കെ.ജി. ജംഗിന്റെ ആർക്കിറ്റൈപ്പുകളുടെ സിദ്ധാന്തവും വസ്തുനിഷ്ഠ ലോകത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ധാരണയുടെ സംവിധാനങ്ങൾ മനസ്സിലാക്കുന്നതിനുള്ള അതിന്റെ പ്രാധാന്യവും. പ്രവർത്തനത്തിലെ സംസ്കാരം എന്ന ആശയം കെ

ജംഗിന്റെ കേന്ദ്ര ആശയം "കൂട്ടായ അബോധാവസ്ഥ" ആണ്. ഒരു വ്യക്തിയുടെ ജീവിതത്തിലുടനീളം അടിച്ചമർത്തപ്പെട്ട ആശയങ്ങൾ ഉൾക്കൊള്ളുന്ന "വ്യക്തിപരമായ അബോധാവസ്ഥയിൽ" നിന്ന് അദ്ദേഹം അതിനെ വേർതിരിക്കുന്നു. അടിച്ചമർത്തപ്പെട്ടതും മറന്നതുമായ എല്ലാം വ്യക്തിപരമായ അബോധാവസ്ഥയിൽ അടിഞ്ഞുകൂടുന്നു. നമ്മുടെ സ്വയത്തിന്റെ ഈ ഇരുണ്ട ഇരട്ടി (അതിന്റെ നിഴൽ) ഫ്രോയിഡ് അബോധാവസ്ഥയിൽ എടുത്തതാണ്. അതിനാൽ, ഫ്രോയിഡ് വ്യക്തിയുടെ ആദ്യകാല ബാല്യത്തിൽ ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിച്ചു, അതേസമയം "ആഴത്തിലുള്ള മനഃശാസ്ത്രം" ചരിത്രത്തിൽ കൂടുതൽ വിദൂര സമയത്തേക്ക് നോക്കണമെന്ന് ജംഗ് വിശ്വസിച്ചു. കൂട്ടായ അബോധാവസ്ഥ എന്നത് ജീവജാലങ്ങളുടെ ജീവിതത്തിന്റെ ഫലമാണ്, അത് എല്ലാ ആളുകളിലും അന്തർലീനമാണ്, പാരമ്പര്യമായി ലഭിക്കുന്നു, വ്യക്തിഗത മനസ്സ് വളരുന്നതിന്റെ അടിസ്ഥാനമായി വർത്തിക്കുന്നു. മനഃശാസ്ത്രം, മറ്റേതൊരു ശാസ്ത്രത്തെയും പോലെ, വ്യക്തിയിലെ സാർവത്രികതയെ പഠിക്കുന്നു, ഈ ജനറൽ ഉപരിതലത്തിൽ കിടക്കുന്നില്ല, അത് മനസ്സിന്റെ ആഴത്തിൽ അന്വേഷിക്കണം. നിരീക്ഷിച്ച മാനസിക പ്രതിഭാസങ്ങളെ അടിസ്ഥാനമാക്കി, വ്യക്തിയുടെ ജീവിതത്തെ അദൃശ്യമായി നിർണ്ണയിക്കുന്ന മനോഭാവങ്ങളുടെയും സാധാരണ പ്രതികരണങ്ങളുടെയും വ്യവസ്ഥ ഞങ്ങൾ പുനഃസ്ഥാപിക്കുന്നു. സഹജമായ പ്രോഗ്രാമുകളുടെ സ്വാധീനത്തിൽ ഉപാധികളില്ലാത്ത റിഫ്ലെക്സുകൾ പോലെയുള്ള പ്രാഥമിക പെരുമാറ്റ പ്രതികരണങ്ങൾ മാത്രമല്ല, നമ്മുടെ ധാരണ, ചിന്ത, ഭാവന എന്നിവയും ഉൾപ്പെടുന്നു. കൂട്ടായ അബോധാവസ്ഥയുടെ ആദിരൂപങ്ങൾ ഒരുതരം വൈജ്ഞാനിക പാറ്റേണുകളായി വർത്തിക്കുന്നു: ആർക്കൈപ്പിന്റെ അവബോധജന്യമായ ഗ്രഹണം സഹജമായ പ്രവർത്തനത്തിന് മുമ്പാണ്.

ദ്രവ്യത്തിന്റെ കണികകൾ വിതരണം ചെയ്യുന്ന ഒരുതരം അഭൗതിക മണ്ഡലമായ, ലായനിയിൽ രണ്ടാമത്തേതിനെ മുൻനിർത്തി, ഒരു സ്ഫടികത്തിന്റെ അച്ചുതണ്ടുകളുടെ ഒരു സംവിധാനവുമായി ജംഗ് ആർക്കിടൈപ്പുകളെ താരതമ്യം ചെയ്തു. മനസ്സിൽ, അത്തരം "പദാർത്ഥം" ബാഹ്യവും ആന്തരികവുമായ അനുഭവമാണ്, അത് സഹജമായ പാറ്റേണുകൾക്കനുസരിച്ച് ക്രമീകരിച്ചിരിക്കുന്നു. അതിനാൽ, അതിന്റെ ശുദ്ധമായ രൂപത്തിൽ, ആർക്കൈപ്പ് ബോധത്തിലേക്ക് പ്രവേശിക്കുന്നില്ല, അത് എല്ലായ്പ്പോഴും ഒരുതരം അനുഭവവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, അത് ബോധപൂർവമായ പ്രോസസ്സിംഗിന് വിധേയമാണ്. ഒരു അഭൗതിക രൂപത്തോട് ഏറ്റവും അടുത്ത കാര്യം - ബോധപൂർവമായ പ്രോസസ്സിംഗ് കുറവായിരിക്കുമ്പോൾ സ്വപ്നങ്ങൾ, ഭ്രമാത്മകത, നിഗൂഢ ദർശനങ്ങൾ എന്നിവയുടെ അനുഭവമാണ് ഒരു ആർക്കൈപ്പ്. ഇവ ആശയക്കുഴപ്പത്തിലായ, ഇരുണ്ട "ആർക്കൈറ്റിപൽ" ചിത്രങ്ങളാണ്, ഭയാനകമായ, അന്യഗ്രഹമായ ഒന്നായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു, എന്നാൽ അതേ സമയം മനുഷ്യനെക്കാൾ അനന്തമായ ദൈവികമായി അനുഭവപ്പെടുന്നു. മതത്തിന്റെ മനഃശാസ്ത്രത്തെക്കുറിച്ചുള്ള കൃതികളിൽ, ജർമ്മൻ ദൈവശാസ്ത്രജ്ഞനായ ആർ. ഓട്ടോ അവതരിപ്പിച്ച "ന്യൂമിനസ്" (ന്യൂമിനോസം - ലാറ്റിൻ ന്യൂമനിൽ നിന്ന്, ദേവത) എന്ന പദം ജംഗ് ഉപയോഗിക്കുന്നു. ഭയവും ഭയവും നിറയ്ക്കുന്ന ഒരു അനുഭവം, അതിന്റെ ശക്തിയാൽ നമ്മെ കീഴടക്കുന്ന ഒരു അനുഭവം, എന്നാൽ അതേ സമയം അത് മഹത്വത്തിന്റെ ഒരു അനുഭവമാണ്, അത് നമുക്ക് അസ്തിത്വത്തിന്റെ പൂർണ്ണത നൽകുന്നു.

ആർക്കൈറ്റിപാൽ ചിത്രങ്ങൾ എല്ലായ്പ്പോഴും മനുഷ്യനോടൊപ്പം ഉണ്ടായിരുന്നു, അവ പുരാണങ്ങളുടെയും മതത്തിന്റെയും കലയുടെയും ഉറവിടങ്ങളാണ്. ഈ സാംസ്കാരിക രൂപീകരണങ്ങളിൽ, ഇരുണ്ടതും വിചിത്രവുമായ ചിത്രങ്ങൾ ക്രമേണ മിനുസപ്പെടുത്തുന്നു, അവ ചിഹ്നങ്ങളായി മാറുന്നു, രൂപത്തിൽ കൂടുതൽ മനോഹരവും അവയുടെ ഉള്ളടക്കത്തിൽ സാർവത്രികവുമാണ്. പുരാവൃത്തങ്ങളുടെ ഭീമാകാരമായ മാനസിക ഊർജ്ജത്തെ നിർവീര്യമാക്കുന്നതിനുള്ള യഥാർത്ഥ മാർഗമായിരുന്നു മിത്തോളജി.

പ്രാകൃത സമൂഹത്തിലെ ഒരു മനുഷ്യൻ, "മാതൃപ്രകൃതിയിൽ" നിന്ന്, ഗോത്രത്തിന്റെ ജീവിതത്തിൽ നിന്ന്, നിസ്സാരമായ ഒരു പരിധി വരെ സ്വയം വേർതിരിക്കുന്നു, എന്നിരുന്നാലും, മൃഗങ്ങളുടെ അബോധാവസ്ഥയിൽ നിന്ന് ബോധത്തെ വേർതിരിക്കുന്നതിന്റെ അനന്തരഫലങ്ങൾ അവൻ ഇതിനകം അനുഭവിക്കുന്നു (മതത്തിന്റെ ഭാഷയിൽ - "വീഴ്ച", "നല്ലതും ചീത്തയുമായ അറിവ്"). മാന്ത്രികത, ആചാരങ്ങൾ, കെട്ടുകഥകൾ എന്നിവയുടെ സഹായത്തോടെ ഐക്യം പുനഃസ്ഥാപിക്കുന്നു. ബോധത്തിന്റെ വികാസത്തോടെ, അഗാധം ആഴമേറിയതാണ്, പിരിമുറുക്കം വർദ്ധിക്കുന്നു. ഒരു വ്യക്തി ഉണ്ടാകുന്നതിന് മുമ്പ്: സ്വന്തം ആന്തരിക ലോകവുമായി പൊരുത്തപ്പെടുന്നതിനുള്ള പ്രശ്നം, കൂടുതൽ കൂടുതൽ സങ്കീർണ്ണമായ മതപഠനങ്ങൾ, അബോധാവസ്ഥയുടെ ആർക്കൈറ്റിപൽ ചിത്രങ്ങളുമായി ബോധത്തെ അനുരഞ്ജിപ്പിക്കുന്നതിനും സമന്വയിപ്പിക്കുന്നതിനുമുള്ള ചുമതല ഏറ്റെടുക്കുന്നു.

"ആധുനിക മനുഷ്യൻ ശാസ്ത്രത്തിലും സാങ്കേതികവിദ്യയിലും ചെലുത്തുന്ന എല്ലാ സൃഷ്ടിപരമായ ശക്തികളും, പുരാതന കാലത്തെ മനുഷ്യൻ തന്റെ കെട്ടുകഥകൾക്കായി സമർപ്പിച്ചു",അവബോധത്തിന്റെയും ആർക്കൈറ്റിപൽ ചിത്രങ്ങളുടെയും ഐക്യം പുനഃസ്ഥാപിക്കാൻ ശ്രമിക്കുന്നു.

അബോധാവസ്ഥയിലുള്ളതും ബോധപൂർവവുമായ പ്രക്രിയകളുടെ സമഗ്രതയാണ് മനുഷ്യ മനസ്സ്. മൂലകങ്ങൾക്കിടയിൽ ഊർജ്ജത്തിന്റെ നിരന്തരമായ കൈമാറ്റം നടക്കുന്ന ഒരു സ്വയം നിയന്ത്രിത സംവിധാനമാണിത്. ബോധത്തിന്റെ വേർതിരിവ് സന്തുലിതാവസ്ഥ നഷ്ടപ്പെടുന്നതിലേക്ക് നയിക്കുന്നു, അബോധാവസ്ഥ ബോധത്തിന്റെ ഏകപക്ഷീയതയ്ക്ക് "നഷ്ടപരിഹാരം" നൽകുന്നു. പുരാതന നാഗരികതകളിലെ ആളുകൾ സ്വപ്നങ്ങളുടെ അനുഭവത്തെയും ഭ്രമാത്മകതയെയും ദൈവത്തിന്റെ കൃപയായി വിലമതിച്ചു, കാരണം അവരിലാണ് ശാശ്വത ജ്ഞാനം വെളിപ്പെട്ടത്. ബോധം ഈ അനുഭവത്തെ അവഗണിക്കുകയാണെങ്കിൽ, കൂട്ടായ അബോധാവസ്ഥയുടെ ഊർജ്ജം സ്വാംശീകരിക്കാൻ സഹായിക്കുന്ന സമാരംഭത്തിന്റെയും കെട്ടുകഥകളുടെയും ആചാരങ്ങൾ സംസ്കാരം നിരസിക്കുന്നുവെങ്കിൽ, പ്രതീകാത്മക പ്രക്ഷേപണം അസാധ്യമാണ്, കൂടാതെ ആർക്കൈറ്റിപൽ ചിത്രങ്ങൾ ഏറ്റവും പ്രാകൃതമായ രൂപങ്ങളിൽ ബോധത്തെ ആക്രമിക്കാൻ കഴിയും.

കൂട്ടായ അബോധാവസ്ഥയുടെ അത്തരം "നുഴഞ്ഞുകയറ്റങ്ങൾ" ഉപയോഗിച്ച്, വർദ്ധിച്ചുവരുന്ന വ്യക്തിഗത മാനസിക രോഗങ്ങളെ മാത്രമല്ല, നമ്മുടെ കാലത്തെ ബഹുജന മാനസികാവസ്ഥയെയും ജംഗ് ബന്ധിപ്പിക്കുന്നു. വംശീയ മിത്തോളജിയും "ഉടമയുള്ള" നാസി നേതാക്കളും പുരാതന "ബെസർക്കർമാരുടെ" പെരുമാറ്റം അക്ഷരാർത്ഥത്തിൽ പുനർനിർമ്മിക്കുന്നു, "സുവർണ്ണ കാലഘട്ടം" സാക്ഷാത്കരിക്കുന്നതിന്റെ കമ്മ്യൂണിസ്റ്റ് മിഥ്യ - ഇതെല്ലാം യുക്തിയുടെ വീക്ഷണകോണിൽ നിന്ന് ബാലിശമായ നിഷ്കളങ്കമാണ്, എന്നാൽ അത്തരം ആശയങ്ങൾ ദശലക്ഷക്കണക്കിന് ആളുകളെ പിടിച്ചെടുക്കുന്നു. ആളുകളുടെ. ഇതെല്ലാം മനുഷ്യമനസ്സിനെ മറികടക്കുന്ന ശക്തികളുടെ അധിനിവേശത്തിന് സാക്ഷ്യം വഹിക്കുന്നു.

ഈ കൂട്ടായ ഭ്രാന്തുകളെല്ലാം യൂറോപ്യൻ ചരിത്രത്തിന്റെ സ്വാഭാവിക പരിണതഫലമായിരുന്നു, ശാസ്ത്രത്തിന്റെയും സാങ്കേതികവിദ്യയുടെയും സഹായത്തോടെ ലോകത്തെ മാസ്റ്റേഴ്സ് ചെയ്യുന്നതിൽ അതിന്റെ സമാനതകളില്ലാത്ത പുരോഗതി. പ്രതീകാത്മകമായ അറിവിന്റെ അധഃപതനത്തിന്റെ ചരിത്രമാണ് യൂറോപ്പിന്റെ ചരിത്രം. സാങ്കേതിക നാഗരികത കഴിഞ്ഞ ദശകങ്ങളുടെ ഫലമല്ല, മറിച്ച് ലോകത്തിന്റെ നിരവധി നൂറ്റാണ്ടുകളുടെ "നിരാസത്തിന്റെ" ഫലമാണ്. ചിഹ്നങ്ങളും പിടിവാശികളും ഒരു വ്യക്തിക്ക് പവിത്രമായത് വെളിപ്പെടുത്തുകയും അതേ സമയം ഭീമാകാരമായ മാനസിക ഊർജ്ജവുമായുള്ള സമ്പർക്കത്തിൽ നിന്ന് അവനെ സംരക്ഷിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. ലോക പാരമ്പര്യങ്ങളിൽ യോജിപ്പുള്ള "ജീവിത രൂപങ്ങൾ" അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു, അത് മിക്ക ആധുനിക യൂറോപ്യന്മാർക്കും അമേരിക്കക്കാർക്കും അന്യമായിത്തീർന്നിരിക്കുന്നു, അവർ വീട്ടിൽ മാത്രമല്ല, ലോകമെമ്പാടുമുള്ള പരമ്പരാഗത സമൂഹങ്ങളെ നശിപ്പിക്കുന്നു. നവീകരണം, ജ്ഞാനോദയം, പ്രകൃതി ശാസ്ത്രത്തിന്റെ ഭൗതികവാദം - മുൻകാല "ജീവിത രൂപങ്ങളുടെ" അപചയത്തിന്റെ ഘട്ടങ്ങളാണ് ഇവ. സൂത്രവാക്യങ്ങളായി വിഘടിച്ച പ്രതീകാത്മക പ്രപഞ്ചം മനുഷ്യന് അന്യമായിത്തീർന്നു, അവൻ തന്നെ ശാരീരിക ശക്തികളിൽ ഒന്നായി മാറി. തത്ഫലമായുണ്ടാകുന്ന ശൂന്യതയിലേക്ക് അസംബന്ധ രാഷ്ട്രീയവും സാമൂഹികവുമായ സിദ്ധാന്തങ്ങൾ പകർന്നു, വിനാശകരമായ യുദ്ധങ്ങൾ ആരംഭിച്ചു.

ആർക്കൈപ്പ്:

ഇത് ഒരു അബോധാവസ്ഥയിലുള്ള ഉള്ളടക്കമാണ്, അത് മാറുന്നു, ബോധവും ഗ്രഹണവും ആയിത്തീരുന്നു, അത് ഉയർന്നുവരുന്ന ഉപരിതലത്തിൽ വ്യക്തിഗത അവബോധത്തിന്റെ സ്വാധീനത്തിൽ മാറ്റങ്ങൾക്ക് വിധേയമാകുന്നു;

പുരാവൃത്തങ്ങളുടെ പ്രസിദ്ധമായ ആവിഷ്കാരങ്ങൾ പുരാണങ്ങളും യക്ഷിക്കഥകളുമാണ്;

പരിഷ്‌ക്കരിച്ച ആർക്കൈപ്പുകൾ അബോധാവസ്ഥയുടെ ഉള്ളടക്കമല്ല; അവർ ബോധപൂർവമായ രൂപങ്ങൾ നേടിയിട്ടുണ്ട്, അവ പരമ്പരാഗത അധ്യാപനത്തിലൂടെ പ്രധാനമായും രഹസ്യ പഠിപ്പിക്കലുകളുടെ രൂപത്തിൽ കൈമാറ്റം ചെയ്യപ്പെടുന്നു, അവ സാധാരണയായി അബോധാവസ്ഥയിൽ നിന്ന് ഉത്ഭവിക്കുന്ന കൂട്ടായ ഉള്ളടക്കങ്ങൾ കൈമാറുന്നതിനുള്ള ഒരു സാധാരണ മാർഗമാണ്;

ഒരു ആർക്കൈപ്പ് അനിവാര്യമായും ഒരു ചിത്രവും ഒരു വികാരവുമാണ്. വികാരം ചാർജ്ജ് ചെയ്ത ഒരു ചിത്രത്തിന് പവിത്രത/മാനസിക ഊർജ്ജം ഉണ്ട്, അത് ചലനാത്മകമായി മാറുന്നു, ഇത് കാര്യമായ അനന്തരഫലങ്ങൾ ഉണ്ടാക്കുന്നു. വികാരങ്ങളിലൂടെ ജീവനുള്ള ഒരു വ്യക്തിയുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്ന ജീവന്റെ തന്നെ കഷണങ്ങളാണിവ. അതുകൊണ്ടാണ് ഏതെങ്കിലും ആർക്കൈപ്പിന് സാർവത്രിക വ്യാഖ്യാനം നൽകുന്നത് അസാധ്യമാണ്.

www.koob.ru

സീരീസ് "പേജുകൾ ഓഫ് വേൾഡ് ഫിലോസഫി"

അനലിറ്റിക്കൽ സൈക്കോളജിയുടെ സ്ഥാപകനായ കാൾ ഗുസ്താവ് ജംഗിന്റെ സ്വിസ് ശാസ്ത്രജ്ഞന്റെ സൃഷ്ടിപരമായ പാരമ്പര്യം നമ്മുടെ രാജ്യത്ത് വർദ്ധിച്ചുവരുന്ന താൽപ്പര്യമാണ്. ഈ രചയിതാവിന്റെ കൃതികളുടെ ഈ ഒറ്റ വാള്യം പതിപ്പ് "നവോത്ഥാനം" പബ്ലിഷിംഗ് ഹൗസ് "ലോക തത്വശാസ്ത്രത്തിന്റെ പേജുകൾ" പരമ്പരയിൽ പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു. കെ.ജി.യുടെ സമാഹരിച്ച കൃതികളുടെ ആമുഖമായി ഞങ്ങൾ ഈ പുസ്തകത്തെ കണക്കാക്കുന്നു. ക്യാബിൻ ബോയ്. ഞങ്ങളുടെ പബ്ലിഷിംഗ് ഹൗസ് ഇതിനകം ആരംഭിച്ച ജോലികൾ. 12 വാല്യങ്ങൾ പ്രസിദ്ധീകരിക്കാൻ പദ്ധതിയിട്ടിട്ടുണ്ട്, അതിൽ ജംഗിന്റെ എല്ലാ പ്രധാന കൃതികളും അദ്ദേഹത്തിന്റെ പ്രോഗ്രാം ലേഖനങ്ങളും പത്രപ്രവർത്തനവും ഉൾപ്പെടുന്നു. ആദ്യത്തെ രണ്ട് വാല്യങ്ങൾ 1992 ൽ പ്രസിദ്ധീകരിക്കും.

