Bederft de wassing? Ik raakte een vrouw aan...

Met de naam van Allah de Barmhartige, de Barmhartige

Alle lof zij Allah - de Heer der werelden, vrede en zegeningen van Allah zij met onze profeet Mohammed, zijn leden van zijn familie en al zijn metgezellen!

1. Omgaan met kleine en grote behoeften.

Allah de Almachtige zei: "... als iemand van jullie uit het toilet kwam..."(al-Maida 5:6).

Imam Ibn al-Mundhir zei: "Geleerden zijn het er unaniem over eens dat het beheer van kleine en grote behoeften in strijd is met de wassing." Zie al-Ijma' 17.

2. De uitgang van gassen uit de anus.

Het is overgeleverd dat nadat Abu Hurairah (moge Allah tevreden met hem zijn) overleverde dat de Boodschapper van Allah (vrede en zegeningen van Allah zij met hem) zei: "Gebed zal niet geaccepteerd worden van de verontreinigde totdat hij de wassing verricht" , vroeg een persoon: "En wat is verontreiniging (hadath), O Abu Hurairah?" Waarop hij antwoordde: "Stille of luide emissie van wind." al-Bukhari 135.

Imam Ibn al-Mundhir zei: "Geleerden zijn het er unaniem over eens dat het vrijkomen van gassen uit de anus de wassing verstoort." Zie al-Awsat 1/137.

3. Isolatie van mani, zalf en wadi.

mani- dit is sperma;

Zalven- smeermiddel dat vrijkomt bij excitatie;

wadi- een witte vloeistof die meestal opvalt na het verwerken van een kleine behoefte.

‘Ali ibn Abu Talib (moge Allah tevreden met hem zijn) zei: “Een vloeistof (zalf) viel me vaak op, en een keer vroeg ik al-Miqdad om de profeet (vrede en zegeningen van Allah zij met hem) hierover te vragen, waarop hij antwoordde:"Men moet de geslachtsdelen wassen en wassing uitvoeren" ”. al-Bukhari 132, Muslim 303.

Ibn 'Abbaas (moge Allah tevreden met hem zijn) zei: “Na het loslaten van de mani is het noodzakelijk om een ​​volledige wassing (ghusl) uit te voeren, en na het loslaten van de zalf en wadi is het noodzakelijk om een ​​kleine wassing uit te voeren. Men moet de kop van de penis wassen en wassing uitvoeren.”‘Abdur-Razzaq 610, al-Bayhaqi 1/115. Isnad is authentiek.

4. Diepe slaap.

Er zijn acht meningen over of wudu de slaap verbreekt of niet, en wat voor soort slaap er moet zijn om wudu te verwennen. De sterkste is echter de mening van die geleerden die zeggen dat slaap de wassing ondubbelzinnig ongeldig maakt, of iemand nu zittend of liggend in slaap viel, als hij in slaap viel zodat hij stopte met het horen van stemmen.

Van 'Ali ibn Abu Talib is overgeleverd dat de Boodschapper van Allah (vrede zij met hem) zei: "Het oog is de bewaker van de anus, en wie in slaap valt, laat hem wassing verrichten." Ibn Majah 887, Abu Dawud 203. Hafiz al-Munziri, Ibn al-Sallah, Imam an-Nawawi en Sheikh al-Albani noemden de hadieth goed.

Safuan ibn Assal zei: “Toen we op reis gingen, beval de Boodschapper van Allah (vrede en zegeningen van Allah zij met hem) ons om drie dagen en nachten onze sokken niet uit te doen, noch na het vertrek van een kleine of grote behoefte, noch na het slapen . Ze moesten alleen worden verwijderd in geval van seksuele verontreiniging.” an-Nasai 1/32, at-Tirmidhi 3535, Ibn Majah 478. Imam Abu Isa at-Tirmidhi, Ibn Khuzayma en Sheikh al-Albani bevestigden de authenticiteit van de hadith.

Abu Hurairah zei: "Wie diep slaapt, moet een bad nemen." al-Bayhaqi, zie al-Awsat 1/145. De authenticiteit werd bevestigd door Imam ad-Darakutni.

Die. het beheer van kleine en grote behoeften, evenals slaap, schendt wudu, maar schendt het masker niet (wrijven over de sokken), en daarom is het toegestaan ​​om een ​​masker uit te voeren tijdens wudu. Echter, seksuele onreinheid schendt de maskh en ze moeten verwijderd worden om een ​​volledig bad (ghusl) te kunnen verrichten.

Als een persoon echter een beetje in slaap valt, wordt zijn wassing niet verstoord. Ibn 'Abbaas (moge Allah tevreden met hem zijn) zei dat “Een keer verrichtte hij een nachtgebed met de profeet (vrede en zegeningen van Allah zij met hem) en toen hij in slaap viel, nam de profeet (vrede en zegeningen van Allah zij met hem) hem bij zijn oorlel. En dus maakten ze elf rak'ats." Moslim 1/185.

Ibn 'Abbas zei ook: "Wudu is verplicht voor iedereen die in slaap is gevallen, behalve voor degenen die een beetje indommelen."‘Abdur-Razzak 479. Isnad is goed.

Wat betreft de hadieth van Ibn 'Abbas: “Eens viel de Profeet (vrede en zegeningen van Allah zij met hem) in slaap en sliep totdat hij begon te snurken, en werd toen wakker en begon te bidden zonder wassing uit te voeren.” al-Bukhari 138, dit was alleen een uitzondering voor de Boodschapper van Allah (vrede en zegeningen van Allah zij met hem), zoals Imam al-Nawawi zei, omdat hij zichzelf beheerste tijdens de slaap, omdat zijn ogen sliepen, maar niet zijn hart , zoals de profeet zelf zei (vrede en zegeningen zij met hem).

5. Intoxicatie, bewustzijnsverlies, krankzinnigheid.

Als een persoon flauwviel, of zijn verstand verloor, of dronken was, dan wordt in zulke gevallen zijn wassing geschonden volgens de unanieme mening van geleerden (ijma'), zoals Imam Ibn al-Mundhir hierover zei. Zie al-Awsat 1/155.

6. Kamelenvlees eten.

Jabir ibn Samur (moge Allah tevreden met hem zijn) zei: “Eens vroeg een man aan de Profeet (vrede en zegeningen van Allah zij met hem): “Moet ik wassing verrichten na het eten van lamsvlees?” De Profeet (vrede en zegeningen van Allah zij met hem) zei:"Als je wil". Hij vroeg: "Moet ik wassing verrichten na het eten van kamelenvlees?" De Profeet (vrede en zegeningen van Allah zij met hem) zei:"Ja" ”. Moslim 1/285.

Het is ook overgeleverd van al-Bar ibn 'Azeeb dat de Profeet (vrede en zegeningen van Allah zij met hem) zei: "Voer wassing uit na het eten van kamelenvlees!" Ahmad 4/303. De authenticiteit van deze hadith werd bevestigd door Imam Ahmad, Ishak ibn Rahawayh, al-Bayhaqi, Imam an-Nawawi, Sheikh al-Albani en anderen. En Imam Ibn Khuzayma zei: “Ik heb geen enkele geleerde op het gebied van hadieth zien twijfelen aan de authenticiteit van deze hadieth.” Zie "Syfa al-udu" 71.

Imam an-Nawawi zei: “Imams Ahmad en Ibn Rahawayh zeiden dat van de profeet (vrede en zegeningen van Allah zij met hem) twee hadiths authentiek zijn overgeleverd over het gebod om wassing te verrichten na het eten van kamelenvlees, en dit is de hadith van Jabir en al-Bara. Deze madzhab is sterker dan het argument, ondanks het feit dat de meeste geleerden het tegenspreken. In reactie op de hadieth van Jabir, zeggen ze dat het laatste gebod van de profeet (vrede en zegeningen van Allah zij met hem) was om de wassing te verlaten na het drinken van wat het vuur aanraakte. Dit is echter een algemene bepaling, terwijl de hadith over het gebod om wassing te verrichten na kamelenvlees concretiserend is, en het concretiseren (hass) heeft de voorkeur boven het algemene (‘amm).” Zie Sharh Sahih Muslim 4/65.

