidatie van het Beloretsky-klooster'.

Volgens een ooggetuige was het grondgebied van het klooster omheind met een hoge plankenomheining, die blijkbaar later werd gebouwd dan de foto werd genomen. Voor het gemak werd een trottoir met planken aangelegd en erlangs bevonden zich cellen. “Aan de linkerkant van de kerk stond een huis waar de abdis, een oude vrouw genaamd Ustinya, woonde. Aan het einde van de rij cellen bevond zich een voedselmagazijn. Hij werd bewaakt door een boze hond. Er was een keuken, een kok, een eetkamer waar zij (de nonnen) aten.”

Zoals in het geval beschreven door G.D. Grebenshchikov, de nonnen van het Beloretsky-klooster, bestonden uit twee groepen: ouderen en ‘gewone jongeren’. De kleding van beiden was zwart, hun hoofdtooien waren verschillend: de jongeren droegen een hoofddoek, en de ouderen droegen “stevige gewaden, aan de voorkant vastgemaakt met een speld” [Afb. 2, blz. 32].

Het klooster lag als het ware in een ring van dorpen en gehuchten, waarvan de bevolking overwegend oudgelovigen bestond. Het dorp Ogni hield voortdurend contact met het klooster. Zelfs nadat het “klooster was verspreid”, gingen veel nonnen daar en in het dorp wonen. Michajlovka. Dorp Zagrikha, Vershina Baschelak, Bolsjoj Baschelak, dorp. Aba, dorp Mashenka, dorp Kedrovka - "het klooster was overal omringd door oude gelovigen", "oude gelovigen woonden overal en hielden contact met het klooster."

Er was een dochteronderneming. Er was weinig brood, het tekort werd gecompenseerd door de aankoop van meel op de kermis in Charysh, maar er was niet alleen genoeg melk en honing voor de kloosterbewoners. Tijdens de periode van onteigening werd de organisatie van de nonnenarbeid als voorbeeld gesteld voor collectieve boeren. De prestaties waren niet toevallig. Zoals in het Uba-klooster beschreven door G.D. Grebenshchikov, de Beloretsk-nonnen werkten en lieten geen tijd over voor rust; bij de Oud-Gelovigen is elk werk ascese, de sleutel tot toekomstige spirituele verlossing. Deze “praktische conclusies van religie” (de uitdrukking van S.N. Boelgakov) zijn hierboven al besproken. Laten we alleen opmerken dat er geen vooruitzicht bestaat om de oud-gelovigen te vergelijken met protestanten in hun ‘seculiere ascese’, waarvan de apotheose onder de protestanten de ‘geest van het kapitalisme’ was, belichaamd in een rationele benadering van het bedrijfsleven en, als gevolg daarvan, , uitstekende ontwikkeling van de economie. In dit opzicht is het naar onze mening passend om de Siberische oud-gelovigen te vergelijken met de Siberische Kozakken, over wie een van de artikelen het volgende zegt: “... de ‘geest van het kapitalisme’ naar voren gebracht door M. Weber en in wezen gedefinieerd als ‘innerlijke ascese’ kan vanwege de orthodoxie niet met succes en snel worden geëxtrapoleerd naar de Russische samenleving. De oudgelovige orthodoxe gemeenschap heeft als sociaal organisme veel gemeen met de Kozakken: beiden werden gedwongen te overleven door zich aan te passen aan extreme omstandigheden; Voor beiden bleken de tradities van gemeenschap en conciliariteit levensvatbaar; Onder hen beiden kunnen zich gepassioneerde individuen bevinden, ‘vrijheidslievend, zoekers naar waarheid en gerechtigheid’, die een filosofische houding hebben ten aanzien van het begrijpen van succes in het leven.

Het klooster diende als spiritueel centrum voor zowel inwoners van nabijgelegen dorpen als dorpen die ver daarvandaan lagen. Hiervan stuurden ouders hun kinderen naar het klooster voor gehoorzaamheid. Een soortgelijk detail wordt opgemerkt door G.D. Grebenshchikov, sprekend over de zesjarige dochter van I.N. Fedorova:

“Het meisje werd twee jaar geleden, toen ze vier jaar oud was, door haar ouders weggegeven en raakte zo gewend aan het klooster dat ze niet meer naar huis wilde...”

In het Beloretsky-kloosterdorp was het actief school, waarin ze, naast de Wet van God, lezen en schrijven leerden, voornamelijk in het Kerkslavisch, wat nodig was bij het verrichten van kerkdiensten en bij het lezen.