കെ.ജി.യുടെ കുടുംബമായ ഇന്റർനാഷണൽ അസോസിയേഷൻ ഓഫ് അനലിറ്റിക്കൽ സൈക്കോളജിയുടെ പ്രസിഡന്റ് ടി. ജംഗിനും വിവർത്തകനും, ജംഗിന്റെ കൃതിയുടെ മികച്ച ഉപജ്ഞാതാവായ വി.വി. സെലെൻസ്കി" അദ്ദേഹത്തിന്റെ സജീവ പങ്കാളിത്തം ഈ പ്രോജക്റ്റ് നടപ്പിലാക്കുന്നത് സാധ്യമാക്കി.

വി. സാവെൻകോവ്, "നവോത്ഥാനം" എന്ന പ്രസിദ്ധീകരണ സ്ഥാപനത്തിന്റെ ഡയറക്ടർ.

JV "IVO-SID N. Sarkitov, പബ്ലിഷിംഗ് ഹൗസിന്റെ ചീഫ് എഡിറ്റർ

ISBN 5-7664-0462-X © പബ്ലിഷിംഗ് ഹൗസ് "നവോത്ഥാനം" JV "IVO-SID", 1991

കെ.ജിയുടെ ജീവിതവും കാഴ്ചകളും. ക്യാബിൻ ബോയ്

കാൾ ഗുസ്താവ് ജംഗ് 1875 ജൂലൈ 26 ന് സ്വിസ് പട്ടണമായ കെസ്വിലിൽ ഇവാഞ്ചലിക്കൽ റിഫോംഡ് ചർച്ചിലെ ഒരു പുരോഹിതന്റെ കുടുംബത്തിലാണ് ജനിച്ചത്. ജംഗ് കുടുംബം ജർമ്മനിയിൽ നിന്നാണ് വന്നത്: കെ. ജംഗിന്റെ മുത്തച്ഛൻ നെപ്പോളിയൻ യുദ്ധസമയത്ത് ഒരു സൈനിക ആശുപത്രി നടത്തിയിരുന്നു, അദ്ദേഹത്തിന്റെ മുത്തച്ഛന്റെ സഹോദരൻ ബവേറിയയുടെ ചാൻസലറായി കുറച്ചുകാലം സേവനമനുഷ്ഠിച്ചു (അദ്ദേഹം എഫ്. ഷ്ലെയർമാക്കറുടെ സഹോദരിയെ വിവാഹം കഴിച്ചു). മുത്തച്ഛൻ - മെഡിസിൻ പ്രൊഫസർ - എ. വോൺ ഹംബോൾട്ടിന്റെ ശുപാർശയോടെ സ്വിറ്റ്സർലൻഡിലേക്ക് മാറി, അവൻ ഗോഥെയുടെ അവിഹിത പുത്രനാണെന്ന കിംവദന്തികൾ, സി. ജംഗിന്റെ പിതാവ്, ദൈവശാസ്ത്ര വിദ്യാഭ്യാസത്തിന് പുറമേ, ഭാഷാശാസ്ത്രത്തിൽ ഡോക്ടറേറ്റ് നേടി, പക്ഷേ, വിശ്വാസം നഷ്ടപ്പെട്ടു മനുഷ്യ മനസ്സിന്റെ ശക്തികളിൽ, പൗരസ്ത്യ ഭാഷകളിലെ ഇടത് വർഗ്ഗങ്ങളും പൊതുവെ അത് എന്തുതന്നെയായാലും വിശ്വാസത്തിന് പൂർണ്ണമായും കീഴടങ്ങുന്നു. കാൾ ഗുസ്താവിന്റെ അമ്മ പ്രാദേശിക ബർഗറുകളുടെ ഒരു കുടുംബത്തിൽ നിന്നാണ് വന്നത്, അവർ നിരവധി തലമുറകളായി പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റ് പാസ്റ്റർമാരായി. കാൾ ഗുസ്താവിന്റെ ജനനത്തിനും വളരെ മുമ്പുതന്നെ ഈ കുടുംബത്തിൽ മതവും വൈദ്യവും ഒന്നിച്ചു.

കുടുംബം ഒരു "നല്ല" സമൂഹത്തിൽ പെട്ടവരായിരുന്നു, പക്ഷേ കഷ്ടിച്ച് ജീവിതത്തിന്റെ രണ്ടറ്റം കൂട്ടിമുട്ടിച്ചു. ബാല്യവും പ്രത്യേകിച്ച് യുവത്വവും ജംഗ് ദാരിദ്ര്യത്തിലാണ് കടന്നുപോയത്. കുടുംബം മാറിത്താമസിച്ച ബാസലിലെ മികച്ച ജിംനേഷ്യത്തിൽ പഠിക്കാൻ അദ്ദേഹത്തിന് അവസരം ലഭിച്ചു, ബന്ധുക്കളുടെ സഹായത്തിനും പിതാവിന്റെ അതിജീവിച്ച ബന്ധത്തിനും നന്ദി. ആശയവിനിമയം നടത്താത്ത, പിൻവാങ്ങിയ കൗമാരക്കാരൻ, അവൻ ഒരിക്കലും തനിക്കായി സുഹൃത്തുക്കളെ ഉണ്ടാക്കിയിരുന്നില്ല (അദ്ദേഹത്തിന്റെ ഉയർന്ന വളർച്ചയും ന്യായമായ അളവിലുള്ള ശാരീരിക ശക്തിയും മൂലം ഉണ്ടാകുന്ന അസുഖകരമായ പ്രത്യാഘാതങ്ങളിൽ നിന്ന് അവൻ രക്ഷപ്പെട്ടു). അവൻ പ്രയാസത്തോടെ ബാഹ്യ പരിതസ്ഥിതിയുമായി പൊരുത്തപ്പെട്ടു, പലപ്പോഴും മറ്റുള്ളവരുടെ തെറ്റിദ്ധാരണയെ അഭിമുഖീകരിച്ചു, ആശയവിനിമയത്തേക്കാൾ സ്വന്തം ചിന്തകളുടെ ലോകത്ത് മുഴുകാൻ ഇഷ്ടപ്പെടുന്നു. ഒരു വാക്കിൽ, അദ്ദേഹം പിന്നീട് "അന്തർമുഖം" എന്ന് വിളിച്ചതിന്റെ ഒരു ക്ലാസിക് കേസ് പ്രതിനിധീകരിച്ചു. ഒരു ബഹിർമുഖന്റെ മാനസിക ഊർജ്ജം പ്രധാനമായും പുറം ലോകത്തേക്കാണ് നയിക്കുന്നതെങ്കിൽ, ഒരു അന്തർമുഖന്റെ മാനസിക ഊർജ്ജം ആത്മനിഷ്ഠമായ ധ്രുവത്തിലേക്ക്, സ്വന്തം ബോധത്തിന്റെ ചിത്രങ്ങളിലേക്ക് നീങ്ങുന്നു. ജംഗ് തന്റെ ഓർമ്മക്കുറിപ്പുകളെ "ഓർമ്മകൾ, സ്വപ്നങ്ങൾ, പ്രതിഫലനങ്ങൾ" എന്ന് വിളിച്ചത് വെറുതെയല്ല - സ്വപ്നങ്ങൾ ഒരു വലിയ പങ്ക് വഹിച്ചു (പേജുകൾ 6 - 7 ഒഴിവാക്കിയിരിക്കുന്നു - പുസ്തകം കാണുക).

... മനഃശാസ്ത്രം" അതിന്റെ രീതിയിലുള്ള പുരാവസ്തുശാസ്ത്രത്തെ ഒരു പരിധിവരെ അനുസ്മരിപ്പിക്കുന്നു. ഫ്രോയിഡ് ഈ ശാസ്ത്രവുമായി മനോവിശ്ലേഷണത്തെ ആവർത്തിച്ച് താരതമ്യപ്പെടുത്തുകയും "പുരാവസ്തു" എന്ന പേര് സാംസ്കാരിക സ്മാരകങ്ങൾക്കായുള്ള തിരയലിനായി നൽകിയതിൽ ഖേദിക്കുകയും ചെയ്തു, അല്ലാതെ "ആത്മാവിന്റെ ഉത്ഖനനത്തിനല്ല" ." "ആർച്ച്" എന്നത് തുടക്കമാണ്, കൂടാതെ "ഡെപ്ത്ത് സൈക്കോളജി", പാളിക്ക് ശേഷം പാളി നീക്കം ചെയ്യുന്നത്, അവബോധത്തിന്റെ അടിത്തറയിലേക്ക് നീങ്ങുന്നു.

എന്നിരുന്നാലും, ബേസലിൽ പുരാവസ്തുശാസ്ത്രം പഠിപ്പിച്ചിട്ടില്ല, ജംഗിന് മറ്റൊരു സർവകലാശാലയിൽ പഠിക്കാൻ കഴിഞ്ഞില്ല - ഒരു മിതമായ സ്റ്റൈപ്പൻഡ് അദ്ദേഹത്തിന് ജന്മനാട്ടിൽ മാത്രമേ നൽകാനാകൂ. ഇന്ന്, സർവ്വകലാശാലയിലെ നാച്ചുറൽ സയൻസസ്, ഹ്യുമാനിറ്റീസ് ഫാക്കൽറ്റികളിലെ ബിരുദധാരികളുടെ ആവശ്യം വളരെ വലുതാണ്, എന്നാൽ കഴിഞ്ഞ നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനത്തിൽ സ്ഥിതി വ്യത്യസ്തമായിരുന്നു. പ്രൊഫഷണലായി ശാസ്ത്രത്തിൽ ഏർപ്പെട്ടിരിക്കുന്ന ആളുകൾക്ക് സാമ്പത്തികമായി സുരക്ഷിതരായ ആളുകളെ മാത്രമേ കഴിയൂ, ദൈവശാസ്ത്രപരവും നിയമപരവും വൈദ്യശാസ്ത്രപരവുമായ ഫാക്കൽറ്റികൾ ഉറപ്പുനൽകുന്ന ഒരു അപ്പക്കഷണം. നിയമശാസ്‌ത്രം യുംഗിന്‌ തീർത്തും അന്യമായിരുന്നു, പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റ്‌ ദൈവശാസ്‌ത്രം വെറുപ്പുളവാക്കുന്നതായിരുന്നു, അതേസമയം മെഡിക്കൽ ഫാക്കൽറ്റിയും ദാരിദ്ര്യത്തിൽ നിന്ന് കരകയറാൻ സഹായിക്കുന്ന ഒരു തൊഴിലും സഹനീയമായ ശാസ്‌ത്രവിദ്യാഭ്യാസവും നൽകി.

ഹൈസ്കൂളിലെ പോലെ തന്നെ. സർവ്വകലാശാലയിലെ ഒരു മികച്ച വിദ്യാർത്ഥിയായിരുന്നു ജംഗ്, അക്കാദമിക് വിഷയങ്ങൾക്ക് പുറമേ, തത്ത്വചിന്തയുടെ പഠനത്തിനായി അദ്ദേഹം ധാരാളം സമയം ചെലവഴിച്ചു എന്ന വസ്തുത തന്റെ സഹ വിദ്യാർത്ഥികളെ അത്ഭുതപ്പെടുത്തി. പഠനത്തിന്റെ അവസാന വർഷം വരെ, അദ്ദേഹം ഇന്റേണൽ മെഡിസിനിൽ സ്പെഷ്യലൈസ് ചെയ്തു, അദ്ദേഹം ഇതിനകം ഒരു പ്രശസ്തമായ മ്യൂണിച്ച് ക്ലിനിക്കിൽ ഇടം നേടിയിരുന്നു. അവസാന സെമസ്റ്ററിൽ സൈക്യാട്രി എടുക്കേണ്ടി വന്നു, പാഠപുസ്തകം തുറന്ന് ആദ്യ പേജിൽ സൈക്യാട്രി "വ്യക്തിത്വത്തിന്റെ ശാസ്ത്രം" എന്ന് വായിച്ചു. “എന്റെ ഹൃദയം പെട്ടെന്ന് ശക്തമായി മിടിക്കാൻ തുടങ്ങി,” ജംഗ് വാർദ്ധക്യത്തിൽ അനുസ്മരിച്ചു, “ആവേശം അസാധാരണമായിരുന്നു, കാരണം ബോധോദയത്തിന്റെ ഒരു മിന്നൽ പോലെ, എനിക്ക് സാധ്യമായ ഒരേയൊരു ലക്ഷ്യം മനഃശാസ്ത്രം മാത്രമാണെന്ന് എനിക്ക് വ്യക്തമായി. എന്റെ താൽപ്പര്യങ്ങളുടെ രണ്ട് ധാരകൾ ഒന്നിച്ചുചേർന്നു, ഇവിടെ ജീവശാസ്ത്രപരവും ആത്മീയവുമായ വസ്തുതകൾക്ക് പൊതുവായുള്ള ഒരു അനുഭവ മണ്ഡലം ഉണ്ടായിരുന്നു, അത് ഞാൻ എല്ലായിടത്തും തിരഞ്ഞു, എവിടെയും കണ്ടെത്തിയില്ല, പക്ഷേ ഇവിടെ പ്രകൃതിയുടെയും ആത്മാവിന്റെയും കൂട്ടിയിടി യാഥാർത്ഥ്യമായി. മനുഷ്യന്റെ മനസ്സ് ശാസ്ത്രത്തിന്റെയും മതത്തിന്റെയും സംഗമസ്ഥാനമാണ്, അവ തമ്മിലുള്ള സംഘർഷം യഥാർത്ഥ സ്വയം അറിവിന്റെ പാതയിൽ മറികടക്കാൻ കഴിയും. ഉടൻ തന്നെ, എല്ലാവരേയും ആശ്ചര്യപ്പെടുത്തുന്ന ഒരു തീരുമാനമെടുത്തു - 19-ആം നൂറ്റാണ്ടിലെ വൈദ്യശാസ്ത്രത്തിന്റെ എല്ലാ വിജയങ്ങളും കാരണം സൈക്യാട്രി ഒരു വൈദ്യനെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം ഏറ്റവും അഭിമാനകരമല്ലാത്ത തൊഴിലായി കണക്കാക്കപ്പെട്ടു. മാനസിക രോഗങ്ങളുടെ ചികിത്സയിൽ ശ്രദ്ധേയമായ ഫലങ്ങളിലേക്ക് നയിച്ചില്ല. യൂണിവേഴ്സിറ്റിയിൽ നിന്ന് ബിരുദം നേടിയ ശേഷം, ജംഗ് സൂറിച്ചിലേക്ക് മാറി, പ്രമുഖ സൈക്യാട്രിസ്റ്റ് ഇ.

യൂറോപ്യൻ ആത്മീയ ജീവിതത്തിന്റെ രണ്ട് ധ്രുവങ്ങൾ എന്ന നിലയിൽ ബേസലിനും സൂറിച്ചിനും ഒരു പ്രതീകാത്മക അർത്ഥം ഉണ്ടായിരുന്നു. ബാസൽ യൂറോപ്യൻ സംസ്കാരത്തിന്റെ ജീവനുള്ള ഓർമ്മയാണ്.

അവിടെ പഠിപ്പിക്കുകയും ഹോൾബെയിൻ പഠിക്കുകയും ചെയ്ത ഇറാസ്മസിനെയും നീച്ചയെ വ്യക്തിപരമായി അറിയാവുന്ന പ്രൊഫസർമാരെയും ഫിലോളജിക്കൽ ഫാക്കൽറ്റിയിൽ പഠിപ്പിച്ചതിനെക്കുറിച്ച് സർവകലാശാല മറന്നില്ല. തത്ത്വചിന്തയിൽ യുങ്ങിന്റെ താൽപ്പര്യം വൈദ്യശാസ്ത്രത്തെ ആശയക്കുഴപ്പത്തിലാക്കിയിരിക്കാം, എന്നാൽ ബാസലിൽ തത്ത്വചിന്തയെ സംസ്കാരത്തിന്റെ ആവശ്യമായ വശമായി കണക്കാക്കി. സൂറിച്ചിൽ, നേരെമറിച്ച്, അത് അപ്രായോഗികമായ "അധിക" ആയി കണക്കാക്കപ്പെട്ടു. ഈ പഴയ പുസ്തക വിജ്ഞാനമെല്ലാം ആർക്കാണ് വേണ്ടത്? വ്യവസായം, നിർമ്മാണം, വ്യാപാരം, വൈദ്യശാസ്ത്രം എന്നിവയിലെ ഫലപ്രദമായ പ്രയോഗം, അതിന്റെ പ്രയോഗങ്ങൾ എന്നിവയ്ക്ക് വിലമതിക്കുന്ന ഒരു ഉപയോഗപ്രദമായ ഉപകരണമായി ശാസ്ത്രം ഇവിടെ കണക്കാക്കപ്പെട്ടു. ബാസൽ വിദൂര ഭൂതകാലത്തിൽ വേരൂന്നിയതായിരുന്നു, സൂറിച്ച് തുല്യ വിദൂര ഭാവിയിലേക്ക് കുതിച്ചു. യൂറോപ്യൻ ആത്മാവിന്റെ ഒരു "പിളർപ്പ്" ആയി ജംഗ് ഇതിനെ കണ്ടു: യുക്തിസഹമായ ഒരു വ്യാവസായിക-സാങ്കേതിക നാഗരികത അതിന്റെ വേരുകൾ വിസ്മൃതിയിലേക്ക് എത്തിക്കുന്നു. ഇത് സ്വാഭാവികമാണ്, എന്തുകൊണ്ടെന്നാൽ ആത്മാവ് പിടിവാശിയിലുള്ള ദൈവശാസ്ത്രത്തിൽ ഒസിഫൈഡ് ആയിത്തീർന്നിരിക്കുന്നു. ശാസ്ത്രവും മതവും കൃത്യമായി വൈരുദ്ധ്യത്തിലേർപ്പെട്ടു, കാരണം ജംഗ് വിശ്വസിച്ചു, മതം ജീവിതാനുഭവത്തിൽ നിന്ന് വേർപെടുത്തി, ശാസ്ത്രം ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട പ്രശ്നങ്ങൾ ഉപേക്ഷിക്കുമ്പോൾ, അത് ജഡിക അനുഭവവാദത്തിലും പ്രായോഗികതയിലും മുറുകെ പിടിക്കുന്നു. "ഞങ്ങൾ അറിവിൽ സമ്പന്നരായിത്തീർന്നു, എന്നാൽ ജ്ഞാനത്തിൽ ദരിദ്രരായി," അദ്ദേഹം ഉടൻ എഴുതും. ശാസ്ത്രം സൃഷ്ടിച്ച ലോകത്തിന്റെ ചിത്രത്തിൽ, ഒരു വ്യക്തി മറ്റ് സംവിധാനങ്ങൾക്കിടയിൽ ഒരു മെക്കാനിസം മാത്രമാണ്, അവന്റെ ജീവിതത്തിന് എല്ലാ അർത്ഥവും നഷ്ടപ്പെടുന്നു. മതവും ശാസ്ത്രവും പരസ്പരം നിരാകരിക്കാത്ത മേഖല കണ്ടെത്തേണ്ടത് ആവശ്യമാണ്, മറിച്ച്, എല്ലാ അർത്ഥങ്ങളുടെയും പ്രാഥമിക ഉറവിടം തേടി ലയിക്കുന്നു. മനഃശാസ്ത്രം ജംഗിനെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം ശാസ്ത്രത്തിന്റെ ശാസ്ത്രമായി മാറിയിരിക്കുന്നു - അവന്റെ കാഴ്ചപ്പാടിൽ, ആധുനിക മനുഷ്യന് സമഗ്രമായ ഒരു ലോകവീക്ഷണം നൽകേണ്ടത് അവളാണ്.