Wat betreft het veel voorkomende verhaal, dat naar verluidt de reden verklaart voor het uitvoeren van de wassing na het eten van kamelenvlees, het is onjuist, zonder enige basis. Dit verhaal is als volgt: “Eens was de Profeet (vrede en zegeningen van Allah zij met hem) een kameel aan het eten met zijn metgezellen en rook gas. Toen, beschaamd om dit in het bijzijn van mensen te zeggen en om degene die het gas uitliet niet in verlegenheid te brengen, zei hij: "Hij die kamelenvlees heeft gegeten, laat hem wassing verrichten."

Dit verhaal is door de isnad onbetrouwbaar en inhoudelijk onjuist. Zie "al-Silsilah ad-da'ifa" 1132.

Echter, de wijsheid van het gebod van de profeet (vrede en zegeningen van Allah zij met hem) om wassing te verrichten na het eten van kamelenvlees, kan worden vervat in de volgende hadiths:

Khalid ibn Ma'dan leverde over dat de Boodschapper van Allah (vrede en zegeningen van Allah zij met hem) zei: “Kamelen zijn inderdaad gemaakt van shaitans, en voorwaar, elke kameel heeft een shaitan!” Sa'id ibn Mansoer. Hadieth is goed. Zie "Sahih al-Jami'" 1579.

De Profeet (vrede en zegeningen van Allah zij met hem) zei ook: "Er zit een duivel op de rug van elke kameel, en als je erop rijdt, denk dan aan de naam van Allah." Ahmad, an-Nasai, Ibn Hibban. De hadieth is authentiek. Zie Sahih al-Jami' 4031.

Dit betekent echter niet dat kamelenvlees verboden is!

7. Aanraken van de geslachtsdelen.

Over de vraag of het aanraken van iemands geslachtsorgaan de wassing verbreekt, waren er verschillende meningen onder geleerden.

Sommige geleerden geloofden dat het aanraken van de geslachtsdelen ondubbelzinnig de wassing schendt, als er geen barrière was tussen de hand en de geslachtsdelen. Anderen geloofden dat het aanraken van de geslachtsdelen de wassing helemaal niet verbreekt. Weer anderen geloofden dat het aanraken van de geslachtsdelen de wudu niet verbreekt, maar het uitvoeren van de wudu daarna is wenselijk. De vierde zei dat je gewoon je handen moest wassen en dat was het. Vijfden geloofden dat we het over de zaak hadden toen het aanraken van de geslachtsdelen met lust was.

Het belangrijkste argument van de geleerden die zeiden dat het aanraken van de geslachtsdelen de wassing schendt, is de hadith:

'Urua ibn al-Zubayr zei dat hij op een dag naar Marwan ibn Hakam ging en ze begonnen te praten over wassing. Marwan zei: "Hij die zijn geslachtsorgaan aanraakt, moet wassing verrichten." ‘Urua zei: “Dat weet ik niet.” Marwan zei: “Busra bint Safuan vertelde me dat ze de Boodschapper van Allah (vrede en zegeningen van Allah zij met hem) hoorde zeggen: ”. Malik 1/42/15, Ahmad 6/406, Abu Dawud 181, at-Tirmizi 82, al-Humaidi 352.

De authenticiteit van deze hadith werd bevestigd door Imams Ahmad, Ibn Ma'in, at-Tirmidhi, ad-Darakutni, al-Bayhaqi, al-Khazimi, Ibn Khuzayma, Ibn Hibban, Ibn 'Abdul-Barr, Ibn Hajar, as-Suyuty , Sheikh al-Albany en meer. enz. Zie "at-Talkhys" 1/123, "Iruaul-galil" 116.

En Hafiz al-Suyuti zei over het algemeen dat deze hadith behoort tot de categorie mutawatir (overgeleverd op meerdere manieren), en Qadi Abu at-Tayib zei dat deze hadith was overgeleverd door negentien metgezellen van de profeet (vrede en zegeningen van Allah zij met hem). ). Zie Faydul-Qadir 6/237.

Wat betreft die geleerden die geloofden dat het aanraken van de geslachtsdelen de wassing niet schendt, zij vertrouwden op het volgende argument:

Talq ibn 'Ali zei: "Eens vroeg een man aan de profeet (vrede en zegeningen van Allah zij met hem): "Moet een persoon wassing verrichten nadat hij de geslachtsdelen heeft aangeraakt?" De Profeet (vrede zij met hem) antwoordde: "Nee, want het is een deel van je lichaam" . Abu Dawud 182, at-Tirmidhi 85, an-Nasai 165.

Echter, in tegenstelling tot de vorige hadith over de noodzaak om wassing uit te voeren bij het aanraken van de geslachtsdelen, waren de geleerden het sterk oneens over de authenticiteit van deze hadith. Ondanks het feit dat sommige imams, waaronder Ibn Hibban, at-Tahawi, Sheikh al-Albani, de authenticiteit ervan bevestigden, hebben geleerden als Abu Zur'a, Abu Hatim, ash-Shafi'i, ad-Darakutni, al-Bayhaqi, Ibn al-Jawzi en anderen beschouwden deze hadieth als zwak. Zie "Nailul-Autar" 1/191.

En Imam al-Nawawi zei over het algemeen dat geleerden unaniem zijn in de zwakte van deze hadith. Zie al-Majmu' 2/42.

Dit is echter natuurlijk een vergissing, aangezien de geleerden het niet eens waren over de zwakte van deze hadieth. Echter, de hadieth: "Hij die zijn geslachtsdelen aanraakt, moet wassing verrichten" betrouwbaarder dan de hadith Talqa ondubbelzinnig! Imam al-Bayhaqi zei: “Het is voldoende voor de superioriteit van de hadith van Busra over de hadith van Talqa dat de twee sjeiks (al-Bukhari en Muslim) niet vertrouwden op enige zender van de hadith van Talqa. Wat betreft de vertellers van de hadieth van Busra, al-Bukhari en Muslim vertrouwden op hen allemaal!” Zie "Ma'rifatiu-ssunan wal-asar" 1/234.

Ten tweede, in een van de versies van de hadith Talqa, die is gegeven door Abu Dawud nr. 183, wordt overgeleverd: “O Profeet van Allah, wordt de wassing geschonden na het aanraken van de geslachtsdelen tijdens het gebed?”

Op basis van deze versie van de hadith kan worden aangenomen dat het ging om het aanraken van de geslachtsdelen door middel van kleding, aangezien een persoon die het gebed verricht dit voornamelijk doet door middel van kleding. En deze mening wordt ook ondersteund door de hadith: "Als iemand van jullie zijn geslachtsdelen aanraakt zonder kleding, laat hem dan dezelfde wassing uitvoeren als voor het gebed." ad-Darakutni 1/147, al-Bayhaqi 1/133. Hadieth is goed. Zie "as-Silsila as-sahiha" 1235.

Trouwens, Imam ash-Shaukani zei over deze hadieth: “Dit geeft de verplichting aan om wassing uit te voeren (na het aanraken van de geslachtsdelen), en deze hadieth weerlegt de mening van degenen die zeiden over de wenselijkheid (het verrichten van wassing na het aanraken van de geslachtsdelen).” Zie "Nailul-Autar" 1/192.

Derde, Hadith Talqa is het antwoord op de vraag, terwijl de hadith: "Hij die zijn geslachtsdelen aanraakt, moet wassing verrichten" , is een bevel gericht aan de oemmah, dat als een sterker argument wordt beschouwd!

Vierde, de mening dat het aanraken van de geslachtsdelen de wassing schendt behoort tot de meerderheid van de metgezellen, inclusief ‘Umar ibn al-Khattab, Ibn ‘Umar, Ibn ‘Abbas, Abu Hurairah, ‘Aisha, Sa’d ibn Abi Waqqas. Zie "al-Awsat" 1/193, "Nailul-autar" 1/189.