Met de komst van de Sovjetmacht kon het leven in het klooster niet anders dan veranderen. Volgens een circulaire van 16 augustus 1921 werd het klooster “genationaliseerd” door het om te vormen tot een arbeidsartel, zodat de vruchten van de actieve energie van de nonnen niet aan de bolsjewistische monden zouden voorbijgaan. De omgekeerde regering handelde naar eigen goeddunken met religieuze organisaties “gescheiden van de staat”, naar eigen goeddunken en staakte hun bestaan, maar probeerde tegelijkertijd de schijn van legaliteit in stand te houden. Wat is de bewoording van een van de punten van het document dat het klooster liquideerde: “In verband met afwijkingen van de circulaire van de NKVD, NKYU, NKZ, RKI gedateerd 16.VIII-21 over het gebruik van eerstgenoemde. kloosters door arbeidsartels, de Beloretsk-groep van gelovigen, die zichzelf de “Beloretsk-arbeidartel” noemde, in overeenstemming met het besluit van de groep zelf, op basis van paragraaf 60 van NKVD-instructie M 328... om te worden geliquideerd.” En net daarboven werd gezegd: “... het bestaan ​​van het Beloretsky-klooster, vanwege historische omstandigheden gekleed in een religieuze vorm onder de vlag van “Artel”[Red. mij. - L.D.], maar veranderde de inhoud in de richting van communistische aspiraties, en bleef de monastieke manier van leven behouden...,” - oorzaak, gevolg - alles is door elkaar! Het blijkt dat “...juridisch gezien het bestaan ​​van de Artel nergens geformaliseerd is”, het blijkt dat het klooster “… gronden uit staatsfondsen gebruikte”, “dat deze groep, die geïsoleerd van de bevolking leeft, in dit laatste geen enkele steun vinden”, “er is geen steun onder de bevolking, aangezien de skete-oudgelovige vooringenomenheid van het klooster verschilt van de omringende dogmatische orthodoxie.” Tegelijkertijd wordt nog steeds opgemerkt dat in 1927 aan de ‘artel’ ‘een certificaat van aanbeveling werd afgegeven voor het vee dat op de tentoonstelling werd gepresenteerd’, en verder: ‘de economie, in verband met de belastingheffing van de groep die sindsdien is onteigend’ In 1928 begon het te dalen: van 29 koeien bleven er 9 over, van 46 schapen - 16, enz.” . Cynisme is niet minder schokkend dan het vroegere opleggen van een dubbel hoofdsalaris voor het recht om de oude orthodoxie te praktiseren.

Maar daar houden de ‘verschillen’ niet op. Volgens ooggetuigen was de versiering in de kerk “buitengewoon mooi, rijk, versierd met goud”; “…de iconen en het goud zijn hier gestolen, gestolen en begraven.” - “Er zijn geen “geëerde heiligdommen” in het klooster”, “culteigendommen in de tempel die zijn opgenomen in de inventaris moeten worden verdeeld onder het staatsfonds en onder de dichtstbijzijnde groepen gelovigen.” “...2. Besluit van de RIK in verband met de petitie van de groep om het klooster over te dragen voor culturele doeleinden[em. mij. - L.D.] voldoen. 3. Het gebouw van het klooster met alle voorzieningen dient ter beschikking te worden gesteld van het RIK. ...Culturele eigendommen moeten worden geliquideerd...”

Volgens de verhalen van V.S. Serdtsev, ergens in de buurt van het klooster, waren liturgische boeken in de grond verborgen (de oude gelovigen kenden een geheim zodat de in de grond begraven boeken niet zouden rotten, vertelde een vrouw uit het dorp Bobrovka, district Pervomaisky, hierover : hun boeken bleven tientallen jaren perfect bewaard). Ze probeerden deze boeken te vinden, maar het gras, het kreupelhout, het bos - alles was sindsdien enorm gegroeid en niemand kon zich de plek herinneren.

Op Russische bodem zijn kloosters altijd beschouwd als leiders van de waarheid. Er waren er veel: grote en kleine kloostergemeenschappen. Ze waren niet alleen beroemd vanwege het harde werk van hun inwoners, maar ook vanwege hun gebedsleven. Daarom haastten ze zich vanuit de meest afgelegen dorpen naar hen toe voor gebed en voerden kruisprocessies uit, waarbij ze soms een moeilijke en lange reis over bergpaden overwonnen. Terug naar het begin van de 20e eeuw. kloosters waren het centrum van cultuur, alfabetisering en boekonderwijs. Boeren uit omliggende nederzettingen brachten hun kinderen daarheen om te studeren en liefde te ontwikkelen voor de oudheid van hun vader. Alles veranderde na 1917, bijna alles werd geruïneerd of vernietigd, alleen de menselijke herinnering en overgebleven archiefdocumenten bewaren ons het bewijs ervan. Zoals we zien moet de analyse van archiefdocumenten die niet altijd objectief zijn, maar puur een bepaalde ideologische positie weerspiegelen, gecombineerd worden met mondelinge geschiedenis, wat lastig wordt omdat Niet alle oudere generaties die het verhaal hebben weten te vertellen, gaan weg, en de methode voor het interpreteren van mondelinge informatie houdt in dat je met een legende over een bepaald onderwerp werkt: hoe meer verhalenvertellers, hoe moeilijker het is om de waarheid vast te stellen.