"ആന്തരിക മനുഷ്യനെ" തിരയുന്നതിൽ ജംഗ് തനിച്ചായിരുന്നില്ല. XIX-ന്റെ അവസാനത്തെ പല ചിന്തകരും - XX നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കത്തിൽ. പ്രകൃതി ശാസ്ത്രത്തിന്റെ നിർജ്ജീവമായ പ്രപഞ്ചത്തോടും സഭയോടും മതത്തോടും സമാനമായ നിഷേധാത്മക മനോഭാവം ഞങ്ങൾ കാണുന്നു. അവരിൽ ചിലർ, ടോൾസ്റ്റോയ്, ഉനമുനോ, ബെർഡിയേവ്, ക്രിസ്തുമതത്തിലേക്ക് തിരിയുകയും അതിന് ഏറ്റവും അസാധാരണമായ വ്യാഖ്യാനം നൽകുകയും ചെയ്യുന്നു. മറ്റുള്ളവർ, ഒരു ആത്മീയ പ്രതിസന്ധി അനുഭവിച്ചതിനാൽ, ദാർശനിക സിദ്ധാന്തങ്ങൾ സൃഷ്ടിക്കുന്നു, അവയെ ചിലപ്പോൾ "യുക്തിരഹിതം" എന്ന് വിളിക്കുന്നു, കാരണം കൂടാതെ - ജെയിംസിന്റെ പ്രായോഗികത അല്ലെങ്കിൽ ബെർഗ്സന്റെ അവബോധവാദം ഇങ്ങനെയാണ് പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നത്. ജീവനുള്ള പ്രകൃതിയുടെ പരിണാമമോ, ഏറ്റവും പ്രാകൃത ജീവിയുടെ പെരുമാറ്റമോ, മനുഷ്യാനുഭവങ്ങളുടെ ലോകത്തെ മെക്കാനിക്സിന്റെയും ഫിസിയോളജിയുടെയും നിയമങ്ങളാൽ വിശദീകരിക്കാനാവില്ല. ജീവിതം ഒരു ശാശ്വതമായ രൂപീകരണമാണ്, ഒരു ഹെരാക്ലിറ്റൻ പ്രവാഹമാണ്, സ്വത്വനിയമത്തെ തിരിച്ചറിയാത്ത ഒരു "പ്രേരണ". ദ്രവ്യത്തിന്റെ ശാശ്വതമായ നിദ്ര, പ്രകൃതിയിലെ പദാർത്ഥങ്ങളുടെ രക്തചംക്രമണം, ആത്മീയ ജീവിതത്തിന്റെ കൊടുമുടികൾ എന്നിവ ഈ അപ്രതിരോധ്യമായ പ്രവാഹത്തിന്റെ രണ്ട് ധ്രുവങ്ങൾ മാത്രമാണ്.

"ജീവിത തത്ത്വചിന്ത" കൂടാതെ, നിഗൂഢതയ്ക്കുള്ള ഫാഷനും ജംഗിനെ ബാധിച്ചു. രണ്ട് വർഷക്കാലം അദ്ദേഹം ആത്മീയ സെഷനുകളിൽ പങ്കെടുത്തു, ജ്യോതിഷം, സംഖ്യാശാസ്ത്രം, മറ്റ് "രഹസ്യ" ശാസ്ത്രങ്ങൾ എന്നിവയെക്കുറിച്ചുള്ള വിപുലമായ സാഹിത്യവുമായി പരിചയപ്പെട്ടു. വിദ്യാർത്ഥി വർഷങ്ങളിലെ ഈ ഹോബികൾ പല തരത്തിലാണ്

ജംഗിന്റെ പിന്നീടുള്ള ഗവേഷണത്തിന്റെ സ്വഭാവം നിർണ്ണയിച്ചു. മരിച്ചവരുടെ ആത്മാക്കളുമായി മാധ്യമങ്ങൾ ആശയവിനിമയം നടത്തുമെന്ന നിഷ്കളങ്കമായ വിശ്വാസത്തിൽ നിന്ന് അദ്ദേഹം താമസിയാതെ പോയി. ആത്മാക്കളുമായുള്ള ആശയവിനിമയത്തിന്റെ വസ്തുത, ഗുരുതരമായ നിഗൂഢശാസ്ത്രജ്ഞരും നിഷേധിക്കുന്നു. ജ്യോതിഷ ശരീരങ്ങൾ ഭൗമിക ജീവിതത്തിൽ പങ്കെടുക്കുന്നില്ല, മാധ്യമങ്ങൾ വിചിത്രമായ "ഷെല്ലുകൾ", "മാനസിക ഷെല്ലുകൾ" എന്നിവയുമായി മാത്രമേ സമ്പർക്കം പുലർത്തുന്നുള്ളൂ, അവയിൽ വസിച്ചിരുന്ന വ്യക്തിത്വത്തിന്റെ ചില സവിശേഷതകൾ നിലനിർത്തുന്നു, അപ്പോഴേക്കും ജ്യോതിഷ ലോകം വിട്ട് ഒരു ജീവിതത്തിലേക്ക് മാറിയിരുന്നു. ഉയർന്ന മാനം. ഈ ഷെല്ലുകൾക്ക് ജീവിതത്തിന്റെ രൂപം മാത്രമേ ഉള്ളൂ, അവ ഒരു മയക്കത്തിലേക്ക് വീണ മാധ്യമത്തിന്റെ മാനസിക ഊർജ്ജത്താൽ ഉത്തേജിപ്പിക്കപ്പെടുന്നു (അല്ലെങ്കിൽ, മേശ തിരിയുമ്പോൾ, അതിൽ പങ്കെടുക്കുന്നവരുടെ ഊർജ്ജത്താൽ). അതിനാൽ, സ്വമേധയാ ഉള്ള ഒരു കത്തിൽ, ഒരു മാധ്യമത്തിന്റെ പ്രസംഗങ്ങളിൽ, മരിച്ചവരുടെ ചില പകർപ്പുകൾ പ്രത്യക്ഷപ്പെടാം, പക്ഷേ ആത്മാക്കളുമായുള്ള യഥാർത്ഥ ആശയവിനിമയത്തെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കാൻ കഴിയില്ല, കാരണം ഈ “ഷെല്ലിന്റെ” ചില ശകലങ്ങൾ മാത്രമേ യാഥാർത്ഥ്യമാകൂ, അവയും കൂടിച്ചേർന്നതാണ്. മാധ്യമത്തിന്റെ ആശയങ്ങളും ഇംപ്രഷനുകളും.

അർദ്ധ സാക്ഷരയായ പെൺകുട്ടിയായ ജംഗിന്റെ അകന്ന ബന്ധുവായിരുന്നു ഈ മാധ്യമം, അഭിനയത്തിനും വഞ്ചനയ്ക്കും ചായ്വില്ല. ട്രാൻസ് സ്റ്റേറ്റുകൾ യഥാർത്ഥമായിരുന്നു; ജിംനേഷ്യത്തിൽ നിന്ന് ബിരുദം നേടിയിട്ടില്ലാത്ത പെൺകുട്ടി, മയക്കത്തിലായതിനാൽ, അവൾ സാധാരണയായി സംസാരിക്കാത്ത സാഹിത്യ ജർമ്മൻ ഭാഷയിലേക്ക് മാറി എന്നത് ഇതിന് തെളിവാണ് (സ്വിസ് ഭാഷാ ഭാഷ സാഹിത്യ ഹൈ ജർമ്മനിൽ നിന്ന് വളരെ വ്യത്യസ്തമാണ്) . "സ്പിരിറ്റുകളുടെ" മിക്ക സന്ദേശങ്ങളെയും പോലെ, ഇത് മാധ്യമത്തിന്റെ ബോധത്തിന് ലഭ്യമായതിൽ കവിഞ്ഞില്ല: അബോധാവസ്ഥയിൽ, അവൾക്ക് സാഹിത്യ ജർമ്മൻ സംസാരിക്കാൻ കഴിയും. "സ്പിരിറ്റുകൾ" അവളുടെ ബോധത്തിന് പുറത്ത് കിടക്കുന്ന അവളുടെ വ്യക്തിത്വത്തിന്റെ ഭാഗങ്ങളായി "പിരിഞ്ഞു". എന്നിരുന്നാലും, ഒരു പ്രധാന അപവാദം ഉണ്ടായിരുന്നു. നിരക്ഷരയായ പെൺകുട്ടിക്ക് രണ്ടാം നൂറ്റാണ്ടിലെ ഗ്നോസ്റ്റിക് വാലന്റീനിയൻമാരുടെ പ്രപഞ്ചശാസ്ത്രത്തെക്കുറിച്ച് വ്യക്തമായി ഒന്നും അറിയില്ലായിരുന്നു. AD, അവൾക്ക് അത്തരമൊരു സങ്കീർണ്ണമായ സംവിധാനം കൊണ്ടുവരാൻ കഴിഞ്ഞില്ല, എന്നാൽ ഒരു "ആത്മാവിന്റെ" സന്ദേശത്തിൽ ഈ സംവിധാനം വിശദമായി വിവരിച്ചിട്ടുണ്ട്.

ഈ നിരീക്ഷണങ്ങൾ കെ.ജി. ജംഗ്, ഓൺ ദി സൈക്കോളജി ആൻഡ് പാത്തോളജി ഓഫ് സോ-കാൾഡ് ഒക്‌ൾട്ട് ഫിനോമിന (1902). ഈ കൃതി ഇപ്പോഴും ഒരു നിശ്ചിത ശാസ്ത്രീയ മൂല്യം നിലനിർത്തിയിട്ടുണ്ട് - ജംഗ് അതിൽ മീഡിയം ട്രാൻസിന്റെ മനഃശാസ്ത്രപരവും മാനസികവുമായ വിശകലനം നൽകുന്നു, അതിനെ ഭ്രമാത്മകതകളുമായും മങ്ങിയ മാനസികാവസ്ഥകളുമായും താരതമ്യം ചെയ്യുന്നു. വിശുദ്ധ "അഗ്നി" യോട് വളരെ അടുത്ത് വരുന്ന രോഗികളിൽ സൈക്യാട്രിസ്റ്റ് നേരിടുന്ന അതേ അവസ്ഥകൾ പ്രവാചകന്മാർ, കവികൾ, മിസ്റ്റിക്സ്, മതപ്രസ്ഥാനങ്ങളുടെ സ്ഥാപകർ എന്നിവർ അനുഭവിക്കുന്നുണ്ടെന്ന് അദ്ദേഹം കുറിക്കുന്നു - അതിനാൽ മനസ്സിന് അത് താങ്ങാൻ കഴിയില്ല. വ്യക്തിത്വം സംഭവിച്ചു. പ്രവാചകന്മാർക്കും കവികൾക്കും ഇടയിൽ, അവരുടെ സ്വന്തം ശബ്ദം പലപ്പോഴും ആഴത്തിൽ നിന്ന് വരുന്ന മറ്റൊരു വ്യക്തിയുടെ ശബ്ദവുമായി കൂടിച്ചേർന്നതാണ്, എന്നാൽ അവരുടെ ബോധം ഈ ഉള്ളടക്കം മാസ്റ്റർ ചെയ്യാനും കലാപരമോ മതപരമോ ആയ ഒരു രൂപം നൽകുകയും ചെയ്യുന്നു. എല്ലാത്തരം വ്യതിയാനങ്ങളും അവയിൽ കാണപ്പെടുന്നു, എന്നാൽ മറുവശത്ത് "ബോധമനസ്സിനെ മറികടക്കുന്ന" ഒരു അവബോധമുണ്ട്; അവർ ചില "പ്രോട്ടോഫോമുകൾ" പിടിക്കുന്നു. തുടർന്ന്, ജംഗ് ഈ പ്രോട്ടോ-ഫോമുകളെ കൂട്ടായ അബോധാവസ്ഥയുടെ ആർക്കിറ്റൈപ്പുകൾ എന്ന് വിളിച്ചു. വ്യക്തിയുടെ ഇഷ്ടം പരിഗണിക്കാതെ ഉയർന്നുവരുന്നതുപോലെ, വ്യത്യസ്ത സമയങ്ങളിൽ അവ ആളുകളുടെ മനസ്സിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു; പ്രോട്ടോ-ഫോമുകൾ സ്വയംഭരണാധികാരമുള്ളവയാണ്, അവ ബോധത്താൽ നിർണ്ണയിക്കപ്പെടുന്നില്ല, പക്ഷേ അതിനെ സ്വാധീനിക്കാൻ കഴിയും. യുക്തിസഹവും യുക്തിരഹിതവുമായ ഐക്യം, അവബോധജന്യമായ ഉൾക്കാഴ്ചയിലെ വിഷയ-വസ്തു ബന്ധത്തിന്റെ നീക്കം, ട്രാൻസ്സിനെ സാധാരണ ബോധത്തിൽ നിന്ന് വേർതിരിച്ച് പുരാണ ചിന്തകളിലേക്ക് അടുപ്പിക്കുന്നു. ഓരോ വ്യക്തിക്കും, പ്രോട്ടോടൈപ്പുകളുടെ ലോകം സ്വപ്നങ്ങളിൽ തുറക്കുന്നു, അത് മാനസിക അബോധാവസ്ഥയെക്കുറിച്ചുള്ള വിവരങ്ങളുടെ പ്രധാന ഉറവിടമായി മാറുന്നു.

അങ്ങനെ, 1907-ൽ നടന്ന ഫ്രോയിഡുമായുള്ള കൂടിക്കാഴ്ചയ്ക്ക് മുമ്പുതന്നെ കൂട്ടായ അബോധാവസ്ഥയെക്കുറിച്ചുള്ള തന്റെ സ്വന്തം സിദ്ധാന്തത്തിന്റെ പ്രധാന വ്യവസ്ഥകളിലേക്ക് ജംഗ് എത്തി. അപ്പോഴേക്കും ജംഗിന് ഒരു പേരുണ്ടായിരുന്നു - പ്രാഥമികമായി വാക്കാലുള്ള-അസോസിയേറ്റീവ് ടെസ്റ്റിന് അദ്ദേഹം പ്രശസ്തനായിരുന്നു. അബോധാവസ്ഥയുടെ ഘടന പരീക്ഷണാത്മകമായി വെളിപ്പെടുത്താൻ ഇത് സാധ്യമാക്കി. ബുർഗോൾസിയിൽ ജംഗ് സ്ഥാപിച്ച പരീക്ഷണാത്മക സൈക്കോപാത്തോളജിയുടെ ലബോറട്ടറിയിൽ, വിഷയം അവതരിപ്പിച്ച വാക്കുകളുടെ ഒരു ലിസ്റ്റ് അദ്ദേഹം മനസ്സിൽ വന്ന ആദ്യ വാക്ക് ഉപയോഗിച്ച് ഉടൻ പ്രതികരിക്കേണ്ടതുണ്ട്. ഒരു സ്റ്റോപ്പ് വാച്ച് ഉപയോഗിച്ച് പ്രതികരണ സമയം രേഖപ്പെടുത്തി. തുടർന്ന് പരിശോധന സങ്കീർണ്ണമായിരുന്നു - വിവിധ ഉപകരണങ്ങളുടെ സഹായത്തോടെ, വിവിധ ഉത്തേജക പദങ്ങൾക്ക് വിഷയത്തിന്റെ ഫിസിയോളജിക്കൽ പ്രതികരണങ്ങൾ ശ്രദ്ധയിൽപ്പെട്ടു. വിഷയങ്ങൾക്ക് പെട്ടെന്ന് ഒരു പ്രതികരണം കണ്ടെത്താൻ കഴിയാത്ത വാക്കുകളുടെ സാന്നിധ്യമാണ് ഞങ്ങൾക്ക് കണ്ടെത്താൻ കഴിഞ്ഞ പ്രധാന കാര്യം, അല്ലെങ്കിൽ ഒരു വാക്ക്-പ്രതികരണം തിരഞ്ഞെടുക്കുന്നതിനുള്ള സമയം നീട്ടി; ചിലപ്പോൾ അവർ വളരെ നേരം നിശബ്ദരായി, "ഓഫാക്കി", മുരടിച്ച്, ഒരു വാക്കിൽ അല്ല, മുഴുവൻ സംസാരത്തിലൂടെയും ഉത്തരം പറഞ്ഞു. അതേ സമയം, ഒരു ഉത്തേജക പദത്തോടുള്ള പ്രതികരണം, ഉദാഹരണത്തിന്, മറ്റൊന്നിനേക്കാൾ പലമടങ്ങ് കൂടുതൽ സമയമെടുത്തതായി അവർ മനസ്സിലാക്കിയില്ല. ഇതിൽ നിന്ന്, പ്രതികരണത്തിലെ അത്തരം അസ്വസ്ഥതകൾ മാനസിക energy ർജ്ജം ചുമത്തപ്പെട്ട "കോംപ്ലക്സുകളുടെ" സാന്നിധ്യവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നുവെന്ന് ജംഗ് നിഗമനം ചെയ്തു - ഉത്തേജക വാക്ക് അത്തരമൊരു സങ്കീർണ്ണമായ "സ്പർശിച്ച" ഉടൻ, വിഷയത്തിൽ ഒരു ചെറിയ വൈകാരിക അസ്വസ്ഥതയുടെ അടയാളങ്ങൾ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു. തുടർന്ന്, വൈദ്യശാസ്ത്രത്തിലും ഉദ്യോഗസ്ഥരെ തിരഞ്ഞെടുക്കുന്നതിലും വ്യാപകമായി ഉപയോഗിക്കുന്ന നിരവധി "പ്രൊജക്റ്റീവ് ടെസ്റ്റുകളുടെ" ആവിർഭാവത്തിന് ഈ പരിശോധന കാരണമായി, അതുപോലെ തന്നെ ശുദ്ധമായ ശാസ്ത്രത്തിൽ നിന്ന് വളരെ അകലെ "നുണ കണ്ടെത്തൽ" പോലുള്ള ഒരു ഉപകരണത്തിന്റെ ആവിർഭാവവും. ഈ പരിശോധന വിഷയത്തിന്റെ മനസ്സിൽ ബോധത്തിന് പുറത്ത് സ്ഥിതിചെയ്യുന്ന ചില വിഘടിച്ച വ്യക്തിത്വങ്ങളെ വെളിപ്പെടുത്തുന്നുവെന്ന് ജംഗ് വിശ്വസിച്ചു. സ്കീസോഫ്രീനിക്സിൽ, വ്യക്തിത്വ വിഘടനം സാധാരണ ആളുകളേക്കാൾ വളരെ വ്യക്തമാണ്, ഇത് ആത്യന്തികമായി ബോധത്തിന്റെ നാശത്തിലേക്കും വ്യക്തിത്വത്തിന്റെ ശിഥിലീകരണത്തിലേക്കും നയിക്കുന്നു, അതിന്റെ സ്ഥാനത്ത് നിരവധി "സമുച്ചയങ്ങൾ" അവശേഷിക്കുന്നു. തുടർന്ന്, ജംഗ് വ്യക്തിഗത അബോധാവസ്ഥയുടെ സമുച്ചയങ്ങളും കൂട്ടായ അബോധാവസ്ഥയുടെ ആദിരൂപങ്ങളും തമ്മിൽ വേർതിരിച്ചു. വ്യക്തികളോട് സാമ്യമുള്ളത് രണ്ടാമത്തേതാണ്. പുറത്തു നിന്ന് ആത്മാവിലേക്ക് വന്ന "പിശാചുക്കളുടെ പിടിയിൽ" ആണ് നേരത്തെ ഭ്രാന്തിനെ വിശദീകരിച്ചതെങ്കിൽ, അവരുടെ മുഴുവൻ സൈന്യവും ഇതിനകം തന്നെ ആത്മാവിൽ അടങ്ങിയിട്ടുണ്ടെന്ന് ജംഗ് കണ്ടെത്തി, ചില സാഹചര്യങ്ങളിൽ അവർക്ക് "ഞാൻ" എന്നതിനേക്കാൾ വിജയിക്കാൻ കഴിയും. മനസ്സിന്റെ ഘടകങ്ങൾ. ഓരോ വ്യക്തിയുടെയും ആത്മാവിൽ നിരവധി വ്യക്തിത്വങ്ങൾ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു, അവയിൽ ഓരോന്നിനും അതിന്റേതായ "ഞാൻ" ഉണ്ട്; കാലാകാലങ്ങളിൽ അവർ സ്വയം പ്രഖ്യാപിക്കുന്നു, അവബോധത്തിന്റെ ഉപരിതലത്തിലേക്ക് വരുന്നു. "മരിച്ചവർക്ക് അതിന്റേതായ രൂപമില്ല, അത് വേഷംമാറി നടക്കുന്നു" എന്ന പുരാതന പഴഞ്ചൊല്ല് ജംഗിന്റെ മനസ്സിനെക്കുറിച്ചുള്ള ധാരണയിൽ പ്രയോഗിക്കാൻ കഴിയും - "മരിച്ചിട്ടില്ല" എന്നല്ല മാനസിക ജീവിതം തന്നെ വിവിധതരം മുഖംമൂടികൾ നേടുന്നു.

