"ആദ്യ നൂറ്റാണ്ടുകൾ മുതൽ ഇന്നുവരെയുള്ള പാഷണ്ഡതകളിലെ ജ്ഞാനവാദവും ജ്ഞാനവാദ പ്രവണതകളും". മതപരവും ദാർശനികവുമായ ചിന്തകളുടെ ഏറ്റവും സ്വാധീനമുള്ള വൈവിധ്യമായ ജ്ഞാനവാദം ജ്ഞാനവാദം

ജ്ഞാനവാദം- ക്രിസ്തുമതത്തിന്റെ ആദ്യ നൂറ്റാണ്ടുകളിലെ എക്ലെക്റ്റിക് ഫിലോസഫി, അത് പുറജാതീയ, യഹൂദ, ക്രിസ്ത്യൻ ഘടകങ്ങളിൽ നിന്ന് അതിന്റെ സംവിധാനങ്ങൾ നിർമ്മിക്കുകയും അതിന്റെ ആശയങ്ങൾക്ക് പുരാണ രൂപങ്ങൾ നൽകുകയും ചെയ്തു. ഈ പദം തന്നെ യഥാർത്ഥത്തിൽ ഗ്നോസിസ് എന്ന വാക്കിൽ നിന്നാണ് കടമെടുത്തത്, അതായത്, വിജ്ഞാനം, ഏത് എ.പി. വീണ്ടെടുപ്പിന്റെ വേലയിൽ ദൈവത്തിന്റെ വഴികളെക്കുറിച്ചുള്ള ആഴത്തിലുള്ള ഉൾക്കാഴ്ച എന്ന അർത്ഥത്തിലാണ് പൗലോസ് ഉപയോഗിക്കുന്നത് (1 കൊരി. 13:21). ഐറേനിയസ് സാക്ഷ്യപ്പെടുത്തുന്നു, മുഴുവൻ വിഭാഗത്തെക്കുറിച്ചും സംസാരിക്കുമ്പോൾ, കാർപ്പോക്രാറ്റസ് - ഏറ്റവും പഴയ വിഭാഗങ്ങളിലൊന്നായ - തങ്ങളെ "ജ്ഞാനവാദികൾ" എന്ന് വിളിച്ചിരുന്നു. ഈ വസ്തുതയും അലക്സാണ്ട്രിയയിലെ ക്രിസ്ത്യൻ തത്ത്വചിന്തയുടെ ആദ്യകാല വികാസവും, ഈ പദം വളരെ നേരത്തെ തന്നെ ഈ നഗരത്തിൽ ഉപയോഗിച്ചിരുന്നു എന്ന നിഗമനത്തിലേക്ക് നമ്മെ നയിക്കുന്നു. പിസ്റ്റിസിനല്ല, അതായത് വിശ്വാസത്തോടല്ല, പുറജാതീയ തത്ത്വചിന്തയെ എതിർക്കാനാണ് ഗ്നോസിസ് ഉപയോഗിച്ചത്.

ക്രിസ്ത്യൻ വ്യവസ്ഥിതിക്കും പുറജാതീയതയ്ക്കും ഇടയിലുള്ള അതിർത്തിയിലാണ് ജ്ഞാനവാദം നിലകൊള്ളുന്നത്. വ്യത്യസ്ത ദിശകളിൽ നിന്ന് ഉയർന്നുവരുന്ന രണ്ട് പ്രക്രിയകളുടെ ഫലമായിരുന്നു അത് - ഒരു വശത്ത്, പുറജാതീയ ചിന്തകളുമായുള്ള സഭയുടെ സമ്പർക്കം, മറുവശത്ത്, ക്രിസ്തീയ വെളിപാടിനെ അതിന്റെ സംവിധാനങ്ങളുമായി സമന്വയിപ്പിക്കാനുള്ള തത്ത്വചിന്തയുടെ ശ്രമത്തിൽ നിന്ന്. അവൻ ബൈബിളിലെ ഏകദൈവവിശ്വാസം ഉപേക്ഷിച്ചു, കാനോൻ പരിമിതപ്പെടുത്തി, രക്ഷകനായ ക്രിസ്തുവിന്റെ പ്രവർത്തനത്തിൽ നിന്നും വ്യക്തിജീവിതത്തിൽ നിന്നുമുള്ള മഹത്തായ സംഭവങ്ങളെ ഭാഗികമായോ പൂർണ്ണമായോ ഉപമകളാക്കി മാറ്റി. ഗ്നോസ്റ്റ് പ്രധാനമായും ഗ്രീക്ക് സമ്പ്രദായങ്ങളായ പ്ലേറ്റോ, സ്റ്റോയിക്സ് എന്നിവയിൽ നിന്നാണ് എടുത്തത്; എന്നാൽ അതിൽ ഏറ്റവും പ്രത്യേകതയുള്ളത് കിഴക്കിന്റെ മതങ്ങളിൽ നിന്ന് കടമെടുത്തതാണ്. ധീരമായ പൗരസ്ത്യ ദ്വൈതവാദം അദ്ദേഹം ഉൾക്കൊള്ളിച്ചു; ഗ്രീക്ക് തത്ത്വചിന്ത, ഭൂരിഭാഗവും പ്രപഞ്ചത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു പാന്തീസ്റ്റിക് വീക്ഷണത്തിലേക്കാണ് നീങ്ങുന്നത്. യഥാർത്ഥ സത്തയിൽ നിന്നുള്ള ഒരു പ്രക്രിയയുടെ ഫലമായാണ് അദ്ദേഹം സാധാരണയായി വ്യക്തിജീവിതത്തെ വിഭാവനം ചെയ്തത്; ഗ്രീക്ക് ഊഹക്കച്ചവടം കുഴപ്പത്തിൽ നിന്ന് ആരോഹണ ഗോവണിയിൽ പരിണാമത്തിലൂടെയുള്ള വികസന പ്രക്രിയയെ പഠിപ്പിച്ചു. ഗ്രീക്ക് സമ്പ്രദായങ്ങളിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി, ജ്ഞാനവാദികളുടെ ചിന്ത രീതിപരമായിരുന്നില്ല, മറിച്ച് കാവ്യാത്മകവും പൗരസ്ത്യ ബിംബങ്ങളും ഫാന്റസികളും നിറഞ്ഞതായിരുന്നു. മാലാഖമാരുടെ പേരിലുള്ള പൗരസ്ത്യ പുരാണങ്ങൾക്ക് ജ്ഞാനവാദികളും മുൻഗണന നൽകി. ദൈവത്തെ പ്രകാശമായി സമ്പൂർണമായി വികസിപ്പിച്ചെടുത്ത പാഴ്‌സിസം, കൽദായൻ ജ്യോതിഷം (വർദേശൻ, സാറ്റേണിനസ് എന്നിവിടങ്ങളിൽ) ബുദ്ധമതം അതിന്റെ സന്യാസ പ്രവണതയോടെ - ഇതെല്ലാം സിറിയൻ, ഫിനീഷ്യൻ പുരാണങ്ങൾക്കൊപ്പം ജ്ഞാനം നൽകി. അതിന്റെ പൗരസ്ത്യ മുദ്ര. ഊഹക്കച്ചവടമായ അറിവിലൂടെ മനുഷ്യനെ രക്ഷയിലേക്ക് നയിക്കുക എന്നതായിരുന്നു ഗ്നോസ്റ്റ് സ്വയം നിശ്ചയിച്ച ആദ്യ ദൗത്യം. മനുഷ്യാത്മാവ് ദ്രവ്യത്തിൽ എങ്ങനെ തടവിലാക്കപ്പെട്ടു, അതിനെ എങ്ങനെ സ്വതന്ത്രമാക്കാം എന്നതായിരുന്നു പരിഹാരത്തിനായി അദ്ദേഹത്തോട് അവതരിപ്പിച്ച പ്രധാന ചോദ്യങ്ങൾ. ആദ്യത്തെ ചോദ്യം തിന്മയുടെ ഉത്ഭവത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ചോദ്യവുമായി ഏതാണ്ട് സമാനമാണ്, ടെർടുള്ളിയനും മറ്റ് വാദപ്രതിവാദ എഴുത്തുകാരും ചേർന്ന് ജ്ഞാനവാദ ചിന്തയുടെ പ്രധാന വിഷയമായി ഇത് കണക്കാക്കി. രണ്ടാമത്തേതിൽ, അതായത് ആത്മാവിന്റെ ശുദ്ധീകരണത്തിന്റെയും വിമോചനത്തിന്റെയും ചോദ്യത്തിൽ, ജ്ഞാനം. ക്രിസ്തുമതത്തിന്റെ ആഴമേറിയ ആശയങ്ങളിലൊന്നിന്റെ വികാസത്തിന് സംഭാവന നൽകി. ഗ്രീക്ക് സ്വാധീനത്തിൽ തത്ത്വചിന്ത, ജ്ഞാനവാദികൾ ഇച്ഛയെ അറിവിന് കീഴ്പ്പെടുത്തി, പരീക്ഷണാത്മക ക്രിസ്തുമതത്തെ വിശ്വാസത്തേക്കാൾ അറിവായി അവതരിപ്പിക്കുകയും അറിവിനെ ധാർമ്മിക അവസ്ഥയുടെ അളവുകോലാക്കി മാറ്റുകയും ചെയ്തു. അവർ ക്രിസ്തുവിന്റെ വാക്കുകളുടെ ക്രമം മാറ്റി: ഹൃദയശുദ്ധിയുള്ളവർ ഭാഗ്യവാന്മാർ, അവർ ദൈവത്തെ കാണുംമാറ്റ്. 5, 8, ഓരോ സ്ഥാനത്തിനും: ദൈവത്തെ കാണുന്നവർ ഹൃദയശുദ്ധിയുള്ളവരാണ്. മതവിശ്വാസങ്ങളേക്കാളും ജനക്കൂട്ടത്തിന്റെ അപമാനകരമായ ആചാരങ്ങളേക്കാളും സ്വയം ശ്രേഷ്ഠനായി കരുതിയിരുന്ന ഗ്രീക്ക് തത്ത്വചിന്തകന്റെ കുലീന വികാരത്താൽ അവരെ സ്വാധീനിച്ചു. ഈ ജനക്കൂട്ടം വിശ്വാസത്തിന്റെ സവിശേഷതയായ അറിവിന്റെ ഏറ്റവും താഴ്ന്ന തലത്തിൽ തുടർന്നു. രണ്ടാമത്തേത് നിലനിർത്തിയ വിശ്വാസിയെ അവർ അവജ്ഞയോടെ നോക്കി. വിശ്വാസം അങ്ങനെ ജ്ഞാനത്തിനു വേണ്ടിയായി. വേർപിരിയലിന്റെ തത്വം; അതേസമയം, ക്രിസ്തുമതം അതിനെ എല്ലാ ജനങ്ങളും തമ്മിലുള്ള ഐക്യത്തിന്റെയും സാഹോദര്യത്തിന്റെയും ബന്ധമാക്കി മാറ്റുന്നു. ജ്ഞാനവാദികൾ മനുഷ്യരാശിയെ മൂന്ന് വിഭാഗങ്ങളായി തിരിച്ചിരിക്കുന്നു - ആത്മീയ (πνλιχοἱ ), ആത്മീയവും ജഡികവും ( ὑλιχοἱ, σαρχιχοἱ ). രണ്ടാമത്തേത് അഭിനിവേശങ്ങളുടെയും സഹജാവബോധത്തിന്റെയും സ്വാധീനത്തിലാണ് പ്രവർത്തിക്കുന്നത്. ക്രമരഹിതമായ ചലനത്തിന്റെയും പാപകരമായ കാമങ്ങളുടെയും ഉറവിടം ദ്രവ്യമാണ്: ദൈവവും ആത്മീയ സ്വഭാവവും (πνεἁμα ) സഹജവാസനയുടെയും അഭിനിവേശത്തിന്റെയും സ്വാധീനത്തിന് വിധേയമല്ല. ആത്മീയ ജീവികൾ കാലക്രമേണ ദൈവവുമായുള്ള അവരുടെ ബന്ധത്തെക്കുറിച്ച് ബോധവാന്മാരാകുകയും തുടർന്ന് പൂർണ്ണ സ്വാതന്ത്ര്യം നേടുകയും ചെയ്യുന്നു. ആത്മീയമായ ആളുകളുടെ ധാർമ്മിക കടമയുടെയും ജീവിത നിയമത്തിന്റെയും ഉറവിടമാണിത്. അതിലെ അംഗങ്ങൾ ആത്മീയ മണ്ഡലത്തിലേക്ക് ഉയരാൻ ശ്രമിക്കണം, അങ്ങനെ അവരിൽ അടങ്ങിയിരിക്കുന്ന വിത്ത് വർദ്ധിപ്പിക്കണം. വ്യത്യസ്‌ത എഴുത്തുകാർ ജ്ഞാനവാദത്തിന്റെ വിവിധ ഘട്ടങ്ങളെ ചില പ്രധാന തത്വങ്ങളിൽ നിന്ന് ഊഹിക്കാൻ ശ്രമിച്ചിട്ടുണ്ട്. പുറജാതീയതയുടെയും യഹൂദമതത്തിന്റെയും സംയോജനത്തിൽ നിന്ന് ഉരുത്തിരിഞ്ഞ കേവല മതത്തിന്റെ ആശയത്തിൽ ബൗർ അതിനെ കണ്ടെത്തുന്നു, അറിവും വിശ്വാസവും തമ്മിലുള്ള വ്യത്യാസത്തിൽ ലിപ്സിയസ് അതിനെ വിശ്വസിക്കുന്നു. ഈ വിരുദ്ധതയെ നിഷേധിക്കാതെ, നിയാണ്ടറും ഗിൽജെൻഫെൽഡും ഗ്നോസ്റ്റിന്റെ പുറപ്പാടിന്റെ പോയിന്റാണ്. അവർ ലോകത്തിന്റെ സ്രഷ്ടാവിന്റെ വ്യക്തിത്വത്തെ പരിഗണിക്കുന്നു, അതിനെ വാലന്റൈനിൽ (പ്ലേറ്റോയെ പിന്തുടരുന്നു) ദിമിയുർഗിസ് എന്ന് വിളിക്കുന്നു; ബാസിലിഡുകളുടെ ഇടയിൽ - അർച്ചോൺ, ഓഫിറ്റ് വിഭാഗങ്ങൾക്കിടയിൽ - ജൽദാബോത്ത്, അതായത്, ചാവോസിന്റെ മകൻ. ഏത് സാഹചര്യത്തിലും, ഇത് ജ്ഞാനശാസ്ത്ര സംവിധാനങ്ങളിലെ ഏറ്റവും വ്യതിരിക്തമായ ചിത്രമാണ്, മാത്രമല്ല അതിന്റെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട ആശയങ്ങൾ അതിൽ തന്നെ കേന്ദ്രീകരിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. ദൈവത്തിനും ദൃശ്യപ്രകൃതിക്കും ഇടയിലുള്ള ഈ സത്തയെ പരിചയപ്പെടുത്തുന്നത് ദൈവവും ദ്രവ്യവും തമ്മിലുള്ള എതിർപ്പിൽ നിന്നാണ്. ഈ ഊഹക്കച്ചവട ദ്വൈതവാദം ഒരു മതപരമായ ദ്വൈതവാദത്തിലേക്ക് നയിക്കുന്നു, അത് പുതിയ നിയമത്തിലെ ദൈവത്തെ പഴയ നിയമത്തിലെ ദൈവവുമായി മൂർച്ചയുള്ള വൈരുദ്ധ്യത്തിലേക്ക് നയിക്കുന്നു. ദൈവവുമായി താരതമ്യപ്പെടുത്തുമ്പോൾ വളരെ കീഴ്‌വഴക്കമുള്ള ഒരു പ്രവർത്തനമായി ഡിമിയുർജിനെ നിരന്തരം ചിത്രീകരിക്കുന്നു (ജസ്റ്റിൻ മാത്രമാണ് അദ്ദേഹത്തിന് ആത്മീയമോ ന്യൂമാറ്റിക് സ്വഭാവമോ ആരോപിക്കുന്നത്). ദൈവത്തിൽ നിന്ന് ഉത്ഭവിക്കുന്ന ആത്മാക്കൾ അവനു മുകളിൽ നിൽക്കുന്നു. അവൻ ലോകത്തിന്റേതാണ്, ലോകവും ദൈവവും തമ്മിലുള്ള അതിർത്തി അടയാളപ്പെടുത്തുന്നു. അദ്ദേഹത്തിന്റെ സൃഷ്ടിപരമായ പ്രവർത്തനത്തിന്റെ വിവരണം, ഭൂരിഭാഗവും, ഉല്പത്തി പുസ്തകത്തിന്റെ ആദ്യ അധ്യായങ്ങളിൽ നിന്ന് കടമെടുത്തതാണ്. അവൻ യഹൂദരുടെ ദൈവമാണ്. എന്നാൽ അവന്റെ രാജ്യം സാത്താന്റെ രാജ്യവും ആത്മീയമോ ന്യൂമാറ്റിക് ജീവിതമോ ആയ രാജ്യത്താൽ നശിപ്പിക്കപ്പെടുന്നു. ജ്ഞാന വിഭാഗങ്ങളുടെ വർഗ്ഗീകരണം നിരവധി ബുദ്ധിമുട്ടുകൾ അവതരിപ്പിക്കുന്നു. ഹിപ്പോളിറ്റസ് കണ്ടെത്തിയതിനുശേഷം, അദ്ദേഹം സ്ഥാപിച്ച അധിക സംവിധാനങ്ങൾ കാരണം ബുദ്ധിമുട്ട് കൂടുതൽ ശക്തമായി. ദ്വൈതവാദം മാത്രമല്ല, പാന്തിസ്റ്റിക് സങ്കൽപ്പവും ജ്ഞാനവാദികൾക്കിടയിൽ സാധാരണമാണെന്ന് അദ്ദേഹം പറഞ്ഞു. ഗിസെലർ അവരെ പ്ലേറ്റോയുടെ സ്വാധീനത്തിൽ അലക്സാണ്ട്രിയൻ, സിറിയൻ എന്നിങ്ങനെ വിഭജിക്കുന്നു, അവയിൽ ദ്വൈതവാദം ശക്തമായിരുന്നു. പക്ഷേ, അദ്ദേഹത്തിന്റെ സ്വന്തം മനസ്സിൽ, സുറിയാനി മാർഷന്റെ വ്യവസ്ഥ ഈ വിഭജനത്തോട് യോജിക്കുന്നില്ല. മതപരമായ സ്വാധീനത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ള വർഗ്ഗീകരണം, അതനുസരിച്ച് ഗാസ ജ്ഞാനവാദികളെ ഓറിയന്റൽ, ഗ്രീക്ക്, ക്രിസ്ത്യൻ, ജൂത എന്നിങ്ങനെ വിഭജിക്കുന്നു, കൃത്യമല്ല. ലിപ്സിയസ് അവയിൽ മൂന്ന് ഘട്ടങ്ങളെ വേർതിരിക്കുന്നു: 1) ആദ്യകാല ഗ്നോസ്റ്റ്., അതിൽ സിറിയൻ പുരാണങ്ങളിലെ ഘടകങ്ങൾ ജൂഡോ-ക്രിസ്ത്യൻ ആശയങ്ങളുമായി ഇടകലർന്നിരിക്കുന്നു; 2) ഗ്രീക്ക് ഗ്നോസ്റ്റ്., അലക്സാണ്ട്രിയയിലേക്കുള്ള ബാസിലിഡുകളുടെ കുടിയേറ്റം ആരംഭിക്കുന്നു; 3) ട്രാൻസിഷണൽ, ഇതിൽ മാർസിയോൺ ഉൾപ്പെടുന്നു. സിറിയൻ ഭാഷയിൽ നിന്ന് ഗ്രീക്ക് ജ്ഞാനവാദത്തിലേക്കുള്ള പരിവർത്തനം, ബാസിലിഡിൽ, വസ്തുതകൾ പിന്തുണയ്ക്കുന്നില്ല; ഈ രണ്ട് രൂപങ്ങളും ഒരേസമയം വികസിച്ചു. അലക്സാണ്ട്രിയയിലെ ഗ്നോസ്റ്റ്. രണ്ടാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ മധ്യത്തിൽ തന്നെ ശക്തമായിരുന്നു. സെറിന്തസ് അവിടെ തന്റെ പ്രവർത്തനങ്ങൾ ആരംഭിച്ചു, ഞങ്ങൾ ഹിപ്പോളിറ്റസിന്റെ സാക്ഷ്യത്തെ പിന്തുടരുകയാണെങ്കിൽ, ബസിലൈഡുകളും അവിടെ ഉൾപ്പെടുന്നു. ബൗർ ഈ സംവിധാനങ്ങളെ ഇനിപ്പറയുന്ന രീതിയിൽ ക്രമീകരിക്കുന്നു: 1) ക്രിസ്ത്യാനിറ്റിയെ യഹൂദമതവും പുറജാതീയതയും (ബസിലിഡെസ്, വാലന്റൈൻ, ഓഫിറ്റുകൾ) സംയോജിപ്പിക്കുന്ന ജ്ഞാനവാദികൾ; 2) ക്രിസ്ത്യാനിറ്റിയെ എതിർക്കുന്ന ജ്ഞാനവാദികൾ, അവസാനത്തെ രണ്ട് (മാർഷ്യൻ); 3) യഹൂദമതത്തെയും ക്രിസ്തുമതത്തെയും തിരിച്ചറിയുന്ന ജ്ഞാനവാദികൾ, അവയെ പുറജാതീയതയുമായി താരതമ്യം ചെയ്യുന്നു (ക്ലെമന്റൈൻ സംഭാഷണങ്ങൾ). ഏറ്റവും മികച്ച ഗ്രൂപ്പിംഗ് നിയാണ്ടറിന്റേതാണ്, അദ്ദേഹം രണ്ട് പ്രധാന വിഭാഗങ്ങളെ വേർതിരിക്കുന്നു - ജൂഡൈസിംഗ്, ആന്റി-ജൂഡൈസിംഗ്. ചരിത്രപരമായ വികാസത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ള ഒരു വർഗ്ഗീകരണം ഞങ്ങൾ തിരഞ്ഞെടുക്കുകയും വേർതിരിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു: 1) ഒന്നാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനത്തിൽ ഇടയ്ക്കിടെയുള്ള ജ്ഞാനവാദത്തിന്റെ ഒരു കാലഘട്ടം; 2) മൂന്നാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ മധ്യം വരെ ഊഹക്കച്ചവടത്തിന്റെ ഏറ്റവും വലിയ ഫലപ്രാപ്തിയുടെ കാലഘട്ടം; 3) തകർച്ചയുടെ ഒരു കാലഘട്ടം, അതിൽ ചെറിയ യഥാർത്ഥ ചിന്തകൾ ഇതിനകം ശ്രദ്ധിക്കപ്പെട്ടിട്ടില്ല (അഞ്ചാം നൂറ്റാണ്ടിനുശേഷം, ഒരു പുതിയ സംവിധാനം പോലും പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടിട്ടില്ല); 4) ഏഴാം നൂറ്റാണ്ടിൽ കാഫർ വിഭാഗത്തിൽ ജ്ഞാനവാദ ആശയങ്ങളുടെ പുനരുജ്ജീവനം. ആദ്യത്തെ രണ്ട് ക്ലാസുകൾ മാത്രം പരിഗണിക്കുന്നതിൽ ഞങ്ങൾ സ്വയം ഒതുങ്ങുന്നു.