Opmerkingen:

• 1. Verslag van de Congresraad aan het XIII Al-Russische Congres van Oudgelovigen // Kerk. Nr. 2. 1914.
• 2. Avva Dorotheos. Leringen, berichten, vragen, antwoorden. Herdruk. M.: Aktis, 1991 // Onze eerbiedwaardige vader Abba Dorotheus heeft zielenhelpende leringen en boodschappen met de toevoeging van zijn vragen en antwoorden daarop van Barsanuphius de Grote en Johannes de Profeet. Kozelskaja Vvedenskaja Optina Pustyn. Ed. 7. Kaluga: Drukkerij van A.M. Mikhailov, 1895.
• 3. Zolnikova N.D. Tradities van hesychasme in de kluizen van de Oeral en Siberië van de 20e eeuw. // Cultureel erfgoed van het middeleeuwse Rusland in de tradities van de Oeral-Siberische oudgelovigen: materialen van de volledig Rus. wetenschappelijk conf. Novosibirsk, 1999.
• 4. Macarius (Boelgakov). Geschiedenis van de Russische Kerk. T. Sh. Sint-Petersburg, 1878.
• 5. Sjtsjeglov I.V. Chronologische lijst van de belangrijkste data uit de geschiedenis van Siberië: 1032-1882. Soergoet, 1993.
• 6. Het Old Believer “kerk- en sociale tijdschrift “Church” uit 1914 citeert een aantal regerings- en latere Doema-documenten die de organisatie en activiteiten van Old Believer-kloosters en kloosters reguleren, bijvoorbeeld Art. 49 “Over de voorkoming en bestrijding van misdaden” van het Strafdecreet, red. 1876; Kunst. 206 “Wetboek van Strafrecht”; Reglement van het Comité van Ministers, bij uitstek goedgekeurd in 1905, paragraaf 6, sectie 11; Besluit van 17 april 1905, paragraaf 9; Reglement van het Comité van Ministers, bij uitstek goedgekeurd, gedateerd 17 april 1905, paragraaf 7; Decreet van 17 oktober 1906 Art. 31, sectie 1; Artikel 51 van het wetsvoorstel van de derde staat. Doema, enz.
• 7. Pokrovsky N.N. Ontsnapping door boeren en tradities van het woestijnleven in Siberië in de 18e eeuw. // Boerenstand van Siberië XVIII - vroeg. XX eeuw". (Klassenstrijd, sociaal bewustzijn en cultuur). Novosibirsk, 1975.
• 8. Het is verbazingwekkend hoe strikt, constant en intens de geheimhouding was: alleen door enkele speciale geheime tekens werden mensen gevonden die de ‘plaats’ wisten waar ze een ‘geletterde oude man’ konden vinden. Natuurlijk waren er verraders [Zie: 7].
• 9. Melnikov F.E. Een korte geschiedenis van de oud-orthodoxe (oudgelovige) kerk. Barnaoel, 1999.
• 10. Grebenshchikov G. D. De Uba-rivier en het Uba-volk. Barnaoel, 1911.
• 11. Decreet van 17 april 1905 “Over de principes van religieuze tolerantie.” Melnikov F.E. Een korte geschiedenis van de oud-orthodoxe (oudgelovige) kerk. Barnaul: Uitgeverij. BSPU, 1999.
• 12. TsHAF AK. FR. 690. Op. 1. D.21.
• 13. Dankzij de herinneringen aan V.S. Serdtsev, die enkele jaren geleden stierf, dankzij de inspanningen van het personeel van het Charysh Museum of Local Lore, in het bijzonder N.V. Khromenko en wijlen plaatselijke geschiedenisjournalist N. Morozov is de geschiedenis van het monastieke klooster niet in de eeuwigheid verzonken. Bewijs van het klooster is ook bewaard gebleven in de oudgelovige literatuur: in de ‘Acts of the First All-Russische Raad van Pommerse christenen die het huwelijk accepteerden, die plaatsvond in de regerende stad Moskou in de zomer van mei 7417 (1909) uit de schepping van de wereld op dag 1 tot en met 11” wordt er melding van gemaakt.
• 14. In de fondsen van het museum p. Charysh bevat een foto overgebracht van het Altai Museum of Local Lore, waarop de kloosterkerk is afgebeeld. Foto gedateerd 1907. Aangegeven
• 15. Volgens V.S. Serdtsev waren er 26 inwoners, variërend in leeftijd van 14 tot 80 jaar.
• 16. We hebben het over professor P.S. Smirnov.
• 17. Aan een vrouw van de oude gelovigen // Kerk. 1914. Nr. 36. P.826-827.
• 18. TsHAF AK FR. 690. Op.1. D.21. L.6.
• 19. TsHAF AK. FR. 690. Op.1. D.21. L. 12. Gepubliceerd: Documenten over de geschiedenis van kerken en religieuze verenigingen in het Altai-gebied (1917-1998). Barnaul, 1999. P.216-217.
• 20. Boelgakov S.N. Twee hagel. Een onderzoek naar de aard van sociale idealen. Sint-Petersburg, 1997.
• 21. Dorofeev N.A. De evolutie van de spirituele krachten van de Kozakken in het proces van ontwikkeling van het historische bewustzijn van de Russische natie // Slavisme op het kruispunt van eeuwen en wereldbeelden. Deel I. Barnaoel, 2001.
• 22. In Maly Baschelak - Vvedenskaya-kerk (behoort tot de Russisch-orthodoxe kerk); Panteleimonovskaja in Sentelek; in Charysh - Onze Lieve Vrouw van Kazan. Alleen in het dorp De top is de “Kerzhatsky-kathedraal”, en de bevolking van de omgeving is voornamelijk het “Kerzhatsky-element”.
• 23. TsHAF AK FR. 690. Op.1. D.21. L.12, 12 herz.
• 24. Khromenko N.V., onderzoeker bij het plaatselijke geschiedenismuseum van het dorp. Charisj.
• 25. TsHAF AK FR. 690. Op.1. D.21. L.12 vol.
• 26. TsHAF AK FR. 690. Op.1. D.21. L.1.
• 27. Wijlen S.I. Pirogov zei dat in Barnaul, achter de gistfabriek, waar het vreemde scheve straatpad naar vernoemd is. Shtilke (die zoveel voor Barnaoel deed en niets beters kreeg!), onder de berg, onder het gebied dat bekend staat als Morozova Dacha, was een oud gelovigenklooster. Sergej Ivanovitsj, zelf een oude gelovige, kon zich niet vergissen. En tien jaar geleden vonden lokale kinderen, tussen de verlaten appelboomgaard die er nog steeds was, onder de Morozovaya Dacha, karakteristieke kruisen. Er is geen andere informatie over dit klooster.