Vijfde, veel geleerden die de hadieth Talqa als authentiek beschouwden, zeiden dat deze bepaling, dat het aanraken van de geslachtsdelen de wassing niet verbreekt, is ingetrokken. Imam Ibn Hibban schreef: “De hadith Talqa is geannuleerd omdat Talq ibn Ali naar de profeet (vrede en zegeningen van Allah zij met hem) kwam aan het begin van het eerste jaar van de Hidjri, toen de moslims de moskee van de Boodschapper van Allah (vrede en zegeningen zij met hem) aan het bouwen waren. zegeningen van Allah zij met hem) in Medina. En de hadith, met het bevel om wassing te verrichten na het aanraken van de geslachtsdelen, is ook overgeleverd van Abu Hurairah. En Abu Hurairah accepteerde de islam in het zevende jaar van de Hijri, wat aangeeft dat de hadith van Abu Hurairah na de hadith Talqa was. Zie at-Ta'likat al-hisan 2/389.

Imam Ibn Hazm schreef: “De Hadith Talqa is authentiek, maar er is om verschillende redenen geen bewijs in. Ten eerste werd op deze hadieth vertrouwd voordat het bevel kwam om de wassing uit te voeren na het aanraken van de geslachtsdelen, en er is geen twijfel dat deze boodschap is geannuleerd (mansuh). Ten tweede, de woorden van de Profeet (vrede en zegeningen van Allah zij met hem):"Het is maar een deel van je lichaam" , zijn een duidelijk bewijs dat dit was vóór het bevel om wassing uit te voeren na het aanraken van de geslachtsdelen. En als dit later zou gebeuren, dan zou de profeet (vrede en zegeningen van Allah zij met hem) dit niet hebben gezegd en zeker hebben gewezen op het vorige gebod.” Zie al-Muhalla 1/139.

Sheikh Ibn Baz zei tijdens de les "Sharh Bulug al-maram": “Het aanraken van de geslachtsdelen verbrak de wassing niet aan het begin van de islam, daarna werd het afgeschaft door de hadith van Busra. En de hadith van Busra is betrouwbaarder dan de hadith van Talqa, en het aanraken van de geslachtsdelen verbreekt de wassing!”

Ook imams als at-Tabarani in "al-Kabir" 8/402, al-Khazimi in "al-I'tibar" 77, al-Bayhaqi in "al-Khilyafiyat" 2/289 en Abu Bakr ibn al-' Arabi in 'Aridatul-Ahuazi 1/117.

En inderdaad, in feite heeft de profeet (vrede en zegeningen van Allah zij met hem) in de hadith Talqa de reden voor het niet schenden van het aanraken van het geslachtsorgaan dat het deel uitmaakt van het lichaam, d.w.z. het maakt niet uit wat een persoon op zijn lichaam aanraakt. En de hadieth: "Hij die zijn geslachtsdelen aanraakt, moet wassing verrichten" , moet daarna zijn geweest, aangezien het geslachtsorgaan een deel van het lichaam bleef, maar de profeet (vrede en zegeningen van Allah zij met hem) kwam tot de kennis dat het aanraken van het geslachtsorgaan de wassing schendt!

Deze mening is dus de meest beredeneerde en sterke van alle bestaande over dit onderwerp. En dit gebod is van toepassing op zowel mannen als vrouwen, want in één versie van deze hadieth is overgeleverd: "Elke man die zijn geslachtsdelen aanraakt, moet wassing uitvoeren, en elke vrouw die haar geslachtsorgaan aanraakt, moet wassing uitvoeren." Ahmad 1/177, al-Bayhaqi 1/132. Isnad van de hadieth is goed.

En 'Aisha zei hetzelfde: "Als een vrouw haar geslachtsdelen aanraakt, moet ze wassing verrichten." al-Shafi'i 90. Imams al-Bayhaqi en al-Hakim bevestigden de authenticiteit.

En wat betreft de mening van degenen die het woord "wassing" in de hadith interpreteerden: "Hij die zijn geslachtsdelen aanraakt, moet wassing verrichten" zoals handen wassen, dan weerlegt zo'n begrip de versie: "Laat hem dezelfde wassing uitvoeren als voor het gebed." Imam Ibn Habban zei: “Als deze hadieth handelde over het eenvoudig wassen van handen, zoals sommige mensen beweren, dan zou de profeet (vrede en zegeningen van Allah zij met hem) niet gezegd hebben:"Laat hem zijn wassing hervatten." En zo'n bevel is alleen van toepassing op de wassing, die moet worden uitgevoerd voor het gebed. Zie at-Ta'likat al-hisan 2/385.

De geleerden, die geloven dat het aanraken van de geslachtsdelen de wudu ongeldig maakt, waren het oneens over de vraag: "Heeft enige aanraking de wudu ongeldig, of is het alleen bewust?" Degenen die geloofden dat wassing alleen bewuste aanraking schendt, vertrouwden op het vers: "Er zal geen zonde op je rusten als je een fout maakt, tenzij je van plan bent zoiets in je hart te begaan"(al-Ahzab 33:5).

Andere geleerden antwoordden hierop door te zeggen dat in dergelijke verzen en hadiths, die wijzen op vergeving van wat per vergissing is gedaan, vergeetachtigheid en dwang, het gaat om de vergeving van zonde, en niet om de verzakking van de wet. Iemand die bijvoorbeeld lucht liet ontsnappen tijdens het gebed beging geen zonde, maar hij is verplicht om de wassing en het gebed te hervatten.

Ook geleerden die geloven dat wassing alleen bewuste aanraking schendt, vertrouwden op het woord: "aangeraakt" (mis), dat de Arabieren gebruikten in relatie tot wat bewust werd gedaan. In de hadiths over het aanraken van de geslachtsdelen wordt echter geen onderscheid gemaakt tussen bewuste en onbedoelde aanraking. Dit kan worden vergeleken met andere overtredingen van de wassing, zoals het per ongeluk vrijkomen van gassen. Imam Ibn al-Mundhir schreef: “Het is noodzakelijk dat degenen die de h’adieth volgen dat het aanraken van het eigen geslachtsorgaan de wudu’ verbreekt, geen verschil maken tussen opzettelijke en onbedoelde aanraking, zoals bij andere overtredingen van de wudu!” Zie al-Awsat 1/164.

Wudu verbreekt alleen het aanraken van het eigen geslachtsorgaan, want er is geen indicatie dat het aanraken van een ander geslachtsorgaan of de anus de wudu verbreekt, behalve bij analogie.

8. Een kleine wassing maakt alles ongeldig wat een grote wassing (ghusl) ongeldig maakt.

Dit omvat: ejaculatie (op welke manier dan ook); geslachtsgemeenschap (zelfs als er geen ejaculatie was); menstruatie en bloedingen na de bevalling. Er is geen onenigheid onder geleerden dat het overtreden van een grote wassing een kleine ongeldig maakt. Zie al-Ijma' 31.

En tot slot, alle lof zij Allah - de Heer der Werelden!

Heel vaak maken gelovigen ruzie of de wassing wordt geschonden wanneer ze in contact komen met mensen van het andere geslacht die geen mahrams voor elkaar zijn *, bijvoorbeeld in een minibus of op de markt. Sommige mensen denken dat het kapot is, anderen niet.

Of ze stellen vaak de vraag of de wassing wordt bedorven door contact tussen echtgenoten.

Dus wat is het juiste antwoord op deze vraag? In dit opzicht zijn er verklaringen van gezaghebbende wetenschappers. Er zijn vier belangrijke, sterke meningen, d.w.z. madhhabs: Imam ash-Shafi'i, Imam Malik, Imam Ahmad en Imam Abu Hanifa.

1) Volgens de madhhab van Imam ash-Shafi'i, per ongeluk de huid aanraken van een persoon van het andere geslacht ouder dan 6-7 jaar zonder isolator, met uitzondering van naaste familieleden (mahrams), met wie, volgens Sharia, men kan niet trouwen (moeder, vader, zus, broer, moeder van de vrouw of pleegzus) bederft de wassing.

Het aanraken van de echtgenoten op de huid van elkaar bederft de wassing.

Het opzettelijk aanraken van de huid van een andere vrouw (ajnabiyyah) is een zonde, en er is geen verschil tussen een jonge vrouw of een oude vrouw die niet opgewonden raakt. Bij het aanraken van een klein meisje tot zes of zeven jaar oud, dat geen opwinding veroorzaakt bij een normale man, wordt de wudu niet verstoord. De Wudu wordt niet verbroken door het aanraken van de tanden, nagels of het haar van een andere vrouw, hoewel het een zonde is als het opzettelijk wordt gedaan. Wudu wordt niet verstoord door het aanraken van de huid van een vrouw van buitenaf via een isolator (bijvoorbeeld handschoenen).

