रूसो जीन-जॅक - चरित्र. जीन जॅक रुसो: अध्यापनशास्त्रीय कल्पना

रुसो जीन जॅक

जीन जॅक रौसो (१७१२-१७७८), जरी अठराव्या शतकातील फ्रान्समध्ये "तत्वज्ञानी" हा शब्द ज्या अर्थाने समजला गेला होता, तो तत्त्ववेत्ता नसला तरी त्याला आता तत्त्वज्ञ म्हटले जाईल. तरीसुद्धा, त्यांचा तत्त्वज्ञानावर तसेच साहित्यावर, अभिरुची, चालीरीती आणि राजकारणावर प्रभावशाली प्रभाव होता.

विचारवंत म्हणून त्याच्या गुणवत्तेबद्दल आपले मत काहीही असले तरी एक सामाजिक शक्ती म्हणून त्याचे मोठे महत्त्व आपण मान्य केले पाहिजे. हा अर्थ मुख्यतः त्याच्या हृदयाला आणि त्याच्या काळात ज्याला "संवेदनशीलता" म्हटले जायचे त्यापासून उद्भवते. ते स्वच्छंदतावादी चळवळीचे जनक, मानवी भावनांमधून गैर-मानवी तथ्ये काढणाऱ्या विचारप्रणालीचे प्रेरक आणि पारंपारिक निरपेक्ष राजेशाहीच्या विरोधात छद्म-लोकशाही हुकूमशाहीच्या राजकीय तत्त्वज्ञानाचे आविष्कारक आहेत. आधीच रुसो पासून जे स्वतःला सुधारक मानत होते ते दोन गटात विभागले गेले होते: जे रुसोचे अनुयायी बनले आणि जे लॉकचे अनुयायी बनले. कधीकधी त्यांनी सहकार्य केले आणि अनेकांना त्यांच्या मतांची विसंगती दिसली नाही. पण हळूहळू ही विसंगती अगदी स्पष्ट होत गेली. आत्तापर्यंत, हिटलर रुसोवादी प्रवृत्तीच्या परिणामाचे प्रतिनिधित्व करतो, आणि रूझवेल्ट लोकेन प्रवृत्तींचे.

रुसोचे चरित्र स्वतःच त्याच्या "कबुलीजबाब" मध्ये मोठ्या तपशीलाने सादर केले गेले, परंतु सत्याची चिंता न करता. तो स्वत: ला एक महान पापी म्हणून सादर करण्यात आनंदित झाला, आणि कधीकधी या बाबतीत अतिशयोक्तीचा त्रास सहन करावा लागला. परंतु तो सर्व सामान्य सद्गुणांपासून वंचित होता याचे विपुल पुरावे आहेत. याचा त्याला त्रास झाला नाही, कारण त्याचा विश्वास होता की त्याच्याकडे एक उबदार हृदय आहे, ज्याने त्याच्या जिवलग मित्रांविरूद्ध त्याच्या कमी कृत्यांमध्ये त्याला कधीही अडथळा आणला नाही. त्याचे विचार आणि त्याचा प्रभाव समजून घेण्यासाठी आवश्यक त्या मर्यादेपर्यंतच मी त्याच्या जीवनाला सामोरे जाईन.

त्यांचा जन्म जिनिव्हा येथे झाला आणि तो एक ऑर्थोडॉक्स कॅल्विनिस्ट म्हणून वाढला. त्याचे वडील, जे गरीब होते, त्यांनी वांशिक मास्टर आणि डान्स टीचरचे व्यवसाय एकत्र केले. तो लहान असताना त्याची आई वारली आणि त्याला एका काकूने वाढवले. त्याने वयाच्या बाराव्या वर्षी शाळा सोडली आणि त्याला विविध हस्तकलेचा अभ्यास करण्यास देण्यात आले, परंतु त्याला या हस्तकलेचा तिरस्कार झाला आणि सोळाव्या वर्षी तो जिनिव्हाहून सॅव्हॉयला पळून गेला. उदरनिर्वाह नसल्यामुळे, रुसो एका कॅथोलिक धर्मगुरूकडे गेला आणि स्वतःला धर्मांतरित व्हायचे आहे अशी ओळख करून दिली. सामान्य धर्मांतर ट्यूरिनमध्ये इन्स्टिट्यूट फॉर न्यू कन्व्हर्ट्समध्ये झाले. ही प्रक्रिया नऊ दिवस चालली. रुसो त्याच्या कृतींचे हेतू पूर्णपणे स्वार्थी म्हणून सादर करतात: "मी स्वत:पासून लपवू शकत नाही की मी जे पवित्र कृत्य करणार होतो, थोडक्यात, डाकूची कृती होती." पण तो प्रोटेस्टंट धर्मात परत आल्यानंतर हे लिहिले गेले आणि अनेक वर्षे तो एक धर्मनिष्ठ कॅथलिक होता असे मानण्याचे कारण आहे. 1742 मध्ये, रुसोने गंभीरपणे घोषित केले की तो ज्या घरात राहत होता ते बिशपच्या प्रार्थनेने 1730 मध्ये चमत्कारिकरित्या आगीपासून वाचले होते.

खिशात वीस फ्रँक घेऊन ट्यूरिनमधील संस्थेतून परत आल्यावर, तो डी व्हर्झेली नावाच्या एका थोर स्त्रीचा नोकर बनला, ज्याचा तीन महिन्यांनंतर मृत्यू झाला. तिच्या मृत्यूनंतर, तिच्याकडे असलेली एक टेप त्याच्यावर सापडली, जी त्याने खरोखरच चोरली. त्याने दावा केला की तो त्याला एका विशिष्ट दासीने दिला होता जिच्यावर त्याचे प्रेम होते. त्यांनी त्याच्यावर विश्वास ठेवला आणि तिला शिक्षा झाली. त्याचे निमित्त विचित्र आहे: "या क्रूर क्षणापेक्षा माझ्याकडून अनैतिकता कधीच वाढली नाही. आणि जेव्हा मी गरीब मुलीला दोष दिला - ते विरोधाभासी आहे, परंतु हे खरे आहे - मी जे केले त्याचे कारण तिच्याशी असलेली माझी ओढ होती. मला आठवले. तिच्याबद्दल आणि माझ्या मनात प्रथम आलेल्या वस्तूवर दोष ठेवला. रुसोच्या नीतिशास्त्रात सर्व सामान्य सद्गुणांची जागा "संवेदनशीलता" कशी घेते याचे हे उत्तम उदाहरण आहे.

या घटनेनंतर, तो मॅडम डी वॉरेन्सशी मैत्रीपूर्ण होता, जो स्वत: सारख्या प्रोटेस्टंट धर्मांतरित होता, एक सुंदर स्त्री जिला तिच्या धर्मातील सेवांच्या मान्यतेसाठी सेव्हॉयच्या राजाकडून पेन्शन मिळाली होती. नऊ-दहा वर्षे तो आपला बराचसा वेळ तिच्या घरी घालवत असे. ती त्याची मालकिन झाल्यावरही तो तिला "मामन" म्हणत. काही काळ त्यांनी ते एका विश्वासू सेवकाशी शेअर केले. प्रत्येकजण सर्वात मोठ्या मैत्रीमध्ये जगला आणि जेव्हा एक विश्वासू सेवक मरण पावला तेव्हा रौसोला दुःख वाटले, परंतु या विचाराने स्वतःला सांत्वन दिले: "हे चांगले आहे की, कोणत्याही परिस्थितीत, मला त्याचा पोशाख मिळेल."

त्याच्या आयुष्याच्या सुरुवातीच्या काळात तो भटकंतीसारखा जगला, पायी प्रवास केला आणि उदरनिर्वाहाचे सर्वात अविश्वसनीय स्त्रोत होते. यापैकी एका काळात, तो प्रवास करत असलेल्या एका कॉम्रेडला ल्योनच्या रस्त्यावर मिरगीचा आजार झाला होता. रुसोने जमलेल्या गर्दीचा फायदा घेऊन त्याच्या सोबतीला सोडले;) तंदुरुस्त अवस्थेत. दुसर्‍या प्रसंगी, तो एका माणसाचा सेक्रेटरी बनला ज्याला त्याने स्वत: ला प्रभूच्या समाधीकडे जाणारा आर्चीमंड्राइट म्हणून ओळख दिली. आणि एकदा डडिंग नावाची स्कॉटिश जेकोबाईट असल्याचे भासवून एका श्रीमंत महिलेशी त्याचे प्रेमसंबंध होते.

तथापि, 1743 मध्ये, एका थोर स्त्रीच्या मदतीने, तो व्हेनिसमधील फ्रेंच राजदूताचा सचिव बनला, मोंटेग्यू नावाच्या मद्यपी, ज्याने सर्व काम रूसोवर सोपवले, परंतु त्याला पगार देण्याची पर्वा केली नाही. रुसोने चांगले काम केले आणि अपरिहार्य भांडण त्याच्या स्वत: च्या कोणत्याही दोषाशिवाय उद्भवले. न्याय मिळवण्यासाठी तो पॅरिसला आला. प्रत्येकाने कबूल केले की तो बरोबर आहे, परंतु बराच काळ न्याय पुनर्संचयित करण्यासाठी काहीही केले गेले नाही. या लाल फितीवर चिडून रौसो फ्रान्समधील विद्यमान सरकारच्या विरोधात वळले, जरी शेवटी त्याला त्याच्याकडून मिळणारा पगार मिळाला.

याच सुमारास (१७४५) त्याची भेट पॅरिसमधील हॉटेलमधील मोलकरीण थेरेसे लेव्हासेरशी झाली. तो तिच्याबरोबर आयुष्यभर राहिला (यामुळे त्याला इतर गोष्टी करण्यापासून रोखले नाही). तिला तिच्यापासून पाच मुले होती, जी त्याने एका अनाथाश्रमाला दिली. त्याला तिच्याकडे कशाने आकर्षित केले हे कोणालाही समजू शकले नाही. ती कुरूप आणि अज्ञानी होती. तिला लिहिता किंवा वाचता येत नव्हते (नंतर त्याने तिला लिहायला शिकवले, पण वाचायला नाही). तिला महिन्यांची नावे माहित नव्हती आणि पैसे कसे मोजायचे ते माहित नव्हते. तिची आई लोभी आणि क्षुद्र होती. या दोघांनी रुसो आणि त्याच्या मित्रांचा कमाईचा स्रोत म्हणून वापर केला. रुसोने दावा केला (खरा असो वा नसो) त्याला तेरेसाबद्दल कधीही प्रेम नव्हते. अलिकडच्या वर्षांत, ती प्यायली आणि वरांच्या मागे धावली. आर्थिक आणि बौद्धिकदृष्ट्या तो तिच्यापेक्षा निःसंशयपणे श्रेष्ठ आहे आणि ती पूर्णपणे त्याच्यावर अवलंबून आहे असे वाटणे त्याला कदाचित आवडले असेल. महान लोकांच्या सहवासात त्यांना नेहमीच अस्वस्थ वाटायचे आणि सामान्य लोकांना प्रामाणिकपणे प्राधान्य दिले: या संदर्भात त्यांची लोकशाही भावना अगदी प्रामाणिक होती. जरी त्याने तिच्याशी कधीही अधिकृत विवाह केला नाही, तरीही त्याने तिच्याशी जवळजवळ पत्नीसारखे वागले आणि त्याच्याशी मैत्रीपूर्ण संबंध असलेल्या सर्व थोर स्त्रिया तिला सहन करण्यास भाग पाडल्या.

त्यांचे पहिले साहित्यिक यश त्यांना खूप उशिरा मिळाले. डिजॉन अकादमीने "विज्ञान आणि कलांचा मानवजातीला फायदा झाला आहे का?" या विषयावरील सर्वोत्कृष्ट निबंधासाठी पारितोषिक जाहीर केले. रुसोने नकारार्थी उत्तर दिले आणि त्याला बक्षीस मिळाले (१७५०). त्यांनी असा युक्तिवाद केला की विज्ञान, लेखन आणि कला नैतिकतेचे सर्वात वाईट शत्रू आहेत आणि गरिबी निर्माण करून गुलामगिरीचे स्त्रोत आहेत, कारण जे अमेरिकन रानटी लोकांसारखे नग्न फिरतात त्यांना साखळदंडात कसे अडकवता येईल? तुम्‍हाला अपेक्षित असल्‍याप्रमाणे, तो स्पार्टाच्‍या बाजूने आणि अथेन्‍सविरुद्ध आहे. त्याने वयाच्या सातव्या वर्षी प्लुटार्कची "बायोग्राफी" वाचली आणि ती खूप उपयोगी पडली. मजबूत प्रभावत्याच्या वर. त्यांनी विशेषतः लाइकर्गसच्या जीवनाचे कौतुक केले. स्पार्टन्सप्रमाणे, तो प्रतिष्ठेची परीक्षा म्हणून युद्धात यश घेतो. असे असले तरी, तो "उदात्त रानटी" ची प्रशंसा करतो ज्यांना अत्याधुनिक युरोपियन युद्धात पराभूत करू शकतात. विज्ञान आणि सद्गुण, तो तर्क करतो, विसंगत आहेत आणि सर्व विज्ञान अज्ञान मूळ आहेत. ज्योतिषशास्त्राच्या अंधश्रद्धेतून खगोलशास्त्र, महत्त्वाकांक्षेतून वक्तृत्व, लालसेतून भूमिती, घृणास्पद कुतूहलातून भौतिकशास्त्र जन्माला येते. आणि नैतिकतेचाही उगम मानवी अहंकारात आहे. शिक्षण आणि छपाई कलेची निंदा केली पाहिजे. सुसंस्कृत व्यक्तीला अप्रशिक्षित रानटीपासून वेगळे करणारी प्रत्येक गोष्ट वाईट आहे.

बक्षीस मिळाल्यानंतर आणि अचानक या निबंधाने प्रसिद्धी मिळवल्यानंतर, रुसो या निबंधात सांगितलेल्या तत्त्वांनुसार जगू लागला. त्याने साधी जीवनशैली अंगीकारली आणि आता वेळ जाणून घेण्याची गरज नसल्याचे सांगून घड्याळ विकले.

पहिल्या निबंधाच्या कल्पना दुसऱ्या ग्रंथात विकसित केल्या गेल्या - "असमानतेवर प्रवचन" (1754), ज्याला पुरस्कार मिळाला नाही. त्याने असा युक्तिवाद केला की "माणूस स्वभावाने चांगला आहे आणि केवळ समाजच त्याला वाईट बनवतो" - चर्चमधील मूळ पाप आणि तारणाच्या सिद्धांताचा विरोध. त्याच्या शतकातील बहुतेक राजकीय सिद्धांतकारांप्रमाणे, त्याने निसर्गाच्या स्थितीबद्दल सांगितले, जरी काहीसे काल्पनिक, एक "स्थिती" म्हणून जी यापुढे अस्तित्वात नाही, कदाचित कधीही अस्तित्वात नाही, कदाचित कधीही अस्तित्वात नाही, आणि तरीही कल्पना करणे आवश्यक आहे. आपल्या सध्याच्या स्थितीचा योग्य न्याय करा." नैसर्गिक नियम हे निसर्गाच्या अवस्थेवरून काढले जाणे आवश्यक आहे, परंतु, आपल्याला नैसर्गिक माणसाबद्दल माहिती नसल्यामुळे, मूळतः विहित किंवा त्याच्यासाठी सर्वात अनुकूल कायदा निश्चित करणे अशक्य आहे. माहित आहे की जे त्याच्या अधीन आहेत त्यांची इच्छा त्यांच्या अधीनतेची जाणीव असली पाहिजे आणि हे थेट निसर्गाच्या आवाजाचे पालन केले पाहिजे वय, आरोग्य, बुद्धिमत्ता इत्यादी नैसर्गिक असमानतेवर त्याचा आक्षेप नाही, परंतु केवळ सानुकूलाद्वारे परवानगी असलेल्या विशेषाधिकारांमुळे उद्भवणारी असमानता.

नागरी समाज आणि त्यानंतरच्या सामाजिक विषमतेचा उगम खाजगी मालमत्तेत शोधायचा आहे. "जमिनीचा तुकडा बांधून, 'हे माझे आहे' असे म्हणण्यासाठी या कल्पनेवर हल्ला करणारा पहिला आणि त्यावर विश्वास ठेवण्याइतपत निर्दोष लोक आढळले, तो नागरी समाजाचा खरा संस्थापक होता." तो पुढे असा युक्तिवाद करतो की एक शोचनीय क्रांतीमुळे धातुविज्ञान आणि शेतीचा परिचय होतो. धान्य हे आपल्या दुर्दैवाचे प्रतीक आहे. युरोप हा सर्वात दुर्दैवी खंड आहे कारण त्यात सर्वाधिक धान्य आणि लोह आहे. वाईटाचा नाश करण्यासाठी, केवळ सभ्यता नाकारणे आवश्यक आहे, कारण मनुष्य स्वभावाने चांगला आणि क्रूर आहे, जेव्हा तो पूर्ण असतो तेव्हा तो सर्व निसर्गाशी शांत असतो आणि तो सर्व प्राण्यांचा मित्र असतो (इटालिक माझे. - B.R.).

रुसोने हा निबंध व्हॉल्टेअरला पाठवला, ज्याने उत्तर दिले (१७७५): "मला तुमचा लेख मिळाला आहे. नवीन पुस्तकमानवजातीच्या विरोधात आणि त्याबद्दल धन्यवाद. अशी वेळ कधी आली नाही जेव्हा अशा क्षमतेचा वापर आपल्या सर्वांना मूर्ख बनवण्यासाठी केला गेला असेल. तुझं पुस्तक वाचताना चारही चौकारांवर चालावंसं वाटतं. पण, साठ वर्षांहून अधिक काळ ही सवय मी गमावली असल्याने, दुर्दैवाने, मला ती पुन्हा मिळवता येणार नाही, असे मला वाटते. किंवा मी कॅनडाच्या रानटी लोकांच्या शोधात जाऊ शकत नाही, कारण ज्या रोगांचा मला निषेध करण्यात आला आहे त्या रोगांमुळे युरोपियन सर्जनची सेवा वापरणे आवश्यक आहे, कारण त्या ठिकाणी युद्ध चालू आहे आणि कारण आमच्या उदाहरणामुळे जंगली लोक आपल्यासारखेच वाईट आहेत.

रुसो आणि व्होल्टेअर यांच्यात भांडण झाले यात आश्चर्याची गोष्ट नाही.

1754 मध्ये, जेव्हा तो प्रसिद्ध झाला, तेव्हा त्याच्या गावाने त्याची आठवण ठेवली आणि त्याला भेटायला आमंत्रित केले. त्याने आमंत्रण स्वीकारले, परंतु केवळ कॅल्विनिस्टच जिनिव्हाचे नागरिक असू शकतात, म्हणून तो त्याच्या जुन्या विश्वासावर परतला. त्यांनी स्वतःला जिनेव्हन प्युरिटन आणि रिपब्लिकन म्हणून बोलण्याची प्रथा बनली होती आणि त्यांच्या धर्मांतरानंतर त्यांनी जिनिव्हामध्ये राहण्याचा विचार केला. त्यांनी असमानतेवरील प्रवचन शहराच्या वडिलांना समर्पित केले, परंतु ते त्यावर आनंदी नव्हते. त्यांना फक्त समान सामान्य नागरिक व्हायचे होते. आणि जिनेव्हातील जीवनात विरोध हा एकमेव अडथळा नव्हता, त्याशिवाय आणखी एक, त्याहूनही गंभीर एक होता, आणि तो म्हणजे व्हॉल्टेअर तिथे राहायला आला होता. व्होल्टेअर करेल. प्लेमेकर आणि थिएटर उत्साही, परंतु जिनेव्हा, शुद्धतावादी कारणास्तव, सर्व नाट्यमय प्रदर्शनांवर बंदी घातली. जेव्हा व्होल्टेअरने बंदी उठवण्याचा प्रयत्न केला तेव्हा रुसोने प्युरिटन्सची बाजू घेतली: जंगली लोक कधीही नाटके खेळत नाहीत; प्लेटोने त्यांना नाकारले; कॅथोलिक चर्चकलाकारांशी लग्न करण्यास किंवा दफन करण्यास नकार दिला; बॉस्युएट नाटकाला "निराशाची शाळा" म्हणतो. व्होल्टेअरवर हल्ला करण्याची संधी गमावणे खूप चांगले होते आणि रुसोने स्वतःला तपस्वी पुण्यचा विजेता बनवले.

दोघांमधील हे काही पहिले सार्वजनिक मतभेद नव्हते. प्रसिद्ध माणसे. पहिल्या सार्वजनिक मतभेदाचे कारण म्हणजे लिस्बनमधील भूकंप (1755), ज्याबद्दल व्हॉल्टेअरने एक कविता लिहिली, जिथे त्याने शंका व्यक्त केली की प्रोव्हिडन्स जगावर राज्य करतो. रुसो संतापला. त्याने टिप्पणी केली: "व्हॉल्टेअर, जो वरवर पाहता नेहमी देवावर विश्वास ठेवत होता, प्रत्यक्षात त्याने सैतानाशिवाय कशावरही विश्वास ठेवला नाही, कारण त्याचा दांभिक देव हा एक गुन्हेगार प्राणी आहे जो त्याच्या मते, त्याचा सर्व आनंद वाईट करण्यातच शोधतो. मूर्खपणा ही शिकवण विशेषतः आहे. अशा माणसामध्ये विद्रोह करणे ज्याला सर्व प्रकारचे आशीर्वाद आहेत आणि जो स्वतःच्या आनंदाच्या उंचीवरून, गंभीर आपत्तींच्या क्रूर आणि भयानक सादरीकरणाद्वारे आपल्या प्रियजनांमध्ये निराशा निर्माण करण्याचा प्रयत्न करतो ज्यापासून तो स्वतः मुक्त आहे.

रुसो, त्याच्या भागासाठी, भूकंपाबद्दल इतके काळजी करण्याचे कारण दिसत नाही. आता आणि भविष्यात ठराविक संख्येने लोक मारले जावेत हे खूप चांगले आहे. याव्यतिरिक्त, लिस्बनमधील रहिवाशांना त्रास सहन करावा लागला कारण ते सात मजली इमारतींमध्ये राहत होते. जर ते जंगलात विखुरले गेले असते, जसे लोक असावेत, तर त्यांना त्रास होणार नाही.

भूकंपाचे धर्मशास्त्र आणि रंगमंच नाटकांच्या नैतिकतेच्या प्रश्नांमुळे व्हॉल्टेअर आणि रुसो यांच्यात कटुता निर्माण झाली, ज्यामध्ये सर्व तत्त्वज्ञांनी बाजू घेतली. व्होल्टेअरने रौसोकडे पाहिले जणू तो एक दुष्ट वेडा आहे; रुसोने व्हॉल्टेअरबद्दल सांगितले की तो "अनादर करणारा, एक चांगला मन आणि नीच आत्मा होता." तथापि, उदात्त भावनांना अभिव्यक्ती शोधावी लागली आणि रुसोने व्होल्टेअर (1760) ला लिहिले: “मी तुझा तिरस्कार करतो, कारण तुला ते हवे आहे. माझ्या मनात तुझ्याबद्दल भरलेल्या सर्व भावनांपैकी फक्त प्रशंसा उरली की आम्ही तुझ्या सुंदर प्रतिभा नाकारू शकत नाही आणि तुझ्या कामासाठी तुझ्यावर प्रेम करू शकत नाही. तुझ्यात जर मी आदर करू शकेल असे काहीही नसेल तर तुझ्या प्रतिभेचा दोष नाही. ."