തീർച്ചയായും, ജംഗിന്റെ ഈ ആശയങ്ങൾ സൈക്യാട്രിയുമായും മനഃശാസ്ത്രപരമായ പരീക്ഷണങ്ങളുമായും മാത്രമല്ല ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നത്. അവർ "വായുവിൽ" ആയിരുന്നു. വിവിധ തരത്തിലുള്ള മാനസിക വ്യതിയാനങ്ങളുടെ സൗന്ദര്യവൽക്കരണത്തെക്കുറിച്ച് കെ. ജാസ്പേഴ്സ് ഉത്കണ്ഠയോടെ എഴുതി - "കാലത്തിന്റെ ആത്മാവ്" സ്വയം പ്രകടിപ്പിച്ചത് ഇങ്ങനെയാണ്. പല എഴുത്തുകാരുടെയും കൃതികളിൽ, ആത്മാവിന്റെ ഇരുണ്ട ആഴങ്ങളിൽ വസിക്കുന്ന "പിശാചുക്കളുടെ സൈന്യത്തിൽ", ഇരട്ടകളിൽ, "ആന്തരിക മനുഷ്യനിൽ", ബാഹ്യ ഷെല്ലിൽ നിന്ന് തികച്ചും വ്യത്യസ്തമായ താൽപ്പര്യം വർദ്ധിച്ചു. പലപ്പോഴും ഈ താൽപ്പര്യം, ജംഗിനെപ്പോലെ, മതപരമായ പഠിപ്പിക്കലുകളുമായി ലയിച്ചു. ഓസ്ട്രിയൻ എഴുത്തുകാരനായ ജി. മെയ്‌റിങ്കിനെ പരാമർശിച്ചാൽ മതിയാകും, അദ്ദേഹത്തിന്റെ നോവലുകൾ ജംഗ് ചിലപ്പോൾ പരാമർശിക്കുന്നു (ദ ഗോലെം, ദി എയ്ഞ്ചൽ ഇൻ ദ വെസ്റ്റ് വിൻഡോ, ദി വൈറ്റ് ഡൊമിനിക്കൻ മുതലായവ). മെറിങ്കിന്റെ പുസ്തകങ്ങളിൽ, നിഗൂഢത, തിയോസഫി, പൗരസ്ത്യ പഠിപ്പിക്കലുകൾ എന്നിവ സാധാരണ സാമാന്യബുദ്ധിയുടെ ലോകത്തേക്ക് മെറ്റാഫിസിക്കൽ-അത്ഭുതകരമായ യാഥാർത്ഥ്യത്തെ എതിർക്കുന്നതിനുള്ള ഒരു റഫറൻസ് ഫ്രെയിമായി വർത്തിച്ചു, ഈ യാഥാർത്ഥ്യം "ഭ്രാന്താണ്". തീർച്ചയായും, പ്ലേറ്റോയ്ക്കും അപ്പോസ്തലനായ പൗലോസിനും അത്തരമൊരു വൈരുദ്ധ്യം അറിയാമായിരുന്നു ("ദൈവം ഈ ലോകത്തിന്റെ ജ്ഞാനത്തെ വിഡ്ഢിത്തമാക്കി മാറ്റിയില്ലേ?"); ഷേക്സ്പിയർ, സെർവാന്റസ്, കാൽവ്ഡെറോൺ എന്നിവരുടെ കാലത്ത് യൂറോപ്യൻ സാഹിത്യത്തിലും ഇത് ഉണ്ടായിരുന്നു, ഇത് എല്ലാ ജർമ്മൻ റൊമാന്റിസിസത്തിന്റെയും ഗോഗോളിന്റെയും ദസ്തയേവ്സ്കിയുടെയും നമ്മുടെ നൂറ്റാണ്ടിലെ പല എഴുത്തുകാരുടെയും സ്വഭാവമായിരുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, ഇവിടെ ദർശനത്തിന്റെ വീക്ഷണം മാറി, കോർഡിനേറ്റുകളുടെ സമ്പ്രദായം തലകീഴായി മാറി: ദിവ്യവും പവിത്രവും അബോധാവസ്ഥയുടെ അഗാധത്തിൽ, ഇരുട്ടിൽ അന്വേഷിക്കാൻ തുടങ്ങി. "ഫോസ്റ്റിൽ" താൻ ആകർഷിച്ചത് നായകന്റെ പ്രതിച്ഛായയല്ല, ഒന്നാമതായി, രണ്ടാം ഭാഗത്തിലെ പ്രശസ്തമായ "അമ്മമാരാണ്", രണ്ടാമതായി, താൻ അതിന്റെ ഭാഗമാണെന്ന് പ്രഖ്യാപിച്ച മെഫിസ്റ്റോഫെലിസ് എന്ന് ജംഗ് തന്റെ ഓർമ്മക്കുറിപ്പുകളിൽ എഴുതി. എല്ലായ്‌പ്പോഴും "നല്ലത് ചെയ്യുകയും എല്ലാത്തിനും തിന്മ ആഗ്രഹിക്കുകയും ചെയ്യുന്ന" ശക്തി. തിന്മയെ മഹത്വപ്പെടുത്തുന്ന ഏതെങ്കിലും തരത്തിലുള്ള അപചയത്തിൽ നിന്നുള്ള ജംഗിന്റെ വ്യത്യാസം സംശയാതീതമാണ്: വൈറ്റലിസത്തിന്റെയും ആത്മീയതയുടെയും സമന്വയം, ഷോപ്പൻഹോവർ, ആൽക്കെമി, ശാസ്ത്രീയ മനഃശാസ്ത്രം, "രഹസ്യ" ശാസ്ത്രങ്ങൾ എന്നിവ സുസ്ഥിരമാകില്ല.

ഫ്രോയിഡുമായുള്ള പിന്നീടുള്ള ഇടവേള പോലെ മനോവിശ്ലേഷണവുമായുള്ള കൂടിക്കാഴ്ച ആകസ്മികമെന്ന് വിളിക്കാനാവില്ല. ഫ്രോയിഡിനോട് ജംഗ് ഒരുപാട് കടപ്പെട്ടിരുന്നുവെങ്കിലും, അബോധാവസ്ഥയെക്കുറിച്ചുള്ള അദ്ദേഹത്തിന്റെ വ്യാഖ്യാനം ഫ്രോയിഡിന്റെ തുടക്കം മുതൽ വ്യത്യസ്തമായിരുന്നു. E. Bleuler, P. Janet എന്നിവരെ അദ്ദേഹം തന്റെ അധ്യാപകരായി കണക്കാക്കി.

സ്പ്ലിറ്റ് പേഴ്‌സണാലിറ്റി കേസുകളെക്കുറിച്ച്, "റിയലിസ്റ്റിക്" എന്നതിന് എതിരായ "ഓട്ടിസ്റ്റിക് ചിന്ത"യെക്കുറിച്ച് ബ്ലൂലർ എഴുതി, "സ്കീസോഫ്രീനിയ" (അതായത് വിഭജനം, വ്യക്തിത്വം) എന്ന പദം മനോരോഗചികിത്സയിൽ അവതരിപ്പിച്ചു. ജാനറ്റിൽ നിന്ന്, അവൻ മനസ്സിന്റെ ഊർജ്ജ സങ്കൽപം പാരമ്പര്യമായി സ്വീകരിച്ചു: ചുറ്റുമുള്ള ലോകത്തിന്റെ യാഥാർത്ഥ്യത്തിന് ഒരു നിശ്ചിത അളവിലുള്ള മാനസിക ഊർജ്ജം ആവശ്യമാണ്, കൂടാതെ അതിന്റെ വരവ് ദുർബലപ്പെടുത്തുന്നതിനൊപ്പം, "അവബോധത്തിന്റെ നിലവാരം കുറയുന്നു" മാനസിക). സ്വപ്നങ്ങളിലും, ഭ്രമാത്മകതയിലും, ദർശനങ്ങളിലും, മനോരോഗിയുടെ ഭ്രമം നിറയ്ക്കുന്ന അതേ പദാർത്ഥമുണ്ട്. വ്യക്തിത്വത്തിന്റെ വിഘടനത്തെക്കുറിച്ചും (രണ്ടോ അതിലധികമോ ആയി) ജാനറ്റ് എഴുതി, അവയിലൊന്ന് മാത്രമാണ് ബോധത്തിന്റെ വാഹകൻ ("ഞാൻ"), മറ്റുള്ളവർ അബോധാവസ്ഥയിലുള്ള ശക്തികളുടെ പ്രകടനമായി കണക്കാക്കപ്പെട്ടിരുന്നു, എന്നിരുന്നാലും, ഇത് രീതികളുടെ ചോദ്യമായിരുന്നു. സൈക്കോതെറാപ്പിറ്റിക് ചികിത്സയിൽ, ഫ്രോയിഡിന്റെ സ്വാധീനം നിർണായകമായിരുന്നു: യാഥാസ്ഥിതിക മനോവിശ്ലേഷണത്തിന്റെ വീക്ഷണകോണിൽ ജംഗ് ആദ്യത്തെ "പാഷണ്ഡവാദി" ആയിരുന്നുവെങ്കിലും, രോഗികളെ ചികിത്സിക്കുന്നതിനുള്ള അദ്ദേഹത്തിന്റെ സാങ്കേതികത ഫ്രോയിഡിൽ നിന്ന് അല്പം വ്യത്യസ്തമായിരുന്നു. സൈക്കോതെറാപ്പിയിൽ ഇപ്പോഴും നിലനിന്നിരുന്ന വ്യത്യാസങ്ങൾ, മനഃശാസ്ത്ര മേഖലയിലും ഒരു വ്യക്തിയുടെ ദാർശനിക ദർശനത്തിലും ഉള്ള കാഴ്ചപ്പാടുകളിലെ കാര്യമായ വ്യത്യാസങ്ങളുടെ ഫലമാണ്. പ്രധാനമായും ലൈംഗിക സ്വഭാവമുള്ള അബോധാവസ്ഥയിലേക്ക് അടിച്ചമർത്തപ്പെട്ട ഡ്രൈവുകളുമായുള്ള ബോധത്തിന്റെ വൈരുദ്ധ്യമാണ് സൈക്കോ അനാലിസിസിന്റെ സ്രഷ്ടാവ് ആദ്യം. "പാൻസെക്ഷ്വലലിസത്തിൽ" ("ലൈബിഡോയുടെ ലൈംഗികവൽക്കരണം") ജംഗിന്റെ വിടവാങ്ങൽ, ഫ്രോയിഡുകാർ സങ്കൽപ്പിച്ചതുപോലെ, പ്യൂരിറ്റാനിക്കൽ കാപട്യവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടതല്ല, മറിച്ച് പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിലെ പ്രകൃതിവാദത്തെയും നിർണ്ണായകവാദത്തെയും നിരാകരിച്ചാണ്. പോസിറ്റിവിസവും ഫിസിയോളജിക്കൽ ഭൗതികവാദവും സൈക്കോതെറാപ്പിയുടെ അടിത്തറയായി അനുയോജ്യമല്ലെന്ന് തെളിഞ്ഞു. പുരാണങ്ങൾ, മതം, കല എന്നിവയിലേക്കുള്ള ജംഗിന്റെ ആകർഷണം ഒരു ഇഷ്ടമല്ല. മനുഷ്യന്റെ വ്യക്തിത്വം - ആരോഗ്യമുള്ളതോ രോഗിയോ - മനസ്സിലാക്കാൻ പ്രകൃതി ശാസ്ത്രത്തിന്റെ സൂത്രവാക്യങ്ങൾക്കപ്പുറത്തേക്ക് പോകേണ്ടത് ആവശ്യമാണ് എന്ന ആശയത്തിലേക്ക് ആദ്യ ജംഗ് വരുന്നു. മെഡിക്കൽ പാഠപുസ്തകങ്ങൾ മാത്രമല്ല, മനുഷ്യ സംസ്കാരത്തിന്റെ മുഴുവൻ ചരിത്രവും മനഃശാസ്ത്രജ്ഞർക്ക് ഒരു തുറന്ന പുസ്തകമാകണം. മാനസിക രോഗങ്ങളുടെ ഒരു ചെറിയ ഭാഗം മാത്രമേ ബയോകെമിക്കൽ, ഫിസിയോളജിക്കൽ ഡിസോർഡേഴ്സ് എന്നിവയ്ക്ക് കാരണമാകൂ. ഒരു വ്യക്തി രോഗിയാണ്, ഒരു ജീവിയിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി, മൂല്യങ്ങളും അഭിരുചികളും ആദർശങ്ങളും മനോഭാവങ്ങളും രൂപപ്പെടുത്തിയ അതിന്റെ സാമൂഹിക-സാംസ്കാരിക പരിസ്ഥിതിയുടെ പരിഗണനയിലൂടെ മാത്രമേ മനസ്സിലാക്കാൻ കഴിയൂ. വ്യക്തിഗത ചരിത്രം ഈ അല്ലെങ്കിൽ ആ സമൂഹത്തിന്റെ ജീവിതത്തിലേക്ക് ഒഴുകുന്നു, തുടർന്ന് എല്ലാ മനുഷ്യരാശിയുടെയും. ഇത് മനസ്സിലാക്കി, പ്രായപൂർത്തിയായ ഒരാളുടെ എല്ലാ ബുദ്ധിമുട്ടുകളും തന്റെ ആദ്യകാല ചരിത്രാതീതമായ കുട്ടിക്കാലത്തേക്ക് കുറയ്ക്കുന്നതിന് ജംഗ് എതിരായിരുന്നു. ഒരു കുട്ടിയെ മനുഷ്യലോകത്തേക്ക് പരിചയപ്പെടുത്തുന്നതിനുള്ള ആദ്യ ഉദാഹരണമാണ് കുടുംബം, മാനസികാരോഗ്യം ഉൾപ്പെടെ ഒരുപാട് അതിനെ ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്നു. എന്നാൽ മാനദണ്ഡവും പാത്തോളജിയും മനസിലാക്കാൻ, സംസ്കാരത്തിന്റെ മാക്രോപ്രോസസുകളിലേക്ക് പോകേണ്ടത് ആവശ്യമാണ്, മനുഷ്യരാശിയുടെ ആത്മീയ ചരിത്രം, അതിൽ വ്യക്തിയെ ഉൾപ്പെടുത്തുകയും ആന്തരികവൽക്കരിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. നിർഭാഗ്യവശാൽ, ജംഗ് ഈ കഥ മനസ്സിലാക്കിയത് വൈറ്റലിസത്തിന്റെ ആത്മാവിലാണ്; അന്തർലീനമായ സാംസ്കാരിക സവിശേഷതകൾ ജൈവശാസ്ത്രപരമായി പാരമ്പര്യമായി മാറി. കൂടാതെ, മുഴുവൻ സാമൂഹിക ലോകത്തുനിന്നും, മനുഷ്യ ചരിത്രത്തിന്റെ മറ്റ് വശങ്ങളിൽ നിന്ന് അവയെ വേർതിരിക്കുന്ന മതപരമായ പുരാണ ആശയങ്ങളുടെ മേഖല ജംഗ് തിരഞ്ഞെടുത്തു. ഫ്രോയിഡിൽ നിന്നുള്ള വ്യത്യാസം "ജീവിതം" എന്ന പൊതുവായ ദാർശനിക ധാരണയിലും ഉൾക്കൊള്ളുന്നു. ഫ്രോയിഡിന്റെ മനസ്സും ജീവിതവും മൊത്തത്തിൽ പൊരുത്തപ്പെടുത്താനാവാത്ത വിരുദ്ധ പോരാട്ടങ്ങളുടെ ഒരു മേഖലയെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നുവെങ്കിൽ, ജംഗിന്റെത് നഷ്ടപ്പെട്ട യഥാർത്ഥ ഐക്യത്തെക്കുറിച്ചാണ്. ബോധവും അബോധാവസ്ഥയും പരസ്പരം പൂരകമാക്കുന്നു - ചൈനീസ് ചിഹ്നങ്ങളായ യിൻ, യാങ്, ആൽക്കെമിസ്റ്റുകളുടെ ആൻഡ്രോജിൻ എന്നിവ ജംഗിന്റെ മനഃശാസ്ത്രപരമായ സൃഷ്ടികളുടെ ചിത്രീകരണങ്ങളായി നിരന്തരം പ്രവർത്തിക്കുന്നു.

ജംഗിന്റെ കേന്ദ്ര ആശയം "കൂട്ടായ അബോധാവസ്ഥ" ആണ്. "വ്യക്തിപരമായ അബോധാവസ്ഥയിൽ" നിന്ന് അദ്ദേഹം അതിനെ വേർതിരിക്കുന്നു, അതിൽ ഒന്നാമതായി, അവബോധത്തിൽ നിന്ന് അടിച്ചമർത്തപ്പെട്ട പ്രതിനിധാനങ്ങൾ ഉൾപ്പെടുന്നു; അടിച്ചമർത്തപ്പെട്ടതോ മറന്നതോ ആയ എല്ലാം അവിടെ കുമിഞ്ഞുകൂടുന്നു. നമ്മുടെ "ഞാൻ" (അവന്റെ നിഴൽ) യുടെ ഈ ഇരുണ്ട ഇരട്ടി ഫ്രോയിഡ് അബോധാവസ്ഥയിൽ എടുത്തതാണ്. അതുകൊണ്ടാണ് ഫ്രോയിഡ് വ്യക്തിയുടെ കുട്ടിക്കാലത്തെ എല്ലാ ശ്രദ്ധയും നൽകിയത്, അതേസമയം "ആഴത്തിലുള്ള മനഃശാസ്ത്രം" കൂടുതൽ വിദൂര സമയത്തേക്ക് തിരിയണമെന്ന് ജംഗ് വിശ്വസിച്ചു. "കൂട്ടായ അബോധാവസ്ഥ" എന്നത് ജീവജാലങ്ങളുടെ ജീവിതത്തിന്റെ ഫലമാണ്, അത് എല്ലാ ആളുകളിലും അന്തർലീനമാണ്, പാരമ്പര്യമായി ലഭിക്കുന്നു, വ്യക്തിഗത മനസ്സ് വളരുന്നതിന്റെ അടിസ്ഥാനമാണ്. നമ്മുടെ ശരീരം മനുഷ്യന്റെ മുഴുവൻ പരിണാമത്തിന്റെയും ഫലമായിരിക്കുന്നതുപോലെ, അവന്റെ മനസ്സിൽ എല്ലാ ജീവജാലങ്ങൾക്കും പൊതുവായുള്ള സഹജാവബോധവും ജീവിതത്തിലുടനീളം നിരന്തരം പുതുക്കപ്പെടുന്ന ബാഹ്യവും ആന്തരികവുമായ ലോകങ്ങളുടെ പ്രതിഭാസങ്ങളോടുള്ള മനുഷ്യന്റെ അബോധാവസ്ഥയിലുള്ള പ്രതികരണങ്ങളും അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു. മനഃശാസ്ത്രം, മറ്റേതൊരു ശാസ്ത്രത്തെയും പോലെ, വ്യക്തിയിലെ സാർവത്രികത്തെ പഠിക്കുന്നു, അതായത്. പൊതുവായ പാറ്റേണുകൾ. ഈ സാമാന്യത ഉപരിതലത്തിലല്ല, ആഴത്തിലാണ് അത് അന്വേഷിക്കേണ്ടത്. അങ്ങനെ, ഒരു വ്യക്തിയുടെ ജീവിതത്തെ അദൃശ്യമായി നിർണ്ണയിക്കുന്ന മനോഭാവങ്ങളുടെയും സാധാരണ പ്രതികരണങ്ങളുടെയും ഒരു സംവിധാനം ഞങ്ങൾ കണ്ടെത്തുന്നു ("എല്ലാം കൂടുതൽ ഫലപ്രദമായി അദൃശ്യമായി"). സഹജമായ പ്രോഗ്രാമുകളുടെ സ്വാധീനത്തിൽ, സാർവത്രിക പാറ്റേണുകൾ ഉപാധികളില്ലാത്ത റിഫ്ലെക്സുകൾ പോലെയുള്ള പ്രാഥമിക പെരുമാറ്റ പ്രതികരണങ്ങൾ മാത്രമല്ല, നമ്മുടെ ധാരണ, ചിന്ത, ഭാവന എന്നിവയും കൂടിയാണ്. "കൂട്ടായ അബോധാവസ്ഥ" യുടെ ആദിരൂപങ്ങൾ വിചിത്രമായ വൈജ്ഞാനിക പാറ്റേണുകളാണ്, അതേസമയം സഹജാവബോധം അവയുടെ പരസ്പര ബന്ധങ്ങളാണ്; ആർക്കൈപ്പിന്റെ അവബോധജന്യമായ ധാരണ പ്രവർത്തനത്തിന് മുമ്പുള്ളതാണ്, സഹജമായ പെരുമാറ്റത്തിന്റെ "ട്രിഗർ വലിക്കുന്നു".