2) Volgens de madhhab van Imam Malik, schendt een toevallig contact de wassing niet als het zonder wellust was (shahvat).

3) Volgens de madhhab van Imam Ahmad is de tweede versie zwaarder, dat wil zeggen, als toevallig contact gepaard ging met wellust (shahvat), wordt de wassing geschonden.

4) Volgens de madhhab van Imam Abu Hanifa, schendt toevallig contact de wassing niet, zelfs niet als het met wellust was.

De gelovige is verplicht zich te houden aan een van de vier madhhabs.

* Mahrams zijn naaste verwanten tussen wie het huwelijk onaanvaardbaar is en wiens aanraking de wassing niet bederft.

rechtsgeleerden waren het niet eens over deze kwestie. Hieronder staan ​​​​de meningen van de meest voorkomende madhhabs uit het boek van de Syrische geleerde Wahbyaz-Zuhayli "Fikhul Islam wa adillatuhu" (islamitische wet en haar bewijs).

1. Geleerden van de Hanafi madhhab geloven dat de wassing alleen wordt geschonden als de aanraking plaatsvindt zonder een obstakel (zoals kleding) in omstandigheden die dicht bij seksuele intimiteit liggen.

2. In de madhhab van Imam Malik (moge Allah tevreden met hem zijn) wordt de wassing geschonden als de aanraking gepaard gaat met een gevoel van plezier en passie. Er zal een overtreding van de wassing zijn, zelfs als de vrouw door de man wordt aangeraakt

zijn vrouw of familielid is, en zelfs als ze nog niet meerderjarig is.

Dat wil zeggen, het overtreden van de wassing bij aanraking in deze madhhab vindt plaats onder de volgende voorwaarden: 1. Als de aangeraakte volwassene een volwassene was. 2. Als degene die werd aangeraakt gepassioneerd en wellustig was toen hij werd aangeraakt. 3. Of de aangeraakte persoon plezier wilde beleven of het ervaren heeft bij aanraking.

3. Een wijdverbreide mening in de madhhab van Imam Ahmad (moge Allah tevreden met hem zijn) dat de wassing verslechtert wanneer de huid van een vrouw wordt aangeraakt met passie en lust zonder barrière als degene die wordt aangeraakt gewoonlijk passie veroorzaakt. En het maakt niet uit of de persoon die wordt aangeraakt bejaard is of een familielid of een minderjarig meisje (van 7 jaar en ouder) dat bij aanraking passie veroorzaakt. De Wudu wordt ook verbroken door het lichaam van een overleden persoon met passie aan te raken. Echter, het aanraken van iemands haar, nagels of tanden bederft de wudu' niet. Ook de aanraking van een man met een man of een vrouw met een vrouw bederft de wassing niet, ook al gaat het gepaard met passie.

Dus al deze drie madhhabs (jumhur-meerderheid) Ze geloven dat een loutere aanraking zonder hartstocht de wudu' niet verbreekt.

De argumenten van deze madhhabs zijn:

1. Koran: 6e vers van Suryal-Maid, dat verwijst naar de redenen waarom het verplicht wordt om wassing uit te voeren: "... als je intimiteit had met vrouwen ..."

In de Arabische versie van dit vers klinkt intimiteit met vrouwen als "lams". Het woord "lams" in het Arabisch heeft de betekenis van zowel aanraking als seksuele intimiteit. De geleerden van de Hanafi madhhab namen de tweede betekenis, die ook is overgeleverd door Ibn Abbas (moge Allah tevreden met hem zijn). Het is ook overgeleverd van Ibn Sakit (moge Allah hem genadig zijn) dat het woord "lams" wordt gebruikt in relatie tot een vrouw in de zin van seksuele intimiteit. Deze betekenis wordt ook gebruikt door de Arabieren. Gebaseerd op deze betekenis van het vers en op de hadith overgeleverd door Aisha (die hieronder wordt gegeven), waren de Hanafi's van mening dat het woord "lams" in dit vers seksuele intimiteit betekent, en niet alleen aanraking.

2. Het is overgeleverd dat Aisha (moge Allah tevreden met haar zijn) zei dat de Profeet (vrede en zegeningen van Allah zij met hem) een van zijn vrouwen kuste en naar buiten ging om te bidden zonder wassing uit te voeren. (Abu Dawood, Nasai, Ahmad. Deze hadith wordt beschouwd als een mursal (een van de soorten zwakke hadith). Imam Bukhari wees ook op zijn zwakheid.

Ook in een andere hadieth overgeleverd door Aisha, die werd geciteerd door Imam Muslim in zijn sahih, wordt gezegd dat ze de voet van de profeet van binnenuit aanraakte toen hij bad.

De geleerden van de Hanbali en Maliki madhhabs, die de argumenten van het bovenstaande vers en deze hadiths gecombineerd hebben, beperkten de aanraking die de wassing schendt tot hartstocht.

3. Volgens de geleerden van de Shafi'i madhhab, bederft elke aanraking zonder barrière met een vrouw die mag trouwen de wassing. Tegelijkertijd verslechtert de wassing zowel voor degene die heeft aangeraakt als voor degene die is aangeraakt, of dit nu opzettelijk of per ongeluk was. Het maakt ook niet uit of het een oude man of een volwassen vrouw is. Het aanraken van haar, nagels en tanden, door kleding of een barrière heen, bederft de wassing niet.

Voorwaarden waaronder de wassing wordt geschonden:

1. De leeftijd bereiken waarop aanraking gewoonlijk passie veroorzaakt. Als ze deze leeftijd nog niet hebben bereikt, verbreekt het aanraken van hen de wassing niet.

2. Zodat ze niet tot elkaar behoren mahrams (naaste verwanten, huwelijk tussen welke is verboden door de sharia). Of het nu een relatie is vanwege borstvoeding, of een huwelijk, zoals de moeder van de vrouw.

De reden voor de regel van het verbreken van de wassing bij aanraking is dat aanraken meestal gepaard gaat met plezier, wat op zijn beurt hartstocht veroorzaakt, wat niet geschikt is voor de staat van een persoon die in zuivering is.

Argumenten voor deze madhhab:

1. Het woord "lams" in het bovenstaande vers in het Arabisch heeft een directe betekenis - aanraken. Of het nu met de hand of huid op huid is.

2. Hadith van Aisha (moge Allah tevreden met haar zijn), over het feit dat de Profeet (vrede en zegeningen van Allah zij met hem) een van zijn vrouwen kuste en naar buiten ging om te bidden zonder wassing uit te voeren, is zwak. En de aanraking in de tweede hadieth werd geïnterpreteerd als betekenend dat het door een barrière kon zijn, of dat deze beslissing alleen de profeet (vrede en zegeningen van Allah zij met hem) betrof en niet op ons van toepassing is.

Na de bovenstaande meningen en hun bewijzen trekt de auteur van het boek een conclusie die hem betrouwbaarder lijkt. Sheikh Zuhaili schrijft: "En het lijkt mij dat een toevallige aanraking, of een aanraking zonder passie en plezier, de wudu niet verbreekt. Echter, als de aanraking gepaard gaat met passie en lust, dan bederft het de wudu. En dit, is naar mijn mening de meest betrouwbare mening."

Magomed Magomedov

Met de naam van Allah de Barmhartige, de Barmhartige

Alle lof zij Allah - de Heer der werelden, vrede en zegeningen van Allah zij met onze profeet Mohammed, zijn leden van zijn familie en al zijn metgezellen!

Verbreekt het aanraken van een vrouw de wassing of niet? Met betrekking tot deze kwestie zijn er drie meningen onder wetenschappers:

Eerste mening is dat het aanraken van een vrouw in ieder geval de wassing verbreekt. Dit was de mening van metgezellen als Ibn Umar en Ibn Mas'ud, en deze mening had de voorkeur van Imam al-Shafi'i en Ibn Hazm neigde ook naar deze mening. Zie al-Umm 1/15, al-Muhalla 1/244.

Hun argument was het vers van de koran: “En als je seksueel onrein bent, reinig jezelf dan. Als u ziek bent of op reis bent, als een van u van het toilet komt ofvrouwen aangeraakten je vindt geen water, ga dan naar het schone land en veeg je gezicht en handen ermee af.(al-Maida 5:6).