आता आपण रुसोच्या आयुष्यातील सर्वात फलदायी कालखंडाकडे आलो आहोत. त्याची कथा "न्यू एलॉइस" 1760 मध्ये, "एमिल" आणि "सोशल कॉन्ट्रॅक्ट" - 1762 मध्ये आली. एमाइल, जो "नैसर्गिक" तत्त्वांनुसार शिक्षणाचा ग्रंथ आहे, जर त्यात सेवॉयर्ड व्हिकारच्या कबुलीजबाबांचा समावेश नसेल, तर तो अधिकार्‍यांना निरुपद्रवी मानला जाईल, ज्याने रुसोने समजून घेतल्याप्रमाणे नैसर्गिक धर्माची तत्त्वे स्थापित केली आहेत आणि चिडचिड केली नाही. कॅथोलिक आणि प्रोटेस्टंट ऑर्थोडॉक्सी म्हणून. "सामाजिक करार" अधिक धोकादायक होता, कारण त्याने लोकशाहीचे रक्षण केले आणि राजांचे पवित्र अधिकार नाकारले. त्यांची कीर्ती खूप वाढवणार्‍या या पुस्तकांमुळे त्यांच्याविरुद्ध अधिकृत निषेधाचे वादळ उठले. त्याला फ्रान्समधून पळून जाण्यास भाग पाडले गेले. जिनिव्हाने त्याला स्वीकारण्यास नकार दिला. बर्नने त्याला आश्रय नाकारला. शेवटी, फ्रेडरिक द ग्रेटला त्याची दया आली आणि त्याने त्याला न्युचेटेलजवळील मोटिएरे येथे राहण्याची परवानगी दिली, जो तत्त्वज्ञ-राजाच्या मालमत्तेचा भाग होता. येथे तो तीन वर्षे राहिला. परंतु या कालावधीच्या शेवटी (1765), मोटिएरेच्या शेतकऱ्यांनी, त्यांच्या पाळकाच्या नेतृत्वाखाली, त्याच्यावर विषप्रयोग केल्याचा आरोप केला आणि त्याला ठार मारण्याचा प्रयत्न केला. तो इंग्लंडला पळून गेला, जिथे 1762 मध्ये ह्यूमने त्याला आपली सेवा देऊ केली.

इंग्लंडमध्ये सुरुवातीला सर्व काही ठीक चालले. रूसो हे एक मोठे सार्वजनिक यश होते आणि जॉर्ज तिसरे यांनी त्यांना पेन्शन दिली. त्याने बर्कले जवळजवळ दररोज पाहिले, परंतु त्यांची मैत्री लवकरच इतकी थंड झाली की बर्कलेने घोषित केले: "त्याच्याकडे कोणतीही तत्त्वे नाहीत जी त्याच्या भावनांवर प्रभाव पाडतील किंवा त्याच्या मनाला मार्गदर्शन करतील - फक्त व्यर्थ." ह्यूम त्याच्याशी सर्वात विश्वासू होता, त्याने सांगितले की तो त्याच्यावर खूप प्रेम करतो आणि आयुष्यभर त्याच्याबरोबर परस्पर मैत्री आणि आदराने जगू शकतो. पण त्याच दरम्यान, रुसो (आणि हे अनैसर्गिक नव्हते) छळाच्या उन्मादने ग्रस्त होऊ लागले, ज्याने त्याला पूर्णपणे वेड लावले आणि ह्यूमला त्याच्या जीवनाविरूद्धच्या षड्यंत्रात सहभागी असल्याचा संशय आला. काहीवेळा त्याला अशा शंकांचे निरर्थकपणा समजले आणि ह्यूमला मिठी मारून उद्गार काढायचे: "नाही, नाही, ह्यूम देशद्रोही नाही." ज्याला ह्यूमने उत्तर दिले, निःसंशयपणे अतिशय लाजिरवाणेपणे: "होय, माझ्या प्रिय महाशय!" पण शेवटी त्याचा भ्रमनिरास झाला आणि तो पळून गेला. त्याने आपली शेवटची वर्षे पॅरिसमध्ये अत्यंत गरिबीत घालवली आणि जेव्हा त्याचा मृत्यू झाला तेव्हा त्याने आत्महत्या केली असा संशय आला.

भांडणानंतर, ह्यूम म्हणाला: "त्याला आयुष्यभर फक्त जाणवले, आणि या संदर्भात त्याची संवेदनशीलता मी पाहिलेल्या सर्व गोष्टींपेक्षा जास्त आहे. परंतु यामुळे त्याला आनंदापेक्षा वेदना तीव्रतेने जाणवते. तो अशा माणसासारखा दिसतो ज्याने केवळ त्याचेच कपडे काढले नाहीत. ड्रेस , परंतु त्यांनी त्यांची त्वचा देखील फाडली आणि त्यांना वादळी आणि असभ्य घटकांविरुद्ध लढण्यासाठी अशा स्थितीत ठेवले.

हे रुसोच्या चरित्राचे सर्वात सौहार्दपूर्ण मूल्यांकन आहे, जे सत्याच्या सर्वात जवळ आहे.

रुसोच्या कार्यात असे बरेच काही आहे जे इतर दृष्टिकोनातून महत्त्वाचे असले तरी ते तत्त्वज्ञानाच्या विचारांच्या इतिहासाशी संबंधित नाही. त्याच्या शिकवणीचे फक्त काही पैलू आहेत, ज्यांचा मी काही प्रमाणात तपशीलवार विचार करेन. हे पहिले म्हणजे त्यांचे धर्मशास्त्र आणि दुसरे म्हणजे त्यांचा राजकीय सिद्धांत.

धर्मशास्त्रात तो एक नवीन शोध लावतो जो आता बहुसंख्य प्रोटेस्टंट धर्मशास्त्रज्ञांनी स्वीकारला आहे. त्याच्या आधी, प्लेटोपासून सुरू होणार्‍या प्रत्येक तत्त्ववेत्त्याने, जर त्याचा देवावर विश्वास असेल तर, त्याच्या विश्वासाच्या बाजूने तर्कसंगत युक्तिवाद केले. युक्तिवाद आपल्याला फारसे पटणारे वाटत नाहीत आणि आपल्याला असे वाटू शकते की ज्याला निष्कर्षाच्या सत्याची खात्री वाटत नाही अशा व्यक्तीसाठी ते विवादास्पद वाटत नाहीत. परंतु जो तत्वज्ञानी युक्तिवाद मांडतो तो त्यांच्या तार्किक वैधतेवर निश्चितपणे विश्वास ठेवतो आणि त्याप्रमाणे त्यांनी पुरेशी तात्विक क्षमता असलेल्या प्रत्येक खुल्या मनाच्या व्यक्तीमध्ये ईश्वराच्या अस्तित्वावर विश्वास निर्माण केला पाहिजे. आधुनिक प्रोटेस्टंट जे आपल्याला देवावर विश्वास ठेवण्यास उद्युक्त करतात, बहुतेकदा, जुन्या "पुराव्यांचा" तिरस्कार करतात आणि मानवी स्वभावाच्या विशिष्ट पैलूवर त्यांचा विश्वास ठेवतात - भीती किंवा गूढ भावना, न्याय आणि अन्यायाची भावना, आकांक्षेची भावना. , इ. धार्मिक विश्वासाचे रक्षण करण्याचा हा मार्ग रूसोने शोधला होता. तो इतका सामान्य बनला आहे की त्याच्या उत्पत्तीकडे आधुनिक वाचकाकडून सहज दुर्लक्ष केले जाऊ शकते, जोपर्यंत तो रुसोची तुलना डेकार्टेस किंवा लीबनिझ यांच्याशी करू शकत नाही.

"ओ मॅडम!" रुसोने एका अभिजात व्यक्तीला लिहिले. "कधी कधी माझ्या ऑफिसच्या एकांतात, जेव्हा मी माझ्या हातांनी डोळे बंद करतो, किंवा रात्री (अंधार मला वाटू लागतो की देव अस्तित्वात नाही. पण तिथे पहा: सूर्योदय, जेव्हा तो पृथ्वीला झाकून टाकणाऱ्या धुके दूर करतो आणि निसर्गाची अद्भुत चमचमीत दृश्ये प्रकट करतो, आणि त्याच वेळी माझ्या आत्म्याच्या सर्व अंधकारमय शंका दूर करतो. मला माझ्या देवावर विश्वास आणि त्याच्यावर विश्वास परत येतो. मी त्याचे कौतुक करतो, आणि त्याच्यापुढे नतमस्तक व्हा आणि त्याच्यासमोर नतमस्तक व्हा."

इतरत्र तो म्हणतो: "मी इतर कोणत्याही सत्यावर जितका विश्वास ठेवतो तितकाच मी देवावर विश्वास ठेवतो, कारण विश्वास ठेवणे आणि न मानणे या जगातील शेवटच्या गोष्टी आहेत ज्या माझ्यावर अवलंबून आहेत." पुराव्याचा हा प्रकार व्यक्तिनिष्ठ असल्याच्या गैरसोयीने ग्रस्त आहे; रुसो एखाद्या गोष्टीवर विश्वास ठेवण्यास मदत करू शकत नाही ही वस्तुस्थिती दुसर्‍या व्यक्तीला त्याच गोष्टीवर विश्वास ठेवण्याचे कारण देत नाही.

ते त्यांच्या आस्तिकतेत अतिशय अभिव्यक्त होते. एके दिवशी त्याने रात्रीचे जेवण सोडण्याची धमकी दिली कारण सेंट-लॅम्बर्टने (अतिथींपैकी एक) देवाच्या अस्तित्वाबद्दल शंका व्यक्त केली. "पण, महाशय! - रुसो रागाने उद्गारले - मी देवाचा धावा करतो!" रॉब्सपियर, सर्व बाबतीत, त्याच्या विश्वासू शिष्याने, या बाबतीत देखील त्याचे अनुसरण केले. "उच्च अस्तित्वाचा पंथ" रुसोला मनापासून मान्यता देईल.

द कन्फेशन्स ऑफ अ सॅवॉयर्ड व्हिकार, जे एमिलच्या चौथ्या पुस्तकाचा मध्यांतर आहे, हे रौसोच्या पंथाचे सर्वात स्पष्ट आणि संपूर्ण प्रदर्शन आहे. जरी तो निसर्गाचा आवाज म्हणून सादर केला गेला आहे, जो एका सद्गुणी पुजाऱ्याशी बोलतो जो पूर्णपणे "नैसर्गिक" प्रलोभनाच्या लाजेने ग्रस्त आहे. अविवाहित स्त्री, वाचकाला हे पाहून आश्चर्य वाटते की निसर्गाचा आवाज, जेव्हा तो बोलू लागतो, तेव्हा अॅरिस्टॉटल, सेंट पीटर्सबर्ग यांच्याकडून काढलेल्या विविध युक्तिवादांचा वापर करतो. ऑगस्टीन, डेकार्टेस, इत्यादी खरे, त्यांचे अचूक आणि तार्किक स्वरूप लपलेले आहे; हे त्यांना विविध तात्विक प्रणालींच्या युक्तिवादांशी जोडल्याबद्दल माफ करते आणि आदरणीय विकरला हे घोषित करण्यास अनुमती देते की त्याला तत्त्वज्ञांच्या शहाणपणाची काळजी नाही.

"कबुलीजबाब ..." चे शेवटचे भाग पहिल्या भागांपेक्षा पूर्वीच्या विचारवंतांची कमी आठवण करून देणारे आहेत. देवाच्या अस्तित्वाची त्याने स्वतःला खात्री पटवून दिल्यानंतर, विकर आचरणाच्या नियमांचा विचार करत राहतो. ते म्हणतात, "मी हे नियम काढणार नाही," ते म्हणतात, "उच्च तत्त्वज्ञानाच्या तत्त्वांवरून, परंतु मला ते निसर्गाने माझ्या हृदयाच्या खोलवर अमिट अक्षरांमध्ये कोरलेले आढळले." यातून तो असा दृष्टिकोन विकसित करतो की सर्व परिस्थितीत चेतना हेच अतुलनीय मार्गदर्शक आहे योग्य कृती. "स्वर्गाच्या कृपेने, आम्ही तत्वज्ञानाच्या या भयानक ढिगाऱ्यातून शेवटी स्वतःला मुक्त केले आहे. आम्ही वैज्ञानिक न होता लोक होऊ शकतो. नैतिकतेचा अभ्यास करण्यासाठी आमचे आयुष्य घालवण्याच्या गरजेपासून मुक्त झाल्यानंतर, या अंतहीन चक्रव्यूहात आमच्याकडे अधिक विश्वासार्ह नेता आहे. कमी किमतीत मानवी मतांचे,” तो त्याचा तर्क आहे असा निष्कर्ष काढतो. आपल्या नैसर्गिक भावना, तो राखतो, आपल्याला सामान्य हितासाठी नेतो, तर मन आपल्याला स्वार्थाकडे नेत नाही. म्हणून, सद्गुणी होण्यासाठी आपण तर्काचे नव्हे तर भावनांचे पालन केले पाहिजे.

नैसर्गिक धर्म, ज्याप्रमाणे विकार त्याच्या सिद्धांताला म्हणतात, त्याला प्रकटीकरणाची आवश्यकता नाही. जर मनुष्याने आपल्या मनाला देव जे सांगतो तेच ऐकले तर जगात एकच धर्म असेल. जर देवाने स्वतःला केवळ काही लोकांसमोर प्रकट केले असेल, तर हे केवळ मानवी शाब्दिक साक्षीद्वारेच ओळखले जाऊ शकते, जे त्रुटीच्या अधीन आहे. प्रत्येकासाठी थेट खुले असण्याचा नैसर्गिक धर्माचा फायदा आहे.

नरकाविषयी एक जिज्ञासू परिच्छेद आहे. दुष्टांना शाश्वत पीडा सहन करावा लागतो की नाही हे विकाराला माहीत नसते आणि तो काहीसा गर्विष्ठपणे म्हणतो की दुष्टांचे नशीब त्याला विशेष रुचत नाही. पण सर्वसाधारणपणे, तो असा विचार करतो की नरकाचे दुःख शाश्वत नाही. तथापि, हे शक्य आहे, त्याला याची खात्री आहे की तारण केवळ कोणत्याही एका चर्चच्या सदस्यांनाच विस्तारित नाही.

वरवर पाहता, प्रकटीकरण आणि नरक नाकारणे ही पहिली गोष्ट होती ज्याने फ्रेंच सरकार आणि जिनिव्हा शहर परिषदेला मोठा धक्का बसला.

मनाच्या बाजूने मनाचा नकार, माझ्या मते, एक उपलब्धी नव्हती. खरेच, कारण धार्मिक श्रद्धेच्या बाजूने असेपर्यंत कारण नाकारण्याच्या अशा पद्धतीचा कोणीही विचार केला नाही. रुसो आणि त्याच्या अनुयायांनी, व्हॉल्टेअरच्या विश्वासाप्रमाणे, धर्माला तर्काला विरोध केला, म्हणून, तर्काने खाली! याव्यतिरिक्त, मन अस्पष्ट आणि कठीण होते: रानटी, जरी तो भरलेला असतानाही, त्याला ऑन्टोलॉजिकल पुरावा समजू शकला नाही आणि तरीही जंगली हे सर्व आवश्यक शहाणपणाचे भांडार आहे. रानटी रुसो, जो मानववंशशास्त्रज्ञांना ज्ञात नव्हता, तो होता एक चांगला नवराआणि एक चांगला पिता; तो लोभापासून रहित होता आणि त्याच्यात नैसर्गिक चांगुलपणाचा धर्म होता. तो एक सोयीस्कर व्यक्ती होता, परंतु जर तो चांगल्या विकाराच्या युक्तिवादांचे अनुसरण करू शकला आणि देवावर विश्वास ठेवला तर तो त्याच्या साध्या भोळ्या स्वभावापेक्षा अधिक तत्त्वज्ञ बनला पाहिजे.

रुसोच्या "नैसर्गिक मनुष्य" च्या काल्पनिक स्वरूपाव्यतिरिक्त, हृदयाच्या भावनांवर वस्तुनिष्ठ वस्तुस्थिती म्हणून विश्वास ठेवण्यावर दोन आक्षेप आहेत. एक म्हणजे अशा समजुती खऱ्या असतील असे मानण्याचे कारण नाही. दुसरे असे की परिणामी विश्वास वैयक्तिक असतील कारण हृदय वेगवेगळ्या गोष्टी सांगतो. भिन्न लोक. काही रानटी" नैसर्गिक प्रकाश"लोकांना खाणे हे त्यांचे कर्तव्य आहे हे पटवून देणे, आणि व्होल्टेअरचे रानटी लोक देखील, ज्यांच्या तर्कशुद्ध आवाजामुळे केवळ जेसुइट्स खावेत अशी खात्री पटते, ते पूर्णपणे समाधानकारक नाहीत. बौद्धांसाठी, निसर्गाचा प्रकाश अस्तित्व प्रकट करत नाही. देव, पण प्रसारित करतो की प्राण्यांचे मांस खाणे वाईट आहे "परंतु अंतःकरणाने सर्व लोकांना एकच गोष्ट सांगितली तरी ते आपल्या स्वतःच्या भावनांशिवाय इतर कशाचे अस्तित्व स्पष्टपणे सांगू शकत नाही. तथापि, मी कितीही आवेशाने किंवा सर्व मानवतेला काहीतरी हवे असेल, मानवी आनंदासाठी ते कितीही आवश्यक असले तरी, हे काहीतरी अस्तित्त्वात आहे यावर विश्वास ठेवण्याचे कारण नाही. मानवतेने आनंदी राहावे याची हमी देणारा निसर्गाचा कोणताही नियम नाही. प्रत्येकजण हे आपल्या जीवनाबद्दल खरे आहे हे पाहू शकतो. येथे पृथ्वीवर, परंतु एक विचित्र मानसिक वैशिष्ट्य मृत्यूनंतरच्या चांगल्या जीवनाच्या युक्तिवादात या जीवनात आपल्याला खूप त्रास देते. आम्ही असा युक्तिवाद इतर कोणत्याही संबंधात वापरत नाही. जर तुम्ही एका माणसाकडून दहा डझन अंडी विकत घेतली आणि प्रथम डझनभर सर्व खराब झाले होते, आपण यावरून असा निष्कर्ष काढू शकत नाही की उर्वरित नऊ डझनमध्ये उत्कृष्ट गुण आहेत. तथापि, पुढील जगात "हृदय" आपल्या दुःखावर उपाय देईल हा तर्क त्याच प्रकारचा आहे.

माझ्या भागासाठी, मी रुसोकडून आलेल्या भावनात्मक अतार्किकतेपेक्षा ऑन्टोलॉजिकल पुरावा, वैश्विक पुरावा आणि युक्तिवादांच्या उर्वरित जुन्या साठ्याला प्राधान्य देतो. जुने पुरावे किमान प्रामाणिक होते; जर ते बरोबर असतील तर त्यांनी त्यांचा दृष्टिकोन सिद्ध केला, जर ते चुकीचे असतील तर ते सिद्ध करण्यासाठी कोणत्याही टीकेसाठी उपलब्ध आहे. परंतु हृदयाचे नवीन भूविज्ञान पुरावे नाकारते; ते नाकारले जाऊ शकत नाही कारण ते फेनिअन पॉइंट सिद्ध करण्याचा दावा करत नाही. शेवटी, ते स्वीकारण्याचे एकमेव कारण म्हणजे ते आम्हाला आनंददायी स्वप्ने पाहण्यास अनुमती देते, हे एक आदरणीय कारण नाही आणि जर मला थॉमस एक्विनास आणि रुसो यापैकी एकाची निवड करायची असेल तर मी थॉमस एक्विनासची निवड करेन.

रुसोचा राजकीय सिद्धांत 1762 मध्ये प्रकाशित झालेल्या त्याच्या सामाजिक करारामध्ये मांडला आहे. हे पुस्तक त्यांच्या बहुतेक लेखनापेक्षा वेगळे आहे. त्यात थोडेसे भावनिकता आणि बरेच तार्किक तर्क आहेत, परंतु सिद्धांत, जरी मौखिकपणे लोकशाहीचा गौरव करत असला तरी, निरंकुश राज्याचे समर्थन करण्यास प्रवृत्त होते. परंतु जिनिव्हा आणि पुरातनता या दोन गोष्टींनी त्याला फ्रान्स आणि इंग्लंडसारख्या महान साम्राज्यांपेक्षा शहर-राज्य पसंत केले. शीर्षक पृष्ठावर, तो स्वत: ला जिनिव्हाचा नागरिक म्हणतो आणि प्रस्तावनेत तो म्हणतो: "माझ्या आवाजाचा सार्वजनिक घडामोडींवर कितीही प्रभाव पडतो, परंतु माझ्यासाठी, स्वतंत्र राज्याचा नागरिक आणि सार्वभौम सदस्य म्हणून जन्माला आलेला प्रभाव. लोकहो, मतदानाचा अधिकार उरला आहे, आधीच बहाल करत आहे, या बाबींवर लक्ष देणे माझे कर्तव्य आहे." प्लुटार्कच्या लाइफ ऑफ लाइकर्गसमध्ये चित्रित केल्याप्रमाणे स्पार्टाचे वारंवार पुनरावृत्ती केलेले उत्साही संदर्भ आहेत. ते म्हणतात की, छोट्या राज्यांमध्ये लोकशाही हा उत्तम प्रकारचा सरकार, मध्यम राज्यांमध्ये अभिजातता आणि मोठ्या राज्यांमध्ये राजेशाही. परंतु हे समजले पाहिजे की, त्यांच्या मते, लहान राज्ये श्रेयस्कर आहेत, कारण ते लोकशाहीला अधिक व्यावहारिक बनवतात. जेव्हा तो लोकशाहीबद्दल बोलतो तेव्हा त्याला यावरून समजते, जसे ग्रीकांना समजले, प्रत्येक नागरिकाचा थेट सहभाग; प्रातिनिधिक सरकार त्याला "निर्वाचित अभिजात वर्ग" म्हणतात. पूर्वीचे मोठ्या राज्यात अशक्य असल्याने, लोकशाहीची स्तुती करणे नेहमीच शहर-राज्याची स्तुती सूचित करते. माझ्या मते, रौसोच्या राजकीय तत्त्वज्ञानाच्या बहुतेक प्रदर्शनांमध्ये शहर-राज्यावरील या प्रेमावर पुरेसा जोर दिलेला नाही.

जरी संपूर्ण पुस्तक रुसोच्या बहुतेक कामांपेक्षा कमी वक्तृत्वपूर्ण असले तरी, पहिला अध्याय वक्तृत्वाने संतृप्त वाक्यांशांसह सुरू होतो: त्यांच्यापेक्षा अंश." स्वातंत्र्य हे रुसोच्या विचाराचे नाममात्र ध्येय आहे, परंतु प्रत्यक्षात हे ध्येय समानता आहे, ज्याला तो महत्त्व देतो आणि स्वातंत्र्याच्या खर्चावरही तो मिळवण्याचा प्रयत्न करतो.