ദ്രവ്യത്തിന്റെ കണികകൾ വിതരണം ചെയ്യുന്ന ഒരുതരം ഭൗതികേതര ഫീൽഡ് ആയതിനാൽ, ലായനിയിൽ ഒരു ക്രിസ്റ്റലിനെ മുൻ‌കൂട്ടി രൂപപ്പെടുത്തുന്ന ക്രിസ്റ്റൽ അച്ചുതണ്ടുകളുടെ ഒരു സിസ്റ്റവുമായി ജംഗ് ആർക്കിറ്റൈപ്പുകളെ താരതമ്യം ചെയ്തു. മനസ്സിൽ, അത്തരം "പദാർത്ഥം" ബാഹ്യവും ആന്തരികവുമായ അനുഭവമാണ്, അത് സഹജമായ പാറ്റേണുകൾക്കനുസരിച്ച് ക്രമീകരിച്ചിരിക്കുന്നു. അതിനാൽ, അതിന്റെ ശുദ്ധമായ രൂപത്തിൽ, ആർക്കൈപ്പ് ബോധത്തിലേക്ക് പ്രവേശിക്കുന്നില്ല; അത് എല്ലായ്പ്പോഴും അനുഭവത്തിന്റെ ചില പ്രതിനിധാനങ്ങളുമായി ബന്ധിപ്പിച്ച് ബോധപൂർവമായ പ്രോസസ്സിംഗിന് വിധേയമാണ്. ആർക്കൈപ്പിനോട് ഏറ്റവും അടുത്ത്, ബോധത്തിന്റെ ഈ ചിത്രങ്ങൾ ("ആർക്കറ്റിപൽ ഇമേജുകൾ") സ്വപ്നങ്ങളുടെ അനുഭവത്തിലാണ്, കൂടാതെ, ബോധപൂർവമായ പ്രോസസ്സിംഗ് ഇല്ലാതാകുമ്പോൾ, നിഗൂഢമായ ദർശനങ്ങൾ ഇവയാണ്, ആശയക്കുഴപ്പത്തിലായ, ഇരുണ്ട ചിത്രങ്ങളാണ്, ഭയങ്കരവും അന്യഗ്രഹവും, പക്ഷേ അതേ സമയം മനുഷ്യനെക്കാൾ അനന്തമായി ശ്രേഷ്ഠമായ, ദൈവികമായി അനുഭവപ്പെട്ടു. മതത്തിന്റെ മനഃശാസ്ത്രത്തെക്കുറിച്ചുള്ള കൃതികളിൽ, ആർക്കൈറ്റിപൽ ചിത്രങ്ങളെ ചിത്രീകരിക്കുന്നതിന്, ജർമ്മൻ ദൈവശാസ്ത്രജ്ഞനായ ആർ. ഓട്ടോ "ദ സേക്രഡ്" (1917) എന്ന പുസ്തകത്തിൽ അവതരിപ്പിച്ച "ന്യൂമിനസ്" (ല-ടിവ്. ന്യൂമെനിൽ നിന്നുള്ള ന്യൂമിനോസം - ദേവത) എന്ന പദം ജംഗ് ഉപയോഗിക്കുന്നു. . ഭയവും വിറയലും നിറഞ്ഞ, സർവ്വശക്തൻ, അതിന്റെ ശക്തിയാൽ അതിരുകടന്ന, ഒരു വ്യക്തിക്ക് മുന്നിൽ "മരണത്തിന്റെ പൊടി" മാത്രമുള്ള ഒന്നിന്റെ അനുഭവത്തെ ഓട്ടോ സംഖ്യാപരമായി വിളിച്ചു; എന്നാൽ അതേ സമയം അത് മഹത്വത്തിന്റെ, പൂർണ്ണതയുടെ ഒരു അനുഭവമാണ്. മറ്റൊരു വിധത്തിൽ പറഞ്ഞാൽ, ഒട്ടോ സംസാരിക്കുന്നത് വിവിധ മതങ്ങളിലെ അമാനുഷികതയെക്കുറിച്ചുള്ള ധാരണയെക്കുറിച്ചാണ്, പ്രാഥമികമായി ജൂഡോ-ക്രിസ്ത്യൻ പാരമ്പര്യത്തിൽ, മാത്രമല്ല, "കർത്താവിനോടുള്ള ഭയം" എന്ന പ്രത്യേക ലൂഥേറിയൻ ധാരണയിൽ. "തികച്ചും വ്യത്യസ്‌തമായ" (ഗാൻസ് ആൻഡേരെ) അനുഭവമാണ് എണ്ണമറ്റ അനുഭവമെന്ന് ഓട്ടോ പ്രത്യേകം ഊന്നിപ്പറഞ്ഞു. ജംഗ് സന്ദേഹവാദത്തിൽ ഉറച്ചുനിൽക്കുന്നു, അതിരുകടന്ന ദൈവത്തെക്കുറിച്ച്, നമുക്ക് ഒന്നും അറിയില്ല, അറിയാൻ കഴിയില്ല. "ആത്യന്തികമായി, ദൈവത്തെക്കുറിച്ചുള്ള സങ്കൽപ്പം ആവശ്യമായ മനഃശാസ്ത്രപരമായ പ്രവർത്തനമാണ്, പ്രകൃതിയിൽ യുക്തിരഹിതമാണ്: ദൈവത്തിന്റെ അസ്തിത്വത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ചോദ്യവുമായി ഇതിന് യാതൊരു ബന്ധവുമില്ല. ദൈവത്തിന്റെ അസ്തിത്വത്തിന്റെ ഏതെങ്കിലും തെളിവായി ഇത് പ്രവർത്തിക്കുന്നു." ദൈവത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ആശയം പുരാതനമാണ്, അത് ഓരോ വ്യക്തിയുടെയും മനസ്സിൽ അനിവാര്യമായും ഉണ്ട്, എന്നാൽ ഇതിൽ നിന്ന് നമ്മുടെ ആത്മാവിന് പുറത്ത് ഒരു ദേവത ഉണ്ടെന്ന് നിഗമനം ചെയ്യാൻ കഴിയില്ല. അതിനാൽ, ഡയോനിഷ്യൻ തുടക്കത്തെക്കുറിച്ചോ സ്പെംഗ്ലറുടെ വിധിയെക്കുറിച്ച് പറയുമ്പോൾ നീച്ചയുടെ പേജുകളെയോ ന്യൂമിനസിനെക്കുറിച്ചുള്ള ജംഗിന്റെ വ്യാഖ്യാനം കൂടുതൽ അനുസ്മരിപ്പിക്കുന്നു, പക്ഷേ ഒരു പ്രധാന വ്യത്യാസമുണ്ട് - മനഃശാസ്ത്രപരമായി ദൈവത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ആശയം തികച്ചും വിശ്വസനീയവും സാർവത്രികവുമാണ്. , ഇത് എല്ലാ മതങ്ങളുടെയും മനഃശാസ്ത്രപരമായ സത്യമാണ്.

കാൾ ഗുസ്താവ് ജംഗ്

ആർക്കൈപ്പും ചിഹ്നവും

സി ജി ജംഗിന്റെ ജീവിതവും കാഴ്ചകളും

കാൾ ഗുസ്താവ് ജംഗ് 1875 ജൂലൈ 26 ന് സ്വിസ് പട്ടണമായ കെസ്വിലിൽ ഇവാഞ്ചലിക്കൽ റിഫോംഡ് ചർച്ചിലെ ഒരു പുരോഹിതന്റെ കുടുംബത്തിലാണ് ജനിച്ചത്. ജംഗ് കുടുംബം ജർമ്മനിയിൽ നിന്നാണ് വന്നത്: കെ. ജംഗിന്റെ മുത്തച്ഛൻ നെപ്പോളിയൻ യുദ്ധസമയത്ത് ഒരു സൈനിക ആശുപത്രി നടത്തിയിരുന്നു, അദ്ദേഹത്തിന്റെ മുത്തച്ഛന്റെ സഹോദരൻ ബവേറിയയുടെ ചാൻസലറായി കുറച്ചുകാലം സേവനമനുഷ്ഠിച്ചു (അദ്ദേഹം എഫ്. ഷ്ലെയർമാക്കറുടെ സഹോദരിയെ വിവാഹം കഴിച്ചു). മുത്തച്ഛൻ - മെഡിസിൻ പ്രൊഫസർ - എ. വോൺ ഹംബോൾട്ടിന്റെ ശുപാർശയോടെ സ്വിറ്റ്സർലൻഡിലേക്ക് മാറി, അദ്ദേഹം ഗോഥെയുടെ അവിഹിത പുത്രനാണെന്ന കിംവദന്തികൾ. കെ. ജംഗിന്റെ പിതാവ്, ദൈവശാസ്ത്ര വിദ്യാഭ്യാസത്തിനു പുറമേ, ഫിലോളജിയിൽ ഡോക്ടറേറ്റ് നേടി, പക്ഷേ, മനുഷ്യ മനസ്സിന്റെ ശക്തികളിൽ വിശ്വാസം നഷ്ടപ്പെട്ടതിനാൽ, അവർ പൗരസ്ത്യ ഭാഷകളിലും പൊതുവെ ഏതെങ്കിലും ശാസ്ത്രത്തിലുമുള്ള പഠനം ഉപേക്ഷിക്കും, പൂർണ്ണമായും കീഴടങ്ങി. വിശ്വാസം. കാൾ ഗുസ്താവിന്റെ അമ്മ പ്രാദേശിക ബർഗറുകളുടെ ഒരു കുടുംബത്തിൽ നിന്നാണ് വന്നത്, അവർ നിരവധി തലമുറകളായി പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റ് പാസ്റ്റർമാരായി. കാൾ ഗുസ്താവിന്റെ ജനനത്തിന് വളരെ മുമ്പുതന്നെ ഈ കുടുംബത്തിൽ മതവും വൈദ്യവും ഒന്നിച്ചു.

കുടുംബം ഒരു "നല്ല" സമൂഹത്തിൽ പെട്ടവരായിരുന്നു, പക്ഷേ കഷ്ടിച്ച് ജീവിതത്തിന്റെ രണ്ടറ്റം കൂട്ടിമുട്ടിച്ചു. ബാല്യവും പ്രത്യേകിച്ച് യുവത്വവും ജംഗ് ദാരിദ്ര്യത്തിലാണ് കടന്നുപോയത്. കുടുംബം മാറിത്താമസിച്ച ബാസലിലെ ഏറ്റവും മികച്ച ജിംനേഷ്യത്തിൽ പഠിക്കാൻ അദ്ദേഹത്തിന് അവസരം ലഭിക്കും, ബന്ധുക്കളുടെയും പിതാവിന്റെ നിലനിൽക്കുന്ന ബന്ധങ്ങളുടെയും സഹായത്താൽ മാത്രം. ആശയവിനിമയം നടത്താത്ത, പിൻവാങ്ങിയ കൗമാരക്കാരൻ, അവൻ ഒരിക്കലും തനിക്കായി സുഹൃത്തുക്കളെ ഉണ്ടാക്കിയിരുന്നില്ല (അദ്ദേഹത്തിന്റെ ഉയർന്ന വളർച്ചയും ന്യായമായ അളവിലുള്ള ശാരീരിക ശക്തിയും മൂലം ഉണ്ടാകുന്ന അസുഖകരമായ പ്രത്യാഘാതങ്ങളിൽ നിന്ന് അവൻ രക്ഷപ്പെട്ടു). അവൻ പ്രയാസത്തോടെ ബാഹ്യ പരിതസ്ഥിതിയുമായി പൊരുത്തപ്പെട്ടു, പലപ്പോഴും മറ്റുള്ളവരുടെ തെറ്റിദ്ധാരണയെ അഭിമുഖീകരിച്ചു, ആശയവിനിമയത്തേക്കാൾ സ്വന്തം ചിന്തകളുടെ ലോകത്ത് മുഴുകുന്നത് ഇഷ്ടപ്പെടുന്നു. ഒരു വാക്കിൽ, അദ്ദേഹം പിന്നീട് "അന്തർമുഖം" എന്ന് വിളിച്ചതിന്റെ ഒരു ക്ലാസിക് കേസ് പ്രതിനിധീകരിച്ചു. ഒരു ബഹിർമുഖന്റെ മാനസിക ഊർജ്ജം പ്രധാനമായും പുറം ലോകത്തേക്കാണ് നയിക്കുന്നതെങ്കിൽ, ഒരു അന്തർമുഖന്റെ മാനസിക ഊർജ്ജം ആത്മനിഷ്ഠമായ ധ്രുവത്തിലേക്ക്, സ്വന്തം ബോധത്തിന്റെ ചിത്രങ്ങളിലേക്ക് നീങ്ങുന്നു. ജംഗ് തന്റെ ഓർമ്മക്കുറിപ്പുകളെ "ഓർമ്മകൾ, സ്വപ്നങ്ങൾ, പ്രതിഫലനങ്ങൾ" എന്ന് വിളിച്ചത് വെറുതെയല്ല - കുട്ടിക്കാലം മുതൽ ജംഗിന്റെ ആത്മീയ ജീവിതത്തിൽ സ്വപ്നങ്ങൾ വലിയ പങ്ക് വഹിച്ചു, അദ്ദേഹത്തിന്റെ മുഴുവൻ സൈക്കോതെറാപ്പിറ്റിക് പരിശീലനവും പിന്നീട് സ്വപ്നങ്ങളുടെ വിശകലനത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതായിരുന്നു.

കൗമാരപ്രായത്തിൽ പോലും കാൾ ഗുസ്താവ് തന്റെ പരിസ്ഥിതിയുടെ മതപരമായ ആശയങ്ങളെ നിഷേധിക്കാൻ തുടങ്ങി. ഡോഗ്മാറ്റിസം, വിശുദ്ധമായ ധാർമ്മികത, യേശുക്രിസ്തുവിനെ വിക്ടോറിയൻ ധാർമ്മികതയുടെ ഒരു പ്രസംഗകനാക്കി രൂപാന്തരപ്പെടുത്തിയത് അവനിൽ ആത്മാർത്ഥമായ രോഷത്തിന് കാരണമായി: പള്ളിയിൽ അവർ "നാണമില്ലാതെ ദൈവത്തെക്കുറിച്ചും അവന്റെ അഭിലാഷങ്ങളെക്കുറിച്ചും പ്രവൃത്തികളെക്കുറിച്ചും" സംസാരിച്ചു, വിശുദ്ധമായ എല്ലാറ്റിനെയും "അടിച്ച വികാരത" കൊണ്ട് അശുദ്ധമാക്കി. പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റ് മതപരമായ ചടങ്ങുകളിൽ അദ്ദേഹം ദൈവിക സാന്നിധ്യത്തിന്റെ യാതൊരു അടയാളവും കണ്ടില്ല; അദ്ദേഹത്തിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, ദൈവം ഒരിക്കൽ പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റ് മതത്തിൽ ജീവിച്ചിരുന്നെങ്കിൽ, അവൻ വളരെക്കാലം മുമ്പേ ഈ ക്ഷേത്രങ്ങൾ ഉപേക്ഷിച്ചു. പിടിവാശിയുള്ള കൃതികളുമായുള്ള പരിചയം അവ "അപൂർവമായ മണ്ടത്തരത്തിന്റെ ഒരു ഉദാഹരണമാണ്, സത്യം മറച്ചുവെക്കുക എന്നതാണ് ഇതിന്റെ ഏക ലക്ഷ്യം" എന്ന ആശയത്തിലേക്ക് നയിച്ചു; കത്തോലിക്കാ സ്കോളാസ്റ്റിസം ഒരു "നിർജീവ മരുഭൂമി" എന്ന പ്രതീതി അവശേഷിപ്പിച്ചു. ലിബറൽ പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റിസത്തെക്കാളും മതപരമായ അനുഭവം എന്നത് എല്ലാ സിദ്ധാന്തങ്ങൾക്കും മേലെയാണ്, യുവ യുങ് വിശ്വസിച്ചു, അതിനാൽ ഗോഥെയുടെ ഫൗസ്റ്റും നീച്ചയുടെ ഇപ്രകാരം പറഞ്ഞ സരതുസ്ത്രയും അദ്ദേഹത്തിന് എല്ലാ ലിബറൽ പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റിസത്തേക്കാളും യഥാർത്ഥ മതത്തോട് കൂടുതൽ അടുത്തു. "സ്ഥിരീകരണത്തിനുള്ള എന്റെ സ്വന്തം പിതാവിന്റെ തയ്യാറെടുപ്പിനെക്കുറിച്ച് ഞാൻ ഓർമ്മിപ്പിക്കുന്നു," പതിറ്റാണ്ടുകൾക്ക് ശേഷം ജംഗ് എഴുതി. കാറ്റക്കിസം പറഞ്ഞറിയിക്കാനാവാത്തവിധം വിരസമായിരുന്നു. രസകരമായ എന്തെങ്കിലും കണ്ടെത്തുന്നതിനായി ഞാൻ എങ്ങനെയെങ്കിലും ഈ പുസ്തകത്തിലൂടെ കടന്നുപോയി, എന്റെ കണ്ണുകൾ ത്രിത്വത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഖണ്ഡികകളിൽ പതിഞ്ഞു. ഇത് എനിക്ക് താൽപ്പര്യമുണ്ടാക്കി, പാഠങ്ങളിലെ ഈ വിഭാഗത്തിലേക്ക് എപ്പോൾ എത്തുമെന്ന് ഞാൻ പ്രതീക്ഷിക്കാൻ തുടങ്ങി. ദീർഘനാളായി കാത്തിരുന്ന ഈ മണിക്കൂർ വന്നപ്പോൾ, എന്റെ അച്ഛൻ പറഞ്ഞു: "ഞങ്ങൾ ഈ ഭാഗം ഒഴിവാക്കും, എനിക്ക് ഇവിടെ ഒന്നും മനസ്സിലാകുന്നില്ല." അങ്ങനെ എന്റെ അവസാന പ്രതീക്ഷയും കുഴിച്ചുമൂടപ്പെട്ടു. അച്ഛന്റെ സത്യസന്ധതയിൽ അത്ഭുതം തോന്നിയെങ്കിലും, മതത്തെക്കുറിച്ചുള്ള എല്ലാ സംസാരങ്ങളും കേട്ട് വിരസതയോടെ മരിക്കാൻ ഇത് എനിക്ക് തടസ്സമായില്ല.