Ibn Umar en Ibn Mas'ud zeiden: “Aanraking gaat niet over geslachtsgemeenschap”. Zie "Tafsir al-Tabari" 1/502.

Tweede mening is dat het aanraken van een vrouw de wassing verbreekt als de aanraking met passie was. Deze mening werd ingenomen door Imam Malik, evenals deze beroemde mening van Imam Ahmad. Zie al-Mudawaana 1/13, al-Mughni 1/192.

En derde opinie is dat het aanraken van een vrouw de wassing niet verbreekt. En er is geen verschil tussen het aanraken van een vrouw, of het nu bewust of per ongeluk is, met passie of niet, een naaste vrouw of een vreemde, in ieder geval is het geen overtreding van de wudu. Dit is de mening van Ibn Abbas, evenals Imam Abu Hanifa, Hasan al-Basri, Ata, Taus, ash-Shaibani, en deze mening had de voorkeur van Sheikhul-Islam Ibn Taymiyyah. al-Mabsut 1/68, al-Awsat 1/126, Majmu'ul-fataawa 21/410.

Deze mening is de meest correcte van de drie bestaande. Wat betreft de tafsir van Ibn Umar en Ibn Mas'ud, dat het vers verwijst naar een simpele aanraking, dit zou een sterk argument zijn als niet bekend was dat een van de metgezellen hen in dit begrip tegensprak. Het is echter betrouwbaar bekend dat Ibn Abbas over de woorden van Allah: "aangeraakt", zei: “Het gaat om seksuele intimiteit”. Ibn Abi Shayba 1/166. Isnad is authentiek.

Bovendien is de interpretatie van Ibn Umar en Ibn Mas'ud in tegenspraak met waar de Boodschapper van Allah (vrede en zegeningen van Allah zij met hem) over was. ‘Aisha zei: “Ik sliep altijd voor de Boodschapper van Allah (vrede en zegeningen van Allah zij met hem), mijn benen strekkend in de richting van zijn Qibla. En toen hij neerknielde, hij raakte me aan en toen pakte ik mijn benen op, en toen hij opstond, strekte ik ze weer uit ”. al-Bukhari 382, ​​Muslim 272.

Als een simpele aanraking van een vrouw de wassing zou verbreken, dan zou de profeet (vrede en zegeningen van Allah zij met hem) niet doorgaan met bidden nadat hij Aisha had aangeraakt. En uit de woorden van Aisha is het duidelijk dat dit niet één keer gebeurde, maar een permanent karakter had.

Ook ‘Aisha zei: “De Profeet (vrede en zegeningen van Allah zij met hem) kuste zijn vrouwen en bad zonder de wassing te hervatten”. Ahmad 1/68, an-Nasai 1/104.

Er waren meningsverschillen over de authenticiteit van deze hadith, maar hafiz Ibn 'Abdul-Bar, 'Abdul-Haqq al-Ishbili, hafiz Ibn Hajar en Sheikh al-Albani noemden deze hadith betrouwbaar. Zie Faydul-Qadir 5/129, Sahih al-Jami' 4997.

Dat wordt ook gemeld "Umar kuste ooit zijn vrouw en bad zonder wudu te nemen". Ibn 'Abdoel-Barr in al-Istizkar 3/44. Isnad is authentiek.

De mening dat aanraken de wassing niet verbreekt, is dus het meest beargumenteerd. En het is zelfs overgeleverd van Imam al-Shafi'i dat hij zei: "Als de hadith dat de profeet (vrede en zegeningen van Allah zij met hem) zijn vrouwen kuste voordat hij ging bidden en geen wassing verrichtte, betrouwbaar is, dan denk ik niet dat het aanraken van vrouwen de wassing schendt!" Zie "at-Talkhis" 44, Ibn Hajar.

Moslims zijn te allen tijde in contact gekomen met vrouwen, per ongeluk of bewust, wat verwijst naar familieleden. En het is niet overgeleverd door iemand die vervolgens zou bevelen om de wassing uit te voeren, en het is niet overgeleverd door een van de metgezellen die daarna de wassing zouden uitvoeren of die bevolen zijn om de wassing uit te voeren. En zoals Shaykhul-Islam zei: "Er is niets overgedragen van de profeet (vrede en zegeningen van Allah zij met hem) zodat hij de wassing verricht nadat hij zijn vrouwen heeft aangeraakt!" Zie Majmu'ul-fataawa 21/410.

Wa-Llahu a'lam.

En tot slot, alle lof zij Allah - de Heer der Werelden!

006. Het hoofdstuk over wat de wassing ongeldig maakt (redenen)

Let op: om de vraag te zoeken die je nodig hebt, kun je de paginazoekmachine gebruiken door tegelijkertijd op de toetsen te drukken: CTRL F

U kunt luisteren naar een audio-uitleg van de vraag waarin u geïnteresseerd bent in dit hoofdstuk door op de link te klikken:

Om dit te doen, hoeft u alleen het nummer van deze vraag te onthouden.

6. Het hoofdstuk over wat de wassing ongeldig maakt

232. Bederft wassen de slaap - Ja.

Argument- hadith van Safuan ibn ‘Assal: “De Profeet (vrede en zegeningen van Allah zij met hem) beval ons, als we op reis gaan, om drie dagen en drie nachten onze leren sokken niet uit te doen voor grote en kleine nood, en te slapen, behalve voor seksuele onreinheid (janaba).” (an-Nasai, at-Tirmizi, enz.). Inderdaad, in de hadith is er een bevel om wassing te verrichten na een kleine en grote behoefte, evenals na het slapen.

Opmerking: 1) Hadieth van Anas: “De metgezellen sliepen gedurende de tijd van de profeet (vrede en zegeningen van Allah zij met hem) en lazen daarna namaz zonder wassing uit te voeren.” (Moslim), dan betekent slapen sluimeren, niet slapen. Riwayat van deze hadieth kwam: “De metgezellen in de tijd van de profeet (vrede en zegeningen van Allah zij met hem) wachtten op het 'Isha-gebed zodat hun hoofden bewogen (uit de slaap), en lazen vervolgens het gebed, zonder wassing te hoeven verrichten.” (Abu Dawud en anderen). Betrouwbaar.

2) Hadith van Ibn ‘Abbas marfu’an: "Wudu is alleen verplicht voor degenen die liggend slapen" (Abu Dawud) - zwak. Daarin: Qatada hoorde van Abu al-'Alia slechts 4 hadiths, en deze is er niet een van. Daarnaast verwierpen Imams al-Bukhari, Ahmad, Abu Dawud en anderen deze hadith (munqar) richting Abu Khalid ad-Dalani (الدلاني). Zie al-'Ilal al-Kabir door at-Tirmidhi en ook Sunan door Abu Dawud.

3) Hadith Mu'awiya marfu'an: "De ogen binden de anus, dus als de ogen in slaap vallen, dan wordt het touw losgemaakt" (Ahmad, at-Tabarani) is een zwakke marfu'an, maar het is correct dat hij een maukuf is. Daarin: Abu Bakr ibn Abi Maryam - zwak. Maar Marwan ibn Janah (van een goed niveau) heeft het overgeleverd uit de woorden van Mu'awiya (maukuf) (al-Bayhaqi). Sheikh Ibn Khizam zei: “Ibn ‘Adi, al-Baykhaki, Ibn ‘Abdilhadi en Ibn Dakik al-‘Eid waren van mening dat deze hadith maukuf is” (“Fatah ul-‘Allam” 1 v./251 p.).

En deze h'adieth is overgeleverd door de woorden van 'Ali, en er is een toevoeging in: "en wie in slaap valt, laat hem een ​​klein bad nemen" , en er staan ​​ook geen woorden in: "dan is het touw los"- zwak. Daarin: Uadyn (وضين) ibn 'Ata is van een goed niveau (meer correct), maar deze hadith werd in zijn richting verworpen door al-Jawzajani (“at-Talkhys”), as-Saji (“Tahzib ut-Tahzib” ). Bovendien is deze hadith van ‘Ali overgeleverd door ‘Abdurrahman ibn ‘Aid (عائد), en er zit een kloof tussen.