त्याची सामाजिक कराराची संकल्पना पहिल्या दृष्टीक्षेपात लॉकच्या सारखीच दिसते, परंतु ती लवकरच हॉब्सशी जवळीक प्रकट करते. निसर्गाच्या अवस्थेतून विकसित होत असताना, अशी वेळ येते जेव्हा व्यक्ती यापुढे मूळ स्वातंत्र्याच्या स्थितीत अस्तित्वात राहू शकत नाही. मग स्वसंरक्षणासाठी त्यांनी संघटित होऊन समाज घडवणे आवश्यक होते! पण माझ्या स्वार्थाचा त्याग केल्याशिवाय मी माझे स्वातंत्र्य कसे सोडू शकतो? "समस्या ही आहे की प्रत्येक सहभागीच्या व्यक्तीचे आणि मालमत्तेचे एकत्रित शक्तीने संरक्षण आणि संरक्षण करेल आणि ज्यामध्ये प्रत्येकजण, सर्वांसोबत एक होऊन, तथापि, फक्त स्वतःचे पालन करेल आणि तो आहे तसा स्वतंत्र राहील. आधी होते." ही मुख्य समस्या आहे जी सामाजिक करार सोडवते.

करारामध्ये "प्रत्येक सदस्याचे संपूर्ण अलिप्तपणा, त्याच्या सर्व अधिकारांसह, संपूर्ण समुदायाच्या बाजूने आहे. कारण, प्रथम, प्रत्येकाने स्वतःला पूर्णपणे दान केल्यामुळे, नंतर परिस्थिती प्रत्येकासाठी सारखीच होते; आणि कारण परिस्थिती सर्वांसाठी सारखीच असते, ती इतरांसाठी वेदनादायक बनवण्यात कोणालाच रस नाही." परकेपणा कोणत्याही खुणाशिवाय असावा: "जर काही अधिकार व्यक्तींमध्ये राहिले तर, अभावामुळे सर्वोच्च शक्तीजे त्यांच्यात आणि समाजातील विवादांवर निर्णय घेऊ शकतील, प्रत्येकजण काही प्रकरणांमध्ये स्वतःचा न्यायाधीश आहे, लवकरच इतर सर्व प्रकरणांमध्ये न्यायाधीश असल्याचा दावा करू लागेल. अशाप्रकारे निसर्गाची स्थिती कायम राहील आणि सहवास एकतर अत्याचारी किंवा निरर्थक होईल."

यामध्ये स्वातंत्र्याचे पूर्ण उन्मूलन आणि मानवी हक्कांच्या सिद्धांताचा संपूर्ण निषेध समाविष्ट आहे. खरे आहे, शेवटच्या प्रकरणात हा सिद्धांत काहीसा मऊ झाला आहे. त्यात म्हटले आहे की जरी सामाजिक करार राज्याला त्याच्या सर्व सदस्यांवर पूर्ण अधिकार देईल, असे असले तरी मानवाला मानव म्हणून नैसर्गिक अधिकार आहेत. "सार्वभौम जर समाजासाठी निरुपयोगी असेल तर प्रजेवर कोणतेही बंधन लादू शकत नाही; त्याला ते हवेही नाही." हे स्पष्ट आहे की केवळ एक अतिशय कमकुवत अडथळा सामूहिक अत्याचाराला विरोध करतो.

हे लक्षात घेतले पाहिजे की रुसोच्या मते, "सर्वोच्च शक्ती" चा अर्थ सम्राट किंवा सरकार नसून त्याच्या सामूहिक विधान क्षमतेत समाज आहे.

सामाजिक कराराचा सारांश खालील शब्दांत दिला जाऊ शकतो: "आपल्यापैकी प्रत्येकजण आपली शक्ती सामान्य इच्छेच्या सर्वोच्च मार्गदर्शनाखाली ठेवतो आणि एकत्रितपणे आपण प्रत्येक सदस्याला संपूर्ण भागाचा अविभाज्य भाग म्हणून स्वीकारतो." सहवासाची ही कृती एक नैतिक आणि सामूहिक शरीर तयार करते, ज्याला निष्क्रिय असताना "राज्य", सक्रिय असताना "सर्वोच्च शक्ती" (किंवा सार्वभौम) आणि इतर समान संस्थांच्या संबंधात "सत्ता" म्हणतात.

"सामान्य इच्छा" ची संकल्पना, जी "करार" च्या वरील वाक्यांमध्ये तयार केली गेली आहे, ती रूसोच्या प्रणालीमध्ये खूप महत्वाची भूमिका बजावते. मी त्यावर थोडक्यात राहीन.

असा युक्तिवाद केला जातो की सर्वोच्च शक्तीने त्याच्या प्रजेला कोणतीही हमी देऊ नये, कारण ती बनवणार्‍या व्यक्तींपासून बनलेली असल्याने, तिचे स्वतःचे विरोधाभासी हितसंबंध असू शकत नाहीत.

"सार्वभौम नेहमी तेच असायला हवे, केवळ ते अस्तित्त्वात आहे या वस्तुस्थितीमुळे." ही शिकवण वाचकाची दिशाभूल करू शकते, ज्यांनी रौसोच्या संज्ञांचा काहीसा विशिष्ट वापर लक्षात घेतला नाही. सर्वोच्च सत्ता हे सरकार नाही, जे अत्याचारी असावे. सार्वभौमत्व ही कमी-अधिक प्रमाणात आधिभौतिक अस्तित्व आहे, जी राज्याच्या कोणत्याही निरीक्षण करण्यायोग्य अवयवांमध्ये पूर्णपणे मूर्त स्वरुपात नाही. म्हणून, त्याची अयोग्यता, जरी ती मान्य केली गेली तरी, त्याचे कोणतेही व्यावहारिक परिणाम नाहीत जे मानले जाऊ शकतात.

सर्वोच्च शक्तीची इच्छा, जी नेहमी योग्य असते, ती "सार्वत्रिक शून्य" असते. प्रत्येक नागरिक, प्रत्येक नागरिक, सार्वत्रिक शून्यामध्ये भाग घेतो, परंतु त्याला, एक व्यक्ती म्हणून, सार्वभौमिक इच्छेशी संघर्ष करणारी वैयक्तिक इच्छा देखील असू शकते. सोशल कॉन्ट्रॅक्ट असे गृहीत धरते की जो कोणी सामान्य इच्छा सादर करण्यास नकार देतो त्याला तसे करण्यास भाग पाडले पाहिजे. "याचा अर्थ असा आहे की त्याला मुक्त होण्यास भाग पाडले जात आहे."

"मुक्त होण्याची सक्ती" ही संकल्पना अतिशय आधिभौतिक आहे. गॅलिलिओच्या काळातील सामान्य इच्छा निश्चितपणे कोपर्निकनविरोधी होती. जेव्हा इन्क्विझिशनने तिला राजीनामा देण्यास भाग पाडले तेव्हा गॅलिलिओला "मुक्त होण्यास भाग पाडले" होते का? गुन्हेगारालाही तुरुंगात टाकल्यावर "मुक्त होण्याची सक्ती" असते का? चला बायरन कॉर्सेअर लक्षात ठेवूया: आमचा मुक्त आत्मा गडद निळ्या पाण्याच्या अक्षांशांवर मुक्त उड्डाण घेतो हा माणूस भूमिगत तुरुंगात अधिक "मुक्त" असेल का? हे विचित्र आहे की बायरनचे उदात्त समुद्री चाचे हे रौसोच्या शिकवणीचा थेट परिणाम आहेत आणि तरीही वरील अवतरणात रौसो रोमँटिसिझमची शेपटी विसरून एखाद्या सोफिस्ट पोलिसासारखे बोलतो. हेगेल, ज्याने रूसोचे खूप ऋण आहे, त्याने हत्तीच्या "स्वातंत्र्य" चा गैरवापर केला आणि पोलिसांच्या आज्ञा पाळण्याचा अधिकार किंवा असे काहीतरी म्हणून त्याची व्याख्या केली.

लॉके आणि त्याच्या विद्यार्थ्यांचे वैशिष्ट्य असलेल्या खाजगी मालमत्तेबद्दल रुसोला मनापासून आदर नाही. "त्याच्या सदस्यांच्या संबंधात राज्य त्यांच्या सर्व मालमत्तेचे मालक बनते." तसेच लॉक आणि मॉन्टेस्क्यु यांनी उपदेश केलेल्या शक्तींच्या पृथक्करणावर त्याचा विश्वास नाही. या संदर्भात, तथापि, इतर अनेकांप्रमाणे, त्याच्या नंतरच्या तपशीलवार चर्चा त्याच्या पूर्वीच्या सामान्य तत्त्वांशी पूर्णपणे सहमत नाहीत. पुस्तक III, धडा I मध्ये, तो म्हणतो की सार्वभौमची भूमिका कायदे बनवण्यापुरती मर्यादित आहे आणि कार्यकारी किंवा सरकार हे विषय आणि सार्वभौम यांच्यात मध्यस्थी करणारे घटक आहेत, त्यांची परस्पर अनुरूपता सुनिश्चित करण्यासाठी. तो पुढे म्हणतो: "जर सार्वभौम शासन करू इच्छित असेल, किंवा प्रजेने आज्ञापालन नाकारले तर, व्यवस्थेऐवजी अव्यवस्था निर्माण होईल ... आणि अशा प्रकारे राज्य तानाशाही किंवा अराजकतेत पडेल." या वाक्यात, शब्दावलीतील फरक पाहता, तो मॉन्टेस्क्युशी सहमत आहे असे दिसते.

मी आता सामान्य इच्छाशक्तीच्या सिद्धांताकडे वळतो, जे एकीकडे महत्त्वाचे आहे आणि दुसरीकडे अस्पष्ट आहे. सामान्य इच्छा बहुसंख्यकांच्या इच्छेशी किंवा सर्व नागरिकांच्या इच्छेशी एकरूप नसते. असे वाटते की ते राज्याच्या मालकीचे इच्छापत्र म्हणून मांडले जावे. नागरी समाज ही एक व्यक्ती आहे हे हॉब्सचे मत मान्य केले तर आपण असे गृहीत धरले पाहिजे की ती व्यक्तीच्या इच्छेसह त्याच्या गुणधर्मांनी संपन्न आहे. परंतु नंतर आपल्याला या वस्तुस्थितीचा सामना करावा लागतो की या इच्छेचे दृश्यमान अभिव्यक्ती काय आहेत हे ठरवणे कठीण आहे आणि येथे रुसो आपल्याला अंधारात सोडतो. आम्हाला सांगितले जाते की सामान्य इच्छा नेहमीच बरोबर असते आणि नेहमी सार्वजनिक भल्याचा प्रयत्न करते. परंतु यावरून असे होत नाही की लोकप्रिय चर्चा देखील योग्य आहे, कारण बहुतेक वेळा सर्वांची इच्छा आणि सामान्य इच्छा यात खूप फरक असतो. या प्रकरणात, आपल्याला सामान्य इच्छा काय आहे हे कसे कळेल? याच प्रकरणात पुढील प्रकाराचे उत्तर आहे. “जर, ज्या वेळी पुरेशा जागरूक लोकांद्वारे निर्णय घेतला जातो, त्या वेळी नागरिकांचे एकमेकांशी कोणतेही संबंध नव्हते, तर मोठ्या संख्येने क्षुल्लक मतभेदांमधून नेहमीच एक सामान्य इच्छा असेल आणि निर्णय नेहमीच योग्य असेल. .”

ही संकल्पना, रुसोच्या मते, असे दिसते: प्रत्येक व्यक्तीचे राजकीय मत त्याच्या स्वत: च्या स्वारस्याने ठरवले जाते, परंतु त्याच्या स्वतःच्या हिताचे दोन भाग असतात, त्यापैकी एक व्यक्तीसाठी विशिष्ट असतो, तर दुसरा सामान्य असतो. समाजातील सर्व सदस्य. जर नागरिकांमध्ये एकमेकांशी परस्पर फायदेशीर करार करण्याची शक्यता नसेल, जी नेहमीच यादृच्छिक असते, तर त्यांचे वैयक्तिक स्वारस्ये, भिन्न दिशानिर्देशित असल्याने, एकमेकांना रद्द करतील आणि परिणामी स्वारस्य राहील जे त्यांच्या सामान्य हितांचे प्रतिनिधित्व करेल. हे परिणामी व्याज सामान्य इच्छा आहे. कदाचित रुसोची संकल्पना स्थलीय गुरुत्वाकर्षणाच्या उदाहरणाद्वारे स्पष्ट केली जाऊ शकते. पृथ्वीवरील प्रत्येक कण विश्वातील इतर प्रत्येक कणाला आकर्षित करतो. आपल्या वरची हवा आपल्याला वर खेचते, तर आपल्या खाली असलेली पृथ्वी आपल्याला खाली खेचते. परंतु ही सर्व "स्वार्थी" आकर्षणे विरुद्ध दिशेने असल्याने एकमेकांना रद्द करतात आणि पृथ्वीच्या केंद्राकडे निव्वळ आकर्षण उरते. हे लाक्षणिकरित्या पृथ्वीची क्रिया म्हणून प्रस्तुत केले जाऊ शकते, समाज म्हणून मानले जाते आणि सार्वभौमिक इच्छेची अभिव्यक्ती म्हणून.

सामान्य इच्छा नेहमीच योग्य असते असे म्हणणे इतकेच आहे की, ती विविध नागरिकांच्या वैयक्तिक हितसंबंधांसाठी सामान्य असलेल्या गोष्टींचे प्रतिनिधित्व करते, त्यामुळे समाजातील वैयक्तिक हितसंबंधांचे सर्वात मोठे सामूहिक समाधान ते दर्शविते. "सामान्य इच्छा" च्या कल्पनेला रुसोने दिलेला अर्थाचा हा अर्थ मला वाटत असलेल्या इतर कोणत्याही शब्दांपेक्षा रुसोच्या शब्दांशी अधिक योग्य वाटतो.

रुसोच्या मते, व्यवहारात "सामान्य इच्छा" ची अभिव्यक्ती राज्यातील अधीनस्थ संघटनांच्या अस्तित्वामुळे अडथळा ठरते. त्यांच्यापैकी प्रत्येकाची स्वतःची सामान्य इच्छा असेल, जी संपूर्ण समाजाच्या इच्छेशी संघर्ष करू शकते. "या प्रकरणात, असे म्हणता येईल की लोकांइतके मतदार नाहीत, परंतु केवळ संघटनांइतकेच आहेत." यामुळे एक महत्त्वाचा परिणाम होतो: "सामान्य इच्छा प्रकट होण्यासाठी, हे खूप महत्वाचे आहे, म्हणून, राज्यात स्वतंत्र समाज नसावेत आणि प्रत्येक नागरिक केवळ स्वतःच्या विवेकबुद्धीनुसार निर्णय घेतो." एका तळटीपमध्ये, रूसोने मॅकियावेलीच्या अधिकाराने आपल्या मताचे समर्थन केले आहे.

अशा प्रणालीमुळे व्यवहारात काय परिणाम होईल याचा विचार करा. राज्य चर्च वगळता, चर्चवर बंदी घालावी लागेल, राजकीय पक्ष, कामगार संघटना आणि जवळच्या आर्थिक हितसंबंध असलेल्या लोकांच्या इतर सर्व संघटना. याचा परिणाम स्पष्टपणे कॉर्पोरेट किंवा निरंकुश राज्य आहे ज्यामध्ये वैयक्तिक नागरिक असहाय्य आहे. सर्व संघटनांना मनाई करणे कठिण असू शकते हे रौसोच्या लक्षात आले आहे, आणि उशीराने जोडले आहे की, जर गौण संघटना असायलाच हव्यात, तर ते अधिक चांगले, जेणेकरून ते एक किंवा दुसर्याला तटस्थ करू शकतील.

जेव्हा, पुस्तकाच्या उत्तरार्धात, तो सरकारचा विचार करतो, तेव्हा त्याच्या लक्षात येते की कार्यकारी शाखा ही अपरिहार्यपणे एक संघटना आहे, ज्याची स्वतःची स्वारस्य आणि सामान्य इच्छा आहे, जी समाजाच्या सामान्य इच्छेशी सहजपणे संघर्ष करू शकते. . ते म्हणतात की मोठ्या राज्याचे सरकार हे लहान सरकारपेक्षा बलवान असले पाहिजे, परंतु सार्वभौमत्वाद्वारे सरकार मर्यादित करण्याची देखील मोठी गरज आहे. सरकारच्या सदस्याच्या तीन इच्छा असतात: त्याची वैयक्तिक इच्छा, सरकारची इच्छा आणि सामान्य इच्छा. या तिन्ही इच्छापत्रांनी एक क्रिसेंडो तयार करणे आवश्यक आहे, परंतु सहसा ते प्रत्यक्षात कमी होतात. "इतरांना आज्ञा देण्यासाठी वाढवलेल्या व्यक्तीकडून न्याय आणि तर्क दोन्ही काढून घेण्यात प्रत्येक गोष्ट योगदान देते."

अशाप्रकारे, "नेहमी स्थिर, अपरिवर्तित आणि शुद्ध" असलेल्या सार्वभौमिक इच्छेची अपूर्णता असूनही, जुलमी कायदा टाळण्याच्या सर्व जुन्या समस्या कायम आहेत. या मुद्द्यांवर रुसो काय म्हणू शकतो ते एकतर मॉन्टेस्क्युची पुनरावृत्ती आहे, आणि जाणीवपूर्वक रोखून ठेवलेले आहे, किंवा विधायक "सत्ता, जी जर लोकशाही असेल, तर ती सर्वोच्च शक्तीशी सारखीच आहे. सर्वसामान्य तत्त्वे, ज्याने तो सुरू करतो आणि ज्याचे चित्रण त्याने राजकीय समस्या सोडवल्यासारखे केले आहे, जेव्हा तो विशिष्ट प्रश्नांकडे दुर्लक्ष करतो तेव्हा ते अदृश्य होतात, ज्याच्या निराकरणासाठी ते काहीही देत ​​नाहीत.

आधुनिक रुसो प्रतिगामींनी पुस्तकाचा केलेला निषेध वाचकाला त्यात आहे त्यापेक्षा कितीतरी प्रगल्भ क्रांतिकारी शिकवण त्यात सापडेल अशी अपेक्षा करते. लोकशाहीबद्दल जे सांगितले जाते त्या उदाहरणावरून आपण हे स्पष्ट करू शकतो. जेव्हा रुसो हा शब्द वापरतो तेव्हा त्याचा अर्थ असा होतो की, प्राचीन शहर-राज्याची थेट लोकशाही आपण आधीच पाहिली आहे. अशा प्रकारची लोकशाही कधीही पूर्णत: साकार होऊ शकत नाही, कारण लोक एकत्र जमू शकत नाहीत आणि सार्वजनिक घडामोडींमध्ये व्यस्त राहू शकत नाहीत. "जर त्यात देवांचा समावेश असेल, तर ते लोकशाहीद्वारे चालवले जाईल. असे परिपूर्ण सरकार लोकांसाठी योग्य नाही."

ज्याला आपण लोकशाही म्हणतो त्याला तो निवडून आलेला अभिजात वर्ग म्हणतो. ते म्हणतात, हे सर्व सरकारांपेक्षा सर्वोत्तम आहे, परंतु सर्व देशांसाठी ते योग्य नाही. हवामान खूप उष्ण किंवा खूप थंड नसावे. उत्पादन अनेक बाबतीत आवश्यकतेपेक्षा जास्त नसावे, कारण जेथे हे घडते तेथे एक दुष्ट लक्झरी अपरिहार्य आहे आणि ही लक्झरी लोकांमध्ये वितरित करण्यापेक्षा राजा आणि त्याच्या दरबारापुरती मर्यादित असणे चांगले आहे. या निर्बंधांमुळे, निरंकुश सरकारने मोठे क्षेत्र राखून ठेवले. असे असले तरी, निर्बंध असूनही लोकशाहीचे रक्षण करणे ही निःसंशयपणे फ्रेंच सरकारला त्याच्या पुस्तकाशी अतुलनीय शत्रुत्व निर्माण करणारी एक गोष्ट होती; दुसरा मुद्दा होता, आणि हा मुख्य मुद्दा होता, राजांचा पवित्र अधिकार नाकारणे, जो त्याच्या सरकारच्या उत्पत्तीशी संबंधित सार्वजनिक कुत्र्यांच्या सिद्धांतामध्ये अंतर्भूत होता.

सोशल कॉन्ट्रॅक्ट हे फ्रेंच राज्यक्रांतीच्या बहुतेक नेत्यांचे बायबल बनले, परंतु निःसंशयपणे, बायबलप्रमाणे, ते काळजीपूर्वक वाचले गेले नाही आणि तरीही त्याच्या अनेक अनुयायांकडून ते कमी समजले गेले. त्याने लोकशाहीच्या सिद्धांतकारांमध्ये आधिभौतिक अमूर्ततेची सवय पुन्हा सुरू केली आणि त्याच्या सामान्य इच्छाशक्तीच्या सिद्धांताद्वारे लोकांसह नेत्याची गूढ ओळख शक्य झाली, ज्याला त्याच्या पुष्टीकरणासाठी मतपेटीसारख्या पृथ्वीवरील वाहनाची आवश्यकता नाही. . हेगेलने प्रशियाच्या अभिजात वर्गाच्या बचावासाठी रुसोच्या बहुतेक तत्त्वज्ञानाचा वापर केला असता. या प्रथेची फळे रशियात रॉबेस्पीयरच्या हुकूमशाहीच्या काळात मिळाली आणि जर्मनी (विशेषतः नंतरच्या काळात) रुसॉवादी सिद्धांताचा परिणाम होता. भविष्यात या फॅन्टममध्ये आणखी कोणते विजय मिळतील, मला सांगण्याची हिंमत नाही.

संदर्भग्रंथ

या कामाच्या तयारीसाठी, http://www.istina.rin.ru/ साइटवरील सामग्री वापरली गेली.

शिकवणी

विषय शिकण्यासाठी मदत हवी आहे?

आमचे तज्ञ तुम्हाला स्वारस्य असलेल्या विषयांवर सल्ला देतील किंवा ट्यूशन सेवा प्रदान करतील.
अर्ज सबमिट करासल्लामसलत मिळण्याच्या शक्यतेबद्दल शोधण्यासाठी आत्ताच विषय सूचित करत आहे.

बालपण

2 वर्षांहून अधिक काळ, रुसो स्वित्झर्लंडभोवती फिरत होता, प्रत्येक गरजा भागवत होता: एकदा तो पॅरिसमध्ये होता, जो त्याला आवडत नव्हता. उघड्यावर रात्र काढत त्याने पायीच क्रॉसिंग बनवले, पण निसर्गाचा आनंद लुटत त्याला याचे ओझे झाले नाही. वसंत ऋतूमध्ये एम. रुसो पुन्हा मादाम डी वारणेचे पाहुणे बनले; त्याची जागा तरुण स्विस अॅनाने घेतली, ज्याने रौसोला मैत्रीपूर्ण त्रिकुटाचा सदस्य राहण्यापासून रोखले नाही.