Deze vreemde plek met een ingewikkelde geschiedenis ligt op vijf minuten van het niet zo afgelegen metrostation van Moskou. Tegelijkertijd is het weinig bekend. Hoe dan ook, mijn man, die lange tijd in deze streken heeft gewoond, wist ervan op het niveau van ‘ja, er lijkt daar iets te zijn.’
Ik heb geen enthousiasme voor een volledige historische referentie, en mijn kennisniveau op het gebied van religieuze zaken is laag. Vergeef me daarom alstublieft als ik iets enigszins door de war breng.
Deze plaats is een van de centra van de Moskouse oude gelovigen. Eerst was er een begraafplaats, die hier in 1771 verscheen tijdens de pestepidemie. Onder het voorwendsel van pestquarantaine werden hofjes opgericht. Dit alles werd georganiseerd en gefinancierd door de Old Believer-koopman Kovylin. Rond de eeuwwisseling verschenen mannelijke en vrouwelijke Old Believer-kloosters (met een begraafplaats ertussen), er waren huizen, winkels en fabrieken: de gemeenschap telde ongeveer 10.000 mensen.
Halverwege de 19e eeuw begon een nieuwe ronde van vervolging van oud-gelovigen. Ze lieten alleen het voormalige klooster achter. Het werd gesloten onder Sovjetregering, maar werd vervolgens gerestaureerd (hoewel een deel van het grondgebied van het voormalige klooster wordt ingenomen door de Preobrazhensky-markt); De ingang daar is gesloten voor buitenstaanders (je kunt er komen met een rondleiding).
En op het grondgebied van het voormalige klooster werd het St. Nicolaasklooster van Edinoverie gecreëerd (de geloofsgenoten behielden de oude rituelen, maar erkenden de jurisdictie van de Russisch-orthodoxe kerk). Het bestond tot 1923. De afgelopen jaren behoren de kerken tot de orthodoxe parochie, maar deelt de hoofdkerk met de Moskouse Pommerse oudgelovigengemeenschap.
Dit is zo'n verwarrend verhaal. Nadat je het in eerste instantie hebt begrepen, kun je eindelijk een kijkje nemen (opnamen half april).
Het mooiste en meest harmonieuze dat we zagen was de kapel van St. Nicholas the Wonderworker op de Preobrazhenskoye-begraafplaats. Gebouwd in 1805, zou de architect Bazjenov zijn (en dat is niet verrassend - de stijl is vergelijkbaar en de hand van een buitengewone meester is voelbaar), maar het auteurschap behoort toe aan Fjodor Sokolov. Dit is de stijl van de "Russische gotiek"; men geloofde dat het ontwerp van het Tsaritsyn-paleis als model diende. De kapel is in 2002 gerestaureerd, verkeert nu in goede staat en is eigendom van de Oudgelovigen.

Zoals ik al zei is er vrijwel geen toegang tot het huidige Old Believer-klooster; je kunt alleen het hek met torentjes bewonderen (begin 19e eeuw).

En de tweede helft van het grondgebied is beschikbaar voor bezoek.
De kerk van Sint-Nicolaas de Wonderwerker werd gebouwd in 1784-1790. De architect is ook Fjodor Sokolov, hoewel hier ook de hand van Bazjenov werd aangenomen.

De tweede kerk - de poortkerk van de Verheffing van het Heilig Kruis - werd in 1801 gebouwd, eveneens door F. Sokolov. Onder het Sovjetregime werden alle vijf de hoofdstukken ervan verbroken. In de post-Sovjettijd werden ze gerestaureerd; nu zijn hier workshops voor het schilderen en restaureren van iconen.