233. Kort slapen zittend - in principe bederft het de wudu, maar we kunnen een persoon niet verplichten tot wudu vanwege de aanwezigheid van fatwa's van de metgezellen. Authentiek overgeleverd door Ibn ‘Umar, Ibn ‘Abbas, Abu Umama en Abu Hureyra. En de asar van Abu Musa kwam dat hij eenmaal in slaap viel, en toen hij wakker werd, vroeg hij de mensen: "Heb je gemerkt dat er iets uit me komt?" Ze zeiden: "Nee". Daarna bad hij zonder wudu (Ibn ul-Mundhir) te nemen. Betrouwbaar.

En meestal, als een persoon zit, werkt iets dat de wassing bederft niet voor hem. Maar zelfs als hij de mening van de metgezellen heeft aangenomen, dan is het wenselijk om de wassing te doen vanwege de mogelijkheid van nietigverklaring ervan.

234. Waanzin, bewustzijnsverlies, bedwelming met alcohol, nabis, anesthesie, medicijnen - bederft de wassing. Omdat al deze dingen de geest meer vertroebelen dan slaap.

235. Wudu van een vrouw die voortdurend bloedt (istihad) - neemt een ghusl na het einde van de menstruatie, en het is niet nodig om de wassing voor elk gebed te doen, aangezien het pijnlijke vrijkomen van bloed de wassing niet bederft, maar het is beter voor haar om het voor elk gebed te doen.

«جاءت فاطمة بنت أبي حبيش إلى النبيﷺ فقالت: يا رسولَ الله! إني امرأة أُستحاضُ فلا أطهر أفأدع الصلاة؟ قال: لا إنما ذلك عِرق و ليس بحيض فإذا أقبلتْ حيضتكِ فدعي الصلاة و إذا أدبرتْ فاغسلي عنكِ الدم ثم صلي»

Argument- Hadieth 'Aisha: “Eens kwam Fatima, de dochter van Abu Hubeisha, naar de Profeet (vrede en zegeningen van Allah zij met hem) en zei: “Boodschapper van Allah! Ik ben een vrouw die voortdurend bloedt en er niet van genezen is. Zal ik het gebed verlaten? De Profeet, moge Allah hem zegenen en vrede schenken, zei: "Nee. Het is maar een wond, geen menstruatie. En als de menstruatie naar je toe kwam, verlaat dan het gebed, en als het weggaat, was dan het bloed (neem de ghusl - ca. per.) en dan bidden." (Overeengekomen).

In deze hadith is er geen bevel voor haar om wassing te verrichten voor elk gebed, maar er is alleen een bevel om ghusl te verrichten na de menstruatie. Maar het nemen van wassing voor elk gebed is veiliger voor haar, zelfs als ze het niet op andere manieren heeft bedorven.

Opmerking: toevoeging van al-Bukhari: "Doe dan de wassing voor elk gebed." - de woorden van ‘Uruy, geïntroduceerd in de hadith (mudraj van ‘Uruy). Al-Bayhaqi zei: “En in deze hadith werd een toevoeging overgeleverd die niet bewaard is gebleven, dat wil zeggen, uit de woorden van de profeet, vrede en zegeningen van Allah zij met hem.”("al-Kubra"). Ibn Rajab zei: “En het is juist dat deze toevoeging wordt geïntroduceerd in de hadith (mudraja) vanuit de woorden van ‘Uruy”("al-Fath"). Ibn Hajar zei na het brengen van deze toevoeging van al-Bukhari in Bulug al-Maram: "Muslim wees erop dat hij haar niet opzettelijk had meegebracht."

236. Uitgang van menstrueel en postnataal bloed - bederft de wassing, bovendien bederft het de ghusl.

237. Wassen van iemand die ziek is met incontinentie van urine of gas - ze nemen wudu voor elk gebed na het ingaan van de gebedstijd, onmiddellijk voor het uitvoeren van het gebed, omdat het vrijkomen van urine of gassen in de basis de wudu unaniem bederft. Daarom neemt hij de wassing voor het gebed.

Opmerking: het kwam van al-Bayhaqi (1 vol./357 pp.), 'Abdur-razzak (1 vol./151 pp.) met een betrouwbare isnad dat de metgezel Zeyd ibn Thabit ziek was door deze ziekte. Hij nam wassing en bad toen terwijl hij aan het urineren was.

238. Uitgang van glijmiddel tijdens seksuele opwinding (zalf) - bederft de wassing. Het argument is de hadith ‘Ali (gegeven in het hoofdstuk over onzuiverheden). Riwayat al-Bukhari: "Daarna moet je wassing doen" geeft meer de verplichte wassing aan dan de Riwayat van moslims: "Was je penis en neem een ​​bad" .

239. Is het nodig om de geslachtsorganen en eierstokken te wassen voor het wassen na het vrijkomen van het glijmiddel? - als het smeermiddel zichtbaar is, ja, zo niet, dan is het wenselijk (mustahabb).

«تغسل من ذلك فرجك و أنثييْك و توضأُ وُضوءك للصلاة »

Volgorde- de h'adieth van 'Abdullah ibn Sa'd al-Ansari, dat hij op een dag naar de zalf vroeg, en de profeet, vrede en zegeningen van Allah zij met hem, antwoordde: "Je moet de geslachtsdelen en testikels hiervan wassen en dan een bad nemen." (Aboe Dawoed). Hij is in as-Sahih ul-Musnad van Sheikh Mukbil.

Argument leidt tot wenselijkheid - Hadieth 'Ali. Je mag immers niets verbergen tijdens het uitspreken van een fatwa, en in de fatwa voor ‘Ali stond geen bevel om de testikels te wassen.

240. Is vet onrein - Ja.

241. Als er vet op kleding komt - het is voldoende om water op deze plek te sprenkelen, maar het is beter om het te wassen.

«كنت ألقى من المذي شدة و عناءً فكنت أكثر الاغتسال فذكرت ذلك لرسول اللهﷺ فقال: إنما يجزئك من ذلك الوضوء قلت: يا رسول الله! فكيف بما يصيب ثوبي منه؟ فقال: يكفيك أن تأخذ كفّا من ماء فتنضح به ثوبك حيث ترى أنه قد أصاب منه»

Argument Sahl ibn Hunayf hadieth: “Ik werd enorm op de proef gesteld door smering (zalven) en nam hier vaak ghusl van. Eens vertelde ik dit aan de Profeet (vrede en zegeningen van Allah zij met hem) en hij zei: "Je hebt genoeg van deze wassing." Ik zei: “Boodschapper van Allah! Maar hoe zit het met de kleren die ze aantrok? Hij antwoorde: "Je hoeft alleen maar de palm van je hand te nemen en het op je kleding te sprenkelen, op de plek waar je ziet dat het daar is gekomen." (Aboe Dawoed). Goed.

242. Vloeistof komt uit na het plassen (wadi) - bederft de wassing.

243. Bederft de wassing de kus of aanraking van een vrouw? - Nee.

Argument- de afwezigheid van een argument voor de noodzaak van wassing. Wat betreft het vers:

﴿ أَوْ لَامَسْتُمُ النِّسَاءَ ﴾

"... of je hebt vrouwen aangeraakt."— .

Het betekent geslachtsgemeenschap, zoals Ibn 'Abbas erover zei.

Opmerking: de hadith van 'Aisha dat eens de profeet, of jij, vrouwen aanraakte, enkele van zijn vrouwen kuste, daarna naar buiten ging om namaz te verrichten en daarna geen wassing meer deed (Ahmad) - zwak. Ibn Hajar (Bulug al-Maram) zei: "Al-Bukhari noemde hem zwak." Daarin staat: ‘Urua ibn uz-Zubayr al-Muzani (verzendt van ‘Aisha) is een onbekende zender (majhul).

244. Veroordeling wordt niet vernietigd door twijfel is een belangrijke regel.

«إذا وجد أحدكم في بطنه شيئا فأشكل عليه: أخَرج منه شيء أم لا؟ فلا يخرجنَّ من المسجد حتى يسمع صوتا أو يجد ريحا»

Argument- hadieth van Abu Hurairah marfu'an: "Als een van jullie iets in zijn maag voelt en hierdoor twijfelt of er iets uit hem komt of niet, laat hem dan de moskee niet verlaten voordat hij een geluid hoort of het vrijkomen van gassen voelt." (moslim).