त्याच्या "कबुलीजबाब" मध्ये त्याने त्याच्या तत्कालीन प्रेमाचे सर्वात उत्कट रंगांसह वर्णन केले. अॅनेटच्या मृत्यूनंतर, तो मॅडम डी वराणे यांच्यासोबत एकटाच राहिला जेव्हा तिने त्याला उपचारासाठी मॉन्टपेलियरला पाठवले. परत आल्यावर, त्याला चेम्बेरी शहराजवळ त्याचा उपकारक आढळला, जिथे तिने गावात एक शेत भाड्याने घेतले होते " लेस Charmettes»; तिची नवीन "फॅक्टोटम" तरुण स्विस विनसिनरीड होती. रुसोने त्याला भाऊ म्हटले आणि पुन्हा "आई" चा आश्रय घेतला.

होम ट्यूटर म्हणून काम करत आहे

परंतु त्याचा आनंद आता इतका शांत राहिला नाही: तो तळमळला, निवृत्त झाला आणि त्याच्यामध्ये गैरसमजाची पहिली चिन्हे दिसू लागली. त्याने निसर्गात सांत्वन शोधले: तो पहाटे उठला, बागेत काम केले, फळे गोळा केली, कबूतर आणि मधमाशांच्या मागे गेला. म्हणून दोन वर्षे गेली: नवीन त्रिकूटमध्ये रुसो अनावश्यक होता आणि कमाईची काळजी घ्यावी लागली. ल्योनमध्ये राहणाऱ्या मॅबली कुटुंबासाठी (लेखकाचा भाऊ) होम ट्यूटर म्हणून त्याने शहरात प्रवेश केला. पण या भूमिकेसाठी तो फारच अयोग्य होता; त्याला विद्यार्थ्यांशी किंवा प्रौढांशी कसे वागावे हे माहित नव्हते, त्याने गुप्तपणे त्याच्या खोलीत वाइन नेली, घराच्या परिचारिकाकडे "डोळे" केले. परिणामी रुसोला निघून जावे लागले.

चारमेटला परतण्याचा अयशस्वी प्रयत्न केल्यानंतर, रुसो पॅरिसला गेला आणि अकादमीला अंकांनुसार नोट्स नेमण्यासाठी त्याने शोधलेली प्रणाली सादर केली; असूनही ती स्वीकारली गेली नाही समकालीन संगीतावर प्रवचन”, तिच्या बचावात रुसोने लिहिले.

गृहसचिव म्हणून काम करत आहे

व्हेनिसमधील फ्रेंच राजदूत काउंट मॉन्टॅगू यांनी रुसो यांना गृहसचिव म्हणून स्थान दिले आहे. दूताने त्याच्याकडे सेवक असल्यासारखे पाहिले, तर रुसोने स्वतःला मुत्सद्दी समजले आणि प्रसारित करण्यास सुरुवात केली. त्यानंतर, त्याने लिहिले की त्याने त्यावेळी नेपल्सचे राज्य वाचवले होते. मात्र, मेसेंजरने पगार न देता घरातून हाकलून दिले.

रुसो पॅरिसला परतले आणि त्यांनी माँटेगुविरुद्ध तक्रार दाखल केली, जी यशस्वी झाली.

त्याने लिहिलेले ऑपेरा स्टेज करण्यास त्याने व्यवस्थापित केले Les Muses Galantes"होम थिएटरमध्ये, परंतु ती शाही रंगमंचावर आली नाही.

बायको आणि मुलं

उदरनिर्वाहाशिवाय, रुसोने तो ज्या हॉटेलमध्ये राहत होता त्या हॉटेलच्या मोलकरणीशी प्रेमसंबंध जोडले, टेरेसा लेव्हासेर, एक तरुण शेतकरी स्त्री, कुरूप, निरक्षर, मर्यादित - ती वेळ काय आहे हे जाणून घेऊ शकली नाही - आणि अतिशय अश्लील. त्याने कबूल केले की त्याचे तिच्यावर कधीच प्रेम नव्हते, परंतु वीस वर्षांनंतर तिच्याशी लग्न केले.

तिच्यासोबत त्याला तिचे आई-वडील आणि नातेवाईकही ठेवावे लागले. त्याला 5 मुले होती, त्या सर्वांना अनाथाश्रमात पाठवण्यात आले होते. रुसोने असे सांगून स्वतःचे समर्थन केले की त्यांच्याकडे त्यांना खायला देण्याचे साधन नाही, ते त्याला शांततेत अभ्यास करू देणार नाहीत आणि तो स्वत:प्रमाणेच साहसी लोकांपेक्षा शेतकरी बनवण्यास प्राधान्य देतो.

ज्ञानकोशीयांशी परिचय

शेतकरी फ्रँकेल आणि त्याच्या सासूकडून सचिवपद मिळाल्यानंतर, रुसो एका वर्तुळातील एक घरगुती माणूस बनला ज्यामध्ये प्रसिद्ध मॅडम डी'एपिने, तिचा मित्र ग्रिम आणि डिडेरोट यांचा समावेश होता. रुसो अनेकदा त्यांना भेट देत असे, विनोदी नाटकांचे मंचन करत, त्यांच्या भोळ्या, काल्पनिक रंगाच्या, त्यांच्या जीवनातील कथांनी त्यांना मंत्रमुग्ध केले. त्याच्या कुशलतेबद्दल त्याला क्षमा करण्यात आली (उदाहरणार्थ, त्याने फ्रँकलच्या सासूबाईंना प्रेमाच्या घोषणेसह पत्र लिहून सुरुवात केली).

हर्मिटेज सोडून, ​​त्याला ड्यूक ऑफ लक्झेंबर्ग, मॉन्टमोरेन्सी कॅसलचे मालक, सोबत एक नवीन घर सापडले, ज्याने त्याला त्याच्या पार्कमध्ये पॅव्हेलियन प्रदान केले. येथे रौसोने 4 वर्षे घालवली आणि "न्यू एलॉइस" आणि "एमिल" लिहिले, ते आपल्या दयाळू यजमानांना वाचून दाखवले, ज्यांचा त्याने त्याच वेळी अपमान केला की ते त्याच्याशी प्रामाणिकपणे वागले नाहीत आणि अशी विधाने केली की तो त्यांच्या पदवी आणि उच्च पदाचा तिरस्कार करतो. सार्वजनिक स्थिती.

कादंबऱ्यांचे प्रकाशन

शहरात, पुढील वर्षाच्या वसंत ऋतूमध्ये "नवीन एलॉइस" छापील स्वरूपात दिसले - "एमिल", आणि काही आठवड्यांनंतर - "द सोशल कॉन्ट्रॅक्ट" (" विरोधाभासी सामाजिक"). "एमिल" च्या छपाईच्या वेळी रौसोला खूप भीती वाटली: त्याला मजबूत संरक्षक होते, परंतु त्याला शंका होती की पुस्तकविक्रेते हस्तलिखित जेसुइट्सना विकतील आणि त्याचे शत्रू त्याचा मजकूर विकृत करतील. "एमिल" मात्र प्रकाशित झाले; वादळ थोड्या वेळाने तुटले.

पॅरिसच्या संसदेने, जेसुइट्सवर निर्णय जाहीर करण्याच्या तयारीत, तत्त्वज्ञांचा निषेध करणे आवश्यक मानले आणि "एमिल" ला धार्मिक मुक्त-विचार आणि असभ्यतेसाठी, जल्लादच्या हाताने जाळण्याची आणि त्याच्या लेखकाला तुरुंगवासाची शिक्षा सुनावली. . कोंटीच्या प्रिन्सने हे मॉन्टमोरेन्सी येथे ओळखले; डचेस ऑफ लक्झेंबर्गने रुसोला जागे करण्याचा आदेश दिला आणि त्याला ताबडतोब निघून जाण्यास सांगितले. तथापि, रूसो दिवसभर थांबला आणि जवळजवळ त्याच्या मंदपणाला बळी पडला; रस्त्यात, तो त्याच्यासाठी पाठवलेल्या बेलीफला भेटला, ज्यांनी त्याला नम्रपणे नमन केले.

सक्तीची लिंक

त्याला कुठेही ताब्यात घेण्यात आले नाही: पॅरिसमध्ये किंवा वाटेतही नाही. रूसो, तथापि, छळ आणि आग कल्पना; सर्वत्र त्याचा पाठलाग जाणवत होता. जेव्हा तो स्विस सीमा ओलांडून गेला तेव्हा त्याने न्याय आणि स्वातंत्र्याच्या भूमीचे चुंबन घेण्यासाठी धाव घेतली. जिनेव्हन सरकारने मात्र पॅरिसच्या संसदेचे उदाहरण घेऊन केवळ एमिलच नव्हे तर सामाजिक करारही जाळला आणि लेखकाला अटक करण्याचा आदेश जारी केला; बर्नीज सरकारने, ज्याच्या प्रदेशावर (वौडचा सध्याचा कॅन्टोन तेव्हा त्याच्या अधीन होता) रूसोने आश्रय घेतला, त्याला त्याची मालमत्ता सोडण्याचा आदेश दिला.

स्कॉटिश नॅशनल गॅलरीत रुसोचे पोर्ट्रेट

रुसोने प्रशियाच्या राजाच्या मालकीच्या न्युचॅटेलच्या रियासतीत आश्रय घेतला आणि मोटियर शहरात स्थायिक झाला. त्याला येथे नवीन मित्र मिळाले, डोंगरावरून भटकले, गावकऱ्यांशी गप्पा मारल्या, गावातील मुलींशी रोमान्स गायला. त्याने स्वत: साठी एक पोशाख रूपांतरित केला, ज्याला त्याने कॉकेशियन म्हटले - एक प्रशस्त, बेल्ट केलेले अर्खालूक, रुंद पायघोळ आणि फर टोपी, या निवडीला स्वच्छतेच्या विचारात न्याय्य ठरवत. पण त्याची मन:शांती कायम राहिली नाही. त्याला असे वाटले की स्थानिक शेतकरी खूप गर्विष्ठ आहेत, त्यांना वाईट भाषा आहेत; तो मोटियरला "निवासाचे सर्वात नीच ठिकाण" म्हणू लागला. तीन वर्षांहून अधिक काळ तो असाच जगला; मग त्याच्यासाठी नवीन संकटे आणि भटकंती आली.

शहरात परत, जिनिव्हा येथे पोहोचल्यानंतर आणि मोठ्या विजयाने तेथे पोहोचल्यानंतर, त्याने जिनेव्हनचे नागरिकत्व परत मिळवण्याची इच्छा व्यक्त केली, कॅथलिक धर्मातील संक्रमणामुळे गमावले आणि पुन्हा कॅल्विनवादात सामील झाले.

मोटियर्स येथे त्याने स्थानिक पाळकांना त्याला सामंजस्यासाठी प्रवेश देण्यास सांगितले, परंतु लेटर्स फ्रॉम द माउंटनमधील त्याच्या विरोधकांशी वादविवादात त्याने कॅल्विनच्या अधिकाराची खिल्ली उडवली आणि कॅल्व्हिनवादी पाळकांवर सुधारणांच्या आत्म्यापासून दूर जात असल्याचा आरोप केला.

व्होल्टेअरशी संबंध

व्हॉल्टेअर आणि जिनिव्हामधील सरकारी पक्षाशी झालेल्या भांडणामुळे हे सामील झाले. रुसोने एकदा व्हॉल्टेअरला "हृदयस्पर्शी" म्हटले होते, परंतु खरं तर या दोन लेखकांमध्ये यापेक्षा मोठा फरक असू शकत नाही. लिस्बनच्या भयंकर भूकंपाच्या प्रसंगी व्हॉल्टेअरने आशावादाचा त्याग केला आणि रुसो प्रोव्हिडन्सच्या बाजूने उभा राहिला तेव्हा त्यांच्यातील वैर शहरात प्रकट झाले. वैभवाने कंटाळलेला आणि विलासी जीवन जगणारा व्हॉल्टेअर, रुसोच्या मते, पृथ्वीवर फक्त दुःख पाहतो; त्याला, अज्ञात आणि गरीब, सर्व काही ठीक असल्याचे आढळले.

जेव्हा रौसोने चष्म्यावरील आपल्या पत्रात, जिनिव्हामध्ये थिएटरच्या परिचयाविरुद्ध जोरदार बंड केले तेव्हा संबंध वाढले. व्होल्टेअर, जो जिनिव्हाजवळ राहत होता आणि जो, फर्नी येथील होम थिएटरद्वारे, जिनेव्हान्समध्ये नाट्यमय अभिनयाची गोडी निर्माण करत होता, त्याला हे समजले की हे पत्र त्याच्या विरुद्ध आणि जिनिव्हामधील त्याच्या प्रभावाविरुद्ध आहे. त्याच्या रागाचे कोणतेही मोजमाप माहीत नसताना, व्हॉल्टेअरने रुसोचा तिरस्कार केला: त्याने त्याच्या कल्पना आणि लेखनाची खिल्ली उडवली, मग त्याने त्याला वेडे बनवले.

त्यांच्यातील वाद विशेषतः जेव्हा रुसोला जिनिव्हामध्ये प्रवेश करण्यास बंदी घालण्यात आली होती, ज्याचे श्रेय त्याने व्हॉल्टेअरच्या प्रभावाला दिले होते. शेवटी, व्होल्टेअरने एक निनावी पत्रिका प्रकाशित केली ज्यात रुसोवर जिनेव्हा राज्यघटना आणि ख्रिश्चन धर्म उलथून टाकण्याचा हेतू आहे आणि त्यांनी मदर तेरेसाची हत्या केल्याचा दावा केला.

मोतीर येथील शांतताप्रिय ग्रामस्थ खवळले. रुसोचा अपमान आणि धमक्या दिल्या जाऊ लागल्या आणि स्थानिक पाद्रीने त्याच्याविरुद्ध प्रवचन दिले. एका शरद ऋतूतील रात्री, त्याच्या घरावर दगडांचा संपूर्ण गारा पडला.

ह्यूमच्या निमंत्रणावरून इंग्लंडमध्ये

रुसो लेक बीलमधील एका बेटावर पळून गेला; बर्नीज सरकारने त्याला तेथून निघून जाण्याचा आदेश दिला. मग त्याने ह्यूमचे आमंत्रण स्वीकारले आणि तो त्याच्याकडे इंग्लंडला गेला. रुसो निरीक्षण करू शकत नव्हते आणि काहीही शिकू शकत नव्हते; इंग्लिश मॉसेस आणि फर्न हीच त्यांची आवड होती.

त्याची मज्जासंस्था खूप हादरली होती आणि या पार्श्वभूमीवर त्याची अविश्वासूता, बेफिकीर अभिमान, संशयास्पदता आणि भीतीदायक कल्पनाशक्ती उन्मादाच्या मर्यादेपर्यंत वाढली होती. आदरातिथ्य करणारा पण संतुलित यजमान रौसोला शांत करण्यात अयशस्वी ठरला, जो रडत होता आणि स्वतःला त्याच्या बाहूमध्ये फेकून देत होता; काही दिवसांनंतर, ह्यूम आधीच रौसोच्या नजरेत एक फसवणूक करणारा आणि देशद्रोही होता, ज्याने त्याला वर्तमानपत्रांचा हसरा बनवण्यासाठी विश्वासघाताने इंग्लंडकडे आकर्षित केले.

ह्यूमला जनमताच्या न्यायालयात अपील करणे योग्य वाटले; स्वत:ला न्याय्य ठरवून त्यांनी रुसोच्या कमकुवतपणा युरोपसमोर उघड केल्या. व्होल्टेअरने आपले हात चोळले आणि घोषित केले की ब्रिटीशांनी रुसोला बेडलाम (वेड्यांचा आश्रय) मध्ये कैद करायला हवे होते.

रुसोने ह्यूमला ब्रिटीश सरकारकडून दिलेली पेन्शन नाकारली. त्याच्यासाठी, एक नवीन चार वर्षांची भटकंती सुरू झाली, केवळ मानसिकदृष्ट्या आजारी व्यक्तीच्या कृत्यांमुळे चिन्हांकित. रुसो आणखी एक वर्ष इंग्लंडमध्ये राहिले, परंतु त्यांची तेरेसा, कोणाशीही बोलू शकत नसल्यामुळे, कंटाळले आणि रुसो चिडले, ज्याची कल्पना होती की ब्रिटीश त्यांना जबरदस्तीने त्यांच्या देशात ठेवू इच्छित आहेत.

पॅरिसला परत या

तो पॅरिसला गेला, जिथे त्याच्यावर हे वाक्य वजन असूनही त्याला कोणीही हात लावला नाही. ड्यूक ऑफ कॉन्टीच्या वाड्यात आणि दक्षिण फ्रान्समधील विविध ठिकाणी तो सुमारे एक वर्ष राहिला. सर्वत्र तो पळून गेला, त्याच्या आजारी कल्पनेने छळला: उदाहरणार्थ, तीनच्या वाड्यात, त्याने कल्पना केली की सेवकांनी ड्यूकच्या मृत सेवकांपैकी एकाच्या विषबाधाबद्दल संशय व्यक्त केला आणि मृताचे शवविच्छेदन करण्याची मागणी केली.

तेव्हापासून, तो पॅरिसमध्ये स्थायिक झाला आणि त्याच्यासाठी अधिक शांत जीवन सुरू झाले; पण तरीही त्याला मनःशांती माहीत नव्हती, त्याच्याविरुद्ध किंवा त्याच्या लिखाणाविरुद्ध कट रचल्याचा संशय होता. त्याने या कटाचा प्रमुख ड्यूक डी चोइसुल मानला, ज्याने कोर्सिका जिंकण्याचा आदेश दिला, कथितरित्या रुसो या बेटाचा आमदार होऊ नये.

पॅरिसमध्ये, त्याने त्याचे "कबुलीजबाब" पूर्ण केले ( कबुलीजबाब). शहरात प्रसिद्ध झालेल्या पत्रकामुळे सावध झाले (“ ले भावना डेस citoyens”), आपला भूतकाळ निर्दयपणे प्रकट करून, रुसोने प्रामाणिक, लोकप्रिय पश्चात्ताप आणि अभिमानाच्या तीव्र अपमानाद्वारे स्वतःला न्याय देण्याची इच्छा व्यक्त केली. पण स्वार्थीपणाचा ताबा घेतला: कबुलीजबाब उत्कट आणि पक्षपाती स्व-संरक्षणात बदलले.

ह्यूमशी झालेल्या भांडणामुळे चिडलेल्या, रुसोने आपल्या नोट्सचा टोन आणि सामग्री बदलली, स्वतःसाठी प्रतिकूल असलेली ठिकाणे ओलांडली आणि कबुलीजबाबासह त्याच्या शत्रूंविरूद्ध आरोपपत्र लिहायला सुरुवात केली. याशिवाय, स्मरणशक्तीपेक्षा कल्पनाशक्तीला प्राधान्य दिले जाते; कबुलीजबाब एका कादंबरीत, अविभाज्य फॅब्रिकमध्ये बदलले वारहाइट आणि डिचटुंग.

या कादंबरीत दोन विषम भाग आहेत: पहिला एक काव्यात्मक चित्र आहे, निसर्गावर प्रेम करणाऱ्या कवीचे प्रकटीकरण आहे, मादाम डी वराणेवरील त्याच्या प्रेमाचे आदर्शीकरण आहे; दुसरा भाग द्वेष आणि संशयाने भरलेला आहे, ज्याने रूसोच्या सर्वोत्तम आणि सर्वात प्रामाणिक मित्रांना सोडले नाही. रुसोने पॅरिसमध्ये लिहिलेले आणखी एक कार्य देखील स्व-संरक्षणाच्या उद्देशाने होते, हा एक संवाद आहे " रुसो - जीन-जॅकवर न्यायाधीशजिथे रूसो त्याच्या संवादक, "फ्रेंचमन" विरुद्ध स्वतःचा बचाव करतो.

मृत्यू

वर्षाच्या उन्हाळ्यात, रुसोच्या आरोग्याची स्थिती त्याच्या मित्रांमध्ये भीती निर्माण करू लागली. वसंत ऋतूमध्ये, त्यांच्यापैकी एक, मार्क्विस डी गिरार्डिन, त्याला एरमेननव्हिलमधील त्याच्या दाचाकडे घेऊन गेला. जूनच्या शेवटी एका उद्यानाच्या मध्यभागी असलेल्या एका बेटावर त्याच्यासाठी मैफिलीचे आयोजन करण्यात आले होते; रुसो या ठिकाणी दफन करण्यास सांगितले. 2 जुलै रोजी तेरेसाच्या बाहूमध्ये रुसोचा अचानक मृत्यू झाला.

त्याची इच्छा मंजूर झाली; हव्वेच्या बेटावरील त्याच्या थडग्याने शेकडो प्रशंसकांना आकर्षित करण्यास सुरुवात केली ज्यांनी त्याच्यामध्ये सामाजिक अत्याचाराचा बळी आणि मानवतेचा शहीद पाहिला - तरुण शिलरने प्रसिद्ध कवितांमध्ये व्यक्त केलेले प्रतिनिधित्व, सॉक्रेटिसशी तुलना करते, जो सोफिस्ट, रूसो यांच्याकडून मरण पावला. , ज्यांना ख्रिश्चनांकडून त्रास झाला, ज्यांना त्याने मानव बनवण्याचा प्रयत्न केला. अधिवेशनादरम्यान, व्हॉल्टेअरच्या अवशेषांसह रूसोचा मृतदेह पॅन्थिऑनमध्ये हस्तांतरित करण्यात आला, परंतु 20 वर्षांनंतर, जीर्णोद्धार दरम्यान, दोन धर्मांधांनी गुप्तपणे रौसोची राख रात्री चोरली आणि त्यांना चुन्याच्या खड्ड्यात फेकून दिले.

जीन-जॅक रुसोचे तत्वज्ञान

रुसोचे मुख्य तात्विक कार्य, ज्याने त्यांचे सामाजिक आणि राजकीय आदर्श मांडले: "न्यू एलॉइस", "एमिल" आणि "सामाजिक करार".

रौसोने राजकीय तत्त्वज्ञानात प्रथमच, सामाजिक असमानतेची कारणे आणि त्याचे प्रकार स्पष्ट करण्याचा प्रयत्न केला, राज्याच्या उत्पत्तीची करार पद्धती वेगळ्या प्रकारे समजून घेण्याचा प्रयत्न केला. त्यांचा असा विश्वास होता की सामाजिक कराराच्या परिणामी राज्य उद्भवते. सामाजिक करारानुसार राज्यातील सर्वोच्च सत्ता सर्व जनतेची आहे.

लोकांचे सार्वभौमत्व अविभाज्य, अविभाज्य, अचूक आणि निरपेक्ष आहे.

कायदा, सामान्य इच्छेची अभिव्यक्ती म्हणून, सरकारच्या मनमानीविरूद्ध व्यक्तींची हमी म्हणून कार्य करतो, जे कायद्याच्या आवश्यकतांचे उल्लंघन करू शकत नाही. सामान्य इच्छेची अभिव्यक्ती म्हणून कायद्याबद्दल धन्यवाद, सापेक्ष मालमत्ता समानता देखील प्राप्त केली जाऊ शकते.

रौसोने सरकारच्या क्रियाकलापांवर नियंत्रण ठेवण्याच्या साधनांच्या प्रभावीतेची समस्या सोडवली, लोकांद्वारे स्वतःच कायदे स्वीकारण्याची वाजवीता सिद्ध केली, सामाजिक असमानतेच्या समस्येचा विचार केला आणि त्याच्या कायदेशीर निराकरणाची शक्यता ओळखली.