En tot slot een hele mooie klokkentoren. Gebouwd in 1876-1879. ontving de onofficiële naam "Preobrazhenskaya-kaars". Het werd gerestaureerd onder Sovjetregering, maar er zitten geen klokken op.

Dit is zo'n vreemde plek. Het leek somber, maar mooi en onverwacht. Zoveel luxe ‘Russische gotiek’ op één plek, ik weet niet of er ergens anders in Moskou is

En zo zag het er allemaal uit in 1882 (foto van Wikipedia)

Een paar dagen geleden plaatste ik al een rapport over het geheel Russische centrum van oudgelovigen en priesterschap. Vandaag zal ik het thema van de Oudgelovigen van Moskou voortzetten en praten over de Preobrazjenskaja-gemeenschap - een van de belangrijkste centra van Oudgelovigen-bespovostvo in Rusland, die aan het einde van de 18e eeuw vrijwel gelijktijdig met Rogozjski ontstond.
Vergeleken met het Rogozhsky-dorp is de Preobrazhenskaya-gemeenschap architectonisch gezien wat armer, maar dit werpt zijn vruchten af ​​met zijn originaliteit en sfeer.
Hier zijn onder meer foto's van het grondgebied van de Fedoseyevskaya-gemeenschap, waarvan de ingang gesloten is voor buitenstaanders.

De Preobrazhenskaya-gemeenschap bevindt zich aan de Preobrazhensiy Val-straat, die, overgaand in de Izmailovsky Val-straat, de metrostations Preobrazhenskaya Ploshchad en Semyonovskaya met elkaar verbindt. Het pad van station naar station is ongeveer 1,5 kilometer, het klooster ligt ongeveer in het midden - het zuidelijke uiteinde ligt dichter bij Semyonovskaya, het noordelijke bij Preobrazhenskaya.
Ik ging erheen vanuit Semenovskaya - uitzicht op de Izmailovsky Val-straat, de wolkenkrabber van het Sokolinaya Gora DC boven het metrostation.

De koepels behoren toe aan de Allerheiligenkerk op de voormalige Semyonovskaya-begraafplaats (1855) - maar laat ze niet misleiden: de Transfiguratiegemeenschap is niet zichtbaar vanaf "Semyonovskaya", en je moet er in de tegenovergestelde richting naartoe gaan.

Net als de Rogozhskaya-gemeenschap ontstond de Preobrazhenskaya-gemeenschap in 1771 in verband met de pestepidemie. Ook: een massagraf voor de dode oud-gelovigen achter de Kammer-Kollezhsky-muur, de activiteiten van grote oud-gelovige kooplieden, toestemming van Catharina de Tweede om kerken te bouwen. Hier speelde de koopman Ilya Kovylin een bijzondere rol door een armenhuis te organiseren en grootschalige bouw te sponsoren. En aangezien Kovylin een Fedosejeviet was (een van de grootste bekentenissen van het niet-priesterschap), werd de Preobrazjenskaja-gemeenschap het centrum van deze belijdenis, en zelfs van het niet-priesterschap in Rusland in het algemeen.

In 1854 werd de gemeenschap gesloten en overgedragen aan geloofsgenoten (dat wil zeggen oudgelovigen die de macht van het Moskouse Patriarchaat erkennen), later keerden de Bespopovieten hier terug, en tegen het einde van de twintigste eeuw, tijdens de opstanden van de Sovjet-Unie tijdperk werd de Preobrazhenskaya-gemeenschap het centrum van drie belangrijke Bespopovsky-bekentenissen: Pomeranian, Fedoseyevsky en Filippovsky.

Het klooster, gebouwd eind 18e - begin 19e eeuw, heeft een zeer complexe en ongebruikelijke structuur. Er wordt aangenomen dat het prototype de Vygoretskaya-hermitage in Karelië was - het centrum van de Pommerse toestemming, verwoest in het midden van de 18e eeuw. Het Transfiguratieklooster herhaalde zijn indeling en bestond uit twee delen, dicht bij elkaar: mannelijk en vrouwelijk.
Het zuidelijke deel is mannelijk, ouder, kleiner en sterk gemodificeerd. In 1851 werd het omgebouwd tot het Sint-Nicolaasklooster van Edinoverie.

De ingang van het klooster is via de Poortkerk van de Kruisverheffing, herbouwd in 1854 (de koepels zijn gebouwd) vanuit een gebedshuis van de Old Believer (dwz gebedshuis), gebouwd in 1801.

Binnenaanzicht:

De Preobrazhenskaya-gemeenschap onderscheidt zich door zijn verbazingwekkende stilistische eenheid - het is "valse gotiek". Het auteurschap van de gebouwen werd lange tijd toegeschreven aan Bazjenov, maar nu lijkt het auteurschap van de architect Fjodor Sokolov betrouwbaarder. ‘Valse gotiek’ is een van de meest originele stijlen van het einde van de 18e eeuw; het heeft over het algemeen wortel geschoten onder de oud-gelovigen, blijkbaar in tegenstelling tot het ‘Helleense’ classicisme.