245. Uitademing van gassen, urine en uitwerpselen bederft een kleine wassing - unaniem, als urine en ontlasting uit de natuurlijke gangen komen.

246. Uitscheiding van urine en ontlasting niet uit natuurlijke passages - ze bederven de wassing als wat eruit komt echt urine en uitwerpselen is, en niet alleen onverteerd voedsel.

247. Uitscheiding van bloed, wormen, stenen, haren, etc. uit twee passen - bederft in principe de wudu niet, maar als dit allemaal naar buiten komt met de begeleiding van urine of uitwerpselen, dan bederft het de wudu.

Argument- het ontbreken van een argument voor de nietigverklaring van de wassing.

Opmerking: de regel van sommige fiqh-geleerden - "Alles wat uit twee gangpaden komt, bederft de wassing" heeft geen argument in de sharia.

248. Uitademing van lucht uit de penis van een man en een vrouw - bederft de wassingen niet.

249. Het aanraken van het mannelijke geslachtsorgaan - bederft de wassing niet, maar het is wenselijk om het opnieuw te doen (mustahab).

Argument- verzamelen tussen hadiths.

«مَنْ مَسَّ ذكره فلْيتوضأْ»

1) Bestellen- Hadith van Busra van Safuan's dochter Marfu'an: "Wie zijn (mannelijke) geslachtsorgaan aanraakt, laat hem een ​​bad nemen." (Vijf) Betrouwbaar. Sjeiks al-Albani en Mukbil noemden hem betrouwbaar.

«قال: الرجل يمس ذكره في الصلاة أعليه الوُضوء؟ فقال: لا إنما هو بَضْعَةٌ منك»

2) Neemt afstand van verplichting - hadieth Talq ibn ‘Ali: “Een persoon zei: “Als een persoon zijn geslachtsdelen aanraakt tijdens het gebed, moet hij dan wassing doen?” De Profeet (vrede zij met hem) antwoordde hem: "Nee. Het is tenslotte een deel van je lichaam." (Vijf). Goed.

Sheikh Ibn Khizam zei in de klas: “De isnad van deze hadieth draait om een ​​zender genaamd Qays ibn Talq, over wie sommige imams zeiden dat zijn geheugen sterk is, en sommigen zeiden dat hij een lichte zwakte in het geheugen heeft. Daarom kunnen we, door de woorden van de imams te verzamelen, zeggen dat hij van het niveau is van een goede hadith.”

Opmerking: De geleerden accepteerden de hadith: "Er zijn geen twee Witr-gebeden in één nacht" samen met het feit dat dit de enige hadieth is die ter sprake kwam met betrekking tot het verrichten van verschillende Witr-gebeden gedurende de nacht, en de isnad van deze hadith draait ook om Qays ibn Talq. Fatwa van sjeiks Mukbil en Yahya al-Khajuri - het is verplicht voor hem om wassing te doen. Ze beschouwen de hadieth van Talq ibn 'Ali als onbetrouwbaar.

SAMENVATTING VAN DE VRAAG: als een persoon zijn geslachtsdelen aanraakt, dan is het raadzaam voor hem om wassing te doen vanwege de opdracht in de hadith van Busra. De metgezellen van wie hun mening dat de wassing niet verslechtert, zijn ‘Abdullah ibn Mas’ud, ‘Ammar ibn Yaser, Hudhayfa ibn al-Yaman (Ibn Abi Sheiba). Betrouwbare asars. En dit is ook de mening van Ibn ‘Abbas en Abu-d-Darda (Ibn ul-Mundhir). Betrouwbare asars. En asar ‘Imran ibn Hussain is hier zwak over. Daarin: discontinuïteit tussen al-Hasan al-Basri en 'Imran ibn Husayn. Het bederft - Ibn 'Umar, Sa'd ibn Abi Waqqas (Ibn ul-Munzir). Betrouwbare asars. En in de asars van 'Umar, Ibn 'Abbas en Abu Hureyra (Ibn ul-Mundhir) is er een zwakte.

250. De penis aanraken met de buitenkant van de hand - bederft de wassingen niet.

251. De penis aanraken met een deel van de hand, maar niet met de hand - bederft niet.

252. De geslachtsdelen van iemand anders aanraken - bederft niet, maar het is wenselijk om het opnieuw te nemen (mustahab). Als aanraken met de binnenkant van de hand de wudu niet bederft, dan zijn 250 en 251 dat des te meer, maar 252 (zie de analyse van vraag 249).

253. Een vrouw die haar geslachtsdelen aanraakt - bederft niet, maar het is wenselijk om wassing te doen.

Argument- een analogie voor een man.

Opmerking: hadith ‘Abdullah ibn ‘Amr marfu’an: "Wie zijn penis aanraakt, laat hem een ​​bad nemen, en elke vrouw die zijn penis aanraakt, laat hem een ​​bad nemen." (Ahmad, al-Beykhaki) - zwak. Daarin: de mogelijkheid om twee zenders over te slaan (mu'dal).

254. De anus aanraken - bederft niet.

Argument- de afwezigheid van een argument dat het de wassing bederft. En daarna wassing doen is niet wenselijk.

255. Aanraken van het deel van het lichaam tussen het been, de buik en de eierstokken, evenals de eierstokken - bederft niet.

256. De geslachtsdelen van een dier aanraken - bederft niet.

257. Bederft braken de Woedoe' - Nee.

258. Bederft boeren de Woedoe' - Nee.

259. Bederft een neusbloeding de Woedoe' - Nee.

Argument bij vragen 257 - 259 - de afwezigheid van een betrouwbaar argument dat het de wassing bederft.

Opmerking: Hadeeth ‘Aisha Marfu’an: "Degene die braakt of bloedt uit de neus of boeren of smeermiddelen (zalven), laat hem het gebed verlaten, wassing nemen en dan doorgaan met het gebed vanaf de plaats waar hij was gebleven, op voorwaarde dat hij tegelijkertijd niet praat." (Ibn Maja) - zwak. Ibn Hadjar zei: "Ahmad noemde deze hadieth zwak"("Bulug al-Maram"). Daarin: Isma'il ibn 'Ayyash vertelt het van Ibn Juraij (een inwoner van Medina), en als hij hadith niet overlevert van de inwoners van Sham, dan is zijn hadith zwak. Bovendien vergiste hij zich, en het is correct dat deze hadith is verzonden (mursal). Dat wil zeggen, van de vader van Ibn Jureij - 'Abdul'aziz (zwak) van de profeet. Deze hadith werd door veel hafiz ziek genoemd, onder hen: Ahmad, Abu Hatim, Abu Zur'a, az-Zuhli, Ibn 'Adi, ad-Darakutni, al-Bayhaqi, an-Nawawi, Ibn Dakik al-'Eid, enz. ("Badr ul-Munir", "Tankih at-Tahkik").

260. Bederft de wassing het eten van kamelenvlees? - Ja.

«أن رجلا سأل النبيَﷺ: أتوضأُ من لحوم الغنم؟ قال: إن شئت قال: أتوضأُ من لحوم الإبل؟ قال: نعم»

Argument– 1. De hadith van Jabir ibn Samura marfu'an dat eens een man de profeet vroeg, vrede en zegeningen van Allah zij met hem: "Moet ik wassing doen na het eten van schapenvlees?" Beantwoord: "Als je wil". Toen vroeg hij: "En na het kamelenvlees?" Beantwoord: "Ja" (moslim).

«توضؤُا من لحوم الإبل»

2. Hadith al-Bara ibn ‘Aziba marfu’an: "Doe wassing na kamelenvlees" (Ahmad, Abu Dawud - “as-Sahih ul-Musnad). Betrouwbaar.

Opmerking: 1) De meeste geleerden (jumhur) geloven dat dit de wassing niet bederft. Ze zeggen dat deze regel deel uitmaakte van de regel om wassing te verrichten na wat in brand was gekookt, en daarna werd het geannuleerd. Maar dit is verkeerd, want in deze hadieth kwam het verschil tussen lams- en kamelenvlees. 2) Indien in bouillon, darmen, enz. vlees is aanwezig, wassing is verplicht. Maar zelfs als er geen vlees is, is het veiliger om wassing te doen.