ജ്ഞാനവാദം സഭയിൽ ശക്തമായ സ്വാധീനം ചെലുത്തി. സഭ നിർജീവമായ കത്ത്-സംഭാഷണത്തിനും ഔപചാരികവാദത്തിനും വിധേയമാകാൻ സാധ്യതയുള്ളപ്പോൾ, ജ്ഞാനവാദികളുടെ ആദർശപരമായ ഊഹാപോഹങ്ങൾ, ആ സിദ്ധാന്തത്തെക്കുറിച്ച് കൂടുതൽ വിശദമായി ചിന്തിക്കാനും ചർച്ച ചെയ്യാനും അവളെ പ്രേരിപ്പിച്ചു. യഹൂദമതത്തിൽ നിന്നും പുറജാതീയതയിൽ നിന്നും ക്രിസ്തുമതം വ്യത്യസ്തമായ ആ പോയിന്റുകൾ കൂടുതൽ സൂക്ഷ്മപരിശോധനയ്ക്ക് വിധേയമാക്കപ്പെട്ടു എന്നതാണ് അനന്തരഫലം. ഊഹക്കച്ചവട ചിന്തയുടെ ആഴത്തിൽ ജ്ഞാനവാദികളെ ബഹുദൂരം മറികടന്ന ദൈവശാസ്ത്രജ്ഞരുടെ അലക്സാണ്ട്രിയൻ സ്കൂൾ പുതിയ ജീവിതത്തിന് സ്വരം നൽകി. ക്രിസ്ത്യാനിറ്റിയുടെ സത്ത വിജ്ഞാനത്തിൽ പ്രതിപാദിച്ച തെറ്റിൽ നിന്ന് പൂർണ്ണമായും മുക്തമല്ല, അധ്യാപനത്തിലും ധാർമ്മികതയിലും അത് ക്രിസ്ത്യാനിയായിരുന്നു. ഗ്രീക്ക് തത്ത്വചിന്തയുടെ സമ്പന്നമായ ഊഹങ്ങളിൽ നിന്ന് അവൾ കടമെടുത്തു, എന്നാൽ കിഴക്കൻ തിയോസഫിയിൽ നിന്ന് അകന്നു. ഗ്നോസ്റ്റിന്റെ സ്വാധീനം. സഭയ്ക്ക് അതിന്റെ സിദ്ധാന്തത്തിന്റെ പ്രധാന പോയിന്റുകൾ കൂടുതൽ വ്യക്തമായി നിർവചിക്കാനുള്ള അവസരമായി മാത്രമല്ല, വ്യാഖ്യാന പ്രവർത്തനങ്ങൾക്ക് ഇത് പ്രചോദനം നൽകുകയും ചെയ്തു. മുഴുവൻ സുവിശേഷത്തിന്റെയും ആദ്യത്തെ വ്യാഖ്യാതാക്കൾ ബസിലൈഡുകളും ഹെരാക്ലിയണും ആയിരുന്നു. മതകവിതയുടെ മുൻനിര വക്താക്കളും ജ്ഞാനവാദികളായിരുന്നു. മറുവശത്ത്, ജ്ഞാനവാദികളിൽ നിന്ന് ധാരാളം കാര്യങ്ങൾ പഠിച്ച സഭ, അവളുടെ ബിഷപ്പുമാരുടെ ചുറ്റും കൂടുതൽ അടുത്തുകൂടുകയും അവളുടെ പഠിപ്പിക്കൽ, അവളുടെ ആചാരങ്ങൾ, അവളുടെ അപ്പോസ്തോലിക ഉത്ഭവം എന്നിവയുടെ വ്യതിരിക്തമായ പോയിന്റുകൾ കൂടുതൽ ശക്തമായി മുന്നോട്ട് കൊണ്ടുവരികയും ചെയ്തു. ഗ്നോസ്റ്റ്. പുരാതന സഭയുടെ യുക്തിവാദമായിരുന്നു. ക്രിസ്തീയ വെളിപാടിനെ യുക്തിയുമായി ഏകീകരിക്കാനുള്ള ഊഹക്കച്ചവടത്തിന്റെ ശ്രമമായിരുന്നു അത്. ഹെല്ലനിക് തത്ത്വചിന്ത, പൗരസ്ത്യ തിയോസഫി, ജൂതമതം എന്നിവയുടെ വ്യതിരിക്തമായ തത്ത്വങ്ങൾ അദ്ദേഹം മുന്നോട്ട് വയ്ക്കുകയും ക്രിസ്തുമതത്തിന്റെ മഹത്തായ ആശയങ്ങളെ അവയുമായി താരതമ്യം ചെയ്യുകയും ചെയ്തു. ക്രിസ്തുമതം പലപ്പോഴും അതിമനോഹരമായ ബാഹ്യരൂപങ്ങൾ സ്വീകരിച്ചിട്ടുണ്ട്, എന്നാൽ അത് എല്ലായ്പ്പോഴും അതിന് മുമ്പുള്ളതിനേക്കാൾ ശ്രേഷ്ഠമാണെന്ന് സ്വയം പ്രഖ്യാപിച്ചിട്ടുണ്ട്. എന്നാൽ പുരാതന സഭയുടെ ജ്ഞാനവാദം നമ്മുടെ കാലത്തെ യുക്തിവാദത്തിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായിരുന്നു, അത് ശാസ്ത്രജ്ഞരുടെ ഊഹാപോഹങ്ങളിൽ മാത്രം പരിമിതമായിരുന്നു; ഏറ്റവും പുതിയ കുഴപ്പം. ജനസഞ്ചയത്തിലേക്ക് കടന്നു. ക്രിസ്ത്യാനിതര ചിന്തയുടെയും ജീവിതത്തിന്റെയും ലോകത്തെ സ്വാധീനം ആളുകൾ കൂടുതൽ വ്യക്തമായി കാണുകയും അതിനുമുമ്പുള്ള എല്ലാ വ്യവസ്ഥിതികളിലും ക്രിസ്ത്യാനിറ്റിയുടെ ശ്രേഷ്ഠതയും ശക്തിയും നന്നായി മനസ്സിലാക്കുകയും ചെയ്തു എന്ന വസ്തുതയിലൂടെ ഈ വ്യത്യാസം വിശദീകരിക്കാം.

ഗ്നോസ്റ്റിന്റെ ആദ്യ കാലഘട്ടം. ഒന്നാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനത്തിൽ പെടുന്നു. ഗ്നോസ്റ്റിന്റെ ആദ്യ ലക്ഷണങ്ങൾ. സൈമൺ മാഗസിൽ കാണാം. കിഴക്കിന്റെ അനേകം ജാലവിദ്യക്കാരിൽ അല്ലെങ്കിൽ മന്ത്രവാദികളിൽ ഒരാളായിരുന്നു ഇത്, അത്ഭുതങ്ങൾ ചെയ്യാനുള്ള ശക്തി തങ്ങൾക്കായിരുന്നു. യഹൂദ ജ്ഞാനികളുടെ പൂർവ്വികർ. അപ്പോസ്തലൻ എതിർക്കുന്ന അതേ വ്യാജ ഉപദേഷ്ടാക്കളായിരുന്നു. പൗലോസ് കൊലോസ്യർക്ക് എഴുതിയ കത്തിൽ. ക്രിസ്തുവിന്റെ മിശിഹൈക ശുശ്രൂഷയെ നിഷേധിക്കാതെ, അവർക്ക് മാലാഖമാരുടെ ഒരു സിദ്ധാന്തം ഉണ്ടായിരുന്നുവെന്ന് തോന്നുന്നു, അവർ സൃഷ്ടിയിൽ പങ്കാളികളായി കണക്കാക്കപ്പെട്ടിരിക്കാം. ജ്ഞാന സൂചന. തിമോത്തിക്ക് എഴുതിയ ലേഖനങ്ങളിലും കാണാം. യോഹന്നാന്റെ ആദ്യ ലേഖനം ഡോസെറ്റിസത്തിനെതിരെയുള്ളതാണ്. അപ്പോസ്തോലിക യുഗത്തിന്റെ അവസാനത്തിൽ, കെറിന്ത് ഏഷ്യാമൈനറിലെ സെന്റ്. ജോൺ. പഴയനിയമത്തിലെ പഠിപ്പിക്കലുകളുടെ ചില പോയിന്റുകൾ അദ്ദേഹം നിലനിർത്തി, എന്നാൽ ദൈവത്തിന്റെ സ്ഥാനത്ത് അവൻ ലോകത്തിന്റെ സ്രഷ്ടാവ്, യഹൂദന്മാരുടെ ദൈവം, താഴത്തെ മാലാഖമാരുടെ തലവനായ യേശു, ജോസഫിന്റെയും മറിയത്തിന്റെയും പുത്രനായിരുന്നു. വീണ്ടെടുപ്പുകാരൻ അവന്റെ സ്നാനസമയത്ത് അവന്റെ മേൽ ഇറങ്ങി, അവന്റെ കഷ്ടപ്പാടുകൾക്ക് മുമ്പ് അവനെ വിട്ടുപോയി. സുവർണ്ണ കാലഘട്ടം ഗ്നോസ്റ്റ്. മൂന്നാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ പകുതിയോളം അവസാനിച്ചു. രണ്ടാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ ആദ്യ ദശകങ്ങൾക്ക് ശേഷം, ഗ്നോസ്റ്റ്. ഊഹക്കച്ചവടങ്ങൾ സിസ്റ്റങ്ങളിൽ വളരെ സമൃദ്ധമായിരുന്നു, ഇക്കാര്യത്തിൽ ചരിത്രത്തിലും തത്ത്വചിന്തയിലും പുരാതനമോ ആധുനികമോ ആയ മറ്റൊന്നില്ല. ഈജിപ്തിലും സിറിയയിലും ഉത്ഭവിച്ച ജ്ഞാനവാദം എഡെസ മുതൽ ലിയോൺ വരെയുള്ള ക്രൈസ്‌തവലോകത്തിന്റെ വിദൂര ഭാഗങ്ങളിലേക്കും വ്യാപിച്ചു. നമ്മൾ ഇപ്പോൾ ഗ്നോസ്റ്റിക് സിസ്റ്റങ്ങളുടെ ഒരു വിവരണത്തിലേക്ക് പ്രത്യേകം തിരിയുന്നു.

ഐ. യഹൂദ ജ്ഞാനവാദികൾ. ബാസിലിഡുകളും വാലന്റിനും. ബേസിലിഡ്‌സ് സിസ്റ്റത്തിന്റെ പരസ്പരവിരുദ്ധമായ രണ്ട് അക്കൗണ്ടുകൾ ഞങ്ങളുടെ അടുത്ത് വന്നിട്ടുണ്ട്. ഐറേനിയസും എപ്പിഫാനിയസും പറയുന്നത്, അദ്ദേഹത്തിന്റെ വ്യവസ്ഥിതി ധീരമായ ദ്വൈതവാദത്തെ ഉൾക്കൊള്ളുന്നുവെന്നും പാർസിസത്തിൽ നിന്ന് കടമെടുത്തതാണെന്നും പറയുന്നു. മറുവശത്ത്, അലക്സാണ്ട്രിയയിലെ ഹിപ്പോളിറ്റസും ക്ലെമന്റും അതിനെ ഗ്രീക്ക് തത്ത്വചിന്തയിൽ, പ്രത്യേകിച്ച് സ്റ്റോയിക്കുകളാൽ വളരെയധികം സ്വാധീനിക്കപ്പെട്ട, മോണിസ്റ്റിക് ആയി അവതരിപ്പിക്കുന്നു. രണ്ടാമത്തേത് വ്യക്തമായും കൂടുതൽ ശരിയായ പ്രാതിനിധ്യമാണ്. സെന്റ് ഐറേനിയസിന് മതിയായ വിവരങ്ങൾ ഇല്ലായിരുന്നു, മാത്രമല്ല ഇസിദോറിനെ പരാമർശിക്കുക പോലും ചെയ്യുന്നില്ല; ബാസിലിഡിലെ മകനും വിദ്യാർത്ഥിയും. മറുവശത്ത്, ക്ലെമന്റും ഹിപ്പോലൈറ്റും ഇരുവരുടെയും രചനകൾ പരിചിതരാണെന്ന് തോന്നുന്നു. Basilides സിസ്റ്റത്തിൽ, താഴെ കാണുക. "ബേസിലിഡുകൾ". വാലന്റൈനെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, അദ്ദേഹത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഞങ്ങളുടെ വിവരങ്ങൾ ബിഷപ്പ് ഹൈജിനസിന്റെ കീഴിൽ റോമിൽ എത്തി (c. 138), പയസിന്റെ കീഴിൽ (c. 155) ഏറ്റവും ഉയർന്ന സ്വാധീനം ആസ്വദിച്ചു, അനിസെറ്റയുടെ മാർപ്പാപ്പ സിംഹാസനത്തിൽ പ്രവേശിക്കുന്നതിന് മുമ്പ് പഠിപ്പിച്ചു. ഏകദേശം 166). അദ്ദേഹം കിഴക്കുനിന്നാണ് വന്നതെന്നതിൽ സംശയമില്ല. എന്നാൽ, താൻ സഭയുമായി ബന്ധം വേർപെടുത്തിയെന്നും ആവർത്തിച്ച് പുറത്താക്കപ്പെട്ടുവെന്നുമുള്ള ടെർത്തുല്യന്റെ സാക്ഷ്യം സംശയാസ്പദമാണ്. വാലന്റൈന് മനസ്സിന്റെ സമ്പന്നമായ ശക്തികൾ സമ്മാനിച്ചു. അദ്ദേഹത്തിന്റെ സിസ്റ്റം എല്ലാ ജ്ഞാനശാസ്ത്ര സംവിധാനങ്ങളിലും ഏറ്റവും കലാപരമായതാണ്. സ്വർഗത്തിലും ഭൂമിയിലും രണ്ട് മണ്ഡലങ്ങളിലെ സൃഷ്ടി, വീഴ്ച, വീണ്ടെടുപ്പ് എന്നിവയുടെ ഇതിഹാസ വിവരണമാണിത്. അവനെക്കുറിച്ച് അടുത്തതിൽ കാണുക. "വാലന്റൈനും വാലന്റീനിയൻസും". വർദേശനെ കുറിച്ചും സ്വന്തം കീഴിൽ കാണുക. "വർദേശൻ" എന്ന് പേരിട്ടു.

II. യഹൂദ വിരുദ്ധ ജ്ഞാനവാദികൾ. അവയിൽ പ്രധാനവും പ്രതിനിധികളും: 1) സിറിയൻ അന്ത്യോക്യയിൽ നിന്നുള്ള സാറ്റേണിനസ് അല്ലെങ്കിൽ സാറ്റർണിലസ്. രണ്ടാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ ആദ്യ പകുതിയിൽ ജീവിക്കുകയും അഭിനയിക്കുകയും ചെയ്തു. സാത്താൻ ഭരിക്കുന്ന അജ്ഞാത ദൈവവും ദ്രവ്യവും തമ്മിലുള്ള മൂർച്ചയുള്ള വൈരാഗ്യത്തെക്കുറിച്ച് അദ്ദേഹം പഠിപ്പിച്ചു. യഹൂദമതവും പുറജാതീയതയും ക്രിസ്തുമതത്തോട് ശത്രുത പുലർത്തുന്നു, യഹൂദരുടെ ദൈവത്തെ നശിപ്പിക്കാനും ആത്മീയ ജീവജാലങ്ങൾക്ക് വിമോചനം നൽകാനും ക്രിസ്തു അയക്കപ്പെട്ടു. 2) സിനോപ്പിലെ ബിഷപ്പിന്റെ മകനായിരുന്നു മാർഷ്യൻ. അദ്ദേഹം ഗൗരവമേറിയ മാനസികാവസ്ഥയുള്ള ആളായിരുന്നു, ധാരാളം ധാർമ്മിക ക്രിസ്തീയ ശക്തി നിലനിർത്തി. പലതവണ അദ്ദേഹത്തെ പുറത്താക്കിയതായി ടെർടൂലിയൻ റിപ്പോർട്ട് ചെയ്യുന്നു. അദ്ദേഹം സിറിയ വിട്ട് റോമിലേക്ക് പോകാനുള്ള കാരണം അവിടെ ക്രിസ്തുമതം കൂടുതൽ ശുദ്ധിയോടെ കണ്ടെത്തുമെന്ന് പ്രതീക്ഷിച്ചതായിരിക്കാം. അദ്ദേഹത്തിന് സെന്റ് പരിചിതമായിരുന്നു. പോളികാർപ്പ്. യഹൂദമതത്തേക്കാളും പുറജാതീയതയേക്കാളും ഉയരത്തിൽ നിൽക്കുന്നതായി അദ്ദേഹം ക്രിസ്തുമതത്തെ നോക്കി. എന്നാൽ സഭയിലെ ക്ഷമാപകർ അദ്ദേഹത്തെ ശക്തമായി എതിർത്തു, സെന്റ്. പോളികാർപ്പ്, റോമിൽ വെച്ച് അദ്ദേഹവുമായി കൂടിക്കാഴ്ച നടത്തി, സാത്താന്റെ ആദ്യജാതനായി അവനെ കണക്കാക്കി. പിന്നീട്, മരണത്തിന് മുമ്പ്, പള്ളിയുടെ മടിയിൽ വീണ്ടും പ്രവേശിക്കാനുള്ള അവസരം അദ്ദേഹം തേടിയ ഒരു പാരമ്പര്യമുണ്ട്. മാർസിയോണിന്റെ സമ്പ്രദായത്തിലെ പ്രധാന ആശയങ്ങൾ താഴെപ്പറയുന്നവയാണ്. സ്നേഹമായ ഒരു പരമമായ ദൈവമുണ്ട്; പിന്നീട് ഡെമിയുർജിനെ പിന്തുടരുന്നു, അവൻ പഴയ നിയമത്തിലെ ദൈവവുമായി തിരിച്ചറിയുകയും അവനെ കരുണയില്ലാത്തവനായി അവതരിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു, ഒടുവിൽ അഥവാ, അതായത്, സാത്താൻ നിയന്ത്രിക്കുന്ന പദാർത്ഥം. ദിമിയർജ് ആദ്യം അല്ലെങ്കിൽ ലോകത്തെയും മനുഷ്യനെയും സൃഷ്ടിക്കാൻ കൂടിച്ചേരുന്നു, പക്ഷേ, അവളെ കബളിപ്പിച്ച്, ആ മനുഷ്യനെ തനിക്കായി സ്വന്തമാക്കുന്നു. ഇതിനുള്ള പ്രതികാരമായി, അല്ലെങ്കിൽ ബഹുദൈവാരാധനയും വിഗ്രഹാരാധനയും കൊണ്ട് ഭൂമിയെ നിറയ്ക്കുന്നു. Demiurge യഹൂദമതത്തിൽ ആധിപത്യം തുടരുന്നു; എന്നാൽ യഹൂദമതത്തിന്റെ ചരിത്രത്തിനോ വിജാതീയതയുടെ ചരിത്രത്തിനോ അത്യുന്നത ദൈവവുമായി യാതൊരു ബന്ധവുമില്ല. മനുഷ്യനോട് അനുകമ്പയോടെ ദൈവം ക്രിസ്തുവിനെ അയയ്ക്കുന്നു. ഡെമ്യൂർജ് അവന്റെ ക്രൂശീകരണം തേടുന്നു. ക്രിസ്തു നരകത്തിലേക്ക് ഇറങ്ങിച്ചെല്ലുകയും ഡീമിയുർജിനാൽ അപലപിക്കപ്പെട്ട യഹൂദന്മാരോടും പുറജാതീയ വിഗ്രഹാരാധകരോടും വീണ്ടെടുപ്പ് പ്രസംഗിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. അവൻ ഡെമിയുർജിനെ തന്നെ നരകത്തിലേക്ക് വിധിക്കുകയും പത്രോസിനെ തന്റെ അപ്പോസ്തലനായി തിരഞ്ഞെടുക്കുകയും ചെയ്യുന്നു; അവൻ മാത്രമാണ് അവനു ശുദ്ധമായ സുവിശേഷം നൽകുന്നത്. 10 പോളിൻ ലേഖനങ്ങളും ലൂക്കായുടെ വികലമായ ഒരു സുവിശേഷവും മാത്രമാണ് മാർഷ്യൻ തന്റെ കാനോനിലേക്ക് സ്വീകരിച്ചത്. അദ്ദേഹത്തിന്റെ ഏറ്റവും കഴിവുള്ള അനുയായികൾ: അപ്പെല്ലെസ്, പ്രീപോൺ, ലൂക്കൻ. മാർസിയോണുകൾ പല വിഭാഗങ്ങളായി വിഭജിക്കപ്പെട്ടിരുന്നു, എപ്പിഫാനിയസിന്റെ കാലത്ത്, അദ്ദേഹത്തിന്റെ സാക്ഷ്യമനുസരിച്ച്, പേർഷ്യ മുതൽ റോം വരെയുള്ള വിശാലമായ പ്രദേശത്ത് അവർ ചിതറിക്കിടക്കുകയായിരുന്നു. ഇവിടെ ഉണ്ടായിരുന്ന ഡോസെറ്റുകൾക്ക്, ഡോസെറ്റിസം എന്ന വാക്കിന് കീഴിൽ കാണുക.

III. പേഗൻ ജ്ഞാനവാദികൾ, ആരുടെ പ്രതിനിധികൾ: 1) കാർപ്പോക്രാറ്റിയൻമാർ. കാർപോക്രാറ്റസ് ഒരു അലക്സാണ്ട്രിയൻ ആയിരുന്നു, രണ്ടാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ ആദ്യ ദശകങ്ങളിൽ പഠിപ്പിച്ചു. അദ്ദേഹത്തിന്റെ വ്യവസ്ഥ ഏകീകൃതമായിരുന്നു: എല്ലാ ജീവജാലങ്ങളും, സദാ വികസിക്കുന്ന പ്രക്രിയയിലൂടെ, മൊണാഡിൽ നിന്നാണ് വരുന്നത്. ദൈവിക വികാസത്തിന്റെ അതിരുകളിൽ ദ്രവ്യം ഉണ്ട്, അതിൽ ആത്മാക്കൾ ജീവിക്കുന്നു, അവർ ഒടുവിൽ ദൈവത്തിൽ നിന്ന് അകന്നുപോയിരിക്കുന്നു. "ഓൺ ജസ്റ്റിസ്" എന്ന ഉപന്യാസം എഴുതിയ മകൻ എപിഫാൻ തന്റെ പിതാവിന്റെ സമ്പ്രദായം കൃത്യമായി പിന്തുടർന്നു. കാർപോക്രാറ്റിയൻമാരുടെ ആൻറിനോമിയനിസം, ക്രിസ്ത്യാനികൾക്കെതിരെ ആരോപണങ്ങൾ ഉന്നയിക്കാൻ പുറജാതീയ ലോകത്തിന് അവസരം നൽകി, അവരുമായി അവരെ തിരിച്ചറിഞ്ഞു. 2) സൈമൺ മാഗസ് (പ്രവൃത്തികൾ 8, 9, 10) ഇതിനകം രണ്ടാം നൂറ്റാണ്ടിൽ സഭ ഒരു ആർക്കിറെറ്റിക്, ജ്ഞാനവാദത്തിന്റെ സ്ഥാപകനായി പ്രഖ്യാപിച്ചു. അവൻ ഒരു വിശ്വാസിയായി നടിച്ചുവെങ്കിലും (പ്രവൃത്തികൾ 8:13), അവൻ സ്വയം ദൈവത്തിന്റെ വലിയ ശക്തിയായി അവതരിപ്പിച്ചു. രണ്ടാം നൂറ്റാണ്ടിൽ, ഒരു വിഭാഗം അവനിൽ നിന്ന് ഉത്ഭവിച്ചു, അത് അവന്റെ ശക്തിയെ അപ്പോസ്തലന്മാരുടേതിന് തുല്യമായി കണക്കാക്കി. ടയറിൽ വെച്ച് അവൻ സ്വയം ഒരു വേശ്യയെ വാങ്ങിയതായി ഒരു ഐതിഹ്യം ഉണ്ടായിരുന്നു. മാലാഖമാരെ സൃഷ്ടിച്ച തന്റെ ആദ്യ ചിന്തയായി (എന്നിയ) അവളെ വിഗ്രഹമാക്കാൻ അവൻ തന്റെ അനുയായികളെ അനുവദിച്ചു. മാലാഖമാർ ലോകത്തെ സൃഷ്ടിക്കുന്നു; എന്നാൽ ഹോമറിന്റെ കവിതകളിൽ സൂചിപ്പിക്കുന്ന കാമവികാരങ്ങളാൽ അവൾ അവരെ വശീകരിക്കുന്നു. സൈമൺ പ്രത്യക്ഷത്തിൽ എന്നിയയെ മോചിപ്പിക്കുന്നു, അവളെപ്പോലെ എല്ലാ ജ്ഞാനവാദികളും മോചിപ്പിക്കപ്പെടും. അലക്സാണ്ട്രിയയിലെ ക്ലെമന്റ് ഈ വിഭാഗത്തിൽ പെടുന്ന നിരവധി വിഭാഗങ്ങളെ പരാമർശിക്കുന്നു. അവർക്കെല്ലാം പൊതുവായി ഉണ്ടായിരുന്നത് പാന്തീസം ആയിരുന്നു. എല്ലാ ധാർമ്മിക നിയമങ്ങളെയും അവഗണിച്ചുകൊണ്ട് മോക്ഷം നേടാമെന്നും അതുവഴി ഡെമ്യൂർജിനെ അടിക്കുന്നതിനെക്കുറിച്ച് ചിന്തിക്കാമെന്നും തന്ത്രവിരുദ്ധർ പ്രതീക്ഷിച്ചു. ജ്ഞാനവാദികൾ എന്ന പേര് അഭിമാനത്തോടെ സ്വയം പ്രയോഗിച്ച പ്രൊഡിക്കസിന്റെ അനുയായികളും അങ്ങനെ ചെയ്തു. - നിക്കോളൈറ്റൻമാർ അവരുടെ വംശാവലി ഡീക്കൻ നിക്കോളാസിൽ നിന്ന് ഉരുത്തിരിഞ്ഞതാണ് (പ്രവൃത്തികൾ 6:5) അതുപോലെ തന്നെ ജഡത്തിന്റെ സ്വാതന്ത്ര്യത്തെ കുറിച്ചും പ്രസംഗിച്ചു. അപ്പോക്കലിപ്സിൽ പരാമർശിച്ച അതേ പേരിലുള്ള വിഭാഗവുമായി അവർക്ക് യാതൊരു ബന്ധവുമില്ല.

IV. ഒഫിറ്റ്സ്. ഹിപ്പോളിറ്റസ് ഓഫിറ്റസ് എന്നും അലക്സാണ്ട്രിയയിലെ ക്ലെമന്റ് ഓഫിയൻസ് എന്നും വിളിക്കുന്ന ഇത്തരത്തിലുള്ള ജ്ഞാനവാദികൾ, തിന്മയുടെയോ നന്മയുടെയോ പ്രതിനിധിയായ സർപ്പമായ പിശാചിന് അവരുടെ സംവിധാനങ്ങളിൽ ഒരു പ്രധാന സ്ഥാനം നൽകുന്നു. ഇക്കാര്യത്തിൽ, അവർ വ്യക്തമായും പുരാതന ബാബിലോണിന്റെ പുരാണത്തിന്റെ സ്വരത്തിൽ വീണു (അതിൽ ഏഴ് തലയുള്ള സർപ്പം പ്രകാശശക്തികൾക്കെതിരെ പോരാടുന്നു), പേർഷ്യയും ഈജിപ്തും. യഹൂദരുടെ അപ്പോക്രിഫൽ സാഹിത്യവും പലപ്പോഴും പാമ്പിനെ പരാമർശിക്കുന്നു. ഒഫിറ്റുകളും ഗ്രീക്ക് തത്ത്വചിന്തയിൽ നിന്ന് ധാരാളം കടമെടുത്തിട്ടുണ്ട്. അവർ യഹൂദമതത്തെയും ക്രിസ്ത്യാനിറ്റിയെയും പ്രതിഷ്ഠിക്കുന്ന മൂർച്ചയുള്ള വ്യത്യാസവും അവയിൽ ഒരു വിജാതീയ ഘടകത്തിന്റെ ആധിപത്യവും അവർ യഹൂദ വംശജരാണെന്ന സിദ്ധാന്തത്തെ ഇല്ലാതാക്കുന്നു. - ഈ പ്രവണതയുടെ മൂന്നാമത്തെ ജ്ഞാനവാദി - 3) ഹിപ്പോളിറ്റസ് വിശദീകരിക്കുന്ന ജസ്റ്റിൻ, മറ്റേതൊരു ഓഫിറ്റുകളേക്കാളും പഴയനിയമ ആശയങ്ങളാൽ കൂടുതൽ സ്വാധീനിക്കപ്പെട്ടു. യഥാർത്ഥത്തിൽ നല്ല പുരുഷനിൽ നിന്ന് ഒരു സ്ത്രീ ജീവി ഉണ്ടായി - ഏദൻ, അതിന്റെ മുകൾ ഭാഗത്ത് ഒരു പുരുഷനും അതിന്റെ താഴത്തെ ഭാഗത്ത് ഒരു സർപ്പവും ആയിരുന്നു. ദൈവത്തിൽ നിന്ന് ഉത്ഭവിച്ച ദിമിയുർഗ് (എലോഹിം എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്നു), ഏദനുമായി ബന്ധപ്പെടുത്തുകയും അതിന്റെ ദ്വിത്വ ​​സ്വഭാവത്തിന് അനുസൃതമായി രണ്ട് തരത്തിലുള്ള ജീവജാലങ്ങൾക്ക് ജന്മം നൽകുകയും ചെയ്യുന്നു. അവൻ അവശേഷിപ്പിച്ച ഏദൻ ഭൂമിയെ തിന്മകൊണ്ട് നിറയ്ക്കുന്നു. എലോഹിം ആളുകളെ മുകളിലേക്ക് നയിക്കാൻ ശ്രമിക്കുന്നു, യഹൂദന്മാരെ സ്നേഹിക്കുന്നു, ദൂതന്മാരിൽ ഒരാളായ ബാറൂക്കിലൂടെ മോശയ്ക്കും പ്രവാചകന്മാർക്കും സ്വയം തുറക്കുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, പിന്നീടുള്ളവർ ഏദനാൽ വശീകരിക്കപ്പെടുന്നു. അപ്പോൾ എലോഹിം പുറജാതീയ ലോകത്തെ പ്രവാചകന്മാരിലേക്ക് തിരിയുന്നു. അവർക്കും ഇതേ വിധിയാണ്. ഒടുവിൽ, ഏദന്റെ ഉറച്ച എതിരാളിയായ മേരിയുടെയും ജോസഫിന്റെയും മകനായ യേശുവിൽ ബറൂക്ക് കണ്ടെത്തുന്നു. സർപ്പത്തിന്റെ എല്ലാ പ്രലോഭനങ്ങളെയും അവൻ ചെറുക്കുന്നു, രണ്ടാമത്തേത് അവനെ ക്രൂശിലേക്ക് കൊണ്ടുവരുന്നു. ഇത് ഭൗമികവും സ്വർഗീയവുമായ സമ്പൂർണ വേർതിരിവിനുള്ള വഴി തുറക്കുന്നു; കൂടാതെ, ക്രിസ്തുവിന്റെ ആത്മാവ് എലോഹിമിലേക്കും ശരീരം ഏദനിലേക്കും പോയി. ഐറേനിയസിന്റെ ഒഫിറ്റുകൾ ക്രിസ്തുമതത്തെ ദിമിയുർഗിസിനോട് കൂടുതൽ വിരോധം സൃഷ്ടിച്ചു. ദ്വൈതവാദം വ്യക്തമായി അംഗീകരിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു: ഒരു വശത്ത്, ബെതോസ് (അഗാധം), ഒരു ദൈവിക സത്ത; മറുവശത്ത്, ദ്രവ്യം, ജലം, അന്ധകാരം, അരാജകത്വം, അഗാധം എന്നിവ അടങ്ങിയ സന്തോഷമില്ലാത്ത സമുദ്രം. ദ്രവ്യവുമായി പ്രകാശം കലരുന്നതിൽ നിന്ന് കുഴപ്പത്തിന്റെ പുത്രനായ ജൽദാബോത്ത് വരുന്നു. അവൻ ലോകത്തിന്റെ സ്രഷ്ടാവാണ്. അല്ലെങ്കിൽ ഇരുണ്ട വെറുപ്പോടെ, അവൻ തന്റെ പൈശാചികമായ ഒരു ഒഫിയോമോർഫ് അല്ലെങ്കിൽ "വലയുന്ന സർപ്പം" (ഐസ. 27) ഉണ്ടാക്കുന്നു, എല്ലാ തിന്മയും ദുഃഖവും മരണവും അവനിൽ നിന്നാണ് വരുന്നത്. അവൻ കയീനെയും ജാതികളെയും ഭരിക്കുന്നു; ജൽദാബോത്ത് യഹൂദന്മാരുടെ മേലാണ്, മോശയെയും മറ്റ് പ്രവാചകന്മാരെയും പ്രചോദിപ്പിക്കുന്നു. എന്നാൽ സ്വർഗ്ഗീയ ക്രിസ്തു ഇറങ്ങിയ യേശുവിനെ അവൻ ക്രൂശിക്കുന്നു, പ്രകാശരാജ്യത്തിൽ പങ്കെടുക്കുന്നില്ല. എന്നാൽ ക്രിസ്തു എല്ലാ ആത്മീയ ജീവികൾക്കും രക്ഷ നൽകുന്നു.

Xiഫിയാൻ"സേത്തിന്റെ പാരാഫ്രേസ്" ഉപയോഗിച്ചു, അവരുടെ പേര് എവിടെ നിന്നാണ് വന്നത്. അവരുടെ പഠിപ്പിക്കൽ അനുസരിച്ച്, ദ്രവ്യം ഒരു സമുദ്രമാണ്, കൊടുങ്കാറ്റുള്ള, അരാജകമായ, ഇരുണ്ടതാണ്. പ്രകാശം പാമ്പിന്റെ ആത്മാവിനെ ദ്രവ്യത്തിൽ ഉത്തേജിപ്പിക്കുന്നു, അത് ഡെമിയുർജായി മാറുന്നു. ലോഗോകൾ പ്രകാശത്തിൽ നിന്ന് ഇറങ്ങി, ദിമിയുർജിനെ കബളിപ്പിക്കുന്നു, ഒരു സർപ്പത്തിന്റെ രൂപമെടുക്കുന്നു, ആത്മാവിനെ പ്രകാശത്തിന്റെ മണ്ഡലത്തിലേക്ക് ഉയർത്തുന്നു.

നാസേനി(സർപ്പത്തെ ആരാധിക്കുന്നവർ) ഫ്രിജിയയിലാണ് താമസിച്ചിരുന്നത്. സർപ്പം ദൈവത്തിൽ നിന്നാണ് വരുന്നതെന്നും ലോകത്തിന്റെ ആത്മാവാണെന്നും അവർ പഠിപ്പിച്ചു. ക്രിസ്തു ആളുകളെ വീണ്ടെടുക്കുന്നത് തന്റെ മരണത്തിലൂടെയല്ല, മറിച്ച് അവന്റെ ജ്ഞാനത്തിലൂടെയും പഠിപ്പിക്കലിലൂടെയുമാണ്.

പെറേറ്റ്സ്, അവരുടെ പേരിന്റെ അർത്ഥം പോലെ, തങ്ങളെ മറ്റൊരു ലോകത്തിൽ പെട്ടവരായും ഈ ലോകത്ത് പരിവർത്തനത്തിന്റെ അവസ്ഥയിൽ മാത്രമുള്ളവരായും നോക്കി. അലക്സാണ്ട്രിയയിലെ ക്ലെമന്റ് പരാമർശിച്ചതിനാൽ അവർ ഏകദേശം 150 പേരെ പഠിപ്പിച്ചു. അവരുടെ പഠിപ്പിക്കൽ അനുസരിച്ച്, പദാർത്ഥത്തിന്റെ അർച്ചൻ ഐലിക് പിശാചാണ്, അവന്റെ കൂട്ടാളികൾ മരുഭൂമിയിലെ വിഷപ്പാമ്പുകളാണ്. ജ്ഞാനത്തിന്റെ അപ്പോസ്തലനായ സർപ്പം ഹവ്വായെ അർച്ചന്റെ അടിമത്തത്തിൽ നിന്ന് മോചിപ്പിക്കുന്നു. കയീനും നിമ്രോദും മരുഭൂമിയിൽ സർപ്പത്തെ ഉയർത്തുന്ന മോശയും അവനുടേതാണ്. കായനികളെപ്പോലെ, അവർ യൂദാസിനെ യഥാർത്ഥ അപ്പോസ്തലനായി കണക്കാക്കി. അങ്ങനെ, മുഴുവൻ സുവിശേഷ കഥയും അവർ പൂർണ്ണമായും വികലമാക്കി, സർപ്പം യുക്തിയുടെ പ്രതീകമായി അംഗീകരിക്കപ്പെട്ടു, അത് ആദ്യം നമ്മുടെ പൂർവ്വികർക്ക് യഥാർത്ഥ അറിവ് നൽകി, ക്രിസ്തുവിന്റെ യഥാർത്ഥ വഞ്ചകനെ അത്യുന്നത അപ്പോസ്തലൻ പ്രഖ്യാപിച്ചു.

ഫിബിയോണൈറ്റുകൾ, സ്ട്രാറ്റിയോക്കി മുതലായവ എന്ന് എപ്പിഫാനിയസ് വിവരിച്ച മറ്റ് വിവിധ ജ്ഞാനശാസ്ത്ര വിഭാഗങ്ങൾ, എല്ലാ സാധ്യതകളെയും മറികടന്ന് അങ്ങേയറ്റത്തെ ധാർമ്മിക അപചയത്താൽ വേർതിരിച്ചിരിക്കുന്നു. ഒരു വശത്ത്, ദൈവശാസ്ത്രവും ക്ഷമാപണവും ജ്ഞാനവാദികളേക്കാൾ ക്രിസ്തുമതത്തിന്റെ മഹത്തായ ശ്രേഷ്ഠത കാണിച്ചു; മറുവശത്ത്, ഒരു കാലത്ത് മഹത്തായ ലക്ഷ്യങ്ങളാൽ ആനിമേറ്റുചെയ്‌ത ജ്ഞാന വിഭാഗങ്ങൾ, അവരുടെ കാലം കടന്നുപോയി എന്നതിൽ ഒരു ചെറിയ സംശയവുമില്ലാത്ത വിധം അധഃപതിച്ചിരിക്കുന്നു.

ജ്ഞാനവാദത്തിന്റെ പഠിപ്പിക്കലുകൾ സംഗ്രഹിക്കുമ്പോൾ, അതിന്റെ ദൈവശാസ്ത്രം യഥാർത്ഥ ക്രിസ്ത്യാനിറ്റിയുടെ നേർ വിപരീതമാണെന്ന് പറയണം. വീണ്ടെടുപ്പിനെക്കുറിച്ചുള്ള ചോദ്യത്തെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, ഏതൊരു ലോക രൂപീകരണത്തിന്റെയും ലക്ഷ്യം ആദ്യം വേർതിരിക്കുന്ന രണ്ട് തത്വങ്ങളെ വേർതിരിക്കുക എന്നതാണ് - നല്ലതും തിന്മയും, വീണ്ടും പരസ്പരം, പ്ലെറോമയുടെ ഭാഗങ്ങൾ ഈ ദൃശ്യമായ ലോകത്തിലെ അടിമത്തത്തിൽ നിന്ന് മോചിപ്പിക്കുക എന്നതാണ്. , കെട്ടഴിക്കാൻ അല്ലെങ്കിൽ വീണ്ടെടുക്കാൻ; വീണ്ടെടുപ്പിനെക്കുറിച്ചുള്ള ചിന്ത അത്യുന്നതനായ ദൈവത്തിൽ നിന്നാണ് വരുന്നത്; ഇതിന് ഒരു പ്രത്യേക യുഗം ആവശ്യമാണ്, അതിനെ അവർ ഒന്നുകിൽ രക്ഷകൻ, അല്ലെങ്കിൽ യേശു, അല്ലെങ്കിൽ ക്രിസ്തു എന്ന് വിളിക്കുന്നു, അവർ അതിനെ വ്യത്യസ്തമായി വിളിച്ചിരുന്നെങ്കിലും, എല്ലാ വിഭാഗങ്ങളിലും ഏറ്റവും ഉയർന്ന യുഗങ്ങളിൽ ഒന്നായിരുന്നു അത്; ഈ വിഭാഗങ്ങളൊന്നും വീണ്ടെടുക്കുന്ന യുഗത്തെ ഒരു യഥാർത്ഥ വ്യക്തിയായി സങ്കൽപ്പിച്ചിട്ടില്ല. എന്നാൽ അതേ സമയം, അവർക്കിടയിൽ അഭിപ്രായവ്യത്യാസങ്ങളും പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു. ദ്രവ്യം ദൈവികമായ ജീവിതവികാസത്തിനുള്ള താഴത്തെ അറ്റമായി സങ്കൽപ്പിക്കപ്പെട്ട അലക്സാണ്ട്രിയക്കാർ, രക്ഷകനിൽ ഒരു ദ്വിത്വത്തെ കണ്ടു, അതായത് ദ്രവ്യത്തിൽ നിന്ന് രൂപപ്പെട്ട ഒരു മനുഷ്യൻ, ആരുടെ മേൽ എയോൺ പിന്നീട് ഇറങ്ങി. രണ്ടാമത്തേത്, അത്യുന്നതനായ ദൈവം അയച്ച ജോർദാനിലെ സ്നാനത്തിൽ, ഒരു വ്യക്തിയുമായി ഐക്യപ്പെട്ടു (എന്തുകൊണ്ടാണ് അവർക്ക് രണ്ടാം നൂറ്റാണ്ടിൽ തിയോഫനിയുടെ വിരുന്ന് ഉണ്ടായിരുന്നത് - ക്ലെമന്റ് അലക്സ്., സ്ട്രോം. 1, 22), അന്നുമുതൽ അസാധാരണമായ പ്രവൃത്തികൾ ചെയ്തു. അവനിൽ വീണ്ടും സഹനസമയത്ത് അവനെ വിട്ടുപോയി. ദ്രവ്യത്തിലെ കേവലമായ തിന്മയെ തിരിച്ചറിഞ്ഞ സിറിയൻ ഗ്നോസിസ്, വീണ്ടെടുപ്പുകാരനിൽ ദുഷിച്ച ദ്രവ്യം അടങ്ങിയ ഒരു യഥാർത്ഥ ശരീരത്തെ തിരിച്ചറിഞ്ഞില്ല, മറിച്ച് കേവലം ഒരു പ്രത്യക്ഷമായ ശരീരത്തെയാണ് (അതിനാൽ അത്തരം ജ്ഞാനവാദികളെ ഡോസെറ്റുകൾ എന്ന് വിളിക്കുന്നു), ഏതാണ്ട് അതേ രീതിയിൽ തന്നെ ഇപ്പോൾ ജനകീയ വിശ്വാസങ്ങൾ സങ്കൽപ്പിക്കുന്നു. ആളുകൾക്ക് ദൃശ്യമാകുന്ന പ്രേതം, എന്നിരുന്നാലും യഥാർത്ഥ ശരീരമല്ല. രക്ഷകന്റെ യഥാർത്ഥ അല്ലെങ്കിൽ പ്രത്യക്ഷമായ കഷ്ടപ്പാടുകൾ ഡിമിയുർജിന്റെ സൃഷ്ടിയായി അവതരിപ്പിക്കപ്പെടുന്നു, അവൻ തന്റെ സങ്കുചിതത്വത്തിലൂടെയോ ദുരുദ്ദേശ്യത്താലോ, ഈ രീതിയിൽ വിടുതൽ വേലയെ നശിപ്പിക്കാൻ ആഗ്രഹിച്ചു. വീണ്ടെടുപ്പിന്റെ മുഴുവൻ ചുമതലയും "ആത്മീയ" ജീവികളെ, അതായത്, ജ്ഞാനവാദികളെ, അവരുടെ സ്വന്തം ശ്രേഷ്ഠതയെയും സ്വർഗ്ഗീയ ഉത്ഭവത്തെയും കുറിച്ച് പ്രബുദ്ധരാക്കുക എന്നതായിരുന്നു; ആരെങ്കിലും ഇതു വിശ്വസിച്ചാൽ അവൻ അങ്ങനെയുള്ളവനായിരുന്നു; ആത്മീയ സ്വഭാവത്തിന് (അതായത്, ഓർത്തഡോക്സ്) ഇപ്പോഴും ചില പ്രതീക്ഷകൾ ഉണ്ടായിരിക്കും, അവർ ജ്ഞാനത്തെ തിരിച്ചറിഞ്ഞാൽ മാത്രം; "ഭൗതിക" സ്വഭാവങ്ങൾക്ക് ഒരു വിടുതലും ഉണ്ടായിരുന്നില്ല, കാരണം അവർക്ക് ഇതിനുള്ള സംവേദനക്ഷമത ഇല്ലായിരുന്നു. രക്ഷകന്റെ പുനരുത്ഥാനത്തെക്കുറിച്ച്, ക്രിസ്തുമതം പഠിപ്പിക്കുന്നതുപോലെ, സ്വാഭാവികമായും ഒരു ചോദ്യവും ഉണ്ടാകില്ല; രക്ഷകൻ ഉയിർത്തെഴുന്നേൽക്കാത്തതിനാൽ, ബാക്കിയുള്ള ആളുകൾക്ക് ശരീരത്തിന്റെ പുനരുത്ഥാനം പ്രതീക്ഷിക്കാൻ കഴിഞ്ഞില്ല. എല്ലാ തിന്മകളുടെയും ഉറവിടം എന്ന നിലയിൽ ദ്രവ്യത്തിന് നന്മയും ദൈവികവും മാത്രം നിലനിൽക്കുന്ന പ്ലെറോമയിൽ പ്രവേശിക്കുന്നത് അസാധ്യമായതിനാൽ ഇത് മുഴുവൻ സിസ്റ്റവുമായും പൊരുത്തപ്പെടുന്നില്ല. ലോക പ്രവാഹത്തിന്റെ ലക്ഷ്യവും അവസാനവും, അതിനാൽ, പ്ലെറോമയുടെ എല്ലാ ഘടകങ്ങളും രണ്ടാമത്തേതിലേക്കുള്ള തിരിച്ചുവരവാണ്, അതിനുശേഷം ഉയർന്നതെല്ലാം നഷ്ടപ്പെട്ട ദ്രവ്യം അതിന്റെ മുൻ മരണത്തിലേക്കോ ശൂന്യതയിലേക്കോ മടങ്ങും. ഇരുട്ടിന്റെ രാജ്യം തനിയെ പൂർണ്ണമായും പരിമിതപ്പെടുത്തും. ഈ അവസ്ഥയെ അവർ "എല്ലാറ്റിന്റെയും പുനഃസ്ഥാപനം" എന്ന് വിളിച്ചു, ഇത് അവരുടെ വ്യവസ്ഥിതിയിൽ ഒരു പ്രധാന പങ്ക് വഹിക്കുന്നു. ക്രിസ്തീയ അർത്ഥത്തിൽ കൂദാശകൾ ഈ വ്യവസ്ഥിതിയിൽ ചോദ്യത്തിന് പുറത്തായിരുന്നു, കാരണം, ദ്രവ്യത്തോടുള്ള അവഹേളനത്താൽ, കൃപയെ ആശയവിനിമയം ചെയ്യുന്നതിനുള്ള ഒരു മാർഗമായി അതിന് ഒരിക്കലും തിരിച്ചറിയാൻ കഴിഞ്ഞില്ല. അതെ, അവർക്ക് കൃപ എന്ന ആശയം ഇല്ലായിരുന്നു, കാരണം, മികച്ച സ്വഭാവമുള്ള അവർക്ക് കൃപയുടെ ആവശ്യമില്ല. അത്തരം വ്യാമോഹങ്ങളുടെ ഒരു ശൃംഖലയ്ക്ക് അവരുടെ അനുയായികളുടെ ധാർമ്മിക പഠിപ്പിക്കലിനെ സ്വാധീനിക്കാതെ തുടരാൻ കഴിയുമായിരുന്നില്ല. എന്നാൽ ഇക്കാര്യത്തിൽ പോലും അലക്സാണ്ട്രിയനും സിറിയൻ ഗ്നോസിസും തമ്മിൽ ശക്തമായ വ്യത്യാസമുണ്ട്. അലക്സാണ്ട്രിയൻ ജ്ഞാനവാദികൾ, അവരുടെ തത്ത്വങ്ങളാൽ, ഡിമിയുർജിൽ പരമോന്നത ദൈവത്തിന്റെ അവയവം തിരിച്ചറിഞ്ഞതിനാൽ, അവന്റെ ആശയങ്ങൾ അനുസരിച്ച്, പ്രകൃതിയെ സൃഷ്ടിക്കുകയും പുരാതന നിയമം നൽകുകയും ചെയ്തതിനാൽ, ശരീരവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് ഒരു നിശ്ചിത മിതത്വം പാലിക്കേണ്ടതുണ്ട്. ലോകം, നിയമം അനുസരിക്കുക; യഹൂദന്മാർ വളരെയധികം തിങ്ങിപ്പാർക്കുന്ന അലക്സാണ്ട്രിയയിൽ, യഹൂദമതത്തിന്റെ പ്രത്യേകതയായ വിവാഹത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഉയർന്ന വീക്ഷണം എല്ലായ്പ്പോഴും സംരക്ഷിക്കപ്പെട്ടിരുന്നതിനാൽ, അവർ വിവാഹത്തിന്റെ മഹത്വം പ്രത്യേകം നിരീക്ഷിച്ചു; ഭാഗികമായി കാരണം അലക്സാണ്ട്രിയയിൽ വാലന്റീനിയൻ സമ്പ്രദായം വളരെ വ്യാപകമായിരുന്നു, അത് പ്ലെറോമയിൽ അയോണുകളുടെ ശുദ്ധ ദമ്പതികളോടൊപ്പം വസിക്കുകയും അവരുടെ സംയോജനത്തിൽ വിവാഹത്തിന്റെ സ്വർഗ്ഗീയ മാതൃക കാണുകയും ചെയ്തു. ലോകത്തിന്റെ സ്രഷ്ടാവിൽ നിന്നും നിയമനിർമ്മാതാവിൽ നിന്നും അത്യുന്നതനായ ദൈവത്തോടും അവന്റെ ലോക ഗവൺമെന്റിനോടും തികച്ചും ശത്രുതയുള്ള ഒരു സത്തയുണ്ടാക്കിയ സിറിയൻ ഗ്നോസിസ് വ്യത്യസ്തമായി കാണപ്പെട്ടു; ഈ ജ്ഞാനത്തിൽ നിന്ന് ലോകത്തോട് അങ്ങേയറ്റം അതിശയകരവും ഇരുണ്ടതുമായ ശത്രുത ഉണ്ടായി. ഈ ശത്രുത രണ്ട് തരത്തിൽ വെളിപ്പെട്ടു: ലോകവുമായുള്ള ഒരു സമ്പർക്കവും ഭയാനകമായി ഒഴിവാക്കുന്ന അങ്ങേയറ്റം കർശനമായ ജീവിതശൈലിയുടെ രൂപത്തിൽ ഏറ്റവും കുലീനരും വിവേകികളുമായ ആളുകൾക്കിടയിൽ; അശുദ്ധരായ, പരദൂഷണത്തിന് വിധേയരായവർക്കിടയിൽ, എല്ലാ ധാർമ്മിക നിയമങ്ങളോടും ഉള്ള ധിക്കാരപരമായ അവഗണനയിൽ അത് പ്രകടിപ്പിക്കപ്പെട്ടു. ആദ്യത്തേത് പേരിട്ടു എൻക്രറ്റേറ്റ് ചെയ്യുന്നു(വർജ്ജനം), അവസാനത്തേത് - വിരുദ്ധ തന്ത്രങ്ങൾഅല്ലെങ്കിൽ ആൻറിനോമിയൻ വിഭാഗങ്ങൾ (ആന്റി-ടാക്റ്റ്സ്, ആന്റിനോമിസം എന്നീ ലേഖനങ്ങൾ കാണുക). ആദ്യം നിർദ്ദേശിച്ച നിർബന്ധിത ബ്രഹ്മചര്യം, വിവാഹത്തെ അശുദ്ധവും പൂർണ്ണമായും കുറ്റകരവുമായ ഒന്നായി അവഹേളിച്ചു; ഇന്ദ്രിയപരവും ബാഹ്യവുമായ എല്ലാം തികച്ചും നിസ്സംഗതയാണെന്നും, എല്ലാ നിയന്ത്രിത നിയമങ്ങളേയും അവഗണിച്ചുകൊണ്ട്, കൃത്യമായി ദിമിർജിൽ നിന്ന് പുറപ്പെടുന്ന ഡെക്കലോഗിന്റെ കൽപ്പനകളുടെ ലംഘനത്തിലൂടെ, ഒരു യഥാർത്ഥ ജ്ഞാനവാദിയെന്നതിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ, ലജ്ജാകരമായ വികാരങ്ങളുടെ ഏത് സംതൃപ്തിയെയും രണ്ടാമത്തേത് ന്യായീകരിച്ചു. , ഉയർന്ന മനുഷ്യാത്മാവിന്റെ അടിമത്തവും അടിച്ചമർത്തലും അവരുടെ ലക്ഷ്യമായി ഉള്ളവർ, അവരോട് എതിർപ്പോടും അവജ്ഞയോടും പെരുമാറണം. ഇതിനെല്ലാം ശേഷം, ജ്ഞാനവാദികൾ ക്രിസ്തുവിനുവേണ്ടിയുള്ള രക്തസാക്ഷിത്വത്തെക്കുറിച്ചും അവന്റെ പഠിപ്പിക്കലുകളെക്കുറിച്ചും ഒന്നും അറിയാൻ ആഗ്രഹിക്കാത്തതിൽ അതിശയിക്കാനില്ല. അവരുടെ ഏറ്റുപറച്ചിൽ കൂടാതെ രക്ഷകൻ താൻ ആയിരുന്നതുപോലെ തന്നെ തുടർന്നു; അവർ അവനെ ദൈവമായി ബഹുമാനിച്ചില്ല, അതേസമയം കാര്യത്തിന്റെ പ്രധാന സാരാംശം യഹൂദർക്കും വിജാതീയർക്കും മുമ്പിലുള്ള യേശുക്രിസ്തുവിന്റെ ദിവ്യത്വത്തിന്റെ ഏറ്റുപറച്ചിലിലാണ്. ജ്ഞാനവാദികളുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ, വിശ്വസിച്ചാൽ മതിയായിരുന്നു, ഏറ്റുപറയാനല്ല.

ക്രിസ്ത്യൻ സത്യം പോലെയുള്ള വിചിത്രവും ഭയങ്കരവുമായ ഫാന്റസികൾ ജ്ഞാനവാദികൾക്ക് എങ്ങനെ കടന്നുപോകാൻ കഴിയും എന്ന ചോദ്യം സ്വമേധയാ ഉയർന്നുവരുന്നു. വിവിധ സ്രോതസ്സുകളിൽ നിന്ന് അവർ അവരുടെ അധ്യാപനം കടമെടുത്തതാണ് ഇതിന് കാരണം. അവരിൽ ചിലർ ഒരു രഹസ്യ പാരമ്പര്യത്തെ പരാമർശിച്ചു, അത് അപ്പോസ്തലന്മാർ അവരുടെ ഏറ്റവും വിശ്വസ്തരായ ആളുകൾക്ക് വിട്ടുകൊടുത്തു, അത് നിശബ്ദമായി അവരിലേക്ക് വ്യാപിച്ചു, ഒരു തിരഞ്ഞെടുത്ത വിശ്വാസികളുടെ ഒരു രഹസ്യ പഠിപ്പിക്കലായി. മറ്റുചിലർ വിശുദ്ധ തിരുവെഴുത്തുകളെ പരാമർശിച്ചു, എന്നിട്ടും പഴയനിയമത്തെ ഡെമിയുർജിന്റെ സൃഷ്ടിയായി കാണുന്നു, അതിനാൽ ഒന്നുകിൽ അത് പൂർണ്ണമായും നിരസിച്ചു, അല്ലെങ്കിൽ അതിന് കാര്യമായ പ്രാധാന്യമൊന്നും നൽകിയില്ല. പുതിയ നിയമത്തിലെ തിരുവെഴുത്തുകളിൽ, അവർ പരിധിയില്ലാത്ത സ്വേച്ഛാധിപത്യം അനുവദിച്ച വിമർശനാത്മക ചികിത്സയ്ക്കിടെ, സ്വർഗ്ഗീയ യുഗം രക്ഷകനെ പ്രതിനിധീകരിച്ച് സംസാരിച്ചുവെന്നും ഭൗമിക മനുഷ്യൻ അപ്പോസ്തലന്മാർ വളരെയധികം തെറ്റിദ്ധരിക്കുകയും ആശയങ്ങളുമായി പൊരുത്തപ്പെടുകയും ചെയ്തുവെന്ന് അവർ വേർതിരിച്ചു. അവരുടെ സമയം, ബുദ്ധി കൂടാതെ അവന്റെ വ്യവസ്ഥിതിക്ക് അനുകൂലമായി മാറിയില്ല, അതിനുശേഷം ചിലത് ക്രിസ്തുവിന്റെ ശുദ്ധമായ പഠിപ്പിക്കലായി അവശേഷിച്ചു. കർത്താവിന്റെ ഉപമകൾ അവർക്ക് പ്രത്യേകിച്ചും ഉപയോഗപ്രദമായിരുന്നു, കാരണം ഏകപക്ഷീയമായ വ്യാഖ്യാനത്തിന് ഇവിടെ കൂടുതൽ ഇടമുണ്ടായിരുന്നു. ഒരു പ്രത്യേക സ്വേച്ഛാധിപത്യത്തോടെ, തീർച്ചയായും, അവരുടെ സഹായത്തോടെ എന്തും തെളിയിക്കാൻ സാധിച്ചു, മനസ്സോടെ വിശ്വസിക്കുന്ന ആർക്കും അത് തെളിയിക്കാൻ എളുപ്പമാണ്. എന്നിരുന്നാലും, പലരും സ്വമേധയാ ജ്ഞാനവാദത്തിൽ ചേർന്നു, കാരണം പഴയ ജനപ്രിയ മതം അതിൽ സൂക്ഷിക്കാൻ സൗകര്യപ്രദമായിരുന്നു, മാത്രമല്ല ഈ വ്യവസ്ഥ ജന്മനായുള്ള അഭിമാനത്തിനും (കുറഞ്ഞത് സിറിയൻ ജ്ഞാനവാദത്തിന്റെ ഒരു ദിശയിലെങ്കിലും) ഇന്ദ്രിയതയ്ക്കും വളരെയധികം കാരണമായതിനാലും - ഈ രണ്ട് പഴയ വികാരങ്ങൾ. മതവിരുദ്ധ യഹൂദമതം. കൂടാതെ, കിഴക്കൻ തത്ത്വചിന്തയിലും കിഴക്ക്, ഈജിപ്ഷ്യൻ, ഫൊനീഷ്യൻ, പാഴ്സി, ബുദ്ധമതം, അലക്സാണ്ട്രിയൻ യഹൂദമതം എന്നിവയിലും അടുത്ത ബന്ധമുള്ള നാടോടി മതങ്ങളിലും, അത് പ്ലാറ്റോണിക് തത്ത്വചിന്തയുടെ സ്വാധീനത്തിൽ രൂപപ്പെട്ടിടത്തോളം, പ്രത്യേകിച്ച് ഫിലോയ്ക്ക് നന്ദി, ക്രിസ്തുമതത്തിൽ തന്നെ. ജ്ഞാനവാദ ആശയങ്ങൾക്കായി ചില കോൺടാക്റ്റ് പോയിന്റുകൾ കണ്ടെത്താൻ സാധിച്ചു. ക്രിസ്ത്യൻ സഭയോടുള്ള അന്നത്തെ ലോകത്തിന്റെ ശത്രുതാപരമായ നിലപാടും ഭൂരിഭാഗം മനുഷ്യരാശിയുടെയും അഗാധമായ ഇന്ദ്രിയ തകർച്ചയും, ദൈവരാജ്യവും തിന്മയുടെ രാജ്യവും രണ്ട് രാജ്യങ്ങളുണ്ടെന്ന ക്രിസ്ത്യാനിറ്റിയുടെ പഠിപ്പിക്കലിനൊപ്പം, അവയ്ക്കിടയിൽ നിരന്തരമായ പോരാട്ടമുണ്ട്. ; ക്രിസ്തു ഉയർന്ന ലോകത്തിലെ പൗരനാണെന്ന്; "ഈ ലോകത്തിന്റെ രാജകുമാരനെ" കീഴടക്കണം, മുതലായവ - ഇതെല്ലാം ചില നല്ല അർത്ഥത്തിൽ, എന്നാൽ പ്രത്യേകിച്ച് പ്രബുദ്ധരായ ക്രിസ്ത്യാനികളല്ല, ജ്ഞാനവാദ ആശയങ്ങളിലേക്ക് പ്രവേശനം നൽകാൻ കഴിയും.

സാഹിത്യം. 1851-ൽ ബെർലിനിൽ പീറ്റർമാൻ പ്രസിദ്ധീകരിച്ച പിസ്റ്റിസ് സോഫിയ വാലന്റീന എന്ന ഒരു ജ്ഞാനശാസ്ത്ര കൃതി മാത്രമേ നമുക്ക് നിലനിൽക്കുന്നുള്ളൂ. ഹെയർ., ലിബ്രി വി; ഹിപ്പോളിറ്റസ് തന്റെ "എല്ലാ പാഷണ്ഡതകളും തുറന്നുകാട്ടുന്നതിൽ"; കൂടാതെ ടെർട്ടുലിയൻ, പ്രെസ്‌ക്രിപ്. അഡ്വ. ഹെയർ. കൂടാതെ അഡ്വ. ടാർക്ക്.; ക്ലെം. അലക്സാണ്ട്രിയയുടെ: അവന്റെ സ്ട്രോമാറ്റയിൽ; ഒറിജൻ, സ. ഗോസ്പിൽ. Iobn-ന്റെ; പള്ളിയിലെ യൂസേബിയസിൽ. കിഴക്ക്; പനാക്രിയോനിലെ എപ്പിഫാനിയസിൽ; തിയോഡോറെറ്റും. നിയാണ്ടർ, ജെനെറ്റ് എന്നിവയും കാണുക. Entw. ഡി. ഗ്നോസ്റ്റ്., ടബ്., 1831; മൊഹ്ലർ, ഉർസ്പ്രംഗ് ഡി. ഗ്നോസ്റ്റ്., ടബ്., 1831; Baur D. christl. ഗ്നോസിസ്, ട്യൂബ്., 1835: ലിപ്സിയസ്, ഡി. ഗ്നോസ്റ്റിസിമസ്, ലീപ്., 1860; ഹാർനാക്ക്, സൂർ ക്വല്ലെൻകൃതിക് ഡി. Gesch d Gnost., Leip., 1873, മറ്റുള്ളവരും.

* ഗ്ലാഗോലെവ് സെർജി സെർജിവിച്ച്,
ദൈവശാസ്ത്ര ഡോക്ടർ, പ്രൊഫസർ
മോസ്കോ തിയോളജിക്കൽ അക്കാദമി.

ടെക്സ്റ്റ് ഉറവിടം: ഓർത്തഡോക്സ് ദൈവശാസ്ത്ര വിജ്ഞാനകോശം. വാല്യം 4, കോളം. 417. പതിപ്പ് പെട്രോഗ്രാഡ്. "വാണ്ടറർ" എന്ന ആത്മീയ മാസികയുടെ അനുബന്ധം 1903 ലെ സ്പെല്ലിംഗ് മോഡേൺ.

ജ്ഞാനവാദം (ഗ്രീക്കിൽ നിന്ന് γνωδτικόζ - അറിയൽ) (ഗ്നോസ്റ്റിക്സ്, ഗ്നോസിസ്, അല്ലെങ്കിൽ ഗ്നോസിസ്), ഇത് നമ്മുടെ യുഗത്തിന്റെ ആദ്യ രണ്ട് നൂറ്റാണ്ടുകളിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ട മതപരവും ദാർശനികവുമായ (തിയോസഫിക്കൽ) സിസ്റ്റങ്ങളുടെ മൊത്തത്തിലുള്ള പേരാണ്, അതിൽ അടിസ്ഥാന വസ്തുതകളും ക്രിസ്ത്യാനിറ്റിയുടെ പഠിപ്പിക്കലുകൾ, അവരുടെ ചരിത്രപരമായ മണ്ണിൽ നിന്ന് വിവാഹമോചനം നേടി, വിജാതീയ (പൗരസ്ത്യവും ഹെല്ലനിക്കും) ജ്ഞാനത്തിന്റെ അർത്ഥത്തിൽ വികസിച്ചു.

നിയോപ്ലാറ്റോണിസം, ഹെർമെറ്റിസിസം തുടങ്ങിയ മതപരവും ദാർശനികവുമായ സമന്വയത്തിന്റെ അനുബന്ധ പ്രതിഭാസങ്ങളിൽ നിന്ന് ക്രിസ്ത്യൻ ഡാറ്റയുടെ അംഗീകാരം വഴിയും യഥാർത്ഥ ക്രിസ്തുമതത്തിൽ നിന്ന് ഈ ഡാറ്റയുടെ പുറജാതീയ ധാരണയും പ്രോസസ്സിംഗും യഹൂദരിൽ ക്രിസ്തുമതത്തിന്റെ ചരിത്രപരമായ വേരുകളോടുള്ള നിഷേധാത്മക മനോഭാവവും കൊണ്ട് ജ്ഞാനവാദം വ്യത്യസ്തമാണ്. മതം.

ഇക്കാര്യത്തിൽ, ജ്ഞാനവാദം ഒരു വശത്ത്, ക്രിസ്ത്യാനിറ്റിയിലെ യഹൂദമത വിഭാഗങ്ങളിൽ നിന്നും, മറുവശത്ത്, ജ്ഞാനവാദികളുടെ വീക്ഷണകോണിൽ, പുറജാതീയ സംസ്കരണമായ കബാലയിൽ നിന്നും വളരെ വ്യത്യസ്തമായി നിലകൊള്ളുന്നു. പ്രത്യേക ജൂത മതപരമായ ഡാറ്റ.

ജ്ഞാനവാദത്തിന്റെ ഉത്ഭവം

രണ്ടാം നൂറ്റാണ്ടിനും നാലാം നൂറ്റാണ്ടിനും ഇടയിൽ റോമൻ സാമ്രാജ്യത്തിലെ ഒരു മത പ്രസ്ഥാനമാണ് ജ്ഞാനവാദം. ഇ. ക്രിസ്ത്യാനികളുടെയും യഹൂദന്മാരുടെയും വീക്ഷണകോണിൽ നിന്ന് പാഷണ്ഡികളെ പരിഗണിക്കുന്ന, ജ്ഞാനവാദികൾ ലോകത്തെ സൃഷ്ടിച്ചത് സത്യദൈവമല്ല, മറിച്ച് താഴ്ന്നതും താഴ്ന്നതുമായ ഒരു ഡെമിയുർജിനാൽ ആണെന്ന് പഠിപ്പിച്ചു. ഡീമിയർജ് ഒരു സ്വേച്ഛാധിപതിയായി കണക്കാക്കപ്പെട്ടു. അവൻ തന്റെ സൃഷ്ടിയായ നമ്മുടെ ലോകത്തെ നിയന്ത്രിച്ചു, തനിക്ക് കീഴിലുള്ള ആർക്കൺസ് ശക്തികളുടെ സഹായത്തോടെ. സത്യദൈവത്തിന്റെ മണ്ഡലം (പ്ലെറോമ അല്ലെങ്കിൽ "പൂർണ്ണത") അപൂർണ്ണമായ സൃഷ്ടിയുടെ പരിധിക്കപ്പുറമായിരുന്നു, അതേസമയം ജ്ഞാനവാദികളുടെ ലക്ഷ്യം ഈ ലോകത്തിന്റെ കെണിയിൽ നിന്ന് പുറത്തുകടന്ന് അവിടേക്ക് മടങ്ങുക എന്നതായിരുന്നു.

പേർഷ്യൻ രാജാക്കന്മാർ ആരംഭിച്ചതും മാസിഡോണിയക്കാർ തുടർന്നും പൂർത്തിയാക്കിയതുമായ പുരാതന ലോകത്തിലെ വിവിധ ദേശീയ, മത ഘടകങ്ങളുടെ സാംസ്കാരികവും രാഷ്ട്രീയവുമായ മിശ്രിതമാണ് ജ്ഞാനവാദത്തിന്റെ ആവിർഭാവത്തിനും മറ്റ് അനുബന്ധ പ്രതിഭാസങ്ങൾക്കും പൊതുവായ വ്യവസ്ഥകൾ സൃഷ്ടിച്ചത്. റോമക്കാർ.

വിവിധ പുറജാതീയ മതങ്ങളിലെ ജ്ഞാനവാദ ആശയങ്ങളുടെ ഉറവിടം, ഒരു വശത്ത്, മറുവശത്ത്, ഗ്രീക്ക് തത്ത്വചിന്തകരുടെ പഠിപ്പിക്കലുകൾ, തുടക്കം മുതൽ തന്നെ വ്യക്തമായി അംഗീകരിക്കപ്പെട്ടിരുന്നു, കൂടാതെ രചയിതാവ് Φιλοσοφου̃μενα (ഹിപ്പോളിറ്റസ്) ഇതിനകം വിശദമായി സൂചിപ്പിച്ചിട്ടുണ്ട്. പ്രത്യേകിച്ചും, അവന്റെ എല്ലാ ഒത്തുചേരലുകളും ഒരുപോലെ സമഗ്രമല്ല.

ഏതായാലും, ചില ദേശീയ-മതപരവും ദാർശനികവുമായ ഘടകങ്ങൾ വിവിധ തലങ്ങളിൽ ചില ജ്ഞാനവാദ വ്യവസ്ഥകളുടെ രൂപീകരണത്തിൽ പങ്കുചേർന്നിരുന്നു എന്നതിൽ സംശയമില്ല, അതുപോലെ തന്നെ കൂടുതലോ കുറവോ ശക്തിയോടെയും ഇതിനകം നിലനിന്നിരുന്ന വിവിധ ആശയങ്ങളുടെ സംയോജനത്തിൽ കൂട്ടിച്ചേർക്കപ്പെട്ടവയും. ഈ സംവിധാനങ്ങളുടെയും സ്കൂളുകളുടെയും സ്ഥാപകരുടെയും വിതരണക്കാരുടെയും ഭാഗത്തുള്ള മൗലികത, വ്യക്തിഗത മാനസിക പ്രവർത്തനങ്ങൾ.

ജ്ഞാനവാദികളുടെ രചനകൾ നമുക്ക് അറിയാവുന്നത് ചുരുക്കം ചില ഭാഗങ്ങളിൽ നിന്നും മറ്റൊരാളുടെ, അതിലുപരിയായി, ഒരു തർക്കപരമായ വിശദീകരണത്തിൽ നിന്നായതിനാൽ, ഇതെല്ലാം വിശദമായി വിശകലനം ചെയ്യുന്നത് വളരെ കുറവാണ്. ഇത് അനുമാനങ്ങൾക്ക് ധാരാളം ഇടം നൽകുന്നു, അവയിൽ ഒന്ന് പരാമർശം അർഹിക്കുന്നു.

19-ആം നൂറ്റാണ്ടിൽ ചില പണ്ഡിതന്മാർ (ഉദാഹരണത്തിന്, ഓറിയന്റലിസ്റ്റ് I.I. ഷ്മിത്ത്) ജ്ഞാനവാദത്തെ ബുദ്ധമതവുമായി ഒരു പ്രത്യേക ബന്ധത്തിൽ പ്രതിഷ്ഠിച്ചു. ഇവിടെ മാത്രം വിശ്വസനീയമാണ്: 1) അലക്സാണ്ടർ ദി ഗ്രേറ്റ്, ഏഷ്യാമൈനർ, അതിലൂടെ മുഴുവൻ ഗ്രീക്കോ-റോമൻ ലോകത്തിന്റെയും പ്രചാരണങ്ങളുടെ കാലം മുതൽ, ഈ ലോകത്തിന് അജ്ഞാത രാജ്യമായി അവസാനിച്ച ഇന്ത്യയിൽ നിന്നുള്ള സ്വാധീനങ്ങൾക്ക് പ്രാപ്യമായി. 2) ബുദ്ധമതം പൗരസ്ത്യ "ജ്ഞാനത്തിന്റെ" അവസാന വാക്ക് ആയിരുന്നു, ഇപ്പോഴും കിഴക്കൻ മതങ്ങളിൽ ഏറ്റവും ശക്തവും സ്വാധീനശക്തിയുള്ളതുമായി തുടരുന്നു.

എന്നാൽ മറുവശത്ത്, ബുദ്ധമതത്തിന്റെ ചരിത്രപരവും ചരിത്രാതീതവുമായ വേരുകൾ ശാസ്ത്രം വെളിപ്പെടുത്തുന്നതിൽ നിന്ന് വളരെ അകലെയാണ്. പല ശാസ്ത്രജ്ഞരും, കാരണം കൂടാതെ, ഇരുണ്ട ചർമ്മമുള്ള പ്രീ-ആർയൻ നിവാസികളുടെ മതപരമായ പ്രതികരണം ഇവിടെ കാണുന്നു, കൂടാതെ നൈൽ താഴ്വരയിൽ വളരെക്കാലമായി വസിച്ചിരുന്ന സാംസ്കാരിക വംശങ്ങളുമായി ഈ ഇന്ത്യൻ ഗോത്രങ്ങളുടെ വംശീയ ബന്ധത്തിന് സാധ്യത കൂടുതലാണ്.

മതപരമായ അഭിലാഷങ്ങളുടെയും ആശയങ്ങളുടെയും പൊതു പശ്ചാത്തലം പൊതു ഗോത്രവർഗ മണ്ണുമായി പൊരുത്തപ്പെടേണ്ടതുണ്ട്, അതിൽ ആർയൻ പ്രതിഭയുടെ സ്വാധീനത്തിന് നന്ദി, ബുദ്ധമതം പോലെയുള്ള യോജിപ്പും ശക്തവുമായ ഒരു സംവിധാനം രൂപപ്പെട്ടു, എന്നാൽ മറ്റ് സ്ഥലങ്ങളിൽ അത് രൂപപ്പെട്ടു. നിഷ്ഫലമാകരുത്.

അതിനാൽ, ഇന്ത്യൻ ബുദ്ധമതക്കാരുടെ സ്വാധീനത്തിന് കാരണമായത് അവരുടെ ആഫ്രിക്കൻ ബന്ധുക്കളുടെ കൂടുതൽ അടുപ്പമുള്ള സ്വാധീനത്തെ സൂചിപ്പിക്കാം, പ്രത്യേകിച്ചും ജ്ഞാനവാദത്തിന്റെ ഏറ്റവും ഉയർന്ന പുഷ്പം ഈജിപ്തിൽ സംഭവിച്ചതിനാൽ.

ബുദ്ധമതവുമായുള്ള ജ്ഞാനവാദത്തിന്റെ ബാഹ്യമായ ചരിത്രപരമായ ബന്ധം സംശയാസ്പദമാണെങ്കിൽ, ഈ പഠിപ്പിക്കലുകളുടെ ഉള്ളടക്കം നിസ്സംശയമായും അവയുടെ വൈവിധ്യത്തെ കാണിക്കുന്നു. ബുദ്ധമതത്തിന് അന്യമായ വിവിധ മത ഘടകങ്ങൾക്ക് പുറമേ, ഗ്രീക്ക് തത്ത്വചിന്തയുടെ നല്ല ഫലങ്ങൾ ജ്ഞാനവാദം ഉൾക്കൊള്ളുന്നു, ഇക്കാര്യത്തിൽ ബുദ്ധമതത്തേക്കാൾ ഉയർന്നതാണ്.

ബുദ്ധമതം നിർവാണത്തിന് കേവലമായ ഒരു നിഷേധാത്മക നിർവചനം മാത്രമേ നൽകുന്നുള്ളൂ, അതേസമയം ജ്ഞാനവാദത്തിൽ അതിനെ പൂർണ്ണത (പ്ലെറോമ) എന്ന് ക്രിയാത്മകമായി നിർവചിച്ചാൽ മതി.

ബുദ്ധമതവുമായി താരതമ്യപ്പെടുത്തുമ്പോൾ ജ്ഞാനവാദവുമായുള്ള സംശയാതീതമായ ബന്ധത്തിന് മറ്റൊന്നുണ്ട്, ബുദ്ധമതവുമായി താരതമ്യപ്പെടുത്തുമ്പോൾ അതിന്റെ വിതരണത്തിൽ നിസ്സാരമാണ്, എന്നാൽ പല കാര്യങ്ങളിലും വളരെ ജിജ്ഞാസയുള്ള മണ്ടേയൻമാരുടെയോ സാബിയൻമാരുടെയോ മതം (നക്ഷത്ര ആരാധനയുടെ അർത്ഥത്തിൽ സബായിസവുമായി തെറ്റിദ്ധരിക്കരുത്), അത് ഇപ്പോഴും മെസൊപ്പൊട്ടേമിയയിലും നിലവിലുണ്ട്. പുസ്‌തകത്തിന്റെ പിന്നീടുള്ള പതിപ്പിൽ അവ നമുക്ക്‌ അതിജീവിച്ചെങ്കിലും അതിന്റെ പവിത്രവും പുരാതനവുമായ ഉത്ഭവമുണ്ട്.

ക്രിസ്തുമതത്തിന്റെ ആവിർഭാവത്തിന് തൊട്ടുമുമ്പ് ഈ മതം ഉടലെടുത്തു, ഇത് വിശുദ്ധന്റെ പ്രസംഗവുമായി ചില അവ്യക്തമായ ബന്ധത്തിലാണ്. ജോൺ ദി സ്നാപകൻ; എന്നാൽ മണ്ടേയൻ പുസ്തകങ്ങളിലെ പിടിവാശിപരമായ ഉള്ളടക്കം, മനസ്സിലാക്കാൻ കഴിയുന്നിടത്തോളം, ഈ മതത്തിൽ ജ്ഞാനവാദത്തിന്റെ മാതൃക കാണാൻ നമ്മെ പ്രേരിപ്പിക്കുന്നു. മന്ദ എന്ന വാക്കിൽ നിന്നാണ് അതിന്റെ പേര് എടുത്തത്, കൽദായ ഭാഷയിൽ ഗ്രീക്ക് γνω̃σιζ (അറിവ്) എന്നതിന് സമാനമാണ് അർത്ഥം.

ചില എഴുത്തുകാർ, ഉദാ. ബൗർ, അവർ "ജൂയിഷ് ഗ്നോസിസിനെ" (കാബൽ കൂടാതെ) സംസാരിക്കുന്നു, എന്നാൽ ഇത് ചരിത്രപരമായ യാഥാർത്ഥ്യത്തേക്കാൾ ഈ എഴുത്തുകാരുടെ മുൻ‌കൂട്ടി പദ്ധതികളുമായി കൂടുതൽ യോജിക്കുന്നു.

ജ്ഞാനവാദത്തിന്റെ പ്രധാന സവിശേഷതകൾ

ജ്ഞാനവാദികളുടെ പഠിപ്പിക്കലുകൾ അനുസരിച്ച്, ആളുകൾ തങ്ങൾക്കുള്ളിൽ യഥാർത്ഥ ദൈവികതയുടെ ഒരു തീപ്പൊരി ഉൾക്കൊള്ളുന്നു, അത് ഈ താഴ്ന്ന സൃഷ്ടിയിൽ ഉൾപ്പെടുന്നില്ല, എന്നാൽ ജ്ഞാനം (നമ്മുടെ സത്യത്തെക്കുറിച്ചുള്ള വിമോചന അറിവ്) വീണ്ടെടുക്കൽ നിമിഷം വരെ ഈ ലോകത്ത് പുനർജനിക്കാൻ നിർബന്ധിതരായി. ഉത്ഭവം). ആളുകളെ മൂന്ന് തരങ്ങളായി തിരിച്ചിരിക്കുന്നു: ആത്മീയം (അവർക്ക് രക്ഷ മുൻകൂട്ടി നിശ്ചയിച്ചിരുന്നു), മാനസികം (ജ്ഞാനത്തിനും വിവിധ ശുദ്ധീകരണ സമ്പ്രദായങ്ങൾക്കും നന്ദി അവർക്ക് ഒരു നിശ്ചിത രക്ഷ നേടാനാകും) കൂടാതെ മെറ്റീരിയൽ (അവരുടെ സ്വഭാവത്താൽ, ഭൗതിക മേഖലയുമായി എന്നെന്നേക്കുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു). ഈ ലോകത്തോടും (ജയിലിനോടും) ശരീരത്തോടും (ജയിൽമുറി) പൂർണ്ണമായ അവജ്ഞയാണ് ജ്ഞാനമതത്തിന്റെ സവിശേഷത. പുരാതന സ്രോതസ്സുകളിൽ നിന്ന്, ചില ഗ്രൂപ്പുകളിലെ ഈ അവഹേളനം പൂർണ്ണ സന്യാസത്തിലേക്കും മറ്റുള്ളവയിൽ - അതേ സമ്പൂർണ്ണ അവകാശത്തിലേക്കും (ധാർമ്മിക നിയമങ്ങൾ ഡെമ്യൂർജ് സൃഷ്ടിച്ച കെണിയുടെ ഭാഗം മാത്രമാണെങ്കിലും, ചില ജ്ഞാനവാദികൾ പഠിപ്പിച്ചത് ആത്മീയമായി സ്വതന്ത്രരായവർ അവരുടെ പ്രകടനമാണ്. സ്വാതന്ത്ര്യം , കഴിയുന്നത്ര ഈ നിയമങ്ങൾ ലംഘിക്കുക).

ജ്ഞാനവാദികൾ യേശുവിനെ സത്യദൈവത്തിന്റെ സന്ദേശവാഹകനായി കണക്കാക്കി, പ്ലെറോമയിൽ നിന്ന് വിമോചകമായ ഗ്നോസിസ് പഠിപ്പിക്കാൻ അയച്ചു. മനുഷ്യപാപങ്ങൾക്ക് പ്രായശ്ചിത്തം ചെയ്യാനാണ് യേശു മരിച്ചത് എന്ന യാഥാസ്ഥിതിക സിദ്ധാന്തം അവർ നിരസിച്ചു. ജ്ഞാനവാദികളുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ, ലോകത്തിലെ തിന്മ മനുഷ്യന്റെ പാപത്തിന്റെ ഫലമല്ല, മറിച്ച് ഡെമിയുർജിന്റെ അപൂർണ്ണമായ സൃഷ്ടിയിലാണ്: ലോകം തിന്മയാണ്, കാരണം അതിന്റെ സ്രഷ്ടാവ് തിന്മയാണ്. ഓർത്തഡോക്സ് ക്രിസ്ത്യാനികൾ അവരുടെ വിശുദ്ധ ഗ്രന്ഥങ്ങളിൽ പഴയ നിയമം ഉൾപ്പെടുത്തിയപ്പോൾ, ജ്ഞാനവാദികൾ പഴയ നിയമത്തിലെ ദൈവത്തെ ഡെമിയുർജിന്റെ പ്രതിച്ഛായയായി കണ്ടു. യേശുവിനെ മാത്രമേ "പിതാവ്" അയച്ചിട്ടുള്ളൂ, അതായത് സത്യദൈവം.

ജ്ഞാനവാദത്തിന്റെ ഭാഗത്തുനിന്ന് ലോകത്തോടുള്ള പൂർണ്ണമായ അവഹേളനവും സാമൂഹിക മാനദണ്ഡങ്ങളുടെ ഒരേസമയം നിരസിക്കുന്നതും കണക്കിലെടുക്കുമ്പോൾ, മിക്ക പണ്ഡിതന്മാരും ജ്ഞാനവാദത്തെ സമൂലമായ കലാപത്തിന്റെ മതമായി മനസ്സിലാക്കുന്നു. കിഴക്കൻ യൂറോപ്പിലെ ബൊഗോമിൽസും തെക്കൻ ഫ്രാൻസിലെ മധ്യകാല കാഥറുകളും ജ്ഞാനമതത്തിന്റെ ആധുനിക പ്രതിനിധികളായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു. 1945-ൽ ഈജിപ്ഷ്യൻ നഗരമായ നാഗ് ഹമ്മദിക്ക് സമീപം നടത്തിയ ഖനനത്തിൽ പുരാതന ജ്ഞാനശാസ്ത്ര പുസ്തകങ്ങളുടെ ഒരു ശേഖരം കണ്ടെത്തി.

ഒരു വശത്ത്, ജ്ഞാനവാദം സാധാരണയായി കലാപത്തിന്റെ ലോക-നിഷേധാത്മക മതമായി അവതരിപ്പിക്കപ്പെടുന്നു: പുറത്തുനിന്നുള്ളവർ സ്വീകരിച്ചതും സാമൂഹിക മാനദണ്ഡങ്ങൾക്ക് വിരുദ്ധവുമായ ഒരു മതം. ജ്ഞാനവാദികൾ അവരെ പുറം ലോകത്തിൽ നിന്ന് വേർതിരിക്കുന്ന ഒരു തടസ്സം സൃഷ്ടിച്ചുവെന്നും ആധിപത്യ സാമൂഹിക മൂല്യങ്ങളുടെ മെക്കാനിക്കൽ അട്ടിമറിയെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണെന്നും വിശ്വസിക്കപ്പെട്ടു. സമൂഹത്തിന് പവിത്രമായ എല്ലാ കാര്യങ്ങളും വ്യവസ്ഥാപിതമായി നിഷേധിക്കുന്ന ജ്ഞാനവാദികളുടെ ഈ ആശയം ഉടലെടുത്തത്, ഹീബ്രു തിരുവെഴുത്തുകൾ വായിക്കുമ്പോൾ ജ്ഞാനവാദികൾ നടത്തിയ വ്യക്തിഗത നിരീക്ഷണങ്ങളിൽ നിന്നാണ് (അവർ പലപ്പോഴും ഏദൻ തോട്ടത്തിലെ പാമ്പിന്റെ കഥയെ നല്ല വീക്ഷണകോണിൽ നിന്ന് വീക്ഷിക്കാറുണ്ട്. നിഷേധാത്മക വീക്ഷണകോണിൽ നിന്ന്, ഡെമിയൂർജ് ആയി മനസ്സിലാക്കപ്പെട്ട യഹോവ). എന്നാൽ ഗ്രന്ഥത്തിന്റെ മൊത്തത്തിലുള്ള ജ്ഞാനശാസ്ത്ര വ്യാഖ്യാനത്തിന്റെ ഈ ഉദാഹരണങ്ങൾ സമൂഹവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് ജ്ഞാനവാദികളുടെ വിമത സ്വഭാവത്തെ സൂചിപ്പിക്കുന്നില്ല. മതപ്രസ്ഥാനങ്ങളുടെ പഠനത്തിൽ നിന്ന് വികസിപ്പിച്ചെടുത്ത സമകാലീന സാമൂഹ്യശാസ്ത്ര മാതൃകകൾ വില്യംസ് ഉപയോഗിക്കുന്നു: വിപരീതം പലപ്പോഴും ശരിയാണെന്ന് വാദിക്കുന്നു: നാം ജ്ഞാനവാദികൾ എന്ന് വിളിക്കുന്ന ആളുകൾ യഥാർത്ഥത്തിൽ ദൈവികതയെക്കുറിച്ചുള്ള ജൂഡോ-ക്രിസ്ത്യൻ ആശയങ്ങളെ വിജാതീയ സമൂഹവുമായി, അതായത്, അവർ ജീവിച്ചിരുന്ന ആധിപത്യ സമൂഹവുമായി യോജിപ്പിച്ച് വ്യാഖ്യാനിച്ചു. .

വ്യക്തമായ കാരണങ്ങളാൽ, യാഥാസ്ഥിതികതയ്‌ക്കെതിരായ വിമതരായി ജ്ഞാനവാദികളെ ചിത്രീകരിക്കാൻ ശ്രമിച്ച മതവിരുദ്ധവാദികളാണ് സമൂഹത്തിനെതിരായ ജ്ഞാനവാദപരമായ കലാപത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഞങ്ങളുടെ പതിവ് ആശയം നിർബന്ധിതമാക്കിയത്. ജ്ഞാനവാദികൾ സാമൂഹിക ഘടകങ്ങളായിരുന്നു എന്ന ഞങ്ങളുടെ വിശ്വാസം, അതിനാൽ, ഒരു അനാക്രോണിസം ആണ്. നമ്മുടെ എല്ലാ ചരിത്രപരമായ സങ്കീർണ്ണതകളോടും കൂടി, യാഥാസ്ഥിതികത ഇതുവരെ ഏകീകരിക്കപ്പെടാത്ത കാലഘട്ടത്തിൽ യാഥാസ്ഥിതികതയുടെ വൈകി വീക്ഷണം ഞങ്ങൾ ഇപ്പോഴും ഉപയോഗിക്കുന്നു.

സ്രോതസ്സുകളുടെ സൂക്ഷ്മമായ വായന വെളിപ്പെടുത്തുന്നത്, ഒരു വ്യക്തി സെറ്റ് വംശത്തിലെ അംഗമായി "ജനിക്കുന്നത്" അല്ല, മറിച്ച് സമ്പാദിക്കാനോ നേടാനോ കഴിയുന്ന ഒരു പദവിയാണ്. ആധുനിക അർത്ഥത്തിൽ ഒരു ജൈവ "വംശം" എന്നതിലുപരി സെറ്റിന്റെ വംശം കൂടുതൽ ആത്മീയ അസ്തിത്വമാണ്. അതിനാൽ ഇത് മൂന്ന് തരങ്ങളായി വിഭജിക്കപ്പെടുന്നു: ഒരു വ്യക്തിയുടെ ആത്മീയ നില അവന്റെ പെരുമാറ്റവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു: സത്യത്തെ വളച്ചൊടിച്ച് നിങ്ങൾക്ക് ഈ പദവി നഷ്ടപ്പെടാം, അതിനാൽ ആത്മീയ ജനനം രക്ഷയ്ക്ക് ഉറപ്പുനൽകുന്നില്ല. പ്രാചീന ജ്ഞാനവാദികൾ വരേണ്യവാദികളാണെന്നും തങ്ങൾ രക്ഷപ്പെട്ടവരാണെന്ന് വിശ്വസിക്കുന്നവരാണെന്നും ഉള്ള ധാരണ തെറ്റാണ്. അത്തരം ജ്ഞാനവാദ സങ്കൽപ്പങ്ങൾ തിരഞ്ഞെടുക്കപ്പെട്ടവരുടെ കൂടുതൽ ആധുനിക പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റ് സിദ്ധാന്തങ്ങൾ പോലെ മറ്റ് വായനകൾക്കും കൂടുതൽ സാധ്യതകൾ വാഗ്ദാനം ചെയ്തു.

ജ്ഞാനശാസ്ത്ര പഠിപ്പിക്കലുകളുടെ വർഗ്ഗീകരണം

ജ്ഞാനവാദത്തിന്റെ ഈ അടിസ്ഥാന സ്വഭാവം, അതിന്റെ പ്രകടനത്തിന്റെ തോത് അനുസരിച്ച്, ജ്ഞാനവാദ വ്യവസ്ഥകളുടെ സ്വാഭാവിക വർഗ്ഗീകരണത്തിനുള്ള വഴികാട്ടിയായി വർത്തിക്കും. സ്രോതസ്സുകളുടെയും കാലക്രമ വിവരങ്ങളുടെയും അപൂർണ്ണത, ഒരു വശത്ത്, ജ്ഞാനവാദികളുടെ ഊഹക്കച്ചവടത്തിൽ വ്യക്തിഗത ഫാന്റസിയുടെ പ്രധാന പങ്ക്, മറുവശത്ത്, വലുതും ഏകദേശവുമായ വിഭജനം മാത്രമേ അനുവദിക്കൂ. ഞാൻ നിർദ്ദേശിക്കുന്ന വിഭജനത്തിൽ, ലോജിക്കൽ അടിസ്ഥാനം വംശശാസ്ത്രവുമായി പൊരുത്തപ്പെടുന്നു.

അപ്പോസ്തലന്മാരുടെ സമകാലികനും ജ്ഞാനവാദത്തിന്റെ സ്ഥാപകനുമായ സൈമൺ മാഗസിന്റെ അനുയായികളാണ് സിമോണിയക്കാർ (സിമോണിയക്കാർ).
ഡോസെറ്റുകൾ
സെറിന്ത്യൻ
നിക്കോളൈറ്റൻസ്
സീറോ-കാൽഡിയൻ ജ്ഞാനവാദം
സിറിയൻ ദിശയുടെ പ്രതിനിധികൾ കിഴക്കൻ മതങ്ങളുടെ വീക്ഷണങ്ങൾ പഠിച്ചു, കൂടാതെ സൊറോസ്ട്രിയനിസവുമായി കൂടുതൽ ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു.
ടാറ്റിയൻ
മാർസിയോണൈറ്റ്സ്
കാർപ്പോക്രാറ്റിയൻസ്
പേർഷ്യൻ ജ്ഞാനവാദം
മൂന്നാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കത്തിൽ, ജ്ഞാനവാദ വ്യവസ്ഥകൾക്ക് അവയുടെ പ്രാധാന്യം നഷ്ടപ്പെടാൻ തുടങ്ങി. ജ്ഞാനവാദത്തിന്റെ തത്വങ്ങൾക്ക് സമാനമായ ഒരു പുതിയ പാഷണ്ഡത സിദ്ധാന്തത്താൽ അവ മാറ്റിസ്ഥാപിക്കപ്പെടുന്നു, എന്നാൽ അതിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമാണ്, ഗ്രീക്ക് തത്ത്വചിന്തയുടെയും യഹൂദമതത്തിന്റെ പഠിപ്പിക്കലുകളുടെയും പൂർണ്ണമായ അഭാവത്തിൽ, ഇത് ക്രിസ്തുമതത്തിന്റെ തത്വങ്ങളും തത്വങ്ങളും കലർന്നതാണ്. സൊറോസ്റ്ററിന്റെ മതം.
മണ്ടേയൻ - അരാമിക് "അറിവ്" എന്നതിൽ നിന്നാണ് ഈ പേര് വന്നത്. എ ഡി രണ്ടാം നൂറ്റാണ്ടിൽ സ്ഥാപിതമായത്. ഇ. ഈ പ്രസ്ഥാനത്തിന്റെ പ്രതിനിധികൾ ജോൺ ദി ബാപ്റ്റിസ്റ്റിന്റെ അനുയായികളായി കരുതി. ഇപ്പോൾ വരെ, തെക്കൻ ഇറാഖിലും (ഏകദേശം 1 ആയിരം ആളുകൾ) ഇറാനിയൻ പ്രവിശ്യയായ ഖുസിസ്ഥാനിലും മണ്ടേയൻമാരുടെ ചെറിയ ഗ്രൂപ്പുകൾ ഉണ്ട്.
ബാബിലോണിയൻ-കാൽദിയൻ, ജൂത, ക്രിസ്ത്യൻ, ഇറാനിയൻ (സോറോസ്ട്രിയനിസം) ജ്ഞാനവാദ ആശയങ്ങൾ ഉൾക്കൊള്ളുന്ന പേർഷ്യൻ മണിയുടെ (III നൂറ്റാണ്ട്) ഒരു സമന്വയ മതപഠനമാണ് മണിക്കേയിസം.
വൈകി ജ്ഞാനവാദം
ഒഫിറ്റ്സ്
ബോബോറൈറ്റ്സ്
കൈനൈറ്റ്സ്
സേഥിയൻ
പോളിസിക്കാർ
ബോഗോമിൽസ്
കാതറുകൾ

**************************************************

ജ്ഞാനവാദത്തിന്റെ വിദ്യാലയം രണ്ട് പ്രധാന ഭാഗങ്ങളായി വിഭജിക്കപ്പെട്ടു, അലക്സാണ്ട്രിയൻ, സിറിയൻ കൾട്ട്.

ഈ സ്കൂളുകൾ പൊതുവായ വിഷയങ്ങളിൽ യോജിപ്പിലായിരുന്നു, എന്നാൽ അലക്സാണ്ട്രിയൻ പാന്തീസത്തിലേക്കും സിറിയൻ ദ്വൈതവാദത്തിലേക്കും ചായുന്നു. സിറിയൻ ആരാധനാക്രമം സൈമനെ പിന്തുടർന്നു, അലക്സാണ്ട്രിയൻ സ്കൂൾ ബുദ്ധിമാനായ ഒരു ഈജിപ്ഷ്യൻ ക്രിസ്ത്യാനിയുടെ ദാർശനിക സർഗ്ഗാത്മകത വികസിപ്പിച്ചെടുത്തു, അദ്ദേഹം തന്റെ പ്രധാന ചിന്തകൾ അപ്പോസ്തലനായ മത്തായിയിൽ നിന്ന് സ്വീകരിച്ചുവെന്ന് പറഞ്ഞു.

സൈമണിനെപ്പോലെ, നിയോപ്‌ളാറ്റോണിസ്റ്റ് ചിന്താഗതിയുള്ള ഒരു വിമോചകവാദിയായിരുന്നു അദ്ദേഹം. വാസ്തവത്തിൽ, മുഴുവൻ ജ്ഞാന രഹസ്യവും, പൊരുത്തമില്ലാത്ത വിപരീതങ്ങൾ, സമ്പൂർണ്ണ ആത്മാവ്, കേവല പദാർത്ഥം എന്നിവ തമ്മിലുള്ള യുക്തിസഹമായ ബന്ധമായി ഉദ്ഭവത്തിന്റെ സിദ്ധാന്തത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ്, അത് ജ്ഞാനവാദികളുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ, നിത്യതയിൽ നിലനിന്നിരുന്നു.

ജ്ഞാനവാദത്തിന്റെ യഥാർത്ഥ സ്ഥാപകൻ ബേസിലിഡാണെന്ന് ചിലർ അഭിപ്രായപ്പെടുന്നു, എന്നാൽ ഈ പ്രവണത സൈമൺ ഒരു നൂറ്റാണ്ട് മുമ്പ് സ്ഥാപിച്ചുവെന്നതിന് ധാരാളം തെളിവുകളുണ്ട്.

പുതിയ യുഗത്തിന്റെ ആദ്യ നൂറ്റാണ്ടുകളിലെ വിവിധ മത തത്ത്വചിന്തകൾ ആയിരുന്നു ജ്ഞാനവാദം. രണ്ടാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ മധ്യത്തിലാണ് അതിന്റെ പ്രതാപകാലം. തുടക്കത്തിൽ, ജ്ഞാനവാദികൾ ഈ കാലഘട്ടത്തിൽ രൂപപ്പെടുന്ന ക്രിസ്ത്യൻ സിദ്ധാന്തത്തിന് ദാർശനികവും ദൈവശാസ്ത്രപരവുമായ അടിസ്ഥാനം നൽകുന്നതായി അവകാശപ്പെട്ടു. അവരിൽ ചിലർ പൗലോസ് അപ്പോസ്തലന്റെയും സുവിശേഷങ്ങളുടെയും ലേഖനങ്ങൾ സമാഹരിക്കുന്നതിലും നേരിട്ട് പങ്കാളികളായിരുന്നു.

ജ്ഞാനവാദത്തിന്റെ മതപരവും ദാർശനികവുമായ പ്രവാഹം ഉത്ഭവിച്ചത് റോമൻ സാമ്രാജ്യത്തിന്റെ കിഴക്ക് ഭാഗത്താണ്. ഇത് യഹൂദ മതചിന്തയുമായി ഭാഗികമായി മാത്രമേ ബന്ധപ്പെട്ടിരുന്നുള്ളൂ, അതേസമയം അതിന്റെ ഭൂരിഭാഗം ഉള്ളടക്കവും ഇറാനിയൻ, ഈജിപ്ഷ്യൻ, മറ്റ് മിഡിൽ ഈസ്റ്റേൺ മതപരവും പുരാണാത്മകവുമായ ആശയങ്ങളിൽ നിന്ന് എടുത്തതാണ്. ഹെല്ലനിസ്റ്റിക് യുഗത്തിന്റെ ആരംഭം മുതൽ തീവ്രമായി വികസിച്ചുകൊണ്ടിരിക്കുന്ന മത-പുരാണ സമന്വയത്തിന് ജ്ഞാനവാദത്തിൽ അതിന്റെ "സൈദ്ധാന്തിക" ധാരണ ലഭിച്ചു.

പുരാതന കാലത്തെ മതപരവും ദാർശനികവുമായ വികാസത്തിന്, ഗ്രീക്ക് പദത്തിൽ നിന്ന് വരുന്ന ഈ ദിശയുടെ പേര് ജ്ഞാനം, അതായത്. അറിവ്. സ്വാധീനം വർദ്ധിച്ചുകൊണ്ടിരിക്കുന്ന മതവൃത്തങ്ങളിൽ, അറിവ് അർത്ഥമാക്കുന്നത് യഥാർത്ഥ ലോകത്തെയും മനുഷ്യനെയും ശാസ്ത്രത്തിലൂടെയും അനുഭവപരമായ തെളിവുകളിലൂടെയും പഠിക്കുകയല്ല, മറിച്ച് മിഡിൽ ഈസ്റ്റേൺ മതങ്ങളുടെയും പുരാതന പുരാണ ആശയങ്ങളുടെയും വിവിധ സംവിധാനങ്ങളുടെയും ചിത്രങ്ങളുടെയും വ്യാഖ്യാനമാണ്.

അത്തരം ധാരണയുടെ രീതി ജ്ഞാനവാദികൾക്കിടയിൽ ആയിത്തീർന്നു. മിത്തുകളുടെ സാങ്കൽപ്പിക, പ്രതീകാത്മക വ്യാഖ്യാനം. ഫിലോയെക്കാളും വ്യാപകമായി, ജ്ഞാനവാദികൾ ഗ്രീക്ക് ആദർശവാദ തത്ത്വചിന്തയുടെ ആശയങ്ങളുടെ സഹായം അവലംബിച്ചു, അവ പ്രധാനമായും പ്ലാറ്റോണിക്-പൈതഗോറിയൻ ആശയങ്ങളുടെ വൃത്തത്തിൽ നിന്ന് വരച്ചു. ഈ ആശയങ്ങളെ അശ്ലീലമാക്കി, ജ്ഞാനവാദികൾ അവരുടെ അധ്യാപനത്തിൽ അവയെ സ്ഥാനങ്ങളും ചിത്രങ്ങളുമായി സംയോജിപ്പിക്കാൻ ശ്രമിച്ചു (ഭാഗികമായി ഗ്രീക്കോ-റോമൻ) മതപരവും പുരാണപരവുമായ ചിന്തകൾ. മതപരവും പുരാണപരവുമായ വിശ്വാസങ്ങളുടെ ഉള്ളടക്കത്തെക്കുറിച്ച് ചിന്തിക്കാത്തതും അക്ഷരാർത്ഥത്തിൽ മനസ്സിലാക്കുന്നതുമായ ബഹുഭൂരിപക്ഷത്തിന്റെയും ലളിതവും നിഷ്കളങ്കവുമായ വിശ്വാസത്തെക്കാൾ വളരെ ഉയർന്നതാണ് തത്ഫലമായുണ്ടാകുന്ന സംവിധാനങ്ങൾ "അറിവ്" പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നതെന്ന് അവർക്ക് ബോധ്യപ്പെട്ടു. വാസ്തവത്തിൽ, പ്ലാറ്റോണിസം, പൈതഗോറിയനിസം അല്ലെങ്കിൽ സ്റ്റോയിസിസം എന്നിവയുടെ ദാർശനിക പശ്ചാത്തലത്തിൽ നിന്ന് പുറത്തെടുക്കുകയും എങ്ങനെയെങ്കിലും മതപരമായ പുരാണ വിശ്വാസങ്ങളുമായി പൊരുത്തപ്പെടുകയും ചെയ്ത വ്യക്തിഗത ആദർശവാദ സങ്കൽപ്പങ്ങളുടെയും നിലപാടുകളുടെയും അതിശയകരമായ സംയോജനമായിരുന്നു ജ്ഞാനവാദ വ്യവസ്ഥകൾ.

ജ്ഞാനവാദത്തിന്റെ ഈ സവിശേഷത, പരിഗണനയിലുള്ള കാലഘട്ടത്തിൽ നിലനിന്നിരുന്ന പൊതു പ്രത്യയശാസ്ത്ര അന്തരീക്ഷത്തെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുകയും എംഗൽസിന്റെ ഇനിപ്പറയുന്ന വാക്കുകളിൽ സവിശേഷത നൽകുകയും ചെയ്തു: "റോമിലും ഗ്രീസിലും, അതിലുപരി ഏഷ്യാമൈനറിലും, സിറിയയിലും ഈജിപ്തിലും പോലും, ഏറ്റവും വൈവിധ്യമാർന്ന ജനങ്ങളുടെ ഏറ്റവും വലിയ അന്ധവിശ്വാസങ്ങളുടെ തികച്ചും വിമർശനരഹിതമായ മിശ്രിതം വിശ്വാസത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ നിരുപാധികമായി അംഗീകരിക്കപ്പെടുകയും ഭക്തിയുള്ള വഞ്ചനയും പ്രത്യക്ഷമായ ചാർലറ്റനിസവും കൊണ്ട് പൂരകപ്പെടുകയും ചെയ്ത ഒരു സമയമായിരുന്നു അത്. ; അത്ഭുതങ്ങൾ, ആഹ്ലാദങ്ങൾ, ദർശനങ്ങൾ, ആത്മാക്കളുടെ മന്ത്രവാദങ്ങൾ, ഭാവിയെക്കുറിച്ചുള്ള ഭാവന, രസതന്ത്രം, കബാലി, മറ്റ് നിഗൂഢ മന്ത്രവാദ വിഡ്ഢിത്തങ്ങൾ എന്നിവ പരമപ്രധാനമായ പങ്ക് വഹിച്ച കാലം". എംഗൽസ് ലിസ്റ്റുചെയ്തിരിക്കുന്ന അന്ധവിശ്വാസങ്ങളുടെ കൂട്ടത്തിൽ, അരിസ്റ്റോട്ടിലിയൻ ആദ്യ തത്ത്വചിന്തയിൽ (മെറ്റാഫിസിക്സ്) ഭൗതികശാസ്ത്രം വഹിച്ച അതേ പങ്ക് ജ്ഞാനവാദ നിർമ്മാണത്തിൽ വഹിച്ചിരുന്ന ബാബിലോണിയൻ ഉത്ഭവവും ജ്യോതിഷവും ചേർക്കണം.

ജ്ഞാനവാദത്തിന്റെ പ്രധാന സവിശേഷതകളിലൊന്നാണ് ലോകത്തെ, പ്രത്യേകിച്ച് സാമൂഹികമായ, ദ്വന്ദാത്മകമായ ധാരണ. അത്തരമൊരു ലോകവീക്ഷണം ഇറാനിയൻ സൊറോസ്ട്രിയനിസത്തിലേക്കും ഗ്രീക്ക് മതപരവും ദാർശനികവുമായ ചിന്തകളുടെ ചില പഠിപ്പിക്കലുകളിലേക്കും പോകുന്നു. ജ്ഞാനവാദ വ്യവസ്ഥകൾ അനുസരിച്ച്, വെളിച്ചവും ഇരുട്ടും തമ്മിലുള്ള, നന്മയും തിന്മയും തമ്മിലുള്ള പോരാട്ടം ഒരു പ്രാപഞ്ചികവും സ്വാഭാവികവുമായ പ്രതിഭാസമാണ്. ദുഷിച്ച തത്വത്തിന്റെ പ്രധാന വാഹകനായ ദ്രവ്യവും ആത്മാവും തമ്മിലുള്ള പോരാട്ടമായി ഇത് പ്രവർത്തിക്കുന്നു, മാനുഷികവും പ്രകൃതിദത്തവുമായ ലോകത്തിലെ ശോഭയുള്ളതും നല്ലതുമായ എല്ലാം ഉൾക്കൊള്ളുന്നു. ഈ മത-ദ്വൈത ആശയങ്ങൾ ജ്ഞാന സമൂഹങ്ങളുടെ സന്യാസ വീക്ഷണങ്ങളെയും സന്യാസ പ്രവർത്തനങ്ങളെയും സാധൂകരിച്ചു. പരിഗണനയിലിരിക്കുന്ന കാലഘട്ടത്തിലെ മിക്ക മതപരവും മതപരവുമായ-ദാർശനിക പ്രവണതകൾ പോലെ, ജ്ഞാനവാദികൾ ജഡത്തിന്മേൽ ആത്മാവിന്റെ ആധിപത്യത്തിനായി പരിശ്രമിച്ചു, പാപപൂർണമായ ആഗ്രഹങ്ങളിൽ നിന്ന് ഒരു വ്യക്തിയുടെ മോചനം, അത്തരം സന്യാസ അഭിലാഷങ്ങളെ സൈദ്ധാന്തികമായി സാധൂകരിക്കുന്നു.

ജ്ഞാനവാദത്തിന്റെ ഏറ്റവും പ്രമുഖ പ്രതിനിധിയായിരുന്നു വാലന്റൈൻ(d. c. 161), ഈജിപ്തിൽ നിന്ന് വന്ന, എന്നാൽ രണ്ടാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ മധ്യത്തിൽ. റോമിൽ ജീവിക്കുകയും അവിടെ ഉയർന്നുവന്ന ക്രിസ്ത്യൻ സമൂഹത്തിൽ വിജയം നേടുകയും ചെയ്തവൻ. ആദ്യകാല ക്രിസ്ത്യൻ എഴുത്തുകാരിലൊരാളായ ലിയോണിലെ ഐറേനിയസ്, അതേ നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനത്തിൽ "[തത്ത്വത്തിന്റെ] നിരാകരണവും നിരാകരണവും, സ്വയം അറിവ് എന്ന് തെറ്റായി വിളിക്കുന്നു" എന്ന കൃതി എഴുതിയ ആദിമ ക്രിസ്ത്യൻ എഴുത്തുകാരിലൊരാളായ ഐറേനിയസ് നടത്തിയ വിവരണത്തിൽ നിന്നാണ് വാലന്റീനസിന്റെ വീക്ഷണങ്ങൾ നമുക്ക് അറിയാവുന്നത്. ഈ ഉറവിടം അനുസരിച്ച്, വാലന്റൈൻ അവസാനത്തേത് പഠിപ്പിച്ചു എന്നതിന്റെ അടിസ്ഥാനംചില നിഗൂഢവും അജ്ഞാതവുമാണ് "പൂർണ്ണത" (പ്ലെറോമ), ഒരു വ്യത്യാസവും രൂപകൽപ്പനയും ഇല്ലാത്തത്. അതിൽ നിന്നാണ് ജനിക്കുന്നത് മുപ്പതു യുഗങ്ങൾ(ഗ്രീക്ക് അയോൺ - “പ്രായം”, തുടർന്ന് “പ്രായം”, “തലമുറ”, “ജീവൻ”), അവ സൃഷ്ടിപരമായ ലോകശക്തികളും അതേ സമയം അമൂർത്തമായ പുരാണ സൃഷ്ടികളുമാണ്. ഐറേനിയസിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, വാലന്റീനസും അനുയായികളും അത് പഠിപ്പിച്ചു “അദൃശ്യവും പേരിടാനാവാത്തതുമായ ഉയരങ്ങളിൽ, ആദ്യം ഒരുതരം തികഞ്ഞ ഇയോൺ നിലനിന്നിരുന്നു, അതിനെ യഥാർത്ഥ, ആദ്യ-പിതാവ്, ആഴമേറിയത് എന്ന് വിളിക്കുന്നു ... ഇതാ ആദ്യത്തേതും പൂർവ്വികവുമായ പൈതഗോറിയൻ ക്വാട്ടേണറി, അതിനെ അവർ എല്ലാറ്റിന്റെയും മൂലമെന്ന് വിളിക്കുന്നു: അതായത്. , ആഴവും നിശബ്ദതയും, പിന്നെ മനസ്സും സത്യവും”; "ആദ്യം, ആദ്യത്തെ പിതാവ് തന്റെ ചിന്തയോടും ഏകജാതനായവനും, അതായത് മനസ്സ്, സത്യത്തോടും, വാക്ക് ജീവനോടും, മനുഷ്യൻ സഭയോടും ഐക്യപ്പെട്ടു".

സമാനമായ രീതിയിൽ, ഐറേനിയസ് കാഴ്ചകൾ നമ്മെ ആകർഷിക്കുന്നു ഈ കാലഘട്ടത്തിലെ മറ്റൊരു പ്രമുഖ ജ്ഞാനവാദി,വാസിലിസ്സിറിയയിൽ നിന്ന് ഉത്ഭവിച്ച് ഇറാനിലെ അലക്സാണ്ട്രിയയിലെ അന്ത്യോക്യയിൽ താമസിച്ചു. ഈ ഉറവിടം അനുസരിച്ച്, ബാസിലിഡ്സ് അത് പഠിപ്പിച്ചു "ആദ്യം ജനിക്കാത്ത പിതാവായ നസ് ജനിച്ചു, അവനിൽ നിന്ന് ലോഗോകൾ ജനിച്ചു, തുടർന്ന് ലോഗോകളിൽ നിന്ന് - വിധി, വിധിയിൽ നിന്ന് - ജ്ഞാനവും ശക്തിയും, ശക്തിയിൽ നിന്നും ജ്ഞാനത്തിൽ നിന്നും സദ്ഗുണങ്ങളും തത്വങ്ങളും മാലാഖമാരും ജനിച്ചു, അവരെ അദ്ദേഹം വിളിക്കുന്നു. ആദ്യം, അവരാൽ ആദ്യത്തെ ആകാശം സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടു. അവയിൽ നിന്ന്, ഉദ്ഭവത്താൽ, മറ്റുള്ളവർ രൂപപ്പെട്ടു, അത് ആദ്യത്തേതിന് സമാനമായ മറ്റൊരു ആകാശം സൃഷ്ടിച്ചു.. അതുപോലെ, മൂന്നാമത്തെയും നാലാമത്തെയും ആകാശങ്ങൾ ഉയർന്നു. "പിന്നീട് അതേ രീതിയിൽ കൂടുതൽ കൂടുതൽ തത്ത്വങ്ങളും മാലാഖമാരും 365 ആകാശങ്ങളും സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടു; അതിനാൽ വർഷത്തിനും ആകാശത്തിന്റെ എണ്ണമനുസരിച്ച് അത്തരം ദിവസങ്ങളുണ്ട്..

നിർണ്ണയിക്കാൻ മുകളിലുള്ള ഭാഗങ്ങൾ സഹായിക്കുന്നു ജ്ഞാനവാദത്തിന്റെ പ്രധാന രീതി, അതിന്റെ സാരം പുരാണ ജീവികളുമായി തിരിച്ചറിഞ്ഞ അമൂർത്തമായ ദാർശനിക ആശയങ്ങളുടെ വ്യക്തിത്വം. മതപരവും പുരാണപരവുമായ ആശയങ്ങളിലെ പുരാതന കാലത്തെ അശ്ലീലമായ ആദർശവാദ ആശയങ്ങളുടെ പ്രതിഫലനമാണ് ജ്ഞാനവാദം.

ജ്ഞാനവാദ തത്വശാസ്ത്രപരവും ദൈവശാസ്ത്രപരവുമായ ആശയങ്ങളുടെ അതിശയകരമായ സ്വഭാവം ഉണ്ടായിരുന്നിട്ടും, അവയ്ക്ക് ഒരു സവിശേഷതയുണ്ട്, അത് ദൈവത്താൽ ലോകത്തെയും മനുഷ്യനെയും സൃഷ്ടിച്ചതിനെക്കുറിച്ചുള്ള പഴയനിയമ പഠിപ്പിക്കലിനു മുകളിൽ അവയെ ഉയർത്തുന്നു. Valentinus, Basilides, മറ്റ് Gnostics എന്നിവരുടെ വീക്ഷണങ്ങൾ അനുസരിച്ച്, "പൂർണ്ണത", ചിലപ്പോൾ ഒരു മഹത്തായ ലോകം അല്ലെങ്കിൽ പ്രപഞ്ചം എന്ന് വ്യാഖ്യാനിക്കപ്പെടുന്നു, അത് തുടക്കം മുതൽ നിലവിലുണ്ട്, അതിന് തുടക്കമില്ല, കൂടാതെ ഒരു മുഴുവൻ ശ്രേണിയും സൃഷ്ടിക്കുന്നു. അതിനാൽ, യഹൂദരുടെ പഴയനിയമത്തോടുള്ള ജ്ഞാനവാദികളുടെ ശത്രുതയും അവരിൽ ചിലരുടെ ശ്രമങ്ങളും (ഉദാഹരണത്തിന്, പൗലോസ് അപ്പോസ്തലന്റെയും സുവിശേഷങ്ങളുടെയും ലേഖനങ്ങളുടെ രചയിതാക്കളിൽ ഒരാളായ മാർസിയോൺ) ഈ രേഖയെ പുരാണങ്ങളുടെ വികാസത്തിൽ അവഗണിക്കാൻ ശ്രമിച്ചു. ക്രിസ്ത്യൻ പിടിവാശിയുടെ പിടിവാശികൾ.

ഇതിനകം സൂചിപ്പിച്ചതുപോലെ, ലോകത്തിന്റെയും മനുഷ്യന്റെയും ജ്ഞാന ചിത്രംമൂർച്ചയുള്ള ദ്വിത്വ ​​ആശയങ്ങളെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതായിരുന്നു, അതനുസരിച്ച് ലോകത്ത് പരസ്പരവിരുദ്ധമായ രണ്ട് തത്വങ്ങളുണ്ട്. ആദ്യത്തേത് മനുഷ്യന്റെ ശുദ്ധമായ ആത്മീയ, "ന്യൂമാറ്റിക്" അഭിലാഷങ്ങളിലേക്ക് മടങ്ങുന്നു, രണ്ടാമത്തേത് അവന്റെ അടിസ്ഥാന, ജഡിക അഭിലാഷങ്ങളിലേക്ക് മടങ്ങുന്നു. മനുഷ്യാഭിലാഷങ്ങളുടെ ഈ ദ്വൈതത യുഗങ്ങളുടെ ഉയർന്ന ലോകത്തിലെ ദ്വൈതതയെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു. ആത്മീയ തത്ത്വങ്ങൾ ക്രിസ്തുവുമായി തിരിച്ചറിഞ്ഞ ഏറ്റവും ഉയർന്ന യുഗമാണ് നയിക്കുന്നത്അവൻ, ലോകത്തിന്റെ യഥാർത്ഥ ഉത്ഭവത്തിന് സാക്ഷിയും പങ്കാളിയും ആയതിനാൽ, പിന്നീട് മനുഷ്യരാശിയുടെ സംരക്ഷകനും രക്ഷകനുമായി മാറുന്നു. അതിന് എതിർവശത്തുള്ള ഇയോണിനെ, ശരീരപരവും പാപപരവുമായ തുടക്കത്തിന്റെ വാഹകനെ, ജ്ഞാനവാദികൾ പ്ലാറ്റോണിക് പദങ്ങളിൽ demiurge എന്ന് വിളിക്കുന്നു. ദ്രവ്യത്തിന്റെ ഉപയോഗത്തിലൂടെ അവൻ സൃഷ്ടിച്ച ദൃശ്യമായ ശാരീരിക ലോകത്തിന്റെ സ്രഷ്ടാവ് ഈ താഴത്തെ ദൈവമാണ്, കൂടാതെ, ഡീമിയൂർജ്, താൻ എന്താണ് സൃഷ്ടിക്കുന്നതെന്ന് അറിയാത്ത വിധത്തിൽ. ഈ പരമോന്നത യഹൂദ ദൈവത്തിന്റെ ദേശീയ സങ്കുചിതത്വത്തെയും ദുഷിച്ചതയെയും പരിമിതികളെയും ഊന്നിപ്പറഞ്ഞുകൊണ്ട് മേൽപ്പറഞ്ഞ മാർഷൻ പഴയനിയമ യഹോവയുമായുള്ള അപചയത്തെ തിരിച്ചറിഞ്ഞു എന്നത് ശ്രദ്ധേയമാണ്. അവൻ സൃഷ്ടിച്ച ലോകം തികഞ്ഞ ഒരു ലോകമാകാൻ കഴിയില്ലെന്ന് വ്യക്തമാണ്. ഈ ആശയങ്ങൾ ഒരു അന്താരാഷ്ട്ര മതമായി വളർന്നുവരുന്ന ക്രിസ്തുമതവും ഒരു യഹൂദ ജനതയുടെ മാത്രം മതമായ യഹൂദമതവും തമ്മിലുള്ള വേർപിരിയലിന്റെ ആരംഭ പ്രക്രിയയെ പ്രതിഫലിപ്പിച്ചു.

ജ്ഞാനവാദത്തിന്റെ സാമൂഹിക സത്ത അവ്യക്തമല്ല. നമ്മൾ കണ്ടുമുട്ടുന്ന ചില എഴുത്തുകാർ സാമൂഹിക സമത്വം എന്ന ആശയം, അതായത് സമൂഹത്തിലെ താഴ്ന്ന വിഭാഗങ്ങളുടെ പ്രത്യയശാസ്ത്രമെന്ന നിലയിൽ ക്രിസ്തുമതത്തിന്റെ പ്രധാന ആശയങ്ങളിലൊന്ന്. എന്നിരുന്നാലും, ദൈവമുമ്പാകെ എല്ലാ ആളുകളുടെയും സമത്വത്തെക്കുറിച്ചുള്ള സിദ്ധാന്തം, എല്ലാ ജ്ഞാനവാദികളുടെയും സ്വഭാവ സവിശേഷതയായ ഒരു സാമൂഹിക പഠിപ്പിക്കലായിരുന്നില്ല. മറിച്ച്, ബൗദ്ധികവും സാമൂഹികവുമായ അർത്ഥത്തിൽ വാദിക്കാം ജ്ഞാനവാദം ആദ്യകാല ക്രിസ്ത്യാനിറ്റിയുടെ പ്രഭുത്വ പ്രവണതകളെ പ്രകടിപ്പിച്ചു. വാലന്റീനസിൽ നാം കണ്ടെത്തുന്ന മനുഷ്യരാശിയുടെ വർഗ്ഗീകരണം ഇതിന് പ്രത്യേകിച്ചും തെളിവാണ്. അവൻ എല്ലാം പഠിപ്പിച്ചു മാനവികത മൂന്ന് തരങ്ങളായി തിരിച്ചിരിക്കുന്നു. ഇവയിൽ ആദ്യത്തേത് "ജഡിക" ആളുകൾ(സർക്കിക്കോയ്, ഹുലിക്കോയ്, സോമാറ്റിക്കോയ്). ഇവർ പുറജാതിക്കാരാണ്, അവരുടെ വികാരങ്ങളോടും അടിസ്ഥാനപരമായ ഉദ്ദേശ്യങ്ങളോടും ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, അവർക്ക് മുകളിൽ ഉയരാൻ കഴിയാതെ മരണത്തിന് വിധിക്കപ്പെട്ടവരാണ്. രണ്ടാമത്തേത് ഉൾക്കൊള്ളുന്നു "ചൈതന്യമുള്ള" ആളുകൾ(psuhikoi, psyches) കൂടാതെ മനഃസാക്ഷി അനുശാസിക്കുന്ന മാനസാന്തരത്തിന്റെ പാതയും അതുവഴി രക്ഷയുടെ പാതയും ഇതിനകം ആരംഭിച്ച ഭൂരിപക്ഷം യഹൂദന്മാരും ക്രിസ്ത്യാനികളും ഉൾപ്പെടുന്നു.

എന്നാൽ അവരിൽ നിന്ന് പോലും, വാലന്റൈൻ വിളിക്കുന്ന തിരഞ്ഞെടുത്ത കുറച്ച് ആളുകൾ "ആത്മീയ" ആളുകൾ(pnevmatikoi, "pneumatics"). ഇത്, വാസ്തവത്തിൽ, നേരിട്ടുള്ള ആശയവിനിമയത്തിനും യഥാർത്ഥ ദൈവത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അറിവിനും കഴിവുള്ള ജ്ഞാനവാദികൾ. അവരുടെ വിശ്വാസം "മാനസികത" പോലെ പ്രാകൃതമല്ല, മിക്ക ക്രിസ്ത്യാനികളും, കൂടാതെ ദൈവത്തിൽ നിന്ന് നേരിട്ട് പ്രചോദനം ഉൾക്കൊണ്ട യഥാർത്ഥ അറിവിനെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു. അതിനാൽ, ജ്ഞാനവാദികൾ അവരുടെ ദൈവശാസ്ത്ര വ്യവസ്ഥകളെ മാത്രം ശരിയായവയായി കണക്കാക്കി, യാതൊരു നിയന്ത്രണത്തിനും വിധേയമല്ല. ന്യൂമാറ്റിക്സിന് മാത്രമേ യഥാർത്ഥത്തിൽ രക്ഷയെ ആശ്രയിക്കാൻ കഴിയൂ. ചില എഴുത്തുകാർ "ആത്മീയ" ആളുകളുടെ ഈ ജ്ഞാനശാസ്ത്രപരമായ ഉയർച്ചയിൽ കാണുന്നത്, ആദ്യകാല ക്രിസ്ത്യൻ കമ്മ്യൂണിറ്റികളുടെ ആഴത്തിൽ രൂപപ്പെട്ട പുരോഹിതരുടെ പ്രത്യയശാസ്ത്രത്തിന്റെ ആദ്യ പ്രകടനമാണ്, അത് ഇതിനകം തന്നെ അവരുടെ സാധാരണ അംഗങ്ങളിൽ ബഹുഭൂരിപക്ഷത്തിനും എതിരായിരുന്നു.

ലിയോണിലെ ബിഷപ്പ് ഐറേനിയസിന്റെ മുകളിൽ ഉദ്ധരിച്ച പുസ്തകം കാണിക്കുന്നത് പോലെ രണ്ടാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനത്തോടെ, ഉയർന്നുവരുന്ന ഔദ്യോഗിക സഭ ജ്ഞാനവാദത്തിനെതിരെ പോരാടാൻ തുടങ്ങുകയും അത് നിരസിക്കുകയും ചെയ്തു. ഇത് പ്രാഥമികമായി സംഭവിച്ചത് ജ്ഞാനവാദം വളരെ സങ്കീർണ്ണമായ ഒരു സിദ്ധാന്തമായതുകൊണ്ടാണ്, ബഹുഭൂരിപക്ഷം വിശ്വാസികൾക്കും വളരെ കുറച്ച് അല്ലെങ്കിൽ പൂർണ്ണമായും അപ്രാപ്യമായിരുന്നു. ക്രിസ്ത്യാനികളുടെ വിശുദ്ധ ഗ്രന്ഥങ്ങളിൽ "കൂടുതൽ സങ്കോചമില്ലാതെ" അക്ഷരാർത്ഥത്തിൽ മനസ്സിലാക്കേണ്ട ഒരു വസ്തുതയായി അവതരിപ്പിച്ചത്, ജ്ഞാനവാദികൾ ഒരു ഉപമയും പ്രതീകവുമായി മാറുകയും അതുവഴി പാഷണ്ഡതയിലേക്കുള്ള വഴി തുറക്കുകയും ചെയ്തു.

ക്രിസ്ത്യൻ സഭയ്ക്ക് പൂർണ്ണമായും അസ്വീകാര്യമാണ് അവ്യക്തമായ ഒരു കപട-തത്ത്വചിന്തയ്ക്ക് അനുകൂലമായി പല ജ്ഞാനവാദികളും പഴയനിയമത്തെ നിരാകരിക്കുന്നു. ദാർശനിക അവബോധത്തിന് അതിന്റെ എല്ലാ അഗ്രാഹ്യതയ്ക്കും, പഴയനിയമ ദൈവം നിരവധി ദിവസങ്ങളോളം ലോകത്തെ സൃഷ്ടിച്ചത് സാധാരണ വിശ്വാസികൾക്ക് ഏറ്റവും ആക്സസ് ചെയ്യാവുന്ന ലോകവീക്ഷണം നൽകി. അതുകൊണ്ടാണ് പുതിയ നിയമത്തിന്റെ യഹൂദ വിരുദ്ധ ആഭിമുഖ്യം ഉണ്ടായിരുന്നിട്ടും, പല ജ്ഞാനവാദികളുടെയും ആഗ്രഹങ്ങൾക്ക് വിരുദ്ധമായി പഴയ നിയമം ക്രിസ്ത്യൻ മതവിശ്വാസത്തിന്റെ അചഞ്ചലമായ അടിത്തറയായി മാറിയത്. ക്രിസ്ത്യൻ സഭയ്ക്ക് ജ്ഞാനവാദം സ്വീകാര്യമായിരുന്നില്ല, കാരണം യുഗങ്ങളുടെ ശ്രേണിയിൽ അവൾ ശരിയായി കണ്ടു. പുറജാതീയ, ബഹുദൈവ പുരാണങ്ങളുടെ അവശിഷ്ടം. അവസാനമായി, ജ്ഞാനവാദത്തിന്റെ അങ്ങേയറ്റത്തെ ദ്വൈതവാദം, അത് ദൈവത്തിൽ നിന്നുള്ള പദാർത്ഥത്തിന്റെ പൂർണ്ണമായ സ്വാതന്ത്ര്യത്തിൽ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു. ദൈവിക സർവശക്തിയെ പരിമിതപ്പെടുത്തുകയും അതുവഴി ഏകദൈവ ആശയത്തെ തുരങ്കം വയ്ക്കുകയും ചെയ്തു.

എന്നിരുന്നാലും, ജ്ഞാനവാദം അതിന്റെ ഔദ്യോഗിക പരാജയത്തിന് ശേഷം ഒരു തുമ്പും കൂടാതെ അപ്രത്യക്ഷമായി. ക്രിസ്തുമതത്തിൽ അതിന്റെ സ്വാധീനം തെളിയിക്കുന്നത് അപ്പോസ്തലനായ പൗലോസിന്റെ ലേഖനങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള ചില ഭാഗങ്ങളും മുകളിൽ ഉദ്ധരിച്ച യോഹന്നാന്റെ സുവിശേഷത്തിന്റെ തുടക്കവും മാത്രമല്ല, ക്രിസ്തുമതത്തിന്റെ പിടിവാശിയുടെ ചില വ്യവസ്ഥകളും.

റഫറൻസുകൾ:

1. സോകോലോവ് വി.വി മദ്ധ്യകാല തത്ത്വചിന്ത: പ്രൊ. തത്ത്വചിന്തയ്ക്കുള്ള അലവൻസ്. വ്യാജം. അൺ-കോമ്രേഡിന്റെ വകുപ്പുകളും. - എം.: ഉയർന്നത്. സ്കൂൾ, 1979. - 448 പേ.

ജ്ഞാനവാദം

ജ്ഞാനവാദം ക്രിസ്ത്യൻ പഠിപ്പിക്കലുമായി പുറജാതീയ വിശ്വാസങ്ങളുടെയും ആശയങ്ങളുടെയും ഒരു മിശ്രിതമുണ്ട്. കിഴക്കൻ മതവിശ്വാസങ്ങളും ഗ്രീക്ക് തത്ത്വചിന്തയും - പുറജാതീയ സംസ്കാരത്തിന്റെ മൂല്യങ്ങളുമായി ക്രിസ്തുമതത്തെ കൂട്ടിച്ചേർക്കാനുള്ള ധീരമായ ശ്രമത്തെ ഇത് പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു. തൽഫലമായി, ജ്ഞാനവാദത്തിലെ ക്രിസ്ത്യാനികൾ എല്ലാം വികൃതമാക്കപ്പെട്ടു, ക്രിസ്തുമതത്തിന്റെ രക്ഷാകരമായ സത്ത അതിനായി മറഞ്ഞിരുന്നു. വിശുദ്ധ ഐറേനിയസ് (I, 8, 1) ജ്ഞാനവാദികൾ വിജാതീയരുടെയും ക്രിസ്ത്യൻ സങ്കൽപ്പങ്ങളുടെയും ഈ പ്രകൃതിവിരുദ്ധമായ മിശ്രിതത്തെ വളരെ സ്പഷ്ടമായ നിറങ്ങളോടെ ചിത്രീകരിക്കുന്നു. “... ആരെങ്കിലും, വിലയേറിയ കല്ലുകൾ കൊണ്ട് ഒരു ബുദ്ധിമാനായ ഒരു കലാകാരൻ മനോഹരമായി നിർമ്മിച്ച ഒരു രാജകീയ ചിത്രം എടുത്ത്, ഒരു വ്യക്തിയുടെ അവതരിപ്പിച്ച രൂപത്തെ നശിപ്പിക്കും, ഈ കല്ലുകൾ അവതരിപ്പിച്ച് മറ്റൊരു രൂപത്തിൽ കൊണ്ടുവന്ന് അവയെ നായയുടെ രൂപമാക്കും. അല്ലെങ്കിൽ ഒരു കുറുക്കൻ, ഈ വിലകെട്ട സൃഷ്ടിയെക്കുറിച്ച് പിന്നീട് പ്രതികരിക്കും: "ഒരു മിടുക്കനായ കലാകാരൻ നിർമ്മിച്ച ഏറ്റവും മനോഹരമായ രാജകീയ ചിത്രമാണിത്".

ജ്ഞാനവാദത്തിന്റെ പ്രതിനിധികൾകിഴക്ക്, അല്ലെങ്കിൽ സിറിയൻ, പടിഞ്ഞാറ് - അലക്സാണ്ട്രിയൻ എന്നിങ്ങനെ തിരിച്ചിരിക്കുന്നു. ആദ്യത്തേതിൽ ഒഫിറ്റ്‌സ്, സാറ്റർണിൽ, ബേസിലിഡ്‌സ്, കെർഡോപ്പ്, മാർസിയോൺ എന്നിവ ഉൾപ്പെടുന്നു, രണ്ടാമത്തേത് കാർപോക്രാറ്റസ്, വാലന്റൈൻ എന്നിവരുടേതാണ്. കിഴക്കൻ ജ്ഞാനവാദത്തിൽ, പേർഷ്യൻ ലിവിംഗ് ദ്വൈതവാദത്തിന്റെ സ്വാധീനം കൂടുതൽ ശ്രദ്ധേയമാണ്; പാശ്ചാത്യത്തിലോ അലക്സാണ്ട്രിയൻ ഭാഷയിലോ പ്ലാറ്റോണിസവും ഭാഗികമായി നിയോ പൈതഗോറിയനിസവും വ്യക്തമായി കാണാം.

എന്നാൽ കിഴക്കൻ, പാശ്ചാത്യ ജ്ഞാനവാദങ്ങളുടെ സമ്പ്രദായങ്ങൾക്ക് വ്യത്യാസങ്ങളേക്കാൾ വളരെ സാമ്യമുണ്ട്. പൊതു സവിശേഷതകൾഅവരുടേത് ദ്വൈതവാദം, ഡീമിയർജിസം, ഡോസെറ്റിസം, ട്രൈക്കോടോമി എന്നിവയാണ്. പ്രധാന സവിശേഷത ദ്വൈതവാദമാണ്, ബാക്കിയുള്ളവ ഡെറിവേറ്റീവുകളാണ്.

ഡെമിയുർജ്കോസ്മോസ് സൃഷ്ടിക്കുമ്പോൾ തിന്മയുമായോ "വഹിക്കുന്ന" പദാർത്ഥവുമായോ നേരിട്ടുള്ള സമ്പർക്കത്തിൽ നിന്ന് നല്ല ദൈവത്തെ രക്ഷിക്കുന്ന ഒരു അസ്തിത്വമെന്ന നിലയിൽ ഇത് ആവശ്യമാണ്.

ഡോസെറ്റിസം, അല്ലെങ്കിൽ ശരീരത്തിന്റെയും ശാരീരിക ജീവിതത്തിന്റെയും ഭ്രമാത്മക സ്വഭാവത്തെക്കുറിച്ചുള്ള സിദ്ധാന്തം, പ്രത്യേകിച്ച് യേശുക്രിസ്തു, ദ്രവ്യത്തെ തിന്മയായി കാണുന്നതിന്റെ നേരിട്ടുള്ള അനന്തരഫലമാണ്. ക്രിസ്തുവിനെപ്പോലുള്ള ഒരു ന്യൂമാറ്റിക് അസ്തിത്വത്തിന് തിന്മയുടെ നേരിട്ടുള്ള സാമീപ്യത്തിൽ വരുന്നത് അസാധ്യമായിരുന്നു; പ്രത്യക്ഷത്തിൽ, അത് അങ്ങനെയായിരുന്നെങ്കിൽ, അത് അങ്ങനെ തന്നെ തോന്നി(δοκησις, φαντασμα), എന്നാൽ യഥാർത്ഥത്തിൽ അങ്ങനെയായിരുന്നില്ല.

ട്രൈക്കോട്ടമികോസ്മോസിന്റെ ഉത്ഭവത്തെക്കുറിച്ചുള്ള സൂചിപ്പിച്ച സിദ്ധാന്തവുമായി പൂർണ്ണമായും പൊരുത്തപ്പെടുന്നു. ഒരു സൃഷ്ടിയെന്ന നിലയിൽ, നല്ല ദൈവത്തിന്റെ താഴ്ന്ന ഒന്നാണെങ്കിലും, ആത്മാവും ദ്രവ്യവും കലർന്ന ഒരു മധ്യസ്ഥലോകം രൂപപ്പെടുത്തുന്നു; അതിനാൽ മുഴുവൻ പ്രപഞ്ചത്തിന്റെയും ത്രികക്ഷിത്വം ലഭിക്കുന്നു - നല്ല ദൈവം, മിശ്രിതമായ ലോകം, ദ്രവ്യം. ലോകത്തിന്റെ ഈ അവസ്ഥ ആളുകൾക്കിടയിൽ ഒരു ട്രിപ്പിൾ ഡിവിഷനുമായി യോജിക്കുന്നു - ന്യൂമാറ്റിക്സ്, സൈക്കിക്സ്, ഗിലിക്സ് (υλη).

ജ്ഞാനവാദികളുടെ സൈദ്ധാന്തിക വീക്ഷണങ്ങൾ പ്രധാനമായും നാല് വിഷയങ്ങളെ ചുറ്റിപ്പറ്റിയാണ്: ദൈവം, ദ്രവ്യം, അപചയം, ക്രിസ്തു. പ്രായോഗികമോ ധാർമ്മികമോ ആയ വീക്ഷണങ്ങൾ മനുഷ്യനെ, അവന്റെ ഉത്ഭവവും വിധിയും അവരുടെ വിഷയമാണ്.

ഒരാൾക്ക് ഊഹിക്കാം ഇനിപ്പറയുന്ന സ്കീമിലെ ഗ്നോസ്റ്റിക് പഠിപ്പിക്കൽ:

എല്ലാറ്റിന്റെയും തലയിൽ, ജ്ഞാനവാദികൾ വിതരണം ചെയ്യുന്നു പരമോന്നത വ്യക്തി, അതിന്റെ സമ്പൂർണ്ണത പ്രകടിപ്പിക്കാൻ ആഗ്രഹിച്ച വിവിധ പേരുകളാൽ വിളിക്കപ്പെടുന്നു - ഒരു പ്രത്യേക മഹത്വം, സർവശക്തി, സമാനതകളില്ലാത്തത്, അനിശ്ചിതത്വം, സ്വയം നിഗമനം.

എന്നാൽ ജ്ഞാനവാദിയുടെ കണ്ണുകൾക്ക് മുമ്പിൽ അസ്വസ്ഥവും അസന്തുഷ്ടവുമായ ഒരു ലോകം കിടന്നു. അതിന്റെ ഉത്ഭവം കണ്ടെത്തേണ്ടത് ആവശ്യമായിരുന്നു. ഈ ലോകം, ജ്ഞാനവാദിയെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, ഒരു ഉയർന്ന ദൈവത്തിന്റെ സൃഷ്ടിയായി ഒരു തരത്തിലും അംഗീകരിക്കപ്പെട്ടിട്ടില്ലെന്ന് തോന്നുന്നു, കാരണം ലോക തിന്മയുടെ, ക്രമക്കേടിന്റെ ഉറവിടം അതിൽ അന്വേഷിക്കേണ്ടിവരും. ഇല്ല, മാത്രം കാര്യംകിഴക്കൻ, സിറിയൻ, ജ്ഞാനവാദികൾ ഒരു സ്വതന്ത്ര, ജീവനുള്ള, ദുഷ്ടജീവിയായി പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു, അതേസമയം പാശ്ചാത്യർ ഒരുതരം പ്രേത അസ്തിത്വം മാത്രമാണ് നൽകിയത്.

എന്നിരുന്നാലും, തിന്മയോ നിഷ്ക്രിയമോ ആയ പദാർത്ഥത്തിന് ഈ ലോകത്തെ സൃഷ്ടിക്കാൻ കഴിയില്ല, അവിടെ നിസ്സംശയമായും അത്യുന്നതമായ ദൈവത്തിൻറെ കണികകൾ ഉണ്ട്. അത്തരമൊരു ലോകത്തിന്റെ ഉത്ഭവം കണ്ടെത്തുക എന്നത് ജ്ഞാനവാദത്തിന്റെ ഏറ്റവും പ്രയാസകരമായ പ്രശ്നമായിരുന്നു. അത് പരിഹരിക്കുമ്പോൾ, എനിക്ക് കണ്ടുപിടിക്കേണ്ടി വന്നു ദൈവശാസ്ത്രം, യുഗങ്ങളുടെ അനന്തമായ ലോകം സൃഷ്ടിക്കാൻ, ആ യുഗങ്ങൾ അല്ലെങ്കിൽ ജീവികൾക്കിടയിൽ ദൈവിക തത്വം ദുർബലമാകുന്നതിന്റെ കൃത്രിമ വീക്ഷണം അവലംബിക്കേണ്ടതുണ്ട് - സൃഷ്ടിയുടെ ക്രമത്തിൽ - ആദ്യ തുടക്കം മുതൽ, ഒടുവിൽ കഴിഞ്ഞ യുഗത്തിൽ അശുദ്ധവും അസ്വാഭാവികവുമായ ഒരു ആഗ്രഹത്തിന്റെ ആവിർഭാവത്തെക്കുറിച്ചുള്ള തെറ്റായ പ്രസ്താവന. ദ്രവ്യത്തിലെ പരമോന്നത ദേവതയുടെ ഒരു കണികയുടെ അത്തരമൊരു നിമജ്ജനം രണ്ടാമത്തേതിന് ഒരു തുമ്പും കൂടാതെ കടന്നുപോകാൻ കഴിയില്ല.

ദ്രവ്യവുമായി അയോണിന്റെ സംയോജനത്തിന്റെ ആദ്യ ഫലം demiurge. ആത്മീയ തത്വങ്ങളിൽ നിന്ന് ദ്രവ്യവുമായി കലർന്ന അത്തരമൊരു ലോകം സൃഷ്ടിക്കുന്നത് അവനാണ്. എന്നാൽ ഉയർന്ന ജീവിതത്തിൽ നിന്ന് അകന്നുപോകുകയും ദ്രവ്യത്തിലേക്ക് ആഴ്ന്നിറങ്ങുകയും ചെയ്ത ഒരു അസ്തിത്വം അതിന്റെ സ്ഥാനത്താൽ ഭാരപ്പെടാൻ തുടങ്ങുന്നു, അതിന്റെ അശുദ്ധമായ ആഗ്രഹത്തെക്കുറിച്ച് അനുതപിക്കുന്നു, അത് ദ്രവ്യത്തിലേക്ക് കൊണ്ടുവന്നു, ഉയർന്ന ദൈവിക ജീവിതവുമായി ഉയരാനും ഐക്യപ്പെടാനും ആഗ്രഹിക്കുന്നു. എന്നാൽ ഇത് ഇപ്പോൾ തനിച്ചല്ല, ആദ്യ ദൈവവുമായി ഒന്നിക്കാൻ കൊതിക്കുന്ന നിരവധി ആളുകൾക്ക് ഇത് ജീവിതത്തിന്റെ ഒരു തീപ്പൊരി നൽകി.

എന്നിരുന്നാലും, വീണുപോയ അയോണിനും മനുഷ്യാത്മാക്കൾക്കും സ്വന്തമായി ദൈവത്തിലേക്ക് ഉയരാൻ കഴിയില്ല. അവർക്ക് ആവശ്യമുണ്ട് രക്ഷഏറ്റവും ശക്തനായ അല്ലെങ്കിൽ ശക്തനായ സത്തയിൽ നിന്ന്. മറുവശത്ത്, ഒരു ഉയർന്ന ദൈവിക സത്തയുടെ വീക്ഷണകോണിൽ നിന്ന്, ഉയർന്ന ജീവിതത്തിന്റെ ഒരു കണിക പദാർത്ഥത്തിൽ പൊതിഞ്ഞ് അതിൽ കഷ്ടപ്പെടുന്ന കാര്യങ്ങളുടെ ക്രമവുമായി ഒരാൾക്ക് സ്വയം പൊരുത്തപ്പെടാൻ കഴിയില്ല. ഈ ഭാഗത്ത് നിന്ന് വീണുപോയ അയോണിന്റെ രക്ഷയുടെ ആവശ്യകതയുണ്ട്. രക്ഷയ്ക്കായി, അതായത്. ഇരുണ്ട ദ്രവ്യത്തിന്റെ ബന്ധനങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള ആത്മീയ തീപ്പൊരിയുടെ മോചനവും തിന്മയുടെ ലബിരിന്തിൽ നിന്ന് ആത്മാവും ഭൂമിയിലേക്ക് ഇറങ്ങുന്നു, ഏറ്റവും ഉയർന്ന യുഗങ്ങളിലൊന്ന് - ക്രിസ്തു, രക്ഷകൻ, യേശു എന്നും വിളിക്കപ്പെടുന്നു. ഇത് ഒരു ഓഫിറ്റ് സ്തുതിഗീതത്തിൽ മനോഹരവും മനോഹരവുമായി പ്രകടിപ്പിക്കുന്നു. ക്രിസ്തു ഒരു ഗോളാകൃതിയിലുള്ള, പ്രത്യക്ഷമായ ശരീരം സ്വീകരിക്കുന്നു, അല്ലെങ്കിൽ മറ്റൊരു ആശയമനുസരിച്ച്, സ്നാനവേളയിൽ മനുഷ്യനായ യേശുവിനോടോ യഹൂദ മിശിഹായോടോ ഐക്യപ്പെടുകയും അവന്റെ കഷ്ടപ്പാടുകളിൽ അവനെ വീണ്ടും ഉപേക്ഷിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. ജ്ഞാനവാദികൾ ക്രിസ്തുവിന്റെ ജനനം, കുട്ടിക്കാലം, അവന്റെ ഭൗമിക ജീവിതം എന്നിവ അസാധുവായി, തോന്നുന്ന പ്രതിഭാസങ്ങളായി കണക്കാക്കി. ഇതിനായി, ടെർടുള്ളിയൻ പ്രത്യേകിച്ച് മാർസിയോണിനെ ശക്തമായി അപലപിച്ചു. "എല്ലാ രഹസ്യങ്ങളും" വെളിപ്പെടുത്തുക, ജ്ഞാനത്തെ അറിയിക്കുക എന്നതായിരുന്നു ക്രിസ്തുവിന്റെ പ്രധാന ദൗത്യം.(μυστηρια) കൂടാതെ, "വിശുദ്ധ പാതയുടെ രഹസ്യങ്ങൾ" (τα κεκρυμενα της αγιας οδου) ചെറിയ സർക്കിൾ ഓഫ് ഇനീഷ്യേറ്റുകളിലേക്ക്, അവർക്ക് വ്യക്തമായ ബോധത്തോടെ, ഉയർന്ന ലോകത്തിലേക്ക്, ഉയർന്ന ലോകത്തിലേക്ക് ജീവിക്കാൻ ആഗ്രഹിച്ചതിന് നന്ദി. അയോണുകളുടെ ലോകത്ത് സംഭവിച്ച ഈ ജീവിത ക്രമക്കേടിലൂടെ, എല്ലാം ഇല്ലാതാകുകയും എല്ലാം അതിന്റെ യഥാർത്ഥ ഐക്യത്തിലേക്ക് മടങ്ങുകയും ചെയ്യുന്നു. അതിനുള്ളിലെ അഗ്നിയാൽ പദാർത്ഥം നശിപ്പിക്കപ്പെടുന്നു.

ജ്ഞാനവാദികളുടെ നൈതിക വീക്ഷണങ്ങൾമനുഷ്യന്റെ ഉത്ഭവത്തെയും അവന്റെ ആത്യന്തിക ലക്ഷ്യത്തെയും കുറിച്ചുള്ള ദൈവശാസ്ത്രപരമോ പിടിവാശിയോ ആയ സിദ്ധാന്തങ്ങളാൽ വ്യവസ്ഥ ചെയ്യപ്പെട്ടവയാണ്.

ജ്ഞാനവാദികൾ മനുഷ്യനെ ആത്മാവും ശരീരവും അടങ്ങുന്ന ഒരു മൈക്രോകോസമായി നോക്കി, അത് പ്രപഞ്ചത്തിന്റെ മൂന്ന് തത്വങ്ങളെ പ്രതിഫലിപ്പിച്ചു - ദൈവം, അപചയം, ദ്രവ്യം, പക്ഷേ വ്യത്യസ്ത അളവുകളിൽ. തത്ഫലമായി അവർ ആളുകളെ മൂന്ന് വിഭാഗങ്ങളായി തിരിച്ചിരിക്കുന്നു:

മനുഷ്യമതങ്ങളുടെ കുമ്പസാരക്കാർക്കിടയിൽ, ന്യൂമാറ്റിക്സ് ക്രിസ്ത്യാനികൾക്കിടയിൽ മാത്രമേ കാണപ്പെടുന്നുള്ളൂ, എല്ലാ ക്രിസ്ത്യാനികളും ന്യൂമാറ്റിക്സ് അല്ലെങ്കിലും, അവരുടെ മിക്ക മാനസികാവസ്ഥകളും.

ധാർമ്മിക ആവശ്യകതകൾഅല്ലെങ്കിൽ ജ്ഞാനവാദികൾക്കിടയിലെ ആളുകളുടെ പെരുമാറ്റം സംബന്ധിച്ച പ്രായോഗിക നിയമങ്ങൾ മാനസികരോഗികളെ മാത്രമേ അഭിസംബോധന ചെയ്യാൻ കഴിയൂ.അനിശ്ചിതാവസ്ഥയിൽ നിന്ന് കരകയറാനും പ്ലെറോമയെ സമീപിക്കാനും അവർക്ക് മാത്രമേ കഴിയൂ; ന്യൂമാറ്റിക്സ് അവയുടെ സ്വഭാവത്താൽ മോക്ഷത്തിനായി വിധിക്കപ്പെട്ടിരുന്നപ്പോൾ, സോമാറ്റിക്സ് മരണത്തിലേക്ക് നയിക്കപ്പെട്ടു.

ജ്ഞാനശാസ്ത്ര നൈതികതയുടെ കേന്ദ്ര പ്രശ്നംദ്രവ്യവും മാംസവും അതിന്റെ ചായ്‌വുകളുമായുള്ള ബന്ധത്തിന്റെ ചോദ്യമാണ്. ഈ ചോദ്യം വിപരീത രീതിയിൽ പരിഹരിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു: ചിലത് സന്യാസ അർത്ഥത്തിലും മറ്റുള്ളവ ലിബർട്ടിനിസത്തിന്റെ അർത്ഥത്തിലും. രണ്ട് തീരുമാനങ്ങളും ലോകത്തെയും ശരീരത്തിന്റെ കാര്യവും തിന്മയുടെയോ പാപത്തിന്റെയോ ഉറവിടമായി ദ്വന്ദാത്മക വീക്ഷണത്തിൽ നിന്നാണ് മുന്നോട്ട് പോയത്.

സാറ്റേണിലസും മാർഷ്യനും പോലുള്ള ഗുരുതരമായ ജ്ഞാനവാദികൾ, ശരീരത്തെ നിന്ദിച്ചു, അതിനുള്ള എല്ലാ സുഖങ്ങളും സുഖങ്ങളും വിലക്കി, പ്രത്യേകിച്ച് ഭക്ഷണത്തിൽ, പാപകരമായ കാര്യങ്ങളുമായി കലരാതിരിക്കാൻ വിവാഹജീവിതം നിഷേധിച്ചു.

മറ്റുചിലർ, നിക്കോളൈറ്റന്മാരെപ്പോലെ, മിക്ക ഓഫിറ്റുകളും, കാർപ്പോക്രാറ്റിയൻമാരും, ദ്രവ്യത്തെക്കാൾ ആത്മാവിന്റെ അഭിമാനകരമായ ശ്രേഷ്ഠതയുടെ വികാരത്തെക്കുറിച്ച് സംസാരിച്ചു - ഇന്ദ്രിയതയെ അതിന്റെ ഇന്ദ്രിയസുഖങ്ങളുടെ സംതൃപ്തിയിലൂടെ കീഴടക്കണം; ആത്മാവിനെ ബന്ധിപ്പിക്കുന്നതിനോ അതിനെ പരാജയപ്പെടുത്തുന്നതിനോ ഒന്നുമില്ല. അതിനാൽ സമ്പൂർണ്ണ വിരുദ്ധത.

ചിലപ്പോൾ ഒരു തീവ്രത മറ്റൊന്നിലേക്ക് പോയി. അതിനാൽ, ഉദാഹരണത്തിന്, നിക്കോളായ്റ്റൻമാർ ആദ്യം തങ്ങളുടെ മാംസം തളർന്നുപോകണമെന്ന അടിസ്ഥാന ആവശ്യം നിറവേറ്റാൻ ചിന്തിച്ചു (δει καταχρησθαι τη σαρκι) കഠിനമായ സന്യാസത്തിലൂടെ, അതേ ലക്ഷ്യം കൈവരിക്കുന്നതാണ് നല്ലതെന്ന് കരുതി. ലിബർട്ടിനിസം.

ജൂഡോ- ഭാഷാ-ക്രിസ്ത്യൻ വളച്ചൊടിക്കൽക്രിസ്തുവിന്റെ പഠിപ്പിക്കലുകൾ ശരിയായ അർത്ഥത്തിൽ ക്രിസ്തീയ പാഷണ്ഡതകളായിരുന്നില്ല. അവർ ക്രിസ്തുമതത്തിന്റെ ചുറ്റളവിൽ ഉയർന്നുവന്നത്, പറയുന്നതിന്, അതിന്റെ അതിർത്തി പ്രദേശങ്ങളിൽ, യഹൂദമതവുമായും പുറജാതീയതയുമായും സമ്പർക്കം പുലർത്തുകയും, പുതിയ ക്രിസ്ത്യൻ മതം യഹൂദ മതത്തോടും പുറജാതീയ മതത്തോടും സംസ്കാരത്തോടുമുള്ള തെറ്റിദ്ധരിക്കപ്പെട്ട ബന്ധത്തിൽ നിന്ന് ഉയർന്നുവന്നു. ക്രിസ്തുമതത്തിനുള്ളിൽ, അതിന്റെ മണ്ണിൽ ഉയർന്നുവന്ന ആദ്യത്തെ മതവിരുദ്ധത മൊണ്ടാനിസം ആയിരുന്നു.

സെർജി ഷെസ്റ്റാക്കിന്റെ പുസ്തകത്തിൽ നിന്നുള്ള ഒരു അധ്യായം "ദി ക്രീഡ്, ക്രിസ്ത്യൻ ചർച്ചിന്റെ പ്രമാണങ്ങളുടെ ചരിത്രം".

ജ്ഞാനവാദികൾ, അവരുടെ പഠിപ്പിക്കലുകൾ

ജെറോമിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, ജ്ഞാനവാദത്തിന്റെ സ്ഥാപകൻ ബസിലൈഡ്സ് (r. 125/130) ആണ്: "ജ്ഞാനവാദികൾ ഉത്ഭവിച്ച ബസിലൈഡുകൾ, ഹാഡ്രിയന്റെ കാലത്ത് അലക്സാണ്ട്രിയയിൽ താമസിച്ചിരുന്നു." എപ്പിഫാനിയസിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, ഡീക്കൻ നിക്കോളാസ് ജ്ഞാനവാദത്തിന്റെ സ്ഥാപകനാണ്: "ഈ ജ്ഞാനവാദികൾ പോലും, നിക്കോളാസിന്റെ വഞ്ചനയിൽ പലവിധത്തിൽ ഏർപ്പെട്ടിരുന്ന ആളുകൾ, ദുഃഖത്തിന്റെ ഫലം പോലെ ലോകത്ത് വളർന്നു." അവ വന്യമൃഗങ്ങൾ, തേളുകൾ, പാമ്പുകളുടെ സന്തതികൾ, ഒഴിഞ്ഞ പാമ്പിന്റെ മുട്ടകൾ എന്നിവയാണ്. നിക്കോളാസിന്റെ പഠിപ്പിക്കലുകൾ എപ്പിഫാനിയസിന്റെ ഉത്കണ്ഠയ്ക്കും തകർച്ചയ്ക്കും കാരണമായി. അയാൾക്ക് ഒരു ദുർഗന്ധം, മുറിവ് അനുഭവപ്പെട്ടു.

ജ്ഞാനവാദത്തിന്റെ സ്ഥാപകൻ, ബാസിലിഡസ് അല്ലെങ്കിൽ ഡീക്കൻ നിക്കോളാസ്? അത്തനാസൈറ്റുകൾ വ്യത്യസ്ത അഭിപ്രായങ്ങളെ വ്യത്യസ്ത "അപ്പോസ്തോലിക പാരമ്പര്യങ്ങൾ" ഉപയോഗിച്ച് വിശദീകരിക്കുന്നു. എന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, കോൺസ്റ്റന്റൈൻ ചക്രവർത്തിയുടെ സ്നാനത്തോടെ റൂഫിനസും തിയോഫാനസും ചെയ്തതുപോലെ എപ്പിഫാനിയസ് നുണ പറഞ്ഞു.

"പ്രശസ്തരായ പല ഗവേഷകരുടെയും അഭിപ്രായത്തിൽ (ഹാൻസ് ജോനാസ്, ഗില്ലെസ് കുയിസ്പെൽ, മറ്റുള്ളവർ), ജ്ഞാനവാദം ഒരു പ്രത്യേക ലോകമതമാണ്, ചരിത്രപരമായ പ്രാധാന്യത്തിൽ ക്രിസ്തുമതം, ഇസ്ലാം, ബുദ്ധമതം എന്നിവയുമായി താരതമ്യപ്പെടുത്താവുന്നതാണ്" (അഫോനാസിൻ).

ജ്ഞാനവാദികളെക്കുറിച്ചുള്ള വിവരങ്ങളുടെ ഉറവിടം അത്താണികളുടെ കഥകളാണ്. ഈ കഥകൾ പക്ഷപാതപരമാണ്: ജ്ഞാനവാദികൾ അത്താണികളുടെ പ്രത്യയശാസ്ത്ര ശത്രുക്കളായിരുന്നു.

ഐറേനിയസിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, പ്രപഞ്ചത്തെ സൃഷ്ടിച്ച യഹൂദന്മാരുടെ ദൈവം, ദൈവത്തെക്കുറിച്ച് ഒന്നും അറിയാത്ത ഒരു തരം താഴ്ന്ന വ്യക്തിയാണെന്ന് ഗ്നോസ്റ്റിക് സെറിന്തസ് പഠിപ്പിച്ചു. ഒരു പ്രാവിന്റെ രൂപത്തിൽ ഒരു ക്രിസ്തു മനുഷ്യനായ യേശുവിന്റെ മേൽ ഇറങ്ങി, യഥാർത്ഥ ദൈവത്തെക്കുറിച്ച് ആളുകളോട് പറഞ്ഞു.

എന്തുകൊണ്ടാണ് സെറിന്തോസ് ഈ നിഗമനത്തിലെത്തിയത് എന്ന് ഐറേനിയസ് ബോധപൂർവം വിശദീകരിച്ചില്ല. ഐറേനിയസിന്റെ എഴുത്തിന്റെ ഉദ്ദേശം സെറിന്തോസിനെ മണ്ടനാക്കി മാറ്റുക എന്നതാണ്.

സെറിന്തിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, ദൈവം സർവ്വശക്തനും സർവ്വജ്ഞനുമായിരിക്കണം. എന്നാൽ യഹൂദരുടെ ദൈവം എല്ലാം അറിയുന്നില്ല, തെറ്റിദ്ധരിക്കപ്പെടുന്നു. സെറിന്തിന്റെ തെളിവ് യഹൂദരുടെ ഉല്പത്തി പുസ്തകമാണ്.

യഹൂദന്മാരുടെ ദൈവം പറഞ്ഞു: വെളിച്ചം ഉണ്ടാകട്ടെ. വെളിച്ചവും ഉണ്ടായിരുന്നു. വെളിച്ചം നല്ലതാണെന്ന് ദൈവം കണ്ടു, ദൈവം വെളിച്ചത്തെ ഇരുട