De toegang tot het grondgebied van het Nikolsky-klooster is gratis en fotografen worden adequaat behandeld. Het merendeel van de parochianen bestaat uit oude vrouwen, maar er zijn ook kleurrijke persoonlijkheden: zo kwamen twee Kozakken in het uniform van het Don-leger met mij het klooster binnen.
Tegenover de Heilige Kruispoort staat de oudste kerk van de Transfiguratiegemeenschap: de Sint-Nicolaaskerk van de Hemelvaart.

De tempel werd gebouwd in 1784 en was oorspronkelijk gewijd aan de Hemelvaart. De Sint-Niklaaskerk werd in 1854 opnieuw ingewijd en tegelijkertijd herbouwd, inclusief een apsis die niet nodig was voor de Besponovieten. Tegenwoordig zijn er in het kerkgebouw twee kerken van verschillende denominaties, gescheiden door een blinde muur: de St. Nicolaaskerk van de Nieuwe Gelovigen “aan de voorkant” en de Assumption Pomeranian-kerk “aan de achterkant” - een ongekend geval!

Sint-Nicolaaskerk:

Binnen is een volkomen gewone orthodoxe kerk.

De Hemelvaartskerk is de belangrijkste tempel van de Pomeranian Concord, de oudste van de niet-priesterconcords.

En het verbazingwekkende vals-gotische decor op de muren is duidelijk een soort maçonnieke tekens die alleen in een kerk van de oud-gelovigen konden worden belichaamd.

Trouwens, aanvankelijk werd geen enkele tempel van de Transfiguratiegemeenschap een "kerk" genoemd - er waren gebedsruimtes of kapellen. De Hemelvaartkapel werd een kerk, blijkbaar alleen voor geloofsgenoten, kreeg een apsis, en vervolgens verspreidde deze naam zich over de hele gemeenschap.
Rondom de Sint-Niklaas-Hemelvaartkerk, verschillende uitzichten:

De bijgebouwen zijn door een hek van de kerk gescheiden (hoewel dit allemaal het grondgebied van het klooster is, maar het kloosterhek is vervallen), ze bevatten gebouwen die door de Pommeren zijn goedgekeurd.

De klokkentoren, al gebouwd onder de geloofsgenoten, in de jaren 1870, verschilt, hoewel ontworpen in dezelfde stijl als de oorspronkelijke gebouwen, enigszins van hen:

Dit is zo’n vreemde plek waar de paden van verschillende culturen met elkaar verweven zijn, en paradoxen naast andere paradoxen bestaan.

Vijftig meter ten noorden van het Nikolski-klooster, tussen de parkeerplaats en het bakstenen gebouw van de tuberculose-apotheek, ligt de Fedosejevskaja-gemeenschap verborgen in het voormalige vrouwengedeelte van de Preobrazjenskaja-gemeenschap.

Huisvesting en hek. Het architecturale ensemble van dit deel is sinds de bouw vrijwel onveranderd bewaard gebleven, en het vrouwendeel zelf was uitgebreider en overzichtelijker. Tegenwoordig behoort het allemaal toe aan de Fedoseevieten - de tweede in de tijd van oorsprong (1706) en de grootste stroming van het priesterlessisme, die zich losmaakte van de Pomeraniërs vanwege het feit dat ze samenwerkten met de 'macht van de Antichrist' - ze bad voor de tsaar. De Fedoseevieten (of Staropomorianen) zijn een radicalere vleugel, ze behielden slechts twee orthodoxe riten (doop en berouw), wezen het huwelijk af, en hun principiële standpunt was de afwijzing van elke bestaande regering. Volg de link - de officiële website van de Fedoseevites.

Officieel is de toegang hier gesloten voor niet-Fedoseevieten. Eerlijk gezegd was ik behoorlijk bang, omdat de studentenvrienden me veel ‘horrorverhalen’ vertelden over folklore-expedities naar dorpen van de Old Believer – tot het punt dat ze met een boomstam op hun hoofd konden worden geslagen of met ijswater konden worden overgoten. de ingang van het huis.
Maar alles kwam goed uit: een bouwer ontmoette me bij de ingang, met een duidelijk Pommeren accent vroeg hij wat ik wilde, en hoewel ik eerlijk zei dat ik een nieuwe gelovige was, liet hij me binnen en zei alleen dat ik daar niet moest bidden. .

De Fedoseevieten hadden zo'n concept als 'wereldsheid': ontheiliging door contact met vreemden. De toevallige vrede werd verwijderd door een speciaal ritueel, bewust - door een vastenperiode van zes weken. Vandaar de informatie over de “onvriendelijkheid” van de oud-gelovigen in de dorpen - vredesopbouw vond plaats door contact met een vreemdeling, of door eten en drinken uit gewone gerechten. Er waren echter vaak gevallen waarin de oude gelovigen een bezoekende reiziger behandelden, maar daarna moesten ze de ontheiligde gerechten vernietigen.
In het verleden leidde de doop met drie vingers in aanwezigheid van een oude gelovige tot vrede - dit is precies wat verband houdt met het huidige verbod op bidden in de gemeenschap voor vreemden.

Binnen de gemeenschap was het ruim, stil en leeg. Maar het was een echt klooster, in de oorspronkelijke zin van het woord.