261. Andere delen van het lichaam van een kameel eten dan vlees (lever, bult, darmen, bouillon) - Nee. Omdat de hadieth over vlees ging. En de reden hiervoor is "alleen vanwege aanbidding" (ta'abbudiya), dus er is geen plaats voor een analogie. Maar het is veiliger om wassing te verrichten door deze dingen te eten.

262. Bederft een kleine wassing het drinken van kamelenmelk? - Nee.

Argument Anas hadieth over degenen aan wie de Profeet (vrede en zegeningen van Allah zij met hem) adviseerde om kameelurine en melk te drinken en hen niet opdroeg daarna wassing te doen.

Opmerking: hadith Usayd ibn Hudeira marfu'an: "Doe de wassing na het vlees en de melk van de kameel" (Ahmad) - zwak. Het bevat: 1) Hajjaj ibn Artat (zwak en mudallis). 2) 'Abdurrahman ibn Abi Layla hoorde niets van Usayd en andere redenen.

263. Degene die de overledene heeft gewassen, moet hij een kleine of een grote wassing doen - Nee.

Argument- gebrek aan bewijs ervoor.

«من غسَّل مَيْتا فلْيغتسلْ و من حمله فلْيتوضأْ»

Opmerking: hadith van Abu Hurairah marfu'an: "Degene die de overledene heeft gewassen, laat hem de ghusl nemen, en degene die hem heeft gedragen, laat hem een ​​bad nemen" (Ahmad, at-Tirmizi) - onbetrouwbaar in de vorm van marfu' (verheven tot de profeet, moge Allah hem zegenen en vrede schenken), maar het is juister dat hij maukuf is (gestopt op een metgezel). Ze beschouwden hem als zwak in de vorm van marfu' Ahmad, Ibn ul-Madini, az-Zuhli, Ibn ul-Munzir ("at-Talkhys"). En zij vonden het juister dat hij maukuf al-Bukhari, Abu Hatim, al-Beihaki en anderen (“at-Talkhys”) is. Ibn Hajar (Bulug al-Maram) zei: "Imam Ahmad zei: Er is niets betrouwbaars over dit onderwerp."

264. Hij die de brancard met de doden droeg, moest een bad nemen - Nee.

265. Het aanraken van een boekrol van de Koran zonder wassing - het mag, maar het is raadzaam om een ​​bad te nemen.

«إنما أُمرت بالوُضوء إذا قمتُ للصلاة»

Argument- hadith van Ibn ‘Abbas marfu’an: "Ik kreeg de opdracht om alleen de wassing te doen als ik opsta voor het gebed" (Aboe Dawoed). Goedgekeurd. En het verbodsbesluit brengt grote problemen met zich mee, vooral voor een vrouw tijdens haar menstruatie. Maar het is raadzaam om wassing te doen, omdat dit de actie is van de Salaf, die probeerde de boekrol van de Koran aan te raken, terwijl hij in een staat van wassing was.

«أن في الكتاب الذي كتبه رسول اللهﷺ لعمرو بن حزم: أن لا يمَس القرآن إلا طاهر»

De hadith van 'Abdullah ibn Abi Bakr dat in een brief geschreven door de Boodschapper van Allah, vrede en zegeningen van Allah zij met hem, 'Amr ibn Hazma: "Laat niemand de koran aanraken behalve een reine" (Malik in de vorm van mursal) - goed vanwege de ondersteunende kettingen. Sheikh Ibn Khizam citeerde die hadiths die hem steunen in Fath ul-'Allam op pagina 246 (of ga terug naar de knipsels over hadiths in het Russisch - hadith nr. 73). En als we argumenten verzamelen, kunnen we zeggen dat het duidt op onwenselijkheid.

266. Aanraken van een boekrol van de Koran zonder wassing als de boekrol een omslag heeft - Kan. Die geleerden die het aanraken van een boekrol van de koran zonder wassing verboden, stonden het toe als het in een omslag was gewikkeld.

267. Aanraken van religieuze boeken, behalve de koran, zonder wassing - Kan.

Argument- Geen reden voor verbod. En als een boekrol van de Koran kan worden aangeraakt zonder wassing, dan is dit des te meer het geval.

268. Als hij de koran wil aanraken en er is geen wassing en geen water - het is raadzaam om tayammum te nemen. Omdat tayammum (reiniging met zand) een complete religieuze reiniging is.

269. Het gedenken van Allah zonder wudu of grote wudu - toegestaan.

«كان رسول اللهﷺ يذكر الله على كل أحيانه»

Argument- Hadieth 'Aisha: "De Boodschapper van Allah, vrede en zegeningen van Allah zij met hem, herinnerde Allah altijd" (moslim). En Imam al-Bukhari bracht hem in het ongewisse (mu'allaq).

270. Het gedenken van Allah tijdens het plassen en geslachtsgemeenschap - ongewenst.

Argument- een verzameling tussen de hadith van 'Aisha (hierboven) en de hadiths, waar het tot stand kwam dat de profeet (vrede en zegeningen van Allah zij met hem) salam kreeg op een moment dat hij een kleine behoefte had, en hij deed dat niet antwoord hem.

Opmerking: degene die Allah gedenkt bij dergelijke gelegenheden krijgt geen beloning, maar degene die het verlaat vanwege de verhevenheid van Allah krijgt een beloning.

271. Uitscheiding van bloed van een persoon door middel van aderlating (hijama) of op een andere manier - bederft de wassingen niet.

Argument- Metgezellen verrichtten vaak gebeden met wonden - asar al-Hasana al-Basri bij al-Bukhari in een hangende vorm (mu'allaq).

Opmerking: 1) De hadieth van Anas dat eens de Profeet (vrede en zegeningen van Allah zij met hem) een hijama maakte en bad zonder wassing te verrichten (ad-Darakutni) is zwak. Daarin: Salih ibn Muqatil - zwak. En ook zijn vader en Suleiman ibn Daoud al-Kurashi - beiden onbekend (majkhuli).

2) Hadith van Abu Hureyra marfu'an: “Er is geen wudu in één of twee druppels bloed, maar wudu moet worden genomen als het bloed vloeibaar is” (ad-Darakutni) - zwak. Daarin: Hajjaj ibn Artat - een zwakke zender en een muddalis die niet expliciet verklaarde.

272. Voedsel eten dat in brand is gekookt - bederft de wassingen niet.

«أكل كتف شاة ثم صلى و لم يتوضأْ»

Argument- de hadith van Ibn 'Abbas dat eens de profeet (vrede en zegeningen van Allah zij met hem) een schouderblad van een lam at en vervolgens een gebed verrichtte zonder wassing te verrichten (Overeengekomen). Een soortgelijke hadith kwam uit de woorden van Maymuna en 'Amr ibn Umayya ad-Damra.

«توضؤُا مما مستِ النار»

Opmerking: 1) Hadith van Abu Hurairah, 'Aisha en Zeid ibn Thabit marfu'an: "Doe de wassing na wat het vuur heeft aangeraakt" (Muslim), toen werd de unanieme mening van de geleerden (die kwamen na een meningsverschil over deze kwestie) overgeleverd dat er geen wassing is na het eten van voedsel dat gekookt is in vuur (overgeleverd door al-Nawawi en Ibn Qudama).

2) En wat sommige geleerden van fiqh in boeken over fiqh overbrengen dat de rechtvaardige kaliefen geloofden dat er na kamelenvlees geen wassing is vanwege het feit dat het is opgenomen in wat op vuur wordt gekookt, dan is dit een vergissing van hun kant . Ze verwisselden twee verschillende vragen. Sheikh ul-Islam zei dit in Majmu' ul-Fataawa, volume 21/pagina 13.

273. Bederft de wassing afvalligheid? - Ja. En als hij terugkeert naar de islam, is hij verplicht om de ghusl te nemen.

274. Transparante afscheiding uit de geslachtsdelen van een vrouw - bederf de wassing niet, maar het is veiliger om het te nemen.

Argument- er is geen argument dat dit de wudu bederft. En de beslissing om de wassing te annuleren brengt grote problemen met zich mee voor vrouwen die dergelijke afscheidingen hebben.