रुसोच्या विचारांच्या प्रभावाशिवाय, अशा नवीन लोकशाही संस्था सार्वमत, एक लोकप्रिय विधायी पुढाकार आणि उप-शक्तीच्या मुदतीत संभाव्य कपात, अनिवार्य आदेश, मतदारांद्वारे डेप्युटीजची परत बोलावणे यासारख्या राजकीय मागण्या म्हणून उद्भवल्या.

"नवीन एलॉइस"

"अलेमबर्ट" च्या पत्रात रौसोने "क्लॅरिसा गार्लो" या कादंबऱ्यांपैकी सर्वोत्कृष्ट कादंबरी म्हटले आहे. त्याची "नवीन एलोइस" रिचर्डसनच्या स्पष्ट प्रभावाखाली लिहिली गेली होती. रौसोने केवळ असेच कथानक घेतले नाही - एका नायिकेचे दुःखद नशीब ज्याचा मृत्यू झाला. प्रेम किंवा मोहासह पवित्रतेचा संघर्ष, परंतु आणि कादंबरीची सर्वात संवेदनशील शैली स्वीकारली.

न्यू एलॉइस हे अविश्वसनीय यश होते; त्यांनी ते सर्वत्र वाचले, त्यावर अश्रू ढाळले, त्याच्या लेखकाची मूर्ती बनवली.

कादंबरीचे स्वरूप पत्रलेखन आहे; त्यात १६३ अक्षरे आणि उपसंहार आहेत. सध्या, हा फॉर्म वाचनाच्या आवडीपासून मोठ्या प्रमाणात कमी होतो, परंतु 18 व्या शतकातील वाचकांना ते आवडले, कारण पत्रांनी त्या काळातील अंतहीन तर्क आणि आस्वाद घेण्यास उत्तम संधी दिली. हे सर्व रिचर्डसनच्या बाबतीत घडले.

रुसोचे व्यक्तिमत्व

रुसोचे भवितव्य, जे मुख्यत्वे त्याच्या वैयक्तिक गुणांवर अवलंबून होते, त्या बदल्यात त्याच्या व्यक्तिमत्त्वावर, स्वभावावर आणि अभिरुचींवर प्रकाश टाकते, जे त्याच्या लेखनात प्रतिबिंबित होते. चरित्रकाराने सर्वप्रथम, योग्य अध्यापनाचा पूर्ण अभाव, उशीरा आणि कसा तरी वाचन करून भरून काढणे हे लक्षात घेतले पाहिजे.

ह्यूमने रौसोला हे नाकारले, कारण त्याने थोडे वाचले, थोडे पाहिले आणि त्याला पाहण्याची आणि निरीक्षण करण्याची कोणतीही इच्छा नव्हती. वनस्पतिशास्त्र आणि संगीतात - ज्या विषयांचा त्याने विशेष अभ्यास केला त्या विषयांमध्येही रौसो "हौशीवाद" च्या निंदापासून वाचला नाही.

रुसोने स्पर्श केलेल्या प्रत्येक गोष्टीत, तो निःसंशयपणे एक हुशार स्टायलिस्ट आहे, परंतु सत्याचा संशोधक नाही. चिंताग्रस्त गतिशीलता, जी वृद्धापकाळात वेदनादायक भटकंतीमध्ये बदलली, रुसोच्या निसर्गावरील प्रेमामुळे होते. तो शहरात खचला होता; त्याला एकटेपणाची, त्याच्या कल्पनेच्या स्वप्नांना मोकळीक देण्यासाठी आणि सहजपणे दुखावलेल्या अभिमानाच्या जखमा भरून काढण्याची इच्छा होती. निसर्गाचे हे मूल लोकांशी जमले नाही आणि विशेषतः "सांस्कृतिक" समाजापासून दूर गेले.

स्वभावाने डरपोक आणि शिक्षणाअभावी अनाड़ी, भूतकाळामुळे त्याला “सलून” मध्ये लाली दिली गेली किंवा त्याच्या समकालीन लोकांच्या चालीरीती आणि संकल्पना “पूर्वग्रह” घोषित केल्या, त्याच वेळी रौसोला त्याची स्वतःची योग्यता माहित होती, त्याला प्रसिद्धीची इच्छा होती. एक लेखक आणि तत्वज्ञानी, आणि म्हणून त्याच वेळी त्याला समाजात त्रास सहन करावा लागला आणि या दुःखांसाठी त्याला शाप दिला.

समाजाशी संबंध तोडणे त्याच्यासाठी अधिक अपरिहार्य होते कारण, खोल, जन्मजात संशय आणि त्वरीत अभिमानाच्या प्रभावाखाली, त्याने जवळच्या लोकांशी सहजपणे संबंध तोडले. रुसोच्या आश्चर्यकारक "कृतघ्नपणा" मुळे हे अंतर भरून न येणारे ठरले, जो अतिशय प्रतिशोधी होता, परंतु त्याच्याशी केलेली चांगली कृत्ये विसरण्यास प्रवृत्त होता.

रूसोच्या शेवटच्या दोन उणीवांना त्यांचे पोषण मोठ्या प्रमाणात एक माणूस आणि लेखक म्हणून त्याच्या उत्कृष्ट मालमत्तेत आढळले: त्याच्या कल्पनेत. त्याच्या कल्पनेबद्दल धन्यवाद, तो एकाकीपणाने भारलेला नाही, कारण तो नेहमी त्याच्या स्वप्नांच्या गोंडस प्राण्यांनी वेढलेला असतो: एका अपरिचित घराजवळून जाताना, त्याला तेथील रहिवाशांमध्ये एक मित्र जाणवतो; उद्यानात फिरताना, त्याला आनंददायी भेटीची अपेक्षा आहे.

कल्पनेला विशेषत: सूज येते जेव्हा रूसो स्वतःला ज्या परिस्थितीत सापडतो ती प्रतिकूल असते. “मला वसंत ऋतू काढायचा असेल तर,” रुसोने लिहिले, “माझ्या सभोवताली हिवाळा असणे आवश्यक आहे; जर मला चांगले लँडस्केप काढायचे असेल तर मला माझ्या सभोवताली भिंती असणे आवश्यक आहे. जर त्यांनी मला बॅस्टिलमध्ये ठेवले तर मी स्वातंत्र्याचे एक उत्कृष्ट चित्र रंगवेल. कल्पनारम्य रौसोला वास्तवाशी समेट करते, त्याला सांत्वन देते; हे त्याला वास्तविक जगापेक्षा मजबूत आनंद देते. तिच्या मदतीने, आपल्या ओळखीच्या प्रत्येक स्त्रीच्या प्रेमात पडलेला हा प्रेम-भुकेलेला माणूस, तिच्याशी सतत भांडण करूनही तेरेसासोबत शेवटपर्यंत जगू शकला.

पण तीच परी त्याला त्रास देते, भविष्याच्या किंवा संभाव्य त्रासांच्या भीतीने त्याला त्रास देते, सर्व किरकोळ भांडणांना अतिशयोक्ती देते आणि त्यात त्याला वाईट हेतू आणि कपटी हेतू दिसतात. त्याच्या क्षणिक मूडला साजेशा प्रकाशात ती त्याच्यासमोर वास्तव मांडते; आज तो इंग्लंडमध्ये त्याच्याकडून रंगवलेल्या पोर्ट्रेटची प्रशंसा करतो आणि ह्यूमशी भांडण झाल्यानंतर, पोर्ट्रेट भयंकर वाटतो, असा संशय आहे की ह्यूमने कलाकाराला त्याला एक घृणास्पद सायक्लोप्स म्हणून सादर करण्यास प्रवृत्त केले. द्वेषपूर्ण वास्तवाऐवजी, कल्पनाशक्ती त्याच्यासमोर नैसर्गिक अवस्थेचे भूतविश्व आणि निसर्गाच्या कुशीत आनंदी माणसाची प्रतिमा रेखाटते.

रँकमधून बाहेर पडणारा अहंकारी, रुसो विलक्षण व्यर्थपणा आणि अभिमानाने ओळखला गेला. त्याच्या स्वतःच्या प्रतिभेबद्दल, त्याच्या लेखनाच्या प्रतिष्ठेबद्दल, त्याच्या जगभरातील प्रसिद्धीबद्दलची त्यांची मते त्यांच्या व्यक्तिमत्त्वाची प्रशंसा करण्याच्या क्षमतेपुढे फिकट पडतात. तो म्हणतो, “मी पाहिलेल्या सर्व लोकांपेक्षा मी वेगळ्या पद्धतीने निर्माण केला आहे आणि त्यांच्या प्रतिरूपात अजिबात नाही.” ते तयार केल्यावर, निसर्गाने "ज्या स्वरूपात ते टाकले होते ते नष्ट केले." आणि स्वतःवर प्रेम करणारा हा अहंकारी एक वाक्प्रचारक आणि मनुष्य आणि मानवतेसाठी विपुल प्रेमाचा स्रोत बनला!

बुद्धिवादाचे युग, म्हणजेच तर्काचे वर्चस्व, ज्याने धर्मशास्त्राच्या युगाची जागा घेतली, डेकार्टेसच्या सूत्राने सुरू होते: cogito - ergo sum; चिंतनात, विचारांद्वारे स्वतःच्या चेतनेमध्ये, तत्त्ववेत्ताने जीवनाचा आधार, त्याच्या वास्तविकतेचा पुरावा, त्याचा अर्थ पाहिला. रुसो भावनांचे वय सुरू करते: exister, pour nous - c'est sentir, तो उद्गारतो: भावनांमध्ये जीवनाचे सार आणि अर्थ दडलेला आहे. " मी विचार करण्यापूर्वी मला वाटले; हे मानवजातीचे सामान्य नशीब आहे; मी इतरांपेक्षा जास्त अनुभवले».

अनुभूती केवळ कारणापूर्वीच नाही तर ती तिच्यावरही प्रचलित आहे: जर कारण एखाद्या व्यक्तीची मुख्य मालमत्ता असेल तर भावना त्याला मार्गदर्शन करते ...»

« जर तर्काची पहिली झलक आपल्याला आंधळी करते आणि आपल्या डोळ्यांसमोर वस्तू विकृत करते, तर नंतर, कारणाच्या प्रकाशात, निसर्गाने आपल्याला सुरुवातीपासून दाखवल्याप्रमाणे त्या आपल्याला दिसतात; चला तर मग पहिल्या भावनांवर समाधानी राहूया...» जीवनाचा अर्थ बदलल्याने जगाचे आणि माणसाचे आकलन बदलते. विवेकवादी जगामध्ये आणि निसर्गात केवळ तर्कसंगत कायद्यांचे कार्य पाहतो, अभ्यास करण्यास योग्य एक उत्तम यंत्रणा; भावना निसर्गाची प्रशंसा करायला, त्याची प्रशंसा करायला, त्याची पूजा करायला शिकवते.

बुद्धीवादी विचारशक्तीला मनुष्यामध्ये इतर सर्व गोष्टींपेक्षा वर ठेवतो आणि ज्यांच्याकडे ही शक्ती आहे त्यांना अनुकूलता दर्शवते; रुसो घोषित करतो की " सर्वोत्तम व्यक्तीजो इतरांपेक्षा चांगला आणि मजबूत वाटतो.

बुद्धीवादी तर्कातून सद्गुण प्राप्त करतो; रौसो उद्गारतो की त्याने नैतिक परिपूर्णता प्राप्त केली आहे ज्याने सद्गुणांच्या आधी आनंदी आश्चर्याने मात केली आहे.

बुद्धिवाद समाजाचे मुख्य ध्येय तर्काच्या विकासामध्ये, त्याच्या ज्ञानामध्ये पाहतो; भावना आनंद शोधते, परंतु लवकरच खात्री पटते की आनंद दुर्मिळ आणि शोधणे कठीण आहे.

विवेकवादी, त्याच्याद्वारे शोधलेल्या तर्कसंगत कायद्यांपुढे आदरणीय, जगाला सर्वोत्कृष्ट म्हणून ओळखतो; रुसोला जगातले दुःख कळले. मध्ययुगाप्रमाणे पुन्हा दु:ख ही मानवी जीवनाची मुख्य नोंद बनते. दुःख हा जीवनाचा पहिला धडा असतो जो मूल शिकतो; दुःख ही मानवजातीच्या संपूर्ण इतिहासाची सामग्री आहे. दु:खाची अशी संवेदनशीलता, त्याबद्दलची वेदनादायक प्रतिक्रिया ही करुणा आहे. या शब्दात - रूसोच्या सामर्थ्याचा संकेत आणि त्याचे ऐतिहासिक महत्त्व.

नवीन बुद्ध या नात्याने त्यांनी दुःख आणि करुणा ही जागतिक समस्या बनवली आणि संस्कृतीच्या चळवळीतील एक टर्निंग पॉइंट बनले. इथेही त्याच्या स्वभावातील विकृती आणि कमकुवतपणा, त्याच्या नशिबी आलेले उलटे ऐतिहासिक महत्त्व प्राप्त करतात; दुःख, त्याने करुणा शिकली. करुणा, रुसोच्या दृष्टीने - मानवी स्वभावात अंतर्भूत असलेली एक नैसर्गिक भावना; हे इतके नैसर्गिक आहे की प्राण्यांनाही ते जाणवते.

रुसोमध्ये, त्यात प्रचलित असलेल्या दुसर्या मालमत्तेच्या प्रभावाखाली देखील विकसित होते - कल्पनाशक्ती; "इतरांच्या दु:खाबद्दल आपल्याला वाटणारी दया ही त्या दुःखाच्या प्रमाणात मोजली जात नाही, तर आपण ज्या भावनेने दु:ख भोगतो त्याच्यावर अवलंबून असतो." रूसोसाठी करुणा ही सर्व उदात्त प्रेरणा आणि सर्व सामाजिक सद्गुणांचे स्त्रोत बनते. "उदारता, दया, मानवता काय आहे, जर दया दोषींवर किंवा सर्वसाधारणपणे मानवजातीवर लागू होत नसेल तर?

अगदी स्थान bienveillance) आणि मैत्री, खरं तर - सुप्रसिद्ध विषयावर लक्ष केंद्रित केलेल्या सतत करुणेचा परिणाम; एखाद्याला दुःख होऊ नये अशी इच्छा करणे म्हणजे त्याने आनंदी राहावे अशी इच्छा नाही का?" रुसो अनुभवातून बोलले: तेरेसाबद्दलच्या त्याच्या प्रेमाची सुरुवात दया आली, जी त्याला त्याच्या सहवासातील विनोद आणि उपहासाने प्रेरित झाली. मध्यम स्वार्थीपणा, दया वाईट कृत्यांपासून संरक्षण करते: "जोपर्यंत एखादी व्यक्ती दयेच्या आतील आवाजाचा प्रतिकार करत नाही तोपर्यंत तो कोणाचेही नुकसान करणार नाही."

त्याच्या सामान्य मतानुसार, रुसो कारणाने दया दाखवतो. करुणा केवळ "कारणाच्या आधी" आणि सर्व प्रतिबिंबच नाही तर कारणाचा विकास करुणा कमकुवत करतो आणि त्याचा नाश करू शकतो. “करुणा ही व्यक्‍तीच्या स्वत:ला पीडित व्यक्तीशी ओळखण्याच्या क्षमतेवर आधारित असते; परंतु ही क्षमता, निसर्गाच्या स्थितीत अत्यंत मजबूत, मनुष्यामध्ये विचार करण्याची क्षमता विकसित होत असताना संकुचित होते आणि मानवता तर्कशुद्ध विकासाच्या काळात प्रवेश करते ( état de rasonnement). कारण आत्म-प्रेम उत्पन्न करते, प्रतिबिंब ते मजबूत करते; हे एखाद्या व्यक्तीला अशा सर्व गोष्टींपासून वेगळे करते जे त्याला त्रास देतात आणि अस्वस्थ करतात. तत्त्वज्ञान माणसाला वेगळे करते; तिच्या प्रभावाखाली, पीडित व्यक्तीच्या नजरेतून तो कुजबुजतो: नाश, जसे तुम्हाला माहिती आहे - मी सुरक्षित आहे. भावना, जीवनाच्या सर्वोच्च नियमापर्यंत उंचावलेली, प्रतिबिंबापासून दूर गेलेली, रुसोसाठी आत्म-पूजेची वस्तू बनते, स्वतःसमोर कोमलता आणि संवेदनशीलता - भावनिकतेमध्ये क्षीण होते. कोमल भावनांनी भरलेली व्यक्ती किंवा "सुंदर आत्मा" असलेली व्यक्ती ( belle ame - schöne Seele) सर्वोच्च नैतिक आणि सामाजिक प्रकारात उन्नत आहे. त्याला सर्व काही माफ केले जाते, त्याच्याकडून काहीही घेतले जात नाही, तो इतरांपेक्षा चांगला आणि उच्च आहे, कारण "कृती काहीही नाही, हे सर्व भावनांबद्दल आहे आणि तो भावनांमध्ये महान आहे."

म्हणूनच रुसोचे व्यक्तिमत्त्व आणि वागणूक खूप विरोधाभासांनी भरलेली आहे: शुकने बनवलेल्या त्याच्या सर्वोत्तम व्यक्तिचित्रणात विरोधी गोष्टींशिवाय काहीही नाही. " डरपोक आणि गर्विष्ठ, डरपोक आणि निंदक, उचलणे सोपे नाही आणि आवर घालणे कठीण, आवेगांना सक्षम आणि त्वरीत उदासीनतेत पडणारा, त्याच्या वयाला आव्हान देणारा आणि त्याची खुशामत करणारा, त्याच्या साहित्यिक कीर्तीला शाप देणारा आणि त्याच वेळी त्याचा बचाव कसा करायचा याचा विचार करतो आणि वाढ, एकटेपणा शोधणे आणि जागतिक कीर्तीची तहान, त्याच्याकडे लक्ष वेधून पळून जाणे आणि त्याच्या अनुपस्थितीमुळे नाराज होणे, श्रेष्ठ लोकांचा अपमान करणे आणि त्यांच्या सहवासात राहणे, स्वतंत्र अस्तित्वाच्या मोहिनीचे गौरव करणे आणि आदरातिथ्याचा आनंद घेणे कधीही न सोडणे, ज्यासाठी पैसे दिले जातात. मजेदार संभाषण करून, फक्त झोपड्यांचे स्वप्न पाहणे आणि वाड्यांमध्ये राहणे, मोलकरणीशी संबंधित आणि केवळ उच्च समाजातील स्त्रियांच्या प्रेमात पडणे, आनंदाचा प्रचार करणे कौटुंबिक जीवनआणि आपल्या वडिलांच्या कर्तव्याच्या पूर्ततेचा त्याग करणे, इतरांच्या मुलांची काळजी घेणे आणि स्वत: ला अनाथाश्रमात पाठवणे, मैत्रीच्या स्वर्गीय भावनेची उत्कटतेने प्रशंसा करणे आणि कोणासाठीही ते न वाटणे, सहजपणे स्वतःला सोडून देणे आणि लगेच मागे हटणे, प्रथम विस्तृत आणि सौहार्दपूर्ण, नंतर संशयास्पद आणि रागावलेला - असा रुसो आहे.».

मतांमध्ये आणि रुसोच्या सार्वजनिक उपदेशात कमी विरोधाभास नाहीत. विज्ञान आणि कलांचा हानिकारक प्रभाव ओळखून, त्याने त्यांच्यामध्ये आध्यात्मिक विश्रांती आणि वैभवाचा स्रोत शोधला. थिएटरचा आरोपकर्ता म्हणून काम करत, त्याने त्यासाठी लिहिले. "निसर्गाच्या स्थितीचा" गौरव केल्यानंतर आणि फसवणूक आणि हिंसाचारावर आधारित समाज आणि राज्याला कलंकित केल्यानंतर, त्यांनी "सामाजिक व्यवस्था हा एक पवित्र अधिकार आहे जो इतर सर्वांसाठी आधार आहे" अशी घोषणा केली. तर्क आणि चिंतनाच्या विरोधात सतत संघर्ष करत, त्यांनी अत्यंत अमूर्त तर्कवादात "नियमित" स्थितीचा पाया शोधला. स्वातंत्र्यासाठी उभे राहून त्यांनी आपल्या काळातील एकमेव स्वतंत्र देश स्वतंत्र नाही म्हणून ओळखला. जनतेला बिनशर्त सर्वोच्च सत्ता देऊन त्यांनी शुद्ध लोकशाही हे एक अशक्य स्वप्न घोषित केले. सर्व हिंसाचार टाळून आणि छळाच्या विचाराने थरथर कापत त्यांनी फ्रान्समध्ये क्रांतीचा झेंडा फडकावला. हे सर्व अंशतः या वस्तुस्थितीद्वारे स्पष्ट केले आहे की रूसो एक उत्कृष्ट "स्टायलिस्ट", म्हणजेच पेनचा कलाकार होता. सांस्कृतिक समाजाच्या पूर्वाग्रह आणि दुर्गुणांच्या विरोधात रतौयू, आदिम "साधेपणा" चे गौरव करणारे, रौसो त्याच्या कृत्रिम युगाचा मुलगा राहिला.

"सुंदर आत्म्यांना" स्पर्श करण्यासाठी, एक सुंदर भाषण आवश्यक होते, ते म्हणजे, वयाच्या चवीनुसार पॅथोस आणि पठण. येथून रुसोचे आवडते तंत्र वाहू लागले - एक विरोधाभास. रौसोच्या विरोधाभासाचा स्त्रोत ही एक खोल विचलित भावना होती; परंतु त्याच वेळी, हे त्याच्यासाठी एक चांगले गणना केलेले साहित्यिक साधन आहे.

बोर्क कोट्स, ह्यूमच्या मते, रौसोचा खालील मनोरंजक प्रवेश: लोकांना प्रभावित करण्यासाठी आणि स्वारस्य करण्यासाठी, चमत्कारिक घटक आवश्यक आहे; परंतु पौराणिक कथा फार पूर्वीपासून त्याचे प्रदर्शन गमावले आहे; राक्षस, जादूगार, परी आणि कादंबरीतील नायक, जे मूर्तिपूजक देवतांच्या नंतर दिसले, त्यांनाही आता विश्वास नाही; अशा परिस्थितीत आधुनिक लेखकाला छाप पाडण्यासाठी विरोधाभासाचा अवलंब करावा लागतो. रुसोच्या समीक्षकांच्या मते, त्याने गर्दीला आकर्षित करण्यासाठी विरोधाभासाने सुरुवात केली, त्याने सत्य घोषित करण्यासाठी सिग्नल म्हणून त्याचा वापर केला. रुसोचा हिशोब चुकला नाही.

कलेसह उत्कटतेच्या संयोजनाबद्दल धन्यवाद, XVIII शतकातील लेखकांपैकी कोणीही नाही. फ्रान्स आणि युरोपवर रुसोसारखा प्रभाव नव्हता. त्याने त्याच्या वयातील लोकांची मने आणि अंतःकरण तो काय होता आणि त्याहूनही अधिक तो दिसला त्यामध्ये बदलला.