ദൈവികമായ ഒരു ജീവിതാനുഭവം നിരവധി സ്വപ്നങ്ങളാൽ പ്രകടമായി: ഭയങ്കരവും ഭയങ്കരവും എന്നാൽ ഗംഭീരവുമായ ചിത്രങ്ങൾ ഒരു സ്വപ്നത്തിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു. നിരന്തരം ആവർത്തിക്കുന്ന നിരവധി സ്വപ്നങ്ങളുടെ സ്വാധീനത്തിൽ, ക്രിസ്തുമതത്തിന്റെ തത്വങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള സംശയങ്ങൾ തീവ്രമായി. ഹൈസ്‌കൂൾ വിദ്യാർത്ഥിയായ ജംഗിന്റെ ദൈവത്തെക്കുറിച്ചുള്ള മറ്റ് ന്യായവാദങ്ങളിൽ (അവൻ ജിംനേഷ്യത്തിലേക്കും തിരിച്ചും വഴിയിൽ ദിവസത്തിൽ രണ്ട് മണിക്കൂർ അവയിൽ ഏർപ്പെട്ടിരുന്നു), വ്യക്തമായ “പാഷണ്ഡത” ഇപ്പോൾ പ്രധാന സ്ഥാനം വഹിക്കുന്നു: ദൈവം എല്ലാം നല്ലവനല്ല. , അയാൾക്ക് ഇരുണ്ട, ഭയങ്കരമായ ഹൈപ്പോസ്റ്റാസിസ് ഉണ്ട്.

അക്കാലത്തെ ജംഗിന്റെ സ്വപ്നങ്ങളിൽ, മറ്റൊരു രൂപരേഖ പ്രധാനമാണ്: മാന്ത്രിക ശക്തികളാൽ സമ്പന്നനായ ഒരു വൃദ്ധന്റെ ചിത്രം അദ്ദേഹം നിരീക്ഷിച്ചു. അടഞ്ഞ, ഭീരുവായ ഒരു യുവാവ് ദൈനംദിന ആശങ്കകളിൽ ജീവിച്ചു - വ്യക്തിത്വം നമ്പർ വൺ, സ്വപ്നങ്ങളിൽ അവന്റെ "ഞാൻ" എന്ന മറ്റൊരു ഹൈപ്പോസ്റ്റാസിസ് പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു - വ്യക്തിത്വ നമ്പർ രണ്ട്, അദ്ദേഹത്തിന് സ്വന്തം പേര് പോലും ഉണ്ടായിരുന്നു (ഫിലേമോൻ). ജിംനേഷ്യത്തിൽ പഠനം പൂർത്തിയാക്കിയ ജംഗ്, "ഇങ്ങനെ സംസാരിച്ചു സരതുസ്‌ത്ര" വായിച്ചു, പേടിച്ചുപോയി: നീച്ചയ്ക്കും സരതുസ്‌ത്ര എന്ന "വ്യക്തിത്വ നമ്പർ 2" ഉണ്ടായിരുന്നു; അത് തത്ത്വചിന്തകന്റെ വ്യക്തിത്വത്തെ മാറ്റിമറിച്ചു (അതിനാൽ നീച്ചയുടെ ഭ്രാന്ത് - കൂടുതൽ വിശ്വസനീയമായ മെഡിക്കൽ രോഗനിർണയം ഉണ്ടായിരുന്നിട്ടും, ഭാവിയിൽ ജംഗ് അങ്ങനെ വിശ്വസിച്ചു). "സ്വപ്നം" യുടെ അത്തരം അനന്തരഫലങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള ഭയം യാഥാർത്ഥ്യത്തിലേക്കുള്ള നിർണ്ണായക വഴിത്തിരിവിന് കാരണമായി. അതെ, സർവ്വകലാശാലയിൽ ഒരേസമയം പഠിക്കേണ്ടതിന്റെ ആവശ്യകത, ജോലി, നിങ്ങളുടെ സ്വന്തം ശക്തിയിൽ മാത്രം ആശ്രയിക്കേണ്ടതുണ്ടെന്ന് അറിഞ്ഞുകൊണ്ട്, സ്വപ്നങ്ങളുടെ മാന്ത്രിക ലോകത്ത് നിന്ന് അകന്നു. എന്നാൽ പിന്നീട്, രണ്ട് തരത്തിലുള്ള ചിന്തകളുടെ സിദ്ധാന്തത്തിൽ, ജംഗിന്റെ വ്യക്തിപരമായ സ്വപ്നാനുഭവവും പ്രതിഫലിക്കും. ജംഗിയൻ സൈക്കോതെറാപ്പിയുടെ പ്രധാന ലക്ഷ്യം രോഗികളിലെ "ബാഹ്യ", "ആന്തരിക" വ്യക്തികളുടെ ഐക്യമായിരിക്കും, കൂടാതെ മതത്തിന്റെ വിഷയങ്ങളിൽ പ്രായപൂർത്തിയായ ജംഗിന്റെ പ്രതിഫലനങ്ങൾ ഒരു പരിധിവരെ, അവൻ അനുഭവിച്ചതിന്റെ വികസനം മാത്രമായിരിക്കും. കുട്ടിക്കാലം.

ഒരു പ്രത്യേക സിദ്ധാന്തത്തിന്റെ ഉറവിടങ്ങൾ വ്യക്തമാക്കുമ്പോൾ, "സ്വാധീനം" എന്ന വാക്ക് പലപ്പോഴും ദുരുപയോഗം ചെയ്യപ്പെടുന്നു. സ്വാധീനം അവ്യക്തമായ ഒരു നിശ്ചയദാർഢ്യമല്ലെന്ന് വ്യക്തമാണ്: ഈ വാക്കിന്റെ യഥാർത്ഥ അർത്ഥത്തിൽ "സ്വാധീനിക്കുക", മഹത്തായ ദാർശനിക അല്ലെങ്കിൽ ദൈവശാസ്ത്രപരമായ പഠിപ്പിക്കലുകൾ വരുമ്പോൾ, സ്വയം എന്തെങ്കിലും പ്രതിനിധീകരിക്കുന്ന ഒരാൾക്ക് മാത്രമേ സാധ്യമാകൂ. ജംഗ് തന്റെ വികാസത്തിൽ പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റ് ദൈവശാസ്ത്രത്തിൽ നിന്നാണ് ആരംഭിച്ചത്, അതേ സമയം തന്റെ കാലത്തെ ആത്മീയ അന്തരീക്ഷം സ്വാംശീകരിച്ചു. അദ്ദേഹം ജർമ്മൻ സംസ്കാരത്തിൽ പെട്ടവനായിരുന്നു, അത് അസ്തിത്വത്തിന്റെ "രാത്രി വശത്തെ" താൽപ്പര്യത്താൽ വളരെക്കാലമായി സ്വഭാവ സവിശേഷതയാണ്. കഴിഞ്ഞ നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കത്തിൽ, റൊമാന്റിക്‌സ് നാടോടി കഥകൾ, പുരാണങ്ങൾ, എക്കാർട്ടിന്റെയും ടൗളറിന്റെയും "റെനിഷ് മിസ്റ്റിസിസം", ബോഹെമിന്റെ ആൽക്കെമിക്കൽ ദൈവശാസ്ത്രം എന്നിവയിലേക്ക് തിരിഞ്ഞു. രോഗികളുടെ ചികിത്സയിൽ അബോധ മനസ്സിന്റെ സിദ്ധാന്തം പ്രയോഗിക്കാൻ ഷെല്ലിംഗിയൻ ഡോക്ടർമാർ (കാരസ്) ഇതിനകം ശ്രമിച്ചിട്ടുണ്ട്. ഗൊയ്‌ഥെയുടെ പാന്തീസം ജംഗിൽ ഷോപ്പൻ‌ഹോവറിന്റെ "ലോക ഇഷ്ടം", ഫാഷനബിൾ "ജീവിത തത്ത്വചിന്ത" എന്നിവയ്‌ക്കൊപ്പം വൈറ്റലിസ്റ്റ് ബയോളജിസ്റ്റുകളുടെ കൃതികളുമായി സംയോജിപ്പിച്ചു. ജംഗിന്റെ കൺമുന്നിൽ, സ്വിറ്റ്സർലൻഡിലെയും ജർമ്മനിയിലെയും പുരുഷാധിപത്യ ജീവിതരീതി തകരുകയായിരുന്നു: ഗ്രാമങ്ങളുടെയും കോട്ടകളുടെയും ചെറുപട്ടണങ്ങളുടെയും ലോകം വിടവാങ്ങുന്നു, അതിന്റെ അന്തരീക്ഷത്തിൽ തന്നെ, ടി. മാൻ എഴുതിയതുപോലെ, “ആത്മീയ മേക്കപ്പിൽ നിന്നുള്ള ചിലത്. പതിനഞ്ചാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാന ദശകങ്ങളിൽ ജീവിച്ചിരുന്ന ആളുകളുടെ - മധ്യകാലഘട്ടത്തിലെ ഹിസ്റ്റീരിയ, മറഞ്ഞിരിക്കുന്ന ഒരു ആത്മീയ പകർച്ചവ്യാധി പോലെയാണ്, ”മതഭ്രാന്തിനും ഭ്രാന്തിനും അടിവരയിടുന്ന ആത്മീയ പ്രവണതയോടെ.

കാൾ ഗുസ്താവ് ജംഗ്

ആർക്കൈപ്പും ചിഹ്നവും

സി ജി ജംഗിന്റെ ജീവിതവും കാഴ്ചകളും

കാൾ ഗുസ്താവ് ജംഗ് 1875 ജൂലൈ 26 ന് സ്വിസ് പട്ടണമായ കെസ്വിലിൽ ഇവാഞ്ചലിക്കൽ റിഫോംഡ് ചർച്ചിലെ ഒരു പുരോഹിതന്റെ കുടുംബത്തിലാണ് ജനിച്ചത്. ജംഗ് കുടുംബം ജർമ്മനിയിൽ നിന്നാണ് വന്നത്: കെ. ജംഗിന്റെ മുത്തച്ഛൻ നെപ്പോളിയൻ യുദ്ധസമയത്ത് ഒരു സൈനിക ആശുപത്രി നടത്തിയിരുന്നു, അദ്ദേഹത്തിന്റെ മുത്തച്ഛന്റെ സഹോദരൻ ബവേറിയയുടെ ചാൻസലറായി കുറച്ചുകാലം സേവനമനുഷ്ഠിച്ചു (അദ്ദേഹം എഫ്. ഷ്ലെയർമാക്കറുടെ സഹോദരിയെ വിവാഹം കഴിച്ചു). മുത്തച്ഛൻ - മെഡിസിൻ പ്രൊഫസർ - എ. വോൺ ഹംബോൾട്ടിന്റെ ശുപാർശയോടെ സ്വിറ്റ്സർലൻഡിലേക്ക് മാറി, അദ്ദേഹം ഗോഥെയുടെ അവിഹിത പുത്രനാണെന്ന കിംവദന്തികൾ. കെ. ജംഗിന്റെ പിതാവ്, ദൈവശാസ്ത്ര വിദ്യാഭ്യാസത്തിനു പുറമേ, ഫിലോളജിയിൽ ഡോക്ടറേറ്റ് നേടി, പക്ഷേ, മനുഷ്യ മനസ്സിന്റെ ശക്തികളിൽ വിശ്വാസം നഷ്ടപ്പെട്ടതിനാൽ, അവർ പൗരസ്ത്യ ഭാഷകളിലും പൊതുവെ ഏതെങ്കിലും ശാസ്ത്രത്തിലുമുള്ള പഠനം ഉപേക്ഷിക്കും, പൂർണ്ണമായും കീഴടങ്ങി. വിശ്വാസം. കാൾ ഗുസ്താവിന്റെ അമ്മ പ്രാദേശിക ബർഗറുകളുടെ ഒരു കുടുംബത്തിൽ നിന്നാണ് വന്നത്, അവർ നിരവധി തലമുറകളായി പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റ് പാസ്റ്റർമാരായി. കാൾ ഗുസ്താവിന്റെ ജനനത്തിന് വളരെ മുമ്പുതന്നെ ഈ കുടുംബത്തിൽ മതവും വൈദ്യവും ഒന്നിച്ചു.

കുടുംബം ഒരു "നല്ല" സമൂഹത്തിൽ പെട്ടവരായിരുന്നു, പക്ഷേ കഷ്ടിച്ച് ജീവിതത്തിന്റെ രണ്ടറ്റം കൂട്ടിമുട്ടിച്ചു. ബാല്യവും പ്രത്യേകിച്ച് യുവത്വവും ജംഗ് ദാരിദ്ര്യത്തിലാണ് കടന്നുപോയത്. കുടുംബം മാറിത്താമസിച്ച ബാസലിലെ ഏറ്റവും മികച്ച ജിംനേഷ്യത്തിൽ പഠിക്കാൻ അദ്ദേഹത്തിന് അവസരം ലഭിക്കും, ബന്ധുക്കളുടെയും പിതാവിന്റെ നിലനിൽക്കുന്ന ബന്ധങ്ങളുടെയും സഹായത്താൽ മാത്രം. ആശയവിനിമയം നടത്താത്ത, പിൻവാങ്ങിയ കൗമാരക്കാരൻ, അവൻ ഒരിക്കലും തനിക്കായി സുഹൃത്തുക്കളെ ഉണ്ടാക്കിയിരുന്നില്ല (അദ്ദേഹത്തിന്റെ ഉയർന്ന വളർച്ചയും ന്യായമായ അളവിലുള്ള ശാരീരിക ശക്തിയും മൂലം ഉണ്ടാകുന്ന അസുഖകരമായ പ്രത്യാഘാതങ്ങളിൽ നിന്ന് അവൻ രക്ഷപ്പെട്ടു). അവൻ പ്രയാസത്തോടെ ബാഹ്യ പരിതസ്ഥിതിയുമായി പൊരുത്തപ്പെട്ടു, പലപ്പോഴും മറ്റുള്ളവരുടെ തെറ്റിദ്ധാരണയെ അഭിമുഖീകരിച്ചു, ആശയവിനിമയത്തേക്കാൾ സ്വന്തം ചിന്തകളുടെ ലോകത്ത് മുഴുകുന്നത് ഇഷ്ടപ്പെടുന്നു. ഒരു വാക്കിൽ, അദ്ദേഹം പിന്നീട് "അന്തർമുഖം" എന്ന് വിളിച്ചതിന്റെ ഒരു ക്ലാസിക് കേസ് പ്രതിനിധീകരിച്ചു. ഒരു ബഹിർമുഖന്റെ മാനസിക ഊർജ്ജം പ്രധാനമായും പുറം ലോകത്തേക്കാണ് നയിക്കുന്നതെങ്കിൽ, ഒരു അന്തർമുഖന്റെ മാനസിക ഊർജ്ജം ആത്മനിഷ്ഠമായ ധ്രുവത്തിലേക്ക്, സ്വന്തം ബോധത്തിന്റെ ചിത്രങ്ങളിലേക്ക് നീങ്ങുന്നു. ജംഗ് തന്റെ ഓർമ്മക്കുറിപ്പുകളെ "ഓർമ്മകൾ, സ്വപ്നങ്ങൾ, പ്രതിഫലനങ്ങൾ" എന്ന് വിളിച്ചത് വെറുതെയല്ല - കുട്ടിക്കാലം മുതൽ ജംഗിന്റെ ആത്മീയ ജീവിതത്തിൽ സ്വപ്നങ്ങൾ വലിയ പങ്ക് വഹിച്ചു, അദ്ദേഹത്തിന്റെ മുഴുവൻ സൈക്കോതെറാപ്പിറ്റിക് പരിശീലനവും പിന്നീട് സ്വപ്നങ്ങളുടെ വിശകലനത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതായിരുന്നു.

കൗമാരപ്രായത്തിൽ പോലും കാൾ ഗുസ്താവ് തന്റെ പരിസ്ഥിതിയുടെ മതപരമായ ആശയങ്ങളെ നിഷേധിക്കാൻ തുടങ്ങി. ഡോഗ്മാറ്റിസം, വിശുദ്ധമായ ധാർമ്മികത, യേശുക്രിസ്തുവിനെ വിക്ടോറിയൻ ധാർമ്മികതയുടെ ഒരു പ്രസംഗകനാക്കി രൂപാന്തരപ്പെടുത്തിയത് അവനിൽ ആത്മാർത്ഥമായ രോഷത്തിന് കാരണമായി: പള്ളിയിൽ അവർ "നാണമില്ലാതെ ദൈവത്തെക്കുറിച്ചും അവന്റെ അഭിലാഷങ്ങളെക്കുറിച്ചും പ്രവൃത്തികളെക്കുറിച്ചും" സംസാരിച്ചു, വിശുദ്ധമായ എല്ലാറ്റിനെയും "അടിച്ച വികാരത" കൊണ്ട് അശുദ്ധമാക്കി. പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റ് മതപരമായ ചടങ്ങുകളിൽ അദ്ദേഹം ദൈവിക സാന്നിധ്യത്തിന്റെ യാതൊരു അടയാളവും കണ്ടില്ല; അദ്ദേഹത്തിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, ദൈവം ഒരിക്കൽ പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റ് മതത്തിൽ ജീവിച്ചിരുന്നെങ്കിൽ, അവൻ വളരെക്കാലം മുമ്പേ ഈ ക്ഷേത്രങ്ങൾ ഉപേക്ഷിച്ചു. പിടിവാശിയുള്ള കൃതികളുമായുള്ള പരിചയം അവ "അപൂർവമായ മണ്ടത്തരത്തിന്റെ ഒരു ഉദാഹരണമാണ്, സത്യം മറച്ചുവെക്കുക എന്നതാണ് ഇതിന്റെ ഏക ലക്ഷ്യം" എന്ന ആശയത്തിലേക്ക് നയിച്ചു; കത്തോലിക്കാ സ്കോളാസ്റ്റിസം ഒരു "നിർജീവ മരുഭൂമി" എന്ന പ്രതീതി അവശേഷിപ്പിച്ചു. ലിബറൽ പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റിസത്തെക്കാളും മതപരമായ അനുഭവം എന്നത് എല്ലാ സിദ്ധാന്തങ്ങൾക്കും മേലെയാണ്, യുവ യുങ് വിശ്വസിച്ചു, അതിനാൽ ഗോഥെയുടെ ഫൗസ്റ്റും നീച്ചയുടെ ഇപ്രകാരം പറഞ്ഞ സരതുസ്ത്രയും അദ്ദേഹത്തിന് എല്ലാ ലിബറൽ പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റിസത്തേക്കാളും യഥാർത്ഥ മതത്തോട് കൂടുതൽ അടുത്തു. "സ്ഥിരീകരണത്തിനുള്ള എന്റെ സ്വന്തം പിതാവിന്റെ തയ്യാറെടുപ്പിനെക്കുറിച്ച് ഞാൻ ഓർമ്മിപ്പിക്കുന്നു," പതിറ്റാണ്ടുകൾക്ക് ശേഷം ജംഗ് എഴുതി. കാറ്റക്കിസം പറഞ്ഞറിയിക്കാനാവാത്തവിധം വിരസമായിരുന്നു. രസകരമായ എന്തെങ്കിലും കണ്ടെത്തുന്നതിനായി ഞാൻ എങ്ങനെയെങ്കിലും ഈ പുസ്തകത്തിലൂടെ കടന്നുപോയി, എന്റെ കണ്ണുകൾ ത്രിത്വത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഖണ്ഡികകളിൽ പതിഞ്ഞു. ഇത് എനിക്ക് താൽപ്പര്യമുണ്ടാക്കി, പാഠങ്ങളിലെ ഈ വിഭാഗത്തിലേക്ക് എപ്പോൾ എത്തുമെന്ന് ഞാൻ പ്രതീക്ഷിക്കാൻ തുടങ്ങി. ദീർഘനാളായി കാത്തിരുന്ന ഈ മണിക്കൂർ വന്നപ്പോൾ, എന്റെ അച്ഛൻ പറഞ്ഞു: "ഞങ്ങൾ ഈ ഭാഗം ഒഴിവാക്കും, എനിക്ക് ഇവിടെ ഒന്നും മനസ്സിലാകുന്നില്ല." അങ്ങനെ എന്റെ അവസാന പ്രതീക്ഷയും കുഴിച്ചുമൂടപ്പെട്ടു. അച്ഛന്റെ സത്യസന്ധതയിൽ അത്ഭുതം തോന്നിയെങ്കിലും, മതത്തെക്കുറിച്ചുള്ള എല്ലാ സംസാരങ്ങളും കേട്ട് വിരസതയോടെ മരിക്കാൻ ഇത് എനിക്ക് തടസ്സമായില്ല.