Een klooster is immers niets anders dan een fort. De Stronghold of Faith, waar de monniken zichzelf verdedigden tegen demonen, en alleen zuiverheid en vroomheid konden het klooster beschermen tegen ‘ingenomen’ door de Duisternis. In de afgelopen eeuwen is dit begrip echter verloren gegaan in de New Believer Church.
De Besponovieten leefden in constant vertrouwen: de Antichrist was overal, dat wil zeggen, er waren overal vijanden. Vandaar het wantrouwen tegenover vreemden, vandaar de oergeest in hun klooster. Het is duidelijk dat de Fedoseevieten een geoefend oog hebben: ondanks het verbod lieten ze me tenslotte kalm binnen - blijkbaar voelden ze dat ik geen vijand was.

De belangrijkste tempel van de gemeenschap is de Kerk van de Kruisverheffing (1809-1811), bewaard in zijn oorspronkelijke vorm.

Bij de ingang staat een waarschuwing: het is voor buitenstaanders verboden om in de tempel te bidden, en priesters van andere religies mogen hier alleen in burgerkleding binnenkomen. Ik ging naar binnen en stond in de vestibule... Maar het was alsof ik in de 17e eeuw was! Een donkere zaal, de stem van een oude non die een gebed voorleest in het puurste Oudkerkslavisch, strenge, bebaarde monniken die op standbeelden lijken, tientallen oude iconen en een gevoel van ongelooflijke kracht - kortom alles wat je je voorstelt als je eraan denkt Rus' uit de tijd van Ivan de Verschrikkelijke.

Achteraanzicht - De Kerk van de Kruisverheffing is eigenlijk een kapel, zoals deze historisch werd genoemd:

De Besponovieten werden dat met geweld: in de 17e eeuw hadden de oude gelovigen geen bisschoppen meer, dat wil zeggen dat er niemand was om priesters te wijden. Minder radicale bewegingen van de oude gelovigen beschouwden het Nikonianisme als ‘heterodox’, dat wil zeggen dat de overgang naar het oude geloof werd uitgevoerd door zalving - en ze konden voortvluchtige priesters van de Nikonianen accepteren - zo werd het priesterschap gevormd. Meer radicale bewegingen classificeerden Nikonianen als ketters en ongelovigen; de overgang naar de Oud-Gelovigen vond alleen plaats via herhaalde doop, en er kon geen sprake zijn van het toelaten van Nikoniaanse priesters in hun gelederen.

Binnen in de kerk zijn er, net als in andere Old Believer-kerken, veel oude en unieke iconen. De Oudgelovigen behielden immers eeuwenlang iconen die vóór het Schisma bestonden of later werden geschilderd, maar op een karakteristieke manier. Traditioneel hadden ze meer iconen dan de weinige tempels konden huisvesten - daarom werd elke tempel een echte schat aan iconen, en zelfs 500-600 jaar oude iconen onder de oud-gelovigen zijn niet zo zeldzaam.

De Fedoseyevskaya-gemeenschap heeft zijn oorspronkelijke lay-out behouden: er zijn woongebouwen rond de kerk (zowel mannen als vrouwen op hetzelfde grondgebied), waarvan er slechts één, de oostelijke, is gescheiden door een hek.

In elk van de gebouwen is er een gebedsruimte, gelegen in een apart bijgebouw. In het westelijke poortgebouw bevindt zich de gebedsruimte boven de entree, loodrecht op het gebouw.

en in de zuidelijke en noordelijke gebouwen - aan het einde van het gebouw:

Dit is zo'n eenvoudige en perfecte structuur. Gecombineerd met de leegte en spanning in de lucht, het gevoel van ‘ze komen hier niet’, completeerde dit bouwwerk het gevoel in een fort te zijn.
Ik raad echt niet aan om hier zonder toestemming te komen. Ik zeg niets, ik heb alleen een gevoel: niet doen!

Tussen de twee kloosters loopt een weg naar de Preobrazhenskoe-begraafplaats, die om de een of andere reden grenst aan een kleine markt - veel politie, blanken en uiteraard criminele elementen. De begraafplaats zelf is enorm groot en verschilt compleet van de gereserveerde Rogozhskoe-begraafplaats. Om de waarheid te zeggen: het was behoorlijk walgelijk voor mij om daar zelfs maar 15 minuten te zijn, en sommigen rusten daar al 100 tot 200 jaar...

Op de begraafplaats was ik geïnteresseerd in de Sint-Niklaaskapel "On Nine Crosses", gelegen op honderd meter van de ingang:

De kapel "On Nine Crosses" werd in 1804 door dezelfde Sokolov gebouwd en is naar mijn mening een echt meesterwerk. Hoewel het slechts een kleine begraafplaatskapel is, is de decoratie ronduit schitterend:

Nauw ernaast staat de grafstenen kapel van het Heilig Kruis, gebouwd in 1879 - zwart, alsof gietijzer:

En oude graven:

Op de begraafplaats kwam ik opnieuw antifotografen tegen.
Het eerste gesprek was met de bewakers bij de ingang:
-Hoi! Klik hier niet, dat kan niet!
-Nou ja, misschien tenminste een kapel?
-Je kunt de kapel zien, kom en klik op sluiten. Zorg er wel voor dat de namen op de monumenten niet in het frame terechtkomen!