जर्मनीसाठी, तो पहिल्या शब्दांपासून एक धाडसी ऋषी बनला (“ Weltweiser”), लेसिंगने याला म्हटल्याप्रमाणे: जर्मनीतील तत्कालीन उत्कर्ष साहित्य आणि तत्त्वज्ञानाचे सर्व दिग्गज - गोएथे आणि शिलर, कांट आणि फिचटे - त्यांच्या थेट प्रभावाखाली होते. त्यानंतर निर्माण झालेली परंपरा आजही तिथे जपली गेली आहे आणि "" रुसोचे मानवतेवर असीम प्रेम” अगदी विश्वकोशीय शब्दकोशातही गेले. रूसोच्या चरित्रकाराने संपूर्ण सत्य उघड करणे बंधनकारक आहे - परंतु सांस्कृतिक इतिहासकारासाठी, सर्जनशील शक्ती प्राप्त केलेली आख्यायिका देखील महत्त्वाची आहे.

रुसोचे लेखन

वनस्पतिशास्त्र, संगीत, भाषा, तसेच रुसोच्या साहित्यकृती - कविता, विनोद आणि पत्रे यावरील विशेष ग्रंथ बाजूला ठेवून, कोणीही रौसोच्या उर्वरित लेखनांना तीन गटांमध्ये विभागू शकतो (कालक्रमानुसार ते या क्रमाने एकामागून एक अनुसरण करतात):
1. दोषी ठरवण्याचे वय,
2. सूचना,
3. स्वसंरक्षण (या गटाची वर चर्चा केली होती).

वयाची निंदा

पहिल्या गटात दोन्ही समाविष्ट आहेत तर्करुसो आणि त्याचे " नाट्यप्रदर्शनाबद्दल डी'अलेम्बर्टला पत्र».

"विज्ञान आणि कलांच्या प्रभावावरील प्रवचन" त्यांचे नुकसान सिद्ध करण्याचा उद्देश आहे. जरी थीम स्वतःच पूर्णपणे ऐतिहासिक असली तरी, रुसोचे इतिहासाचे संदर्भ क्षुल्लक आहेत: उग्र स्पार्टाने सुशिक्षित अथेन्सचा पराभव केला; कठोर रोमन, त्यांनी ऑगस्टसच्या नेतृत्वाखाली विज्ञानाचा अभ्यास करण्यास सुरुवात केल्यानंतर, जर्मनिक रानटी लोकांनी पराभूत केले.

रुसोचा युक्तिवाद प्रामुख्याने वक्तृत्वपूर्ण आहे आणि त्यात उद्गार आणि प्रश्न आहेत. इतिहास आणि कायदेशीर विज्ञान माणसाला भ्रष्ट करतात, त्याच्यासमोर मानवी आपत्ती, हिंसाचार आणि गुन्ह्यांचा देखावा उलगडतात. जगाच्या नियमांची रहस्ये माणसाला उलगडून दाखवणाऱ्या ज्ञानी मनांकडे वळत, रुसो त्यांना विचारतात की त्यांच्याशिवाय मानवता आणखी वाईट जगेल का? स्वत: मध्ये हानिकारक, विज्ञान देखील हानिकारक आहेत कारण लोकांना त्यांच्यामध्ये गुंतवून घेण्यास प्रवृत्त करतात, कारण या हेतूंपैकी मुख्य हेतू व्यर्थ आहे. शिवाय, कलांना त्‍यांच्‍या उत्कर्षासाठी चैनीच्‍या विकासाची आवश्‍यकता असते, जी माणसाला भ्रष्ट करते. ही रिझनिंगची मुख्य कल्पना आहे.

तथापि, मध्ये " तर्क"एक तंत्र अतिशय लक्षणीयपणे प्रकट झाले आहे, जे रूसोच्या इतर कामांमध्ये शोधले जाऊ शकते आणि त्याची संगीतात्मकता लक्षात घेता, संगीत नाटकातील मूडमधील बदलासह, जेथे allegroत्यानंतर एक अपरिवर्तनीय andante.

सूचना

दुसऱ्या भागात " तर्क» विज्ञानाचा विरोधक असलेला रुसो त्यांचा वकील बनतो. रोमन्समधील सर्वात ज्ञानी, सिसेरोने रोमला वाचवले; बेकन हा इंग्लंडचा चांसलर होता. क्वचितच राजपुत्र विद्वानांच्या सल्ल्याचा अवलंब करतात. जोपर्यंत एका हातात सत्ता आहे आणि दुसर्‍या हातात ज्ञान आहे तोपर्यंत शास्त्रज्ञांना उदात्त विचार, सार्वभौम - महान कृतींनी वेगळे केले जाणार नाही आणि लोक भ्रष्टाचार आणि दुःखातच राहतील. पण ते एकमेव नैतिक नाही." तर्क».

सद्गुण आणि ज्ञानाच्या विरुद्ध असलेल्या आणि आत्मज्ञान नव्हे तर सद्गुण हा मानवी आनंदाचा स्रोत आहे या वस्तुस्थितीबद्दल रुसोचा विचार, समकालीनांच्या मनात खोलवर जाऊन बसतो. हा विचार रुसोने आपल्या वंशजांच्या तोंडात ठेवलेल्या प्रार्थनेत धारण केलेला आहे: हे सर्वशक्तिमान परमेश्वरा, आम्हाला आमच्या वडिलांच्या ज्ञानापासून वाचवा आणि आम्हाला साधेपणा, निरागसता आणि गरिबीकडे परत आणा, हा एकमेव आशीर्वाद आमच्या आनंदाची आणि तुम्हाला प्रसन्न करणारा आहे." दुसर्‍या भागात हीच कल्पना विज्ञानाच्या क्षमायाचनाद्वारे दिसून येते: विज्ञानात प्रसिद्ध झालेल्या अलौकिक बुद्धिमत्तेचा मत्सर न करता, रौसो त्यांचा त्यांच्याशी विरोधाभास करतो ज्यांना वक्तृत्वाने बोलता येत नाही, चांगले कसे करावे हे माहित आहे.

पुढील मध्ये अधिक धैर्याने रुसो " लोकांमधील असमानतेच्या उत्पत्तीबद्दल तर्क करणे" जर पहिले "प्रवचन", विज्ञान आणि कलांच्या विरोधात निर्देशित केले गेले, ज्याचा कोणीही द्वेष करत नाही, तो एक शैक्षणिक आदर्श असेल, तर दुसर्‍या रौसोने त्या दिवसाच्या विषयावर उत्कटतेने स्पर्श केला आणि त्यांच्या भाषणात शतकातील क्रांतिकारक स्ट्रिंग वाजली. पहिल्यांदा.

विशेषाधिकारांवर आधारित, फ्रान्सच्या तत्कालीन व्यवस्थेप्रमाणे प्रथा आणि कायद्याने पवित्र केलेली असमानता कुठेही नव्हती; विशेषाधिकारप्राप्त लोकांमध्ये इतर विशेषाधिकारांविरुद्ध असमानतेच्या विरोधात इतकी नाराजी कुठेही नव्हती. तिसरी इस्टेट, शिक्षण आणि संपत्तीमध्ये खानदानी लोकांच्या बरोबरीने, सर्वसाधारणपणे उच्चभ्रू लोकांचा हेवा करीत, प्रांतीय खानदानी दरबारी लोकांचा हेवा करीत, न्यायिक खानदानी लोक लष्करी अभिजनांचा हेवा करतात, इत्यादी. रौसोने केवळ वैयक्तिक आवाजांना एका सामान्य गायकांमध्ये जोडले नाही: त्याने समानतेची इच्छा एक तात्विक आधार आणि काव्यदृष्ट्या आकर्षक आकार.

राज्य कायद्याच्या सिद्धांतकारांनी त्याच्या मदतीने राज्याच्या उत्पत्तीचे स्पष्टीकरण देण्यासाठी निसर्गाच्या स्थितीच्या कल्पनेने दीर्घकाळ खेळले आहे; रुसो यांनी ही कामगिरी सार्वजनिक आणि लोकप्रिय केली. ब्रिटीशांना बर्‍याच काळापासून स्वारस्य आहे: डेफोने त्याच्या "रॉबिन्सन" मध्ये, एक सुसंस्कृत व्यक्तीची चिरंतन तरुण, मोहक प्रतिमा तयार केली, कुमारी स्वभावाचा सामना केला आणि मिसेस बेनने तिच्या "उरुनोको" या कादंबरीत जंगली लोकांचा समावेश केला. सर्वोत्कृष्ट लोक म्हणून दक्षिण अमेरिका. आधीच डेलिस्ले शहरात, त्याने एका विनोदी रूपात क्रूर हार्लेक्विन आणले, जो फ्रान्समधून कुठूनतरी आला होता आणि त्याच्या भोळेपणाने, दुर्भावनापूर्णपणे तिच्या सभ्यतेची थट्टा करतो.

रुसोने पॅरिसच्या सलूनमध्ये रानटी लोकांना भावनेची वस्तू म्हणून ओळखले; परंतु त्याच वेळी त्याने मानवी हृदयाच्या खोलवर हरवलेल्या स्वर्गासाठी आणि गायब झालेल्या सुवर्णयुगासाठीचे त्याचे मूळ दु:ख जागृत केले, बालपण आणि तारुण्याच्या दिवसांच्या गोड आठवणींनी प्रत्येक व्यक्तीला आधार दिला.

रुसोच्या पहिल्या प्रवचनात, ऐतिहासिक माहिती फारच कमी आहे; दुसरी ऐतिहासिक कथा म्हणून तर्कसंगत नाही. या कथेचा सुरुवातीचा देखावा हा आदिमानवाच्या जीवनाचे चित्र आहे. या पेंटिंगसाठीचे रंग ऑस्ट्रेलियातील प्रवासातून घेतलेले नाहीत किंवा दक्षिण अमेरिकापण कल्पनेतून.

व्हॉल्टेअरचा सुप्रसिद्ध जादूटोणा, की रुसोच्या कामातील रानटींचे वर्णन सर्व चौकारांवर चालण्याची इच्छा निर्माण करते, तथापि, रुसोने त्याचे चित्रण केल्याप्रमाणे, आदिम मनुष्याची चुकीची कल्पना देते. त्याचे कार्य हे सिद्ध करणे होते की सुरुवातीपासून समानता होती - आणि प्रतिमा कार्याशी संबंधित आहे. त्याचे रानटी भारदस्त आणि आत्मनिर्भर नर आहेत, एकटे राहतात, "काळजी आणि काम न करता"; महिला, मुले, वृद्ध लोक विचारात घेतले जात नाहीत. रानटींना जे काही आवश्यक आहे ते चांगल्या मातृ निसर्गाद्वारे प्रदान केले जाते; त्यांची समानता असमानतेचे सबब म्हणून काम करू शकणार्‍या प्रत्येक गोष्टीला नकार देण्यावर आधारित आहे. रुसोचे आदिम लोक आनंदी आहेत कारण, कृत्रिम गरजा माहीत नसल्यामुळे, त्यांना कशाचीही कमतरता नाही. ते निर्दोष आहेत, कारण ते आकांक्षा आणि इच्छा अनुभवत नाहीत, एकमेकांची गरज नाही आणि एकमेकांमध्ये हस्तक्षेप करत नाहीत. तर, सद्गुण आणि आनंद हे समानतेशी अतूटपणे जोडलेले आहेत आणि ते नाहीसे झाले आहेत.

आदिम आनंदाचे हे चित्र अर्थहीन पूर्वग्रह, दुर्गुण आणि आपत्तींनी भरलेल्या आधुनिक समाजाशी विपरित आहे. एक दुसऱ्यापासून कसा आला?

या प्रश्नातून रुसोचे इतिहासाचे तत्त्वज्ञान विकसित झाले, जे मानवी प्रगतीचा इतिहास आहे.

रुसोच्या मते इतिहासाचे तत्वज्ञान

इतिहासाचे तत्वज्ञान, म्हणजे अर्थपूर्ण संश्लेषण ऐतिहासिक तथ्येप्रगतीशील आणि प्रगतीशील लोकांच्या मदतीनेच शक्य झाले. रुसो हा प्रगतीशील विकास पाहतो आणि त्याला अपरिहार्य मानतो; तो त्याचे कारण सूचित करतो, जी सुधारण्याची माणसाची जन्मजात क्षमता आहे ( परिपूर्णता); परंतु रुसो या सुधारणेच्या परिणामाबद्दल शोक व्यक्त करत असल्याने, तो त्याच्या कारणाबद्दलही शोक व्यक्त करतो. आणि तो केवळ तिचा शोकच करत नाही, तर तिचा तीव्र शब्दांत निषेध करतो, अशा कुप्रसिद्ध अभिव्यक्तीमध्ये " विचार करणे ही एक अनैसर्गिक अवस्था आहे, विचार करणारी व्यक्ती हा भ्रष्ट प्राणी आहे e"( प्राणी भ्रष्ट).

या अनुषंगाने, मानवजातीचा इतिहास रुसोमध्ये नैसर्गिक आनंदी आणि निष्कलंक अवस्थेपासून सलग विचलनाच्या टप्प्यांची मालिका सादर करतो. रुसो पूर्णपणे विसरतो की, व्हॉल्टेअरला विरोध करताना, त्याने निराशावादावर हल्ला केला आणि प्रॉव्हिडन्स आणि जगामध्ये त्याच्या प्रकटीकरणाचे रक्षण केले; मानवजातीच्या नशिबात त्याच्यासाठी कोणताही प्रोव्हिडन्स नाही आणि त्याचे इतिहासाचे तत्वज्ञान अत्यंत निराशाजनक निराशावादापर्यंत कमी झाले आहे. लोकांची सुरुवातीची आनंदी स्थिती मानवजातीने अनुभवलेल्या शोकाकुल इतिहासावर अधिक जोर देते. या राज्यात लोक एकमेकांपासून स्वतंत्रपणे राहत होते; प्रत्येकाने फक्त स्वतःसाठी काम केले आणि आवश्यक ते सर्व केले; जर ते एकत्र आले, तर तात्पुरते, कावळ्यांच्या कळपाप्रमाणे काही समान आवडीने आकर्षित होतात, उदाहरणार्थ, ताजे नांगरलेले शेत.

पहिले दुर्दैव तेव्हा घडले जेव्हा लोक राहण्याच्या आणि काम करण्याच्या शहाणपणाच्या नियमापासून विचलित झाले, विशेषत: जेव्हा ते वसतिगृहात गेले आणि श्रम विभागणी सुरू झाली. वसतिगृह असमानता ठरतो आणि शेवटचे औचित्य म्हणून काम करते; आणि रुसो समानतेसाठी मत देत असल्याने, तो समुदायाचा निषेध करतो.

माणसाचे आणखी एक घातक पाऊल म्हणजे जमिनीच्या मालमत्तेची स्थापना. " प्रथम ज्याने जमिनीच्या तुकड्याला कुंपण घातले, ते म्हणाले की ही जमीन करू शकतेमी ”, रुसोच्या दृष्टीने - एक फसवणूक करणारा ज्याने मानवतेला अगणित त्रास दिला; लोकांचा हितकारक तोच असेल ज्याने त्या दुर्दैवी क्षणी दांडी काढली असेल आणि उद्गार काढले असतील: "फळे सर्वांची आहेत आणि पृथ्वी कोणाची नाही हे विसरल्यास तुम्ही हरवले आहात." जमीन मालमत्तेच्या उदयामुळे, रुसोच्या मते, श्रीमंत आणि गरीब यांच्यातील असमानता (जसे की भटक्यांमध्ये अशी असमानता नव्हती); श्रीमंतांना, त्यांची संपत्ती जपण्यात रस होता, त्यांनी गरिबांना समाजव्यवस्था आणि कायदे प्रस्थापित करण्यास प्रवृत्त करण्यास सुरुवात केली.

आपण जवळजवळ त्याच्या चरित्राला स्पर्श न करता करू शकता. ज्या विचारवंताचे कार्य काटेकोरपणे वैज्ञानिक स्वरूपाचे आहे किंवा अशा पात्रासाठी सर्वात योग्य आहे, त्याच्या तत्वानुसार, लेखकाच्या निव्वळ वैयक्तिक जीवनाशी, कवी किंवा लेखकाच्या कार्याशी इतका जवळचा संबंध असू शकत नाही. सामान्य, कमी-अधिक स्पष्टपणे त्याच्या कामात स्वतःची व्यक्तिमत्व प्रकट करणे. जीन-जॅक रुसो (1712-1778) अगदी या शेवटच्या श्रेणीतील लोकांशी संबंधित होते. खरंच, त्यांच्या लेखनात त्यांच्या वैयक्तिक व्यक्तिरेखेमध्ये त्यांचे उत्कृष्ट भाष्य आढळते जीवन नियती, तुम्हाला माहिती आहेच, त्याने स्वतः प्रसिद्ध "कबुलीजबाब" मध्ये चित्रित केले आहे.

जीन-जॅक रौसोचे वडील एक साधे जेनेव्हन घड्याळ निर्माता होते ज्यांना कादंबरी वाचण्याची उत्कट आवड होती आणि ही सवय त्यांनी लहान असतानाच आपल्या मुलाला दिली. कादंबऱ्यांव्यतिरिक्त, वडील आणि मुलाने प्लुटार्क वाचले, ज्यांच्यावर फादर रौसो यांनी पितृभूमीवरील प्रेम आणि नागरी पराक्रमाबद्दल दयनीय भाषणांसह भाष्य केले. अशा प्रकारे, कल्पनारम्य, काहीसे उच्च आत्मा आणि वास्तवाकडे पुस्तकी वृत्ती आधीच मुलामध्ये विकसित होत होती. दहा वर्षांचा असताना त्याच्या वडिलांनी जीन-जॅकला नशिबाच्या दयेवर सोडून दिले आणि मुलगा, त्याच्या जन्माच्या वेळी मरण पावलेल्या त्याच्या आईची जागा घेणार्‍या मावशीने कुटुंबात बिघडले, त्याला लवकरच अन्यायी आणि कठोर अनुभव घ्यावा लागला. अनोळखी लोकांकडून उपचार; कदाचित पहिल्यांदाच रुसोच्या आत्म्यात कोणत्याही असत्याच्या विरोधात निषेधाची भावना निर्माण झाली होती, जी नंतर त्याच्या आत्म्याने त्याच्या लेखनात एकापेक्षा जास्त वाक्प्रचारक टिरेड्सची उलटी केली होती.

जीन-जॅक रुसोचे पोर्ट्रेट. कलाकार एम.के. लातूर

त्याच वेळी, जीन-जॅक रुसोचे भटके जीवन व्यवसायांमध्ये सतत बदलांसह सुरू झाले. बराच काळ तो खोदकाम करणारा शिकाऊ होता, आणि त्याच्या मालकाने त्याच्याशी केलेल्या उग्र वागणुकीमुळे त्याला सामान्यतः लोकांविरुद्ध त्रास झाला आणि त्याने स्वतः कबूल केल्याप्रमाणे, त्याला भ्रष्ट केले आणि त्याला लबाड, फसवणूक करणारा, चोर आणि सभ्य बनवले. भित्रा वयाच्या सोळाव्या वर्षी, एका गुन्ह्यासाठी शिक्षेच्या भीतीने आणि कादंबरीतून वाचलेल्या त्याच्या कल्पनारम्य पूर्ण स्वातंत्र्यात साकार करण्याचे स्वप्न पाहत, रुसो त्याच्या संरक्षकापासून पळून गेला. बेघर ट्रॅम्पचे खरे जीवन सुरू झाले. यावेळी, रुसोचे कॅथोलिक धर्मात रूपांतर झाले, परंतु ते कोणत्याही व्यवसायाशी संलग्न नव्हते, परंतु किशोरवयीन ज्या नोकरांच्या जागी पडले, तेथे तो जुळला नाही. बहुतेक, निसर्गाच्या कुशीतील आळशीपणाने त्याला आकर्षित केले आणि खेड्यापाड्यातून भटकत असताना जीवनातील साधेपणा आणि शेतकऱ्यांच्या त्याच्याबद्दल सहानुभूतीपूर्ण वृत्तीने त्याच्या प्रभावशाली आत्म्याला सर्वात जास्त प्रभावित केले.

तीसच्या दशकाच्या सुरूवातीस, रूसो, तथापि, मिसेस वॅरेन्स (व्हॅरेन्स) सोबत सुमारे तीन वर्षे शांतपणे जगले, ज्यांनी त्यांना आश्रय दिला आणि हा वेळ लॅटिन भाषा आणि तत्त्वज्ञानाच्या अभ्यासासाठी दिला. मग बाहेर आलो" इंग्रजी अक्षरे» व्होल्टेअर, आणि त्यांनी खूप उत्पादन केले मजबूत छाप. त्यानंतर, रुसोने व्यवसाय बदलणे, शिकवणे, संगीताचा अभ्यास करणे, फ्रेंच दूताचे सचिव म्हणून व्हेनिसला प्रवास करणे इत्यादी चालू ठेवल्या, जोपर्यंत तो पॅरिसमध्ये दीर्घकाळ स्थायिक झाला नाही. येथे त्याने साहित्यिक वर्तुळात ओळख निर्माण केली, ज्यामध्ये, तथापि, तो भयंकर निराश झाला. त्याच वेळी, टेरेसा लेव्हॅस्यूर, एका हॉटेलमधली साधी मोलकरीण, जिथं त्याला जेवायचं होतं, त्याच्याशी त्याचा संबंध झाला; या संघातून रुजलेल्या मुलांना त्यांच्या पालकांनी अनाथाश्रमात पाठवले. जीवनाची मैत्रीण म्हणून सामान्य लोकांकडून अत्यंत अविकसित स्त्रीची निवड - आणि रौसो आयुष्यभर तिच्याबरोबर राहिला - काही चरित्रकार त्याच्या तिरस्काराचे वर्णन करतात. विज्ञान शिक्षणआणि धर्मनिरपेक्ष वागणुकीसाठी, आणि हे जोडणे आवश्यक आहे की तेरेसाबरोबरच्या त्याच्या संबंधांमध्ये त्याने संशय, चिडचिड आणि चिडचिडेपणा आणला नाही, ज्यामुळे त्याचे इतर लोकांशी संबंध बिघडले.

जीन-जॅक रुसो यांनी त्यांचा पहिला प्रसिद्ध "प्रबंध" लिहिला तेव्हा त्यांचे जीवन असेच होते. तिला, जसे तुम्हाला माहिती आहे, डिजॉन अकादमीने बोलावले होते, ज्याने ऑफर केली होती मनोरंजक विषयपुरस्कारासाठी निबंधासाठी. XVIII शतकाच्या मध्यभागी. फ्रान्समध्ये बौद्धिक हितसंबंध अगदी प्रांतीय शहरांमध्येही मजबूत होते; हे इतर गोष्टींबरोबरच, अकादमींचे नाव घेतलेल्या वैज्ञानिक आणि साहित्यिक समाजांच्या त्या काळात उदयास आल्याने सिद्ध झाले आहे. डिजॉन अकादमी सर्वात जुन्यांपैकी एक होती आणि तात्विक विषयांमध्ये काही रस निर्माण केला होता. 1742 मध्ये, उदाहरणार्थ, राजकीय कायद्यांच्या मदतीशिवाय नैसर्गिक कायदे समाजाला परिपूर्णता आणू शकतात का असा प्रश्न तिने उपस्थित केला. 1749 मध्ये, तिच्या विषयावर, ज्यावर रुसोने लिहिले होते, प्रश्न होता: “विज्ञान आणि कलांच्या पुनर्संचयनामुळे नैतिक शुद्धीकरणास हातभार लागला का? “काही वर्षांनंतर, त्याच अकादमीने पुन्हा लोकांमधील असमानतेच्या उत्पत्तीवर स्पर्धात्मक विषयाची घोषणा केली आणि पहिल्या प्रबंधाच्या यशाने प्रोत्साहित झालेल्या रुसोने, ज्याला पारितोषिक दिले गेले, त्याने या विषयावर देखील लिहिले.