ദൈവികമായ ഒരു ജീവിതാനുഭവം നിരവധി സ്വപ്നങ്ങളാൽ പ്രകടമായി: ഭയങ്കരവും ഭയങ്കരവും എന്നാൽ ഗംഭീരവുമായ ചിത്രങ്ങൾ ഒരു സ്വപ്നത്തിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു. നിരന്തരം ആവർത്തിക്കുന്ന നിരവധി സ്വപ്നങ്ങളുടെ സ്വാധീനത്തിൽ, ക്രിസ്തുമതത്തിന്റെ തത്വങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള സംശയങ്ങൾ തീവ്രമായി. ഹൈസ്‌കൂൾ വിദ്യാർത്ഥിയായ ജംഗിന്റെ ദൈവത്തെക്കുറിച്ചുള്ള മറ്റ് ന്യായവാദങ്ങളിൽ (അവൻ ജിംനേഷ്യത്തിലേക്കും തിരിച്ചും വഴിയിൽ ദിവസത്തിൽ രണ്ട് മണിക്കൂർ അവയിൽ ഏർപ്പെട്ടിരുന്നു), വ്യക്തമായ “പാഷണ്ഡത” ഇപ്പോൾ പ്രധാന സ്ഥാനം വഹിക്കുന്നു: ദൈവം എല്ലാം നല്ലവനല്ല. , അയാൾക്ക് ഇരുണ്ട, ഭയങ്കരമായ ഹൈപ്പോസ്റ്റാസിസ് ഉണ്ട്.

അക്കാലത്തെ ജംഗിന്റെ സ്വപ്നങ്ങളിൽ, മറ്റൊരു രൂപരേഖ പ്രധാനമാണ്: മാന്ത്രിക ശക്തികളാൽ സമ്പന്നനായ ഒരു വൃദ്ധന്റെ ചിത്രം അദ്ദേഹം നിരീക്ഷിച്ചു. അടഞ്ഞ, ഭീരുവായ ഒരു യുവാവ് ദൈനംദിന ആശങ്കകളിൽ ജീവിച്ചു - വ്യക്തിത്വം നമ്പർ വൺ, സ്വപ്നങ്ങളിൽ അവന്റെ "ഞാൻ" എന്ന മറ്റൊരു ഹൈപ്പോസ്റ്റാസിസ് പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു - വ്യക്തിത്വ നമ്പർ രണ്ട്, അദ്ദേഹത്തിന് സ്വന്തം പേര് പോലും ഉണ്ടായിരുന്നു (ഫിലേമോൻ). ജിംനേഷ്യത്തിൽ പഠനം പൂർത്തിയാക്കിയ ജംഗ്, "ഇങ്ങനെ സംസാരിച്ചു സരതുസ്‌ത്ര" വായിച്ചു, പേടിച്ചുപോയി: നീച്ചയ്ക്കും സരതുസ്‌ത്ര എന്ന "വ്യക്തിത്വ നമ്പർ 2" ഉണ്ടായിരുന്നു; അത് തത്ത്വചിന്തകന്റെ വ്യക്തിത്വത്തെ മാറ്റിമറിച്ചു (അതിനാൽ നീച്ചയുടെ ഭ്രാന്ത് - കൂടുതൽ വിശ്വസനീയമായ മെഡിക്കൽ രോഗനിർണയം ഉണ്ടായിരുന്നിട്ടും, ഭാവിയിൽ ജംഗ് അങ്ങനെ വിശ്വസിച്ചു). "സ്വപ്നം" യുടെ അത്തരം അനന്തരഫലങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള ഭയം യാഥാർത്ഥ്യത്തിലേക്കുള്ള നിർണ്ണായക വഴിത്തിരിവിന് കാരണമായി. അതെ, സർവ്വകലാശാലയിൽ ഒരേസമയം പഠിക്കേണ്ടതിന്റെ ആവശ്യകത, ജോലി, നിങ്ങളുടെ സ്വന്തം ശക്തിയിൽ മാത്രം ആശ്രയിക്കേണ്ടതുണ്ടെന്ന് അറിഞ്ഞുകൊണ്ട്, സ്വപ്നങ്ങളുടെ മാന്ത്രിക ലോകത്ത് നിന്ന് അകന്നു. എന്നാൽ പിന്നീട്, രണ്ട് തരത്തിലുള്ള ചിന്തകളുടെ സിദ്ധാന്തത്തിൽ, ജംഗിന്റെ വ്യക്തിപരമായ സ്വപ്നാനുഭവവും പ്രതിഫലിക്കും. ജംഗിയൻ സൈക്കോതെറാപ്പിയുടെ പ്രധാന ലക്ഷ്യം രോഗികളിലെ "ബാഹ്യ", "ആന്തരിക" വ്യക്തികളുടെ ഐക്യമായിരിക്കും, കൂടാതെ മതത്തിന്റെ വിഷയങ്ങളിൽ പ്രായപൂർത്തിയായ ജംഗിന്റെ പ്രതിഫലനങ്ങൾ ഒരു പരിധിവരെ, അവൻ അനുഭവിച്ചതിന്റെ വികസനം മാത്രമായിരിക്കും. കുട്ടിക്കാലം.

ഒരു പ്രത്യേക സിദ്ധാന്തത്തിന്റെ ഉറവിടങ്ങൾ വ്യക്തമാക്കുമ്പോൾ, "സ്വാധീനം" എന്ന വാക്ക് പലപ്പോഴും ദുരുപയോഗം ചെയ്യപ്പെടുന്നു. സ്വാധീനം അവ്യക്തമായ ഒരു നിശ്ചയദാർഢ്യമല്ലെന്ന് വ്യക്തമാണ്: ഈ വാക്കിന്റെ യഥാർത്ഥ അർത്ഥത്തിൽ "സ്വാധീനിക്കുക", മഹത്തായ ദാർശനിക അല്ലെങ്കിൽ ദൈവശാസ്ത്രപരമായ പഠിപ്പിക്കലുകൾ വരുമ്പോൾ, സ്വയം എന്തെങ്കിലും പ്രതിനിധീകരിക്കുന്ന ഒരാൾക്ക് മാത്രമേ സാധ്യമാകൂ. ജംഗ് തന്റെ വികാസത്തിൽ പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റ് ദൈവശാസ്ത്രത്തിൽ നിന്നാണ് ആരംഭിച്ചത്, അതേ സമയം തന്റെ കാലത്തെ ആത്മീയ അന്തരീക്ഷം സ്വാംശീകരിച്ചു. അദ്ദേഹം ജർമ്മൻ സംസ്കാരത്തിൽ പെട്ടവനായിരുന്നു, അത് അസ്തിത്വത്തിന്റെ "രാത്രി വശത്തെ" താൽപ്പര്യത്താൽ വളരെക്കാലമായി സ്വഭാവ സവിശേഷതയാണ്. കഴിഞ്ഞ നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കത്തിൽ, റൊമാന്റിക്‌സ് നാടോടി കഥകൾ, പുരാണങ്ങൾ, എക്കാർട്ടിന്റെയും ടൗളറിന്റെയും "റെനിഷ് മിസ്റ്റിസിസം", ബോഹെമിന്റെ ആൽക്കെമിക്കൽ ദൈവശാസ്ത്രം എന്നിവയിലേക്ക് തിരിഞ്ഞു. രോഗികളുടെ ചികിത്സയിൽ അബോധ മനസ്സിന്റെ സിദ്ധാന്തം പ്രയോഗിക്കാൻ ഷെല്ലിംഗിയൻ ഡോക്ടർമാർ (കാരസ്) ഇതിനകം ശ്രമിച്ചിട്ടുണ്ട്. ഗൊയ്‌ഥെയുടെ പാന്തീസം ജംഗിൽ ഷോപ്പൻ‌ഹോവറിന്റെ "ലോക ഇഷ്ടം", ഫാഷനബിൾ "ജീവിത തത്ത്വചിന്ത" എന്നിവയ്‌ക്കൊപ്പം വൈറ്റലിസ്റ്റ് ബയോളജിസ്റ്റുകളുടെ കൃതികളുമായി സംയോജിപ്പിച്ചു. ജംഗിന്റെ കൺമുന്നിൽ, സ്വിറ്റ്സർലൻഡിലെയും ജർമ്മനിയിലെയും പുരുഷാധിപത്യ ജീവിതരീതി തകരുകയായിരുന്നു: ഗ്രാമങ്ങളുടെയും കോട്ടകളുടെയും ചെറുപട്ടണങ്ങളുടെയും ലോകം വിടവാങ്ങുന്നു, അതിന്റെ അന്തരീക്ഷത്തിൽ തന്നെ, ടി. മാൻ എഴുതിയതുപോലെ, “ആത്മീയ മേക്കപ്പിൽ നിന്നുള്ള ചിലത്. പതിനഞ്ചാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാന ദശകങ്ങളിൽ ജീവിച്ചിരുന്ന ആളുകളുടെ - മധ്യകാലഘട്ടത്തിലെ ഹിസ്റ്റീരിയ, മറഞ്ഞിരിക്കുന്ന ഒരു ആത്മീയ പകർച്ചവ്യാധി പോലെയാണ്, ”മതഭ്രാന്തിനും ഭ്രാന്തിനും അടിവരയിടുന്ന ആത്മീയ പ്രവണതയോടെ.

ജംഗിന്റെ പഠിപ്പിക്കലുകളിൽ, ഭൂതകാലത്തിന്റെയും ഇന്നത്തെയും ആത്മീയ പാരമ്പര്യം, 15-16 നൂറ്റാണ്ടുകളിലെ ആൽക്കെമി കൂട്ടിമുട്ടുന്നു. കൂടാതെ പ്രകൃതി ശാസ്ത്രം, ജ്ഞാനവാദം, ശാസ്ത്രീയ സന്ദേഹവാദം. വിദൂര ഭൂതകാലത്തോടുള്ള താൽപ്പര്യം, ഇന്ന് നമ്മോട് നിരന്തരം അനുഗമിക്കുന്നതും ആഴത്തിൽ നിന്ന് സംരക്ഷിക്കുന്നതും നമ്മിൽ പ്രവർത്തിക്കുന്നതും ചെറുപ്പത്തിൽ ജംഗിന്റെ സ്വഭാവമായിരുന്നു. യൂണിവേഴ്സിറ്റിയിൽ അദ്ദേഹം ഒരു പുരാവസ്തു ഗവേഷകനായി പഠിക്കാൻ ആഗ്രഹിച്ചുവെന്നത് കൗതുകകരമാണ്. അതിന്റെ രീതിയിലുള്ള "ഡെപ്ത്ത് സൈക്കോളജി" പുരാവസ്തുശാസ്ത്രത്തെ ഒരു പരിധിവരെ അനുസ്മരിപ്പിക്കുന്നു. ഫ്രോയിഡ് ഈ ശാസ്ത്രവുമായി മനോവിശ്ലേഷണത്തെ ആവർത്തിച്ച് താരതമ്യപ്പെടുത്തി, "പുരാവസ്തു" എന്ന പേര് സാംസ്കാരിക സ്മാരകങ്ങൾക്കായുള്ള തിരയലിനാണ് നൽകിയിരിക്കുന്നത്, അല്ലാതെ "ആത്മാവിന്റെ ഉത്ഖനനങ്ങൾ" എന്നല്ല ഖേദിച്ചത്. "ആർച്ചി" തുടക്കമാണ്, "ഡെപ്ത്ത് സൈക്കോളജി", പാളിക്ക് ശേഷം പാളി നീക്കം ചെയ്തുകൊണ്ട്, അവബോധത്തിന്റെ അടിത്തറയിലേക്ക് നീങ്ങുന്നു.

എന്നിരുന്നാലും, ബേസലിൽ പുരാവസ്തുശാസ്ത്രം പഠിപ്പിച്ചിട്ടില്ല, ജംഗിന് മറ്റൊരു സർവകലാശാലയിൽ പഠിക്കാൻ കഴിഞ്ഞില്ല - ഒരു മിതമായ സ്റ്റൈപ്പൻഡ് അദ്ദേഹത്തിന് ജന്മനാട്ടിൽ മാത്രമേ നൽകാനാകൂ. ഇന്ന്, സർവ്വകലാശാലയിലെ നാച്ചുറൽ സയൻസസ്, ഹ്യുമാനിറ്റീസ് ഫാക്കൽറ്റികളിലെ ബിരുദധാരികളുടെ ആവശ്യം വളരെ വലുതാണ്, എന്നാൽ കഴിഞ്ഞ നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനത്തിൽ സ്ഥിതി വ്യത്യസ്തമായിരുന്നു. പ്രൊഫഷണലായി ശാസ്ത്രത്തിൽ ഏർപ്പെട്ടിരിക്കുന്ന ആളുകൾക്ക് സാമ്പത്തികമായി സുരക്ഷിതരായ ആളുകളെ മാത്രമേ കഴിയൂ, ദൈവശാസ്ത്രപരവും നിയമപരവും വൈദ്യശാസ്ത്രപരവുമായ ഫാക്കൽറ്റികൾ ഉറപ്പുനൽകുന്ന ഒരു അപ്പക്കഷണം. നിയമശാസ്ത്രം ജംഗിന് പൂർണ്ണമായും അന്യമായിരുന്നു, പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റ് ദൈവശാസ്ത്രം വെറുപ്പുളവാക്കുന്നതായിരുന്നു, അതേസമയം മെഡിക്കൽ ഫാക്കൽറ്റിയും ദാരിദ്ര്യത്തിൽ നിന്ന് കരകയറാൻ സഹായിക്കുന്ന ഒരു തൊഴിലും പ്രകൃതി ശാസ്ത്രത്തിൽ സഹനീയമായ വിദ്യാഭ്യാസം നൽകി.

ജിംനേഷ്യത്തിലെന്നപോലെ, ജംഗ് സർവ്വകലാശാലയിൽ മികവ് പുലർത്തി, തന്റെ അക്കാദമിക് വിഷയങ്ങൾക്ക് പുറമേ, തത്ത്വചിന്തയുടെ പഠനത്തിനായി അദ്ദേഹം കൂടുതൽ സമയം ചെലവഴിച്ചു എന്ന വസ്തുത തന്റെ സഹ വിദ്യാർത്ഥികളെ ആശ്ചര്യപ്പെടുത്തി. പഠനത്തിന്റെ അവസാന വർഷം വരെ, അദ്ദേഹം ഇന്റേണൽ മെഡിസിനിൽ സ്പെഷ്യലൈസ് ചെയ്തു, അദ്ദേഹം ഇതിനകം ഒരു പ്രശസ്തമായ മ്യൂണിച്ച് ക്ലിനിക്കിൽ ഇടം നേടിയിരുന്നു. അവസാന സെമസ്റ്ററിൽ സൈക്യാട്രി എടുക്കേണ്ടി വന്നു, പാഠപുസ്തകം തുറന്ന് ആദ്യ പേജിൽ സൈക്യാട്രി "വ്യക്തിത്വത്തിന്റെ ശാസ്ത്രം" എന്ന് വായിച്ചു. “എന്റെ ഹൃദയം പെട്ടെന്ന് അക്രമാസക്തമായി മിടിക്കാൻ തുടങ്ങി,” ജംഗ് തന്റെ വാർദ്ധക്യത്തിൽ അനുസ്മരിച്ചു. - ആവേശം അസാധാരണമായിരുന്നു, കാരണം ബോധോദയത്തിന്റെ ഒരു മിന്നലിൽ എന്നപോലെ, എനിക്ക് സാധ്യമായ ഒരേയൊരു ലക്ഷ്യം മാനസികരോഗമാണെന്ന് എനിക്ക് വ്യക്തമായി. അതിൽ മാത്രമാണ് എന്റെ താൽപ്പര്യങ്ങളുടെ രണ്ട് ധാരകൾ ഒരുമിച്ച് ലയിച്ചത്. ജീവശാസ്ത്രപരവും ആത്മീയവുമായ വസ്തുതകൾക്ക് പൊതുവായുള്ള ഒരു അനുഭവ മണ്ഡലം ഇവിടെയുണ്ട്, അത് ഞാൻ എല്ലായിടത്തും തിരഞ്ഞു, എവിടെയും കണ്ടെത്തുന്നില്ല. ഇവിടെ പ്രകൃതിയുടെയും ആത്മാവിന്റെയും കൂട്ടിമുട്ടൽ യാഥാർത്ഥ്യമായി. മനുഷ്യന്റെ മനസ്സ് ശാസ്ത്രത്തിന്റെയും മതത്തിന്റെയും സംഗമസ്ഥാനമാണ്, അവ തമ്മിലുള്ള സംഘർഷം യഥാർത്ഥ സ്വയം അറിവിന്റെ പാതയിൽ മറികടക്കാൻ കഴിയും. ഉടൻ തന്നെ, എല്ലാവരേയും ആശ്ചര്യപ്പെടുത്തുന്ന ഒരു തീരുമാനമെടുത്തു - 19-ആം നൂറ്റാണ്ടിലെ വൈദ്യശാസ്ത്രത്തിന്റെ എല്ലാ വിജയങ്ങളും കാരണം സൈക്യാട്രി ഒരു വൈദ്യനെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം ഏറ്റവും അഭിമാനകരമല്ലാത്ത തൊഴിലായി കണക്കാക്കപ്പെട്ടു. മാനസിക രോഗങ്ങളുടെ ചികിത്സയിൽ ശ്രദ്ധേയമായ ഫലങ്ങളിലേക്ക് നയിച്ചില്ല.

കാൾ ഗുസ്താവ് ജംഗ് 1875 ജൂലൈ 26 ന് സ്വിസ് പട്ടണമായ കെസ്വിലിൽ ഇവാഞ്ചലിക്കൽ റിഫോംഡ് ചർച്ചിലെ ഒരു പുരോഹിതന്റെ കുടുംബത്തിലാണ് ജനിച്ചത്. ജംഗ് കുടുംബം ജർമ്മനിയിൽ നിന്നാണ് വന്നത്: കെ. ജംഗിന്റെ മുത്തച്ഛൻ നെപ്പോളിയൻ യുദ്ധസമയത്ത് ഒരു സൈനിക ആശുപത്രി നടത്തിയിരുന്നു, അദ്ദേഹത്തിന്റെ മുത്തച്ഛന്റെ സഹോദരൻ ബവേറിയയുടെ ചാൻസലറായി കുറച്ചുകാലം സേവനമനുഷ്ഠിച്ചു (അദ്ദേഹം എഫ്. ഷ്ലെയർമാക്കറുടെ സഹോദരിയെ വിവാഹം കഴിച്ചു). മുത്തച്ഛൻ - മെഡിസിൻ പ്രൊഫസർ - എ. വോൺ ഹംബോൾട്ടിന്റെ ശുപാർശയും അദ്ദേഹം ഗോഥെയുടെ അവിഹിത പുത്രനാണെന്ന കിംവദന്തികളും സ്വിറ്റ്സർലൻഡിലേക്ക് മാറി. കെ. ജംഗിന്റെ പിതാവ്, ദൈവശാസ്ത്ര വിദ്യാഭ്യാസത്തിന് പുറമേ, ഫിലോളജിയിൽ ഡോക്ടറേറ്റ് നേടി, പക്ഷേ, മനുഷ്യ മനസ്സിന്റെ ശക്തികളിൽ വിശ്വാസം നഷ്ടപ്പെട്ടതിനാൽ, അവർ പൗരസ്ത്യ ഭാഷകളിലും പൊതുവെ ഏതെങ്കിലും ശാസ്ത്രത്തിലും പഠനം ഉപേക്ഷിക്കും, പൂർണ്ണമായും കീഴടങ്ങി. വിശ്വാസം. കാൾ ഗുസ്താവിന്റെ അമ്മ പ്രാദേശിക ബർഗറുകളുടെ ഒരു കുടുംബത്തിൽ നിന്നാണ് വന്നത്, അവർ നിരവധി തലമുറകളായി പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റ് പാസ്റ്റർമാരായി. കാൾ ഗുസ്താവിന്റെ ജനനത്തിനും വളരെ മുമ്പുതന്നെ ഈ കുടുംബത്തിൽ മതവും വൈദ്യവും ഒന്നിച്ചു.