Het tweede gesprek is met een conciërge in de buurt van een andere, niet gefotografeerde kapel (hetzelfde type als de Kapel van het Kruis):
(met walgelijke geitenstem) - Het is hier verboden om te filmen. Als de bewakers het zien, slaan ze je!
-De beveiliging stond mij toe de kapel te filmen.
-Het maakt mij niet uit waarvoor de beveiliging je toestemming gaf. De begraafplaats is eigendom van de State Unitary Enterprise "Ritual". Vraag daar toestemming en film, maar ga nu weg en laat me je niet zien!

Eerlijk gezegd was ik geschokt. Begraafplaats - EIGENDOM?! Ik vraag me af wat Ritual met dit pand kan doen? Heeft zij bijvoorbeeld het wettelijke recht om een ​​feest te organiseren voor de glamoureuze elite met een massagraf van WO II-veteranen in plaats van een dansvloer? Of is deze formulering een verzinsel van de zieke verbeelding van de conciërge? Dit laatste is zeer waarschijnlijk, omdat ik me de psychologie van een conciërge op een begraafplaats goed kan voorstellen. Ze gaan duidelijk niet naar zulke banen omdat ze een goed leven hebben, en ‘niet goed’, niet in termen van geld.

Vanuit de gemeenschap liep ik richting het metrostation Preobrazhenskaya Ploshchad, langs de constructivistische wijk:

Trouwens, dit is het gebied van de nederzettingen Semyonovskaya en Preobrazhenskaya, waar de "grappige regimenten" van Peter de Grote waren gevestigd, en bij de ingang van de metro staat een monument voor Sergei Bukhvostov, de eerste soldaat van Peter de Grote. Groots leger. Maar dat is een heel ander verhaal.

Als je diep nadenkt over waarom iemand op aarde leeft, begin je te beseffen dat alles in dit leven ijdel en vluchtig is. Het leven bestaat soms uit volkomen waardeloze, eindeloze acquisities en zeer frequente teleurstellingen. Met het ouder worden onthoud je onwillekeurig steeds vaker de woorden: “Als we de hele wereld hebben verworven, dan gaan we de kist in.”...En als je hier ook maar een beetje over nadenkt, kun je concluderen dat al het materiële is niet het belangrijkste. De mens is aanvankelijk begiftigd met de behoefte om met God te communiceren. En daarom wordt iedere ziel, in meer of mindere mate, aangetrokken tot het spirituele.

Geloof in God en vertrouwen in God, leven volgens de geboden en de strijd tegen hartstochten zijn het hoofddoel van de mens op aarde.

Toen we hierover nadachten, besloten we in de zomer opnieuw om naar ons Old Believer-klooster te gaan, gelegen in het dorp Kitaevskoye, in het Stavropol-gebied.

Twee jaar geleden hebben wij al... Dit is zo'n wenselijke plek voor spirituele verwerving dat je, als je er eenmaal bent geweest, niet anders kunt dan terugkomen. Zodra we voet op het grondgebied van het klooster zetten, naderen we alle vier om de beurt pater. Andrej. Zijn vriendelijke, ietwat gereserveerde glimlach maakt duidelijk dat gasten hier altijd welkom zijn.

Pater Andrey vestigt allereerst onze aandacht op het feit dat op de binnenplaats, op de plaats van de houten kerk waar we twee jaar geleden baden, al een nieuwe houten kerk verrijst. Natuurlijk konden we het niet laten om dit al van verre op te merken.

De nieuwe tempel is veel ruimer en groter dan de vorige. Dit is de belangrijkste vreugde en hoop van iedereen die in het klooster woont. Voor de nieuwe kerk van ons atelier is al een iconostase ontworpen en zijn er diverse iconen geschilderd: de Koninklijke Deuren, twee iconen voor de plaatselijke rij en twee iconen voor de feestrij, en ook is er een altaarstuk geschilderd.

Materiële moeilijkheden en gebrek aan geld houden de monniken niet tegen. Ze hebben het belangrijkste: hoop op de Heer en zijn hulp. En natuurlijk voor uw dagelijkse, onbaatzuchtige werk. Alles gebeurt hier met uw eigen handen. Iedereen werkt naar beste vermogen. In het dagelijkse leven van de monniken wordt een verbazingwekkende sfeer van vriendelijkheid en welwillendheid waargenomen. Hier word je vooral bewust van je zwakte, je geestelijke onvolmaaktheid.

Een bijzonder eerbiedig gevoel neemt de overhand tijdens de eredienst met pater Andrei en alle kloosterlingen.

Het was een vreugde om hier twee voormalige parochianen van de oudgelovigengemeenschap van de stad Rostov aan de Don te ontmoeten. Nog niet zo lang geleden legden zij de kloostergeloften af. En het lijkt erop dat ze er geen spijt van hebben. Integendeel.