हे दोन्ही प्रश्न रूसोच्या मनःस्थितीशी आणि त्याच्या गुप्त विचारांशी पूर्णपणे जुळले. तो स्वत: त्याच्या कबुलीजबाबात, त्याच्या भावनिक अस्वस्थतेच्या नेहमीच्या अतिशयोक्तीसह सांगतो, नैतिकतेवर विज्ञान आणि कलांच्या प्रभावाच्या प्रश्नाने त्याला कसा धक्का बसला होता, जेव्हा त्याला एकदा डिजॉन विषयाबद्दल वर्तमानपत्रात जाहिरात वाचायला मिळाली - तो म्हणतो की अचानक काहीतरी त्याच्यावर एक प्रकारची प्रेरणा आली, ज्यामुळे तो पूर्णपणे नशा झाला, की तो स्वतःकडे लक्ष न देता उत्साहाने अश्रूंनी बांधला आणि त्याच्या डोक्यात विस्कळीत झालेल्या विचारांचा एक चतुर्थांश भाग तो लिहू शकला तर , मग तो स्पष्टपणे प्रत्येकाला आपल्या संस्थांमधील सर्व विरोधाभास सिद्ध करेल जे मनुष्याला बिघडवतात, एक स्वभावाने, तथापि, चांगले.

डीजॉन अकादमीच्या विषयावरील जीन-जॅक रुसोच्या पहिल्या प्रवचनाचे प्रकाशन त्याच्या साहित्यिक क्रियाकलापांचा कालावधी उघडतो, जो फारच लहान होता, जर आपण केवळ त्याच्या सर्वात मोठ्या आणि सर्वात प्रभावशाली कामांची गणना केली तर. खरंच, रूसोचा पहिला प्रबंध 1750 मध्ये प्रकाशित झाला, दुसरा 1754 मध्ये; 1761 मध्ये न्यू एलॉइस दिसू लागले आणि 1762 मध्ये - एमिल आणि द सोशल कॉन्ट्रॅक्ट. या सर्व लिखाणांमध्ये एक आंतरिक संबंध आहे आणि ते सर्व एक मनःस्थितीमुळे निर्माण झाले होते जे रुसोने अनुभवले होते तेव्हा त्याला डिजॉन अकादमीने विचारलेल्या प्रश्नाचा धक्का बसला होता. या वर्षांमध्ये, रुसो ख्यातनाम व्यक्तींपैकी एक होता आणि त्याला आर्थिकदृष्ट्या प्रदान करणारे स्थान होते, परंतु त्याला त्याच्या सभोवतालच्या धर्मनिरपेक्ष समाजाची सवय होऊ शकली नाही. त्याने अगदी हेतुपुरस्सर, या समाजाला त्रास देण्यासाठी, विक्षिप्त आणि निंदक अशी भूमिका बजावली. अशा जीवनामुळे रौसोला भयंकर भार पडला होता आणि त्याने जिनिव्हामध्ये स्थायिक होण्याचे स्वप्न पाहिले, रोमन चर्चचा त्याग करून आणि प्रोटेस्टंट धर्म स्वीकारून या प्रजासत्ताकाच्या नागरिकाचे हक्क परत मिळवले. जिनेव्हनच्या धर्मशास्त्रज्ञांमध्ये असे बरेच लोक होते जे ख्रिश्चन देववादाकडे झुकले होते आणि जीन-जॅक रौसो त्यांच्या खूप जवळचे बनले आणि पॅरिसच्या मुक्त विचारसरणीच्या त्यांच्या धार्मिकतेचा विरोधाभास केला, उलटपक्षी, तो टिकू शकला नाही.

रुसोने पॅरिस देखील सोडले, परंतु स्थायिक झाले, तथापि, जिनिव्हामध्ये नाही, परंतु मॉन्टमोरेन्सीपासून फार दूर नाही, एका ग्रामीण माघारी, हर्मिटेजने, त्याच्या एका प्रशंसक आणि संरक्षकाने त्याच्यासाठी व्यवस्था केली. येथे त्याला एकटेपणा आणि निसर्ग सापडला, जो त्याला एक प्रकारचा रोगजनक प्रभावाने आवडत होता, पूर्णपणे, म्हणून बोलायचे तर, "सरलीकृत", सतत, तरीही, त्याचा अभ्यास. काही काळानंतर हर्मिटेजच्या मालकाशी भांडण झाल्यावर, त्याने त्याच मॉन्टमोरेन्सीमध्ये स्वतःसाठी एक अपार्टमेंट भाड्याने घेतले. द न्यू हेलॉईस, एमिल आणि द सोशल कॉन्ट्रॅक्टच्या प्रकाशनाच्या काही काळापूर्वी, रुसोचे तत्त्वज्ञानी लोकांशी अधिकाधिक मतभेद होत गेले, जरी तो त्यांच्याशी संपर्कात राहिला, शेवटी तो पूर्णपणे त्यांच्यापासून वेगळे होईपर्यंत. यांना खुल्या पत्रात d "अलंबेरूत्याने जिनेव्हातील आपल्या सहकारी नागरिकांना ज्या धोक्यापासून धोका आहे त्यापासून सावध केले फ्रेंच ज्ञान. एमिलच्या प्रकाशनाने रुसोला पॅरिसच्या संसदेने केलेल्या छळाची किंमत मोजावी लागली. जेव्हा हे पुस्तक जाळण्याचा आणि लेखकाला अटक करण्याचा आदेश दिसला तेव्हा रुसो फक्त स्वित्झर्लंडला पळून जाऊ शकला. इथे मात्र त्याला शांतताही मिळाली नाही; जिनिव्हा सिटी कौन्सिलने "एमिल" जाळण्याचे आदेश दिले, त्यात "सामाजिक करार" जोडला आणि लेखकाला प्रजासत्ताकच्या प्रदेशात प्रथमच हजर राहिल्यावर जप्त करण्याचा आदेश दिला. बर्नीज सिनेटने त्याला कॅन्टोनमधून हद्दपार केले आणि जीन-जॅक रौसो यांना केवळ प्रशियाचा राजा फ्रेडरिक II याच्या मालकीच्या न्युचेटेलच्या रियासतमध्ये आश्रय मिळाला; येथे तो एका गावात स्थायिक झाला.

पण इथूनही त्याला निघून जावे लागले कारण त्याच्याबद्दल शेतकऱ्यांमध्ये पसरलेल्या हास्यास्पद अफवांमुळे आणि आता, जिनेव्हाला परत येऊ शकले नाही, ज्याचे नागरिकत्व त्याने गंभीरपणे सोडले, रुसो तत्त्वज्ञ डेव्हिडच्या आवाहनावर इंग्लंडला रवाना झाले. ह्यूम (1766). तथापि, लवकरच, रुसोने ह्यूमशी भांडण केले. केवळ उध्वस्त होण्यासाठी त्याला इंग्लंडमध्ये प्रलोभन देण्यात आले होते अशी कल्पना करून, तो फ्रान्सला पळून गेला आणि दीर्घ भटकंती केल्यानंतरच तो पॅरिसमध्ये पुन्हा स्थायिक होऊ शकला, जिथे तो आणखी आठ वर्षे राहिला, खूप गरीब आणि जवळजवळ पूर्णपणे साहित्यात गुंतलेला नाही. त्याच्या मृत्यूच्या काही काळापूर्वी, त्याच्या एका मित्राच्या आमंत्रणावरून, तो त्याच्या इस्टेटमध्ये गेला, जिथे तो व्हॉल्टेअरच्या मृत्यूनंतर अचानक मरण पावला. अशी अफवा पसरली होती की जीन-जॅक रुसोचा अचानक मृत्यू ही आत्महत्या होती (1778). इंग्लंडमध्ये असतानाच, त्यांनी त्यांचे "कबुलीजबाब" लिहायला सुरुवात केली, जी त्याने त्याच्या मृत्यूच्या काही काळापूर्वी पूर्ण केली.

जीवनचरित्र, जीन-जॅक रूसोची जीवनकथा

बालपण

जीन-जॅकचा जन्म 1712 मध्ये 28 जून रोजी जिनिव्हा (स्वित्झर्लंड) येथे स्थानिक पाद्रीच्या वारस सुझान बर्नार्ड आणि एक कुशल घड्याळ निर्माता आणि नृत्य शिक्षक आयझॅक रौसो यांच्या कुटुंबात झाला. दुर्दैवाने, जीन-जॅकने त्याच्या आईला कधीही ओळखले नाही. त्या मुलाच्या आयुष्यासाठी तिने स्वतःच्या जीवाने पैसे दिले.

आयझॅक आपल्या पत्नीच्या गमावल्यामुळे खूप अस्वस्थ झाला होता, परंतु त्याच्याकडे पाहण्याचा दृष्टीकोन लहान मुलगात्याचा कोणताही परिणाम झाला नाही. त्याने त्या मुलावर मनापासून प्रेम केले आणि त्याला उत्तम परंपरांमध्ये वाढवण्याचा प्रयत्न केला. आधीच वयाच्या सातव्या वर्षी, जीन-जॅकला वाचनात पारंगत होते. त्याला त्याच्या वडिलांसोबत प्राचीन ग्रीक तत्वज्ञानी प्लुटार्कचे चरित्र आणि Honore d "Yurfe" Astria ची कादंबरी वाचायला आवडली.

जीन-जॅक लहान असताना, त्याच्या वडिलांना त्यांचे घर सोडून जवळच्या कॅन्टोनमध्ये जावे लागले. इसहाक खूप घाबरला होता, कारण एकावर आणि त्याच्या सहकारी नागरिकांवर सशस्त्र हल्ला झाला होता आणि त्याने ठरवले की सर्वात जास्त योग्य निर्णयअशा परिस्थितीत - लपविण्यासाठी शक्य तितक्या लवकर. लवकरच इसहाक एका चांगल्या स्त्रीला भेटला आणि तिच्याशी लग्न केले.

त्याचे वडील गेल्यावर जीन-जॅकचे संगोपन त्याच्या मामाने केले. 1723-1724 या कालावधीत, मुलाने प्रोटेस्टंट बोर्डिंग स्कूल लॅम्बर्सियरमध्ये शिक्षण घेतले, त्यानंतर तो नोटरीचा शिकाऊ बनला आणि थोड्या वेळाने, एक खोदकाम करणारा शिकाऊ बनला. लहानपणापासूनच वाचनाची सवय असलेल्या, जीन-जॅकला काम करण्याऐवजी पुस्तकांवर बसल्याबद्दल त्याच्या गुरूंकडून एकापेक्षा जास्त वेळा फटकारले गेले. सतत छळ आणि मनाई यांना कंटाळून, 1728 च्या वसंत ऋतूमध्ये, जीन-जॅकने जिनिव्हा सोडण्याचा निर्णय घेतला. त्यावेळी ते अवघे सोळा वर्षांचे होते.

तरुण

जिनिव्हा सोडून जीन-जॅक सॅवॉयला गेला. एका पुजार्‍याने त्याला तसे करण्यास सांगितले. त्याने रौसोला एका विशिष्ट फ्रँकोइस लुईस डी वाराणेला उद्देशून एक पत्र दिले आणि त्याला तिच्याकडे जाण्यास सांगितले. फ्रँकोइसने जीन-जॅकला भेटून त्याला कॅथलिक धर्म स्वीकारण्यासाठी आमंत्रित केले आणि त्याला ट्यूरिनमधील मठात पाठवले. मठाच्या भिंतींमध्ये चार महिने घालवल्यानंतर, जीन-जॅकला खात्रीपूर्वक कॅथोलिक मुक्त करण्यात आले.

खाली चालू

त्यानंतर, संपूर्ण दोन वर्षे, जीन-जॅक रौसो स्वित्झर्लंडभोवती बेशुद्धपणे फिरत होते. पैसे नव्हतेच, भूक आणि गरज यांनी तो मात केला होता. त्याला रात्री मोकळ्या हवेत घालवावे लागले, परंतु या गोष्टीचे त्याला फारसे दुःख वाटले नाही. निसर्गावर त्यांचे नेहमीच प्रेम होते.

1732 मध्ये, जीन-जॅकला फ्रँकोइस लुईस डी वारणे सापडले. त्या क्षणी त्या महिलेकडे आधीपासूनच आणखी एक "खेळणी" (एनेट द स्विस) असूनही, रुसोने आपल्या डोक्यावर छप्पर परत मिळविण्याच्या संधीकडे दुर्लक्ष केले नाही आणि फ्रँकोइसच्या घरातच राहिले. तेथे तो 1737 पर्यंत राहिला, त्यानंतर डी वाराने त्याला उपचारासाठी मॉन्टपेलियर येथे पाठवले. जेव्हा तो परत आला, तेव्हा त्याची काळजी घेणारी मैत्रीण आधीपासूनच एका नवीन तरुणासोबत चेंबरीजवळ राहत होती (अनेट खूप आधी मरण पावली होती). जीन-जॅक पुन्हा एकदा या विचित्र, परंतु तरीही मैत्रीपूर्ण कुटुंबातील तिसरा बनला.

कष्टाचे काम

लवकरच, रुसोला वाटले की त्याच्या कृत्रिमरित्या तयार केलेल्या कुटुंबात सर्वकाही इतके गुळगुळीत नाही. वाढत्या प्रमाणात, त्याला वाटू लागले की त्याच्या उपस्थितीमुळे इतरांमध्ये हस्तक्षेप होतो. त्याच्यावर नैराश्याने मात केली होती, जी दोन वर्षे लांब राहिली. एका चांगल्या क्षणी, जीन-जॅकच्या लक्षात आले की हे असे चालू ठेवू शकत नाही. त्याने नोकरी शोधून स्वतंत्र व्हायला हवे.

1740 मध्ये, रुसो ल्योनमधील एका कुटुंबासाठी गृहशिक्षक बनले. नवीन ठिकाणी तो फार काळ टिकला नाही हे खरे. जीन-जॅक जीवनासाठी पूर्णपणे अयोग्य ठरले - त्याला मुलांशी कसे संवाद साधायचा हे माहित नव्हते, अनेकदा स्वतःला मद्यपान करण्याची परवानगी दिली, घरातील मुलींशी फ्लर्ट केले.

त्यानंतर, रुसो व्हेनिसमधील फ्रेंच राजदूत काउंट मॉन्टॅगू यांच्याकडे गृहसचिवपद मिळवण्यात यशस्वी झाले. परंतु येथे देखील, सर्व काही विस्कळीत झाले - जीन-जॅकला सेवक, एक सहाय्यक म्हणून मोजले गेले आणि रौसोने स्वत: ला एक यशस्वी मुत्सद्दी समजले, गर्विष्ठ बनले आणि आदेशाच्या साखळीचे अनुसरण करणे थांबवले. परिणामी, अर्ल मॉन्टॅगूने अवज्ञाकारी सेक्रेटरीला पगार न देता घराबाहेर काढले. जीन-जॅक, तसे, त्याच्या नाराज झालेल्या सन्मानासाठी कर्जात राहिले नाही. पॅरिसमध्ये आल्यावर, त्याने ताबडतोब एका बेईमान नियोक्त्याविरुद्ध तक्रार दाखल केली, ज्याचा त्वरीत विचार केला गेला आणि त्याचे समाधान झाले.

निर्मिती

प्रदीर्घ अपयशानंतर, जीन-जॅक शेवटी शेतकरी फ्रँकेलसाठी सचिव म्हणून नोकरी मिळवण्यात यशस्वी झाला. फ्रँकल हाऊस जवळजवळ दररोज त्या काळातील सर्वात फॅशनेबल लेखक आणि प्रचारक एकत्र करत. रुसोला आराम वाटला. त्याने होम कॉमेडीज स्टेज करण्यास सुरुवात केली, ज्याला लोकांसोबत काही प्रमाणात यश मिळाले (जरी लहान असले तरी).

1749 मध्ये, जीन-जॅक रूसो, वर्तमानपत्रे वाचत असताना, अचानक एक लक्षात आले. साधी गोष्ट. संस्कृती ही खोटी आहे, शिक्षण हानी आहे, हे त्यांच्या अचानक लक्षात आले. त्याने शक्य तितक्या लवकर त्याचा शोध त्याच्या साथीदारांसह सामायिक केला आणि त्वरित लोकप्रिय झाला. एकाच वेळी सर्व निर्मात्यांची (कलाकार, लेखक, नर्तक, गायक, शिल्पकार आणि इतर) निंदा केल्यावर, जीन-जॅक कसा तरी त्यांचा नेता बनला. अशाप्रकारे रुसोच्या जीवनातील सर्वात उत्पादक काळ त्याच्या कामात सुरू झाला - त्याच्या कविता, कविता, लेख, कादंबरी आणि अगदी ओपेरा देखील समाजाने उत्सुकतेने स्वीकारले आणि अधिक मागणी केली. तो रौसोचा, त्याचा काळ, त्याचा काळ यांचा खरा सर्वोत्तम काळ होता.

जीन-जॅकने आपली जीवनशैली अचानक बदलली: फॅशनेबल सूटची जागा साध्या कापडापासून बनवलेल्या खडबडीत कपड्यांनी घेतली, मोहक बोलणे शापांनी भरले आणि लेखकाने फ्रँकेलच्या आश्वासक पदाची सेक्रेटरी म्हणून बदली करण्याचा निर्णय घेतला. नोट्स कॉपीिस्ट. कालांतराने, त्याचे व्यक्तिमत्व अधिकाधिक रहस्यमय होत गेले - त्याने हळूहळू त्याचे मित्र गमावले, सार्वजनिक ठिकाणी दिसणे त्याला आवडत नव्हते. तथापि, असे असूनही, त्याच्या दिवसाच्या शेवटपर्यंत तो एक वास्तविक क्रांतिकारक राहिला, सामान्य व्यवस्थेचा विरोधक, प्रगतीचा द्वेष करणारा.

वैयक्तिक जीवन

40 च्या दशकाच्या मध्यात, जेव्हा जीन-जॅक अजूनही एक गरीब, अज्ञात तरुण होता, तेव्हा थेरेस लेव्हॅस्यूर त्याच्या आयुष्यात दिसला, एक तरुण शेतकरी स्त्री, ज्याचे मन तेजस्वी किंवा आकर्षक स्वरूप नव्हते. जीन-जॅकला तिच्याबद्दल विशेष भावना कधीच जाणवल्या नाहीत. हे खरे आहे की, प्रेमाच्या अभावामुळे रुसो आणि तेरेसा यांना पाच मुले होण्यापासून रोखले नाही. नंतर सर्व मुलांना अनाथाश्रमात पाठवण्यात आले. रुसोने स्वत: त्याच्या निम्न कृत्याचे समर्थन केले की त्याच्याकडे पाच अपत्यांना त्यांच्या पायावर उभे करण्यासाठी पैसे नव्हते.

सर्व मुले विवाहबाह्य जन्माला आली. जीन-जॅक आणि तेरेसा यांची भेट झाल्यानंतर केवळ वीस वर्षांनी लग्न झाले.

सूर्यास्त

जीन-जॅकचे प्रत्येक कार्य त्याच्या तत्त्वज्ञानाने, त्याच्या बंडखोर आणि समाजासाठी अनाकर्षक तत्त्वज्ञानाने परिपूर्ण होते. 1762 मध्ये, लेखकाला फ्रान्स सोडण्यास भाग पाडले गेले, कारण त्याला "ऑन द सोशल कॉन्ट्रॅक्ट" या ग्रंथासाठी आणि "एमिल किंवा ऑन एज्युकेशन" या चर्चविरोधी कादंबरीसाठी अटक करण्याची धमकी देण्यात आली होती. तो 1770 मध्येच पॅरिसला परतला. यावेळी, रुसोचे मन आधीच खूप ढगाळ झाले होते - त्याने सर्वत्र खलनायक आणि दुष्टचिंतक पाहिले, त्याला खात्री होती की त्याच्याभोवती षड्यंत्र आणि कारस्थान विणले गेले होते.

त्याच्या आयुष्यातील शेवटचे दोन महिने, जीन-जॅक रौसोने फ्रान्सच्या उत्तरेकडील चॅटो डी एरमेनोनविले येथे त्याचा मित्र मार्क्विस डी गिरार्डिनच्या निवासस्थानी घालवला. मार्क्विस डी गिरार्डिनने आपल्या मित्राची स्वतःहून काळजी घेण्याचा निर्णय घेतला, म्हणून त्याचे मानसिक आरोग्य त्याला मनापासून घाबरू लागले.

2 जुलै, 1778 रोजी, जीन-जॅक रौसोचा त्याच्या विश्वासू सहचर टेरेसा यांच्या हातात मृत्यू झाला. त्याचा मृतदेह मार्क्विस डी गिरार्डिनच्या निवासस्थानाच्या प्रदेशात एका उद्यानात दफन करण्यात आला होता (रूसोने स्वत: एका जुन्या मित्राला त्याच्या मृत्यूच्या काही दिवस आधी तेथे दफन करण्यास सांगितले - वरवर पाहता, त्याला मृत्यूचा दृष्टिकोन वाटला).

1794 मध्ये, जीन-जॅक रुसोचे अवशेष पँथिओनमध्ये हस्तांतरित करण्यात आले. 1810 च्या मध्यात, दोन अज्ञात धर्मांधांनी रौसोचे अवशेष चोरले आणि त्यांना चुन्याच्या खड्ड्यात टाकून नष्ट केले.

जीन-जॅक रुसो

फ्रेंच तत्वज्ञानी, लेखक, प्रबोधनाचा विचारवंत. तसेच संगीतशास्त्रज्ञ, संगीतकार आणि वनस्पतिशास्त्रज्ञ. भावनिकतेचा सर्वात प्रमुख प्रतिनिधी. त्याला फ्रेंच क्रांतीचा अग्रदूत म्हटले जाते.

रुसोच्या नावाशी संबंधित मनोरंजक तथ्ये.

प्रबोधनातील लोकशाही दिशेला " रूसोवाद"सर्वात मूलगामी ज्ञानी - जीन-जॅक रुसो (1712 - 1778) च्या नावावर नाव दिले गेले. फ्रेंच क्रांतीची आध्यात्मिक तयारी करणाऱ्यांपैकी तो एक होता.

मूळचे फ्रँको-स्विस, ज्यांना नंतर "जिनेव्हाचे नागरिक", "स्वातंत्र्य आणि हक्कांचे रक्षक" म्हणून ओळखले जाते, त्यांच्या जन्मभूमीच्या प्रजासत्ताक ऑर्डरच्या आदर्शीकरणासाठी.

काही मनोरंजक माहितीजीन-जॅक रूसोच्या चरित्रातील विरोधाभासी आहेत, परंतु आम्ही त्यांच्याबद्दल सर्वकाही लिहिले.

रुसो हे प्रोटेस्टंट जिनिव्हाचे मूळ रहिवासी होते, जे 18 व्या शतकापर्यंत संरक्षित होते. त्याची काटेकोरपणे कॅल्विनवादी आणि नगरपालिका आत्मा. आई, सुझान बर्नार्ड, जीनेव्हन पाद्रीची नात, बाळंतपणात मरण पावली. वडील - आयझॅक रौसो (1672-1747), घड्याळ निर्माता आणि नृत्य शिक्षक, आपल्या पत्नीच्या नुकसानाबद्दल तीव्र चिंतेत होते. जीन-जॅक हे कुटुंबातील एक आवडते मूल होते, वयाच्या सातव्या वर्षापासून त्यांनी वडिलांसोबत "अस्ट्रिया" आणि प्लुटार्कची चरित्रे पहाटेपर्यंत वाचली; स्वत: ला प्राचीन नायक स्कॅव्होला कल्पना करून, त्याने ब्रेझियरवर हात जाळला.

रुसोने खाजगी मालमत्तेतील सामाजिक असमानतेचे कारण पाहिले (“ असमानतेची सुरुवात आणि पाया याबद्दल तर्क"). त्यांनी प्रजासत्ताक लोकशाही व्यवस्थेचे रक्षण केले, राजेशाही उलथून टाकण्याच्या लोकांच्या अधिकाराचे समर्थन केले. त्याच्या सामाजिक-राजकीय ग्रंथांनी जेकोबिन्सच्या क्रियाकलापांचा आधार घेतला.

त्याच्या साहित्यकृतींमध्ये - कविता, कविता, कादंबरी, विनोद - रुसोने मानवजातीची "नैसर्गिक स्थिती" आदर्श केली, निसर्गाच्या पंथाचा गौरव केला. रुसोने उदयोन्मुख बुर्जुआ संस्कृतीच्या खर्चाचा द्रष्टा म्हणून काम केले. सभ्यतेच्या प्रगतीच्या उच्च किंमतीबद्दल बोलणारे ते पहिले होते, जे आता वास्तव बनले आहे. रुसोने विकासाच्या पितृसत्ताक टप्प्यावर समाजाच्या जीवनाशी सुसंस्कृत राष्ट्रांच्या भ्रष्टाचार आणि भ्रष्टतेची तुलना केली, चुकून त्यात नैसर्गिक व्यक्तीच्या आचारसंहितेची आदर्श शुद्धता गृहीत धरली. "निसर्गाकडे परत" ही त्यांची घोषणा निसर्गवादाद्वारे वापरली गेली, ज्याने लोकांमधील सामाजिक संबंधांचे महत्त्व कमी लेखले. नैसर्गिक वातावरणात नैसर्गिक व्यक्तीच्या नैसर्गिक अस्तित्वाचे स्वप्न ज्ञानाच्या सामान्य मूडला चांगल्या प्रकारे व्यक्त करते.

रुसोचा असा विश्वास होता की एखाद्या व्यक्तीच्या नैसर्गिक विकासात अडथळा आणणारी प्रत्येक गोष्ट शिक्षणाद्वारे काढून टाकली पाहिजे. मानवतावाद आणि लोकशाहीने ओतप्रोत अध्यापनशास्त्रीय विचार त्यांच्या प्रसिद्ध कादंबरीत व्यक्त केले आहेत. एमिल, किंवा शिक्षणाबद्दल" युरोपियन साहित्यात मानसशास्त्राच्या विकासात रुसोच्या लेखनाने योगदान दिले. त्यांची कादंबरी अक्षरात ज्युलिया, किंवा न्यू एलॉइस"आणि " कबुलीसंपूर्ण युरोपमधील सुशिक्षित लोकांच्या अनेक पिढ्यांसाठी संदर्भ पुस्तके बनली आहेत.

"ज्युलिया, किंवा न्यू एलॉइस" (fr. Julie ou la Nouvelle Heloise) - जीन-जॅक रूसो यांनी 1757-1760 मध्ये लिहिलेल्या भावनावादाच्या दिशेने एक कादंबरी. पहिली आवृत्ती आम्सटरडॅममध्ये रेच्या प्रिंटिंग हाऊसमध्ये फेब्रुवारी 1761 मध्ये प्रकाशित झाली. शीर्षकाचा दुसरा भाग वाचकाला हेलोईस आणि अॅबेलार्ड यांच्या मध्ययुगीन प्रेमकथेकडे संदर्भित करतो, जो कादंबरीच्या मुख्य पात्रांच्या नशिबात साम्य आहे, ज्युलिया डी'एटांज आणि सेंट प्रीक्स. समकालीन लोकांमध्ये ही कादंबरी प्रचंड गाजली. पहिल्या 40 वर्षांत, "न्यू एलॉइस" अधिकृतपणे केवळ 70 वेळा पुनर्मुद्रित केले गेले, जे 18 व्या शतकातील फ्रेंच साहित्याच्या इतर कोणत्याही कामात नव्हते.

आधुनिक युरोपच्या अध्यात्मिक इतिहासावर राज्य कायदा, शिक्षण आणि संस्कृतीची टीका या बाबतीत रुसोचा मोठा प्रभाव होता. तो त्याच्या कामात बहुआयामी आहे, बहुतेक शिक्षकांप्रमाणे, ज्यांचे ज्ञान खरोखर विश्वकोशीय आहे. विश्वकोश ही फ्रेंच प्रबोधनाची संहिता बनली.

त्याचे वडील वॉचमेकर होते. रुसोची आई बाळंतपणात मरण पावली आणि तो व्यावहारिकदृष्ट्या अनाथ झाला, कारण त्याच्या वडिलांनी त्याच्यासाठी थोडा वेळ दिला. एका सहकारी नागरिकावर सशस्त्र हल्ल्यामुळे, त्याचे वडील, आयझॅक यांना शेजारच्या कॅन्टोनमध्ये पळून जाण्यास भाग पाडले गेले आणि तेथे त्यांनी दुसरे लग्न केले आणि जीन, जो 10 वर्षांचा होता, त्याला सामान्यतः त्याच्या काकांनी वाढवायला दिले.

त्याने 1723-1724 प्रोटेस्टंट बोर्डिंग हाऊस लॅम्बर्सियरमध्ये घालवले, त्यानंतर त्याला नोटरी आणि 1725 मध्ये खोदकाम करणार्‍याकडे प्रशिक्षण देण्यात आले. या काळात, काम करत असतानाही, त्यांनी विस्तृत वाचन केले, ज्यासाठी त्यांना कठोर वागणूक दिली गेली.

त्याने आपल्या कन्फेशन्स या पुस्तकात लिहिल्याप्रमाणे, यामुळे त्याला खोटे बोलण्याची, ढोंग करण्याची, चोरी करण्याची सवय लागली. रविवारी शहर सोडताना, गेट आधीच लॉक असताना तो परत आला आणि त्याला उघड्यावर रात्र काढावी लागली. 14 मार्च 1728 रोजी वयाच्या 16 व्या वर्षी त्यांनी शहर सोडण्याचा निर्णय घेतला.

कॅथोलिक सॅवॉयने जिनिव्हाच्या गेट्सच्या बाहेर सुरुवात केली - शेजारच्या गावातील पुजार्‍याने त्याला कॅथलिक धर्म स्वीकारण्याचे आमंत्रण दिले आणि मॅडम फ्रँकोइस लुईस डी वाराने (31 मार्च, 1699 - 29 जुलै, 1762) यांना वेवे येथे एक पत्र दिले. वौडच्या कॅन्टोनमधील एका श्रीमंत कुटुंबातील ही एक तरुण स्त्री होती, जिने औद्योगिक उपक्रमांमुळे आपले नशीब अस्वस्थ केले, आपल्या पतीला सोडले आणि सेव्हॉयला गेले. कॅथोलिक धर्म स्वीकारल्याबद्दल, तिला राजाकडून भत्ता मिळाला.

मादाम डी वारानेने रुसोला ट्यूरिनला एका कॉन्व्हेंटमध्ये पाठवले जेथे धर्मांतरितांना प्रशिक्षण दिले जात होते. चार महिन्यांनंतर, धर्मांतर पूर्ण झाले आणि रुसोला रस्त्यावर सोडण्यात आले.

तो अॅनेसीमध्ये मॅडम डी वाराणेसोबत पुन्हा दिसला, ज्याने त्याला तिच्यासोबत सोडले आणि त्याची "आई" बनली. तिने त्याला बरोबर लिहायला शिकवले, सुशिक्षित लोकांची भाषा बोलायला आणि, जोपर्यंत त्याला याची संवेदनाक्षम होती, धर्मनिरपेक्ष पद्धतीने वागायला. पण "आई" फक्त 30 वर्षांची होती; ती नैतिक तत्त्वांपासून पूर्णपणे विरहित होती आणि या संदर्भात सर्वात जास्त होती वाईट प्रभावरूसो वर. त्याच्या भविष्याबद्दल चिंतित असताना, तिने रुसोला एका सेमिनरीमध्ये ठेवले आणि नंतर एका ऑर्गनिस्टकडे प्रशिक्षण दिले, ज्याला त्याने लवकरच सोडून दिले आणि अॅनेसीला परतले, तेथून मॅडम डी वराणे पॅरिसला निघून गेली.

जेव्हा रुसो 13 वर्षांचा होता तेव्हा त्याला व्यापार शिकण्यासाठी पाठवण्यात आले. तो कारकूनाचा शिकाऊ होता, नंतर खोदकाम करणारा शिकाऊ होता, परंतु त्याला हे वर्ग आवडत नव्हते आणि वयाच्या 16 व्या वर्षी, रूसो स्वित्झर्लंड, फ्रान्स आणि इटलीभोवती फिरायला गेला. सर्व वेळ तो स्वयं-शिक्षण आणि आत्म-सुधारणेमध्ये गुंतलेला होता: नैसर्गिक आणि सामाजिक विज्ञान, कला आणि साहित्य.

रुसो एका खानदानी घरात प्रवेश केला, जिथे त्याला सहभागाने वागवले गेले: काउंटचा मुलगा, मठाधिपती, त्याला इटालियन शिकवू लागला आणि त्याच्याबरोबर व्हर्जिल वाचू लागला. जिनिव्हा येथील एका बदमाशाची भेट झाल्यानंतर, रुसोने आपल्या उपकारकर्त्याचे आभार न मानता ट्यूरिनला त्याच्याबरोबर सोडले.

चारमेट्समध्ये परतण्याचा अयशस्वी प्रयत्न केल्यानंतर, रुसो पॅरिसला गेला आणि त्याने अंकांनुसार नोट्स नेमण्यासाठी शोधलेली प्रणाली अकादमीसमोर सादर केली; आधुनिक संगीतावर रूसोचे प्रवचन असूनही ते स्वीकारले गेले नाही.

व्हेनिसमधील फ्रेंच राजदूत काउंट मॉन्टॅगू यांच्यासमवेत रुसो गृह सचिवाचे पद स्वीकारतात. दूताने त्याच्याकडे सेवक असल्यासारखे पाहिले, तर रुसोने स्वतःला मुत्सद्दी समजले आणि प्रसारित करण्यास सुरुवात केली. त्यानंतर, त्याने लिहिले की त्याने त्यावेळी नेपल्सचे राज्य वाचवले होते. मात्र, मेसेंजरने पगार न देता घरातून हाकलून दिले.

रुसो पॅरिसला परतले आणि त्यांनी माँटेगुविरुद्ध तक्रार दाखल केली, जी यशस्वी झाली.

उपजीविकेशिवाय, रुसोने पॅरिसच्या हॉटेलच्या मोलकरणीशी प्रेमसंबंध जोडले ज्यामध्ये तो राहत होता, टेरेसा लेव्हॅसूर, एक तरुण शेतकरी स्त्री, कुरूप, निरक्षर, मर्यादित - ती वेळ काय आहे हे जाणून घेऊ शकली नाही - आणि अतिशय अश्लील. त्याने कबूल केले की त्याचे तिच्यावर कधीच प्रेम नव्हते, परंतु वीस वर्षांनंतर तिच्याशी लग्न केले.

शेतकरी फ्रँकेल आणि त्याच्या सासूकडून सचिवपद मिळाल्यानंतर, रुसो एका वर्तुळातील एक घरगुती माणूस बनला ज्यामध्ये प्रसिद्ध मॅडम डी'एपिने, तिचा मित्र ग्रिम आणि डिडेरोट यांचा समावेश होता. रुसो अनेकदा त्यांना भेट देत असे, विनोदी नाटकांचे मंचन करत, त्यांच्या भोळ्या, काल्पनिक रंगाच्या, त्यांच्या जीवनातील कथांनी त्यांना मंत्रमुग्ध केले.

1749 च्या उन्हाळ्यात, रूसो डिडेरोटला भेटायला गेला, ज्याला शॅटो डी व्हिन्सेनेसमध्ये कैद करण्यात आले होते. वाटेत, एक वृत्तपत्र उघडल्यानंतर, मी डिजॉन अकादमीकडून “विज्ञान आणि कलांच्या पुनरुज्जीवनाने नैतिक शुद्धीकरणास हातभार लावला का” या विषयावरील पारितोषिकाची घोषणा वाचली. रुसोच्या मनात अचानक विचार आला; ठसा इतका मजबूत होता की, त्याच्या वर्णनानुसार, तो अर्धा तास झाडाखाली कोणत्यातरी नशेत पडला होता; जेव्हा तो आला तेव्हा त्याची बनियान अश्रूंनी ओली झाली होती. रुसोच्या विचारात त्याच्या जागतिक दृष्टिकोनाचे संपूर्ण सार आहे: "प्रबोधन हानीकारक आहे आणि संस्कृती स्वतःच खोटे आणि गुन्हा आहे"

रुसोच्या प्रतिसादाला बक्षीस मिळाले; संपूर्ण प्रबुद्ध आणि परिष्कृत समाजाने त्याच्या आरोपकर्त्याचे कौतुक केले. त्याच्यासाठी, सर्वात फलदायी क्रियाकलाप आणि अखंड विजयाचे दशक आले आहे. दोन वर्षांनंतर, त्याची ऑपेरेटा द व्हिलेज सॉर्सर (Fr.) कोर्टाच्या टप्प्यावर रंगली. लुई XV ने त्याच्या एरियासला गुंजवले; त्यांना त्याची राजाशी ओळख करून द्यायची होती, परंतु रुसो त्याच्यासाठी सुरक्षित स्थान निर्माण करू शकणाऱ्या सन्मानापासून दूर गेले.

रौसोने नेहमीच स्त्रियांसह जंगली यशाचा आनंद घेतला आहे. त्यांनी त्याला व्हेनिसमध्ये फ्रेंच दूतावासात प्रतिष्ठित स्थान मिळविण्यात मदत केली. तथापि, तो या पदावर फार काळ टिकला नाही, कारण तो लहानपणापासूनच हट्टी होता आणि त्यामुळे त्याच्या वरिष्ठांशी चांगले काम केले नाही. चरित्रकारांनी नोंदवले आहे की रुसो अशा लोकांशी संबंधित नव्हते ज्यांनी करियर तयार केले आणि त्याला केवळ प्रसिद्धीची गरज नव्हती, तर त्याच्यावर ओझे देखील होते. याव्यतिरिक्त, त्याने आपल्या वडिलांच्या नंतर वारसा सोडला, म्हणून त्याला विशेषतः पैशाची गरज नव्हती.

रुसो पछाडलेले होते; सर्व बाजूंनी त्यांनी त्याला पत्रव्यवहारासाठी नोट्स आणल्या, त्याच्याकडे पाहण्याचे कारण असावे; समाजातील स्त्रिया त्याला भेटायला आल्या आणि जेवण आणि जेवणाचे आमंत्रण देऊन त्याच्यावर पुष्पवृष्टी केली. तेरेसा आणि तिच्या लोभी आईने अभ्यागतांकडून सर्व प्रकारच्या भेटवस्तू स्वीकारण्याची संधी घेतली.

हर्मिटेज सोडून, ​​त्याला ड्यूक ऑफ लक्झेंबर्ग, मॉन्टमोरेन्सी कॅसलचे मालक, सोबत एक नवीन घर सापडले, ज्याने त्याला त्याच्या पार्कमध्ये पॅव्हेलियन प्रदान केले. येथे रौसोने 4 वर्षे घालवली आणि "न्यू एलॉइस" आणि "एमिल" लिहिले, ते आपल्या दयाळू यजमानांना वाचून दाखवले, ज्यांचा त्याने त्याच वेळी अपमान केला की ते त्याच्याशी प्रामाणिकपणे वागले नाहीत आणि अशी विधाने केली की तो त्यांच्या पदवी आणि उच्च पदाचा तिरस्कार करतो. सार्वजनिक स्थिती.

1761 मध्ये "नवीन एलॉइस" छापून आले, पुढील वर्षाच्या वसंत ऋतूमध्ये - "एमिल", आणि काही आठवड्यांनंतर - "द सोशल कॉन्ट्रॅक्ट" ("कॉन्ट्राट सोशल"). "एमिल" च्या छपाईच्या वेळी रौसोला खूप भीती वाटली: त्याला मजबूत संरक्षक होते, परंतु त्याला शंका होती की पुस्तकविक्रेते हस्तलिखित जेसुइट्सना विकतील आणि त्याचे शत्रू त्याचा मजकूर विकृत करतील. "एमिल" मात्र प्रकाशित झाले; वादळ थोड्या वेळाने तुटले.

पॅरिसच्या संसदेने, जेसुइट्सवर शिक्षा सुनावण्याच्या तयारीत, तत्वज्ञानींचा निषेध करणे आवश्यक मानले आणि "एमिल" ला धार्मिक मुक्त विचार आणि असभ्यतेसाठी, जल्लादच्या हाताने जाळण्याची आणि त्याच्या लेखकाला तुरुंगात टाकण्याची शिक्षा दिली. . रुसो लगेच निघून गेला. रुसोला कुठेही ताब्यात घेण्यात आले नाही: पॅरिसमध्ये किंवा वाटेतही नाही. तथापि, त्याने छळ आणि आगीची कल्पना केली; सर्वत्र त्याचा पाठलाग जाणवत होता.

रुसोने प्रशियाच्या राजाच्या मालकीच्या न्युचॅटेलच्या रियासतीत आश्रय घेतला आणि मोटियर शहरात स्थायिक झाला. त्याला येथे नवीन मित्र मिळाले, डोंगरावरून भटकले, गावकऱ्यांशी गप्पा मारल्या, गावातील मुलींशी रोमान्स गायला.

व्हॉल्टेअर आणि जिनिव्हामधील सरकारी पक्षाशी भांडण झाल्यामुळे रूसोच्या गैरप्रकारांना सामील झाले. रुसोने एकदा व्हॉल्टेअरला "हृदयस्पर्शी" म्हटले होते, परंतु खरं तर या दोन लेखकांमध्ये यापेक्षा मोठा फरक असू शकत नाही. त्यांच्यातील वैर 1755 मध्ये प्रकट झाला, जेव्हा लिस्बनच्या भीषण भूकंपाच्या प्रसंगी व्हॉल्टेअरने आशावादाचा त्याग केला आणि रूसो प्रोव्हिडन्ससाठी उभे राहिले. वैभवाने कंटाळलेला आणि विलासी जीवन जगणारा व्हॉल्टेअर, रुसोच्या मते, पृथ्वीवर फक्त दुःख पाहतो; त्याला, अज्ञात आणि गरीब, सर्व काही ठीक असल्याचे आढळले.

त्याच्या आयुष्याच्या शेवटच्या वर्षांत, रुसोने मोठ्या सर्जनशील योजना आखल्या नाहीत. तो मुख्यतः त्याच्या भूतकाळातील कृत्यांचे आत्मनिरीक्षण आणि स्व-औचित्य करण्यात गुंतलेला होता. या संदर्भात अतिशय वैशिष्ट्यपूर्ण, "कबुलीजबाब" निबंध "रूसो न्यायाधीश जीन जॅक", संवाद आणि त्याचे शेवटचे काम - "एकटे स्वप्न पाहणारा चालणे."

2 जुलै, 1778 रोजी, लांब चालल्यानंतर घरी परतताना, रुसोला त्याच्या हृदयात तीव्र वेदना जाणवल्या आणि ते विश्रांतीसाठी झोपले, परंतु लवकरच ते मोठ्याने ओरडले आणि जमिनीवर पडले. धावत आलेल्या तेरेसाने त्याला मदत केली, पण तो पुन्हा पडला आणि शुद्धीवर न येता त्याचा मृत्यू झाला. आकस्मिक मृत्यू आणि त्याच्या कपाळावर रक्तस्त्राव झालेल्या जखमेच्या शोधामुळे जीन जॅक रूसो यांनी आत्महत्या केल्याची अफवा पसरली.

1614 मध्ये, लुई XIII च्या हुकुमानुसार, सेंट-लुईस (इल सेंट-लुईस) बेट बांधले आणि लँडस्केप केले जाऊ लागले. 17 व्या शतकाच्या मध्यापर्यंत, पूल बांधले गेले; ते रहिवासी इमारतींसह बांधले गेले, तेव्हाच्या प्रथेप्रमाणे. सुरुवातीला, व्यापारी सेंट-लुईसमध्ये स्थायिक झाले, थोड्या वेळाने श्रीमंत नागरिक येथे राहू लागले. हॉटेल्स दिसू लागली. उदाहरणार्थ, व्होल्टेअर, जीन जॅक रुसो लॅम्बर्ट हॉटेलमध्ये राहत होते. आज, आदरणीय पॅरिसियन सेंट-लुईसवर राहतात.

सोळा वर्षांनंतर, 11 ऑक्टोबर 1794 रोजी, रुसोची राख पूर्णपणे पॅन्थिऑनमध्ये हस्तांतरित करण्यात आली आणि व्हॉल्टेअरच्या राखेजवळ ठेवण्यात आली.

व्होल्टेअर, 18 व्या शतकातील महान फ्रेंच ज्ञानवादी तत्त्वज्ञांपैकी एक, पॅरिसमधील लॅम्बर्ट हॉटेलमध्ये राहत होते. जीन जॅक रुसोही काही काळ इथेच राहिले.

फ्रान्सच्या ग्रँड ओरिएंटच्या मेसोनिक आर्काइव्हमध्ये, रुसो, तसेच काउंट सेंट-जर्मेन, मेसोनिक लॉज "पब्लिक कॉन्कॉर्ड ऑफ सेंट जॉन ऑफ इकोस" चे सदस्य म्हणून 18 ऑगस्ट, 1775 पासून त्याच्या मृत्यूपर्यंत सूचीबद्ध आहेत.

त्याने शाही रंगमंचावर रंगवलेले संगीत आणि ऑपेरेट्स लिहिले. तो उच्च समाजात फॅशनेबल होता. आणि त्याची मुख्य कल्पना समकालीन संस्कृतीला नकार देत असल्याने, त्याने समृद्ध आणि समृद्ध जीवनाची तत्त्वे सोडून दिली.

रुसोचे भवितव्य, जे मुख्यत्वे त्याच्या वैयक्तिक गुणांवर अवलंबून होते, त्या बदल्यात त्याच्या व्यक्तिमत्त्वावर, स्वभावावर आणि अभिरुचींवर प्रकाश टाकते, जे त्याच्या लेखनात प्रतिबिंबित होते. चरित्रकाराने सर्वप्रथम, योग्य अध्यापनाचा पूर्ण अभाव, उशीरा आणि कसा तरी वाचन करून भरून काढणे हे लक्षात घेतले पाहिजे.