കുടുംബം ഒരു "നല്ല" സമൂഹത്തിൽ പെട്ടവരായിരുന്നു, പക്ഷേ കഷ്ടിച്ച് ജീവിതത്തിന്റെ രണ്ടറ്റം കൂട്ടിമുട്ടിച്ചു. ബാല്യവും പ്രത്യേകിച്ച് യുവത്വവും ജംഗ് ദാരിദ്ര്യത്തിലാണ് കടന്നുപോയത്. കുടുംബം മാറിത്താമസിച്ച ബാസലിലെ ഏറ്റവും മികച്ച ജിംനേഷ്യത്തിൽ പഠിക്കാൻ അദ്ദേഹത്തിന് അവസരം ലഭിക്കും, ബന്ധുക്കളുടെയും പിതാവിന്റെ നിലനിൽക്കുന്ന ബന്ധങ്ങളുടെയും സഹായത്താൽ മാത്രം. ആശയവിനിമയം നടത്താത്ത, പിൻവാങ്ങിയ കൗമാരക്കാരൻ, അവൻ ഒരിക്കലും തനിക്കായി സുഹൃത്തുക്കളെ ഉണ്ടാക്കിയിരുന്നില്ല (അദ്ദേഹത്തിന്റെ ഉയർന്ന വളർച്ചയും ന്യായമായ അളവിലുള്ള ശാരീരിക ശക്തിയും മൂലം ഉണ്ടാകുന്ന അസുഖകരമായ പ്രത്യാഘാതങ്ങളിൽ നിന്ന് അവൻ രക്ഷപ്പെട്ടു). അവൻ പ്രയാസത്തോടെ ബാഹ്യ പരിതസ്ഥിതിയുമായി പൊരുത്തപ്പെട്ടു, പലപ്പോഴും മറ്റുള്ളവരുടെ തെറ്റിദ്ധാരണയെ അഭിമുഖീകരിച്ചു, ആശയവിനിമയത്തേക്കാൾ സ്വന്തം ചിന്തകളുടെ ലോകത്ത് മുഴുകാൻ ഇഷ്ടപ്പെടുന്നു. ഒരു വാക്കിൽ, അദ്ദേഹം പിന്നീട് "അന്തർമുഖം" എന്ന് വിളിച്ചതിന്റെ ഒരു ക്ലാസിക് കേസ് പ്രതിനിധീകരിച്ചു. ഒരു ബഹിർമുഖന്റെ മാനസിക ഊർജ്ജം പ്രധാനമായും പുറം ലോകത്തേക്കാണ് നയിക്കുന്നതെങ്കിൽ, ഒരു അന്തർമുഖന്റെ മാനസിക ഊർജ്ജം ആത്മനിഷ്ഠമായ ധ്രുവത്തിലേക്ക്, സ്വന്തം ബോധത്തിന്റെ ചിത്രങ്ങളിലേക്ക് നീങ്ങുന്നു. ജംഗ് തന്റെ ഓർമ്മക്കുറിപ്പുകളെ "ഓർമ്മകൾ, സ്വപ്നങ്ങൾ, പ്രതിഫലനങ്ങൾ" എന്ന് വിളിച്ചത് വെറുതെയല്ല - കുട്ടിക്കാലം മുതൽ ജംഗിന്റെ ആത്മീയ ജീവിതത്തിൽ സ്വപ്നങ്ങൾ വലിയ പങ്ക് വഹിച്ചു, അദ്ദേഹത്തിന്റെ മുഴുവൻ സൈക്കോതെറാപ്പിറ്റിക് പരിശീലനവും പിന്നീട് സ്വപ്നങ്ങളുടെ വിശകലനത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതായിരുന്നു.

കൗമാരപ്രായത്തിൽ പോലും കാൾ ഗുസ്താവ് തന്റെ പരിസ്ഥിതിയുടെ മതപരമായ ആശയങ്ങളെ നിഷേധിക്കാൻ തുടങ്ങി. ഡോഗ്മാറ്റിസം, വിശുദ്ധമായ ധാർമ്മികത, യേശുക്രിസ്തുവിനെ വിക്ടോറിയൻ ധാർമ്മികതയുടെ ഒരു പ്രസംഗകനാക്കി രൂപാന്തരപ്പെടുത്തിയത് അവനിൽ ആത്മാർത്ഥമായ രോഷത്തിന് കാരണമായി: പള്ളിയിൽ അവർ "നാണമില്ലാതെ ദൈവത്തെക്കുറിച്ചും അവന്റെ അഭിലാഷങ്ങളെക്കുറിച്ചും പ്രവൃത്തികളെക്കുറിച്ചും" സംസാരിച്ചു, വിശുദ്ധമായ എല്ലാറ്റിനെയും "അടിച്ച വികാരത" കൊണ്ട് അശുദ്ധമാക്കി. പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റ് മതപരമായ ചടങ്ങുകളിൽ അദ്ദേഹം ദൈവിക സാന്നിധ്യത്തിന്റെ യാതൊരു അടയാളവും കണ്ടില്ല; അദ്ദേഹത്തിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, ദൈവം ഒരിക്കൽ പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റ് മതത്തിൽ ജീവിച്ചിരുന്നെങ്കിൽ, അവൻ വളരെക്കാലം മുമ്പേ ഈ ക്ഷേത്രങ്ങൾ ഉപേക്ഷിച്ചു. പിടിവാശിയുള്ള കൃതികളുമായുള്ള പരിചയം അവ "അപൂർവമായ മണ്ടത്തരത്തിന്റെ ഒരു ഉദാഹരണമാണ്, സത്യം മറച്ചുവെക്കുക എന്നതാണ് ഇതിന്റെ ഏക ലക്ഷ്യം" എന്ന ആശയത്തിലേക്ക് നയിച്ചു; കത്തോലിക്കാ സ്കോളാസ്റ്റിസം ഒരു "നിർജീവ മരുഭൂമി" എന്ന പ്രതീതി അവശേഷിപ്പിച്ചു. ലിബറൽ പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റിസത്തെക്കാളും മതപരമായ അനുഭവം എന്നത് എല്ലാ സിദ്ധാന്തങ്ങൾക്കും മേലെയാണ്, യുവ യുങ് വിശ്വസിച്ചു, അതിനാൽ ഗോഥെയുടെ ഫൗസ്റ്റും നീച്ചയുടെ ഇപ്രകാരം പറഞ്ഞ സരതുസ്ത്രയും അദ്ദേഹത്തിന് എല്ലാ ലിബറൽ പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റിസത്തേക്കാളും യഥാർത്ഥ മതത്തോട് കൂടുതൽ അടുത്തു. "സ്ഥിരീകരണത്തിനുള്ള എന്റെ സ്വന്തം പിതാവിന്റെ തയ്യാറെടുപ്പിനെക്കുറിച്ച് ഞാൻ ഓർമ്മിപ്പിക്കുന്നു," പതിറ്റാണ്ടുകൾക്ക് ശേഷം ജംഗ് എഴുതി. കാറ്റക്കിസം പറഞ്ഞറിയിക്കാനാവാത്തവിധം വിരസമായിരുന്നു. രസകരമായ എന്തെങ്കിലും കണ്ടെത്തുന്നതിനായി ഞാൻ എങ്ങനെയെങ്കിലും ഈ പുസ്തകത്തിലൂടെ കടന്നുപോയി, എന്റെ കണ്ണുകൾ ത്രിത്വത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഖണ്ഡികകളിൽ പതിഞ്ഞു. ഇത് എനിക്ക് താൽപ്പര്യമുണ്ടാക്കി, പാഠങ്ങളിലെ ഈ വിഭാഗത്തിലേക്ക് എപ്പോൾ എത്തുമെന്ന് ഞാൻ പ്രതീക്ഷിക്കാൻ തുടങ്ങി. ദീർഘനാളായി കാത്തിരുന്ന ഈ മണിക്കൂർ വന്നപ്പോൾ, എന്റെ അച്ഛൻ പറഞ്ഞു: "ഞങ്ങൾ ഈ ഭാഗം ഒഴിവാക്കും, എനിക്ക് ഇവിടെ ഒന്നും മനസ്സിലാകുന്നില്ല." അങ്ങനെ എന്റെ അവസാന പ്രതീക്ഷയും കുഴിച്ചുമൂടപ്പെട്ടു. അച്ഛന്റെ സത്യസന്ധതയിൽ അത്ഭുതം തോന്നിയെങ്കിലും, മതത്തെക്കുറിച്ചുള്ള എല്ലാ സംസാരങ്ങളും കേട്ട് വിരസതയോടെ മരിക്കാൻ ഇത് എനിക്ക് തടസ്സമായില്ല.

ദൈവികമായ ഒരു ജീവിതാനുഭവം നിരവധി സ്വപ്നങ്ങളാൽ പ്രകടമായി: ഭയങ്കരവും ഭയങ്കരവും എന്നാൽ ഗംഭീരവുമായ ചിത്രങ്ങൾ ഒരു സ്വപ്നത്തിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു. നിരന്തരം ആവർത്തിക്കുന്ന നിരവധി സ്വപ്നങ്ങളുടെ സ്വാധീനത്തിൽ, ക്രിസ്തുമതത്തിന്റെ തത്വങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള സംശയങ്ങൾ തീവ്രമായി. ഹൈസ്‌കൂൾ വിദ്യാർത്ഥിയായ ജംഗിന്റെ ദൈവത്തെക്കുറിച്ചുള്ള മറ്റ് ന്യായവാദങ്ങളിൽ (അവൻ ജിംനേഷ്യത്തിലേക്കും തിരിച്ചും വഴിയിൽ ദിവസത്തിൽ രണ്ട് മണിക്കൂർ അവയിൽ ഏർപ്പെട്ടിരുന്നു), വ്യക്തമായ “പാഷണ്ഡത” ഇപ്പോൾ പ്രധാന സ്ഥാനം വഹിക്കുന്നു: ദൈവം എല്ലാം നല്ലവനല്ല. , അയാൾക്ക് ഇരുണ്ട, ഭയങ്കരമായ ഹൈപ്പോസ്റ്റാസിസ് ഉണ്ട്.

അക്കാലത്തെ ജംഗിന്റെ സ്വപ്നങ്ങളിൽ, മറ്റൊരു രൂപരേഖ പ്രധാനമാണ്: മാന്ത്രിക ശക്തികളാൽ സമ്പന്നനായ ഒരു വൃദ്ധന്റെ ചിത്രം അദ്ദേഹം നിരീക്ഷിച്ചു. അടഞ്ഞ, ഭീരുവായ ഒരു യുവാവ് ദൈനംദിന ആശങ്കകളിൽ ജീവിച്ചു - വ്യക്തിത്വം നമ്പർ വൺ, സ്വപ്നങ്ങളിൽ അവന്റെ "ഞാൻ" എന്ന മറ്റൊരു ഹൈപ്പോസ്റ്റാസിസ് പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു - വ്യക്തിത്വ നമ്പർ രണ്ട്, അദ്ദേഹത്തിന് സ്വന്തം പേര് പോലും ഉണ്ടായിരുന്നു (ഫിലേമോൻ). ജിംനേഷ്യത്തിൽ പഠനം പൂർത്തിയാക്കിയ ജംഗ്, "ഇങ്ങനെ സംസാരിച്ചു സരതുസ്‌ത്ര" വായിച്ചു, പേടിച്ചുപോയി: നീച്ചയ്ക്കും സരതുസ്‌ത്ര എന്ന "വ്യക്തിത്വ നമ്പർ 2" ഉണ്ടായിരുന്നു; അത് തത്ത്വചിന്തകന്റെ വ്യക്തിത്വത്തെ മാറ്റിമറിച്ചു (അതിനാൽ നീച്ചയുടെ ഭ്രാന്ത് - കൂടുതൽ വിശ്വസനീയമായ മെഡിക്കൽ രോഗനിർണയം ഉണ്ടായിരുന്നിട്ടും, ഭാവിയിൽ ജംഗ് അങ്ങനെ വിശ്വസിച്ചു). "സ്വപ്നം" യുടെ അത്തരം അനന്തരഫലങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള ഭയം യാഥാർത്ഥ്യത്തിലേക്കുള്ള നിർണ്ണായക വഴിത്തിരിവിന് കാരണമായി. അതെ, സർവ്വകലാശാലയിൽ ഒരേസമയം പഠിക്കേണ്ടതിന്റെ ആവശ്യകത, ജോലി, നിങ്ങളുടെ സ്വന്തം ശക്തിയിൽ മാത്രം ആശ്രയിക്കേണ്ടതുണ്ടെന്ന് അറിഞ്ഞുകൊണ്ട്, സ്വപ്നങ്ങളുടെ മാന്ത്രിക ലോകത്ത് നിന്ന് അകന്നു. എന്നാൽ പിന്നീട്, രണ്ട് തരത്തിലുള്ള ചിന്തകളുടെ സിദ്ധാന്തത്തിൽ, ജംഗിന്റെ വ്യക്തിപരമായ സ്വപ്നാനുഭവവും പ്രതിഫലിക്കും. ജംഗിയൻ സൈക്കോതെറാപ്പിയുടെ പ്രധാന ലക്ഷ്യം രോഗികളിലെ "ബാഹ്യ", "ആന്തരിക" വ്യക്തികളുടെ ഐക്യമായിരിക്കും, കൂടാതെ മതത്തിന്റെ വിഷയങ്ങളിൽ പ്രായപൂർത്തിയായ ജംഗിന്റെ പ്രതിഫലനങ്ങൾ ഒരു പരിധിവരെ, അവൻ അനുഭവിച്ചതിന്റെ വികസനം മാത്രമായിരിക്കും. കുട്ടിക്കാലം.

ഒരു പ്രത്യേക സിദ്ധാന്തത്തിന്റെ ഉറവിടങ്ങൾ വ്യക്തമാക്കുമ്പോൾ, "സ്വാധീനം" എന്ന വാക്ക് പലപ്പോഴും ദുരുപയോഗം ചെയ്യപ്പെടുന്നു. സ്വാധീനം അവ്യക്തമായ ഒരു നിശ്ചയദാർഢ്യമല്ലെന്ന് വ്യക്തമാണ്: ഈ വാക്കിന്റെ യഥാർത്ഥ അർത്ഥത്തിൽ "സ്വാധീനിക്കുക", മഹത്തായ ദാർശനിക അല്ലെങ്കിൽ ദൈവശാസ്ത്രപരമായ പഠിപ്പിക്കലുകൾ വരുമ്പോൾ, സ്വയം എന്തെങ്കിലും പ്രതിനിധീകരിക്കുന്ന ഒരാൾക്ക് മാത്രമേ സാധ്യമാകൂ. ജംഗ് തന്റെ വികാസത്തിൽ പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റ് ദൈവശാസ്ത്രത്തിൽ നിന്നാണ് ആരംഭിച്ചത്, അതേ സമയം തന്റെ കാലത്തെ ആത്മീയ അന്തരീക്ഷം സ്വാംശീകരിച്ചു. അദ്ദേഹം ജർമ്മൻ സംസ്കാരത്തിൽ പെട്ടവനായിരുന്നു, അത് അസ്തിത്വത്തിന്റെ "രാത്രി വശത്തെ" താൽപ്പര്യത്താൽ വളരെക്കാലമായി സ്വഭാവ സവിശേഷതയാണ്. കഴിഞ്ഞ നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കത്തിൽ, റൊമാന്റിക്‌സ് നാടോടി കഥകൾ, പുരാണങ്ങൾ, എക്കാർട്ടിന്റെയും ടൗളറിന്റെയും "റെനിഷ് മിസ്റ്റിസിസം", ബോഹെമിന്റെ ആൽക്കെമിക്കൽ ദൈവശാസ്ത്രം എന്നിവയിലേക്ക് തിരിഞ്ഞു. രോഗികളുടെ ചികിത്സയിൽ അബോധ മനസ്സിന്റെ സിദ്ധാന്തം പ്രയോഗിക്കാൻ ഷെല്ലിംഗിയൻ ഡോക്ടർമാർ (കാരസ്) ഇതിനകം ശ്രമിച്ചിട്ടുണ്ട്. ഗൊയ്‌ഥെയുടെ പാന്തീസം ജംഗിൽ ഷോപ്പൻ‌ഹോവറിന്റെ "ലോക ഇഷ്ടം", ഫാഷനബിൾ "ജീവിത തത്ത്വചിന്ത" എന്നിവയ്‌ക്കൊപ്പം വൈറ്റലിസ്റ്റ് ബയോളജിസ്റ്റുകളുടെ കൃതികളുമായി സംയോജിപ്പിച്ചു. ജംഗിന്റെ കൺമുന്നിൽ, സ്വിറ്റ്സർലൻഡിലെയും ജർമ്മനിയിലെയും പുരുഷാധിപത്യ ജീവിതരീതി തകരുകയായിരുന്നു: ഗ്രാമങ്ങളുടെയും കോട്ടകളുടെയും ചെറുപട്ടണങ്ങളുടെയും ലോകം വിടവാങ്ങുന്നു, അതിന്റെ അന്തരീക്ഷത്തിൽ തന്നെ, ടി. മാൻ എഴുതിയതുപോലെ, “ആത്മീയ മേക്കപ്പിൽ നിന്നുള്ള ചിലത്. പതിനഞ്ചാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാന ദശകങ്ങളിൽ ജീവിച്ചിരുന്ന ആളുകളുടെ - മധ്യകാലഘട്ടത്തിലെ ഹിസ്റ്റീരിയ, മറഞ്ഞിരിക്കുന്ന ഒരു ആത്മീയ പകർച്ചവ്യാധി പോലെയാണ്, ”മതഭ്രാന്തിനും ഭ്രാന്തിനും അടിവരയിടുന്ന ആത്മീയ പ്രവണതയോടെ.

ജംഗിന്റെ പഠിപ്പിക്കലുകളിൽ, ഭൂതകാലത്തിന്റെയും ഇന്നത്തെയും ആത്മീയ പാരമ്പര്യം, 15-16 നൂറ്റാണ്ടുകളിലെ ആൽക്കെമി കൂട്ടിമുട്ടുന്നു. കൂടാതെ പ്രകൃതി ശാസ്ത്രം, ജ്ഞാനവാദം, ശാസ്ത്രീയ സന്ദേഹവാദം. വിദൂര ഭൂതകാലത്തോടുള്ള താൽപ്പര്യം, ഇന്ന് നമ്മോട് നിരന്തരം അനുഗമിക്കുന്നതും ആഴത്തിൽ നിന്ന് സംരക്ഷിക്കുന്നതും നമ്മിൽ പ്രവർത്തിക്കുന്നതും ചെറുപ്പത്തിൽ ജംഗിന്റെ സ്വഭാവമായിരുന്നു. യൂണിവേഴ്സിറ്റിയിൽ അദ്ദേഹം ഒരു പുരാവസ്തു ഗവേഷകനായി പഠിക്കാൻ ആഗ്രഹിച്ചുവെന്നത് കൗതുകകരമാണ്. അതിന്റെ രീതിയിലുള്ള "ഡെപ്ത്ത് സൈക്കോളജി" പുരാവസ്തുശാസ്ത്രത്തെ ഒരു പരിധിവരെ അനുസ്മരിപ്പിക്കുന്നു. ഫ്രോയിഡ് ഈ ശാസ്ത്രവുമായി മനോവിശ്ലേഷണത്തെ ആവർത്തിച്ച് താരതമ്യപ്പെടുത്തി, "പുരാവസ്തു" എന്ന പേര് സാംസ്കാരിക സ്മാരകങ്ങൾക്കായുള്ള തിരയലിനാണ് നൽകിയിരിക്കുന്നത്, അല്ലാതെ "ആത്മാവിന്റെ ഉത്ഖനനങ്ങൾ" എന്നല്ല ഖേദിച്ചത്. "ആർച്ചി" തുടക്കമാണ്, "ഡെപ്ത്ത് സൈക്കോളജി", പാളിക്ക് ശേഷം പാളി നീക്കം ചെയ്തുകൊണ്ട്, അവബോധത്തിന്റെ അടിത്തറയിലേക്ക് നീങ്ങുന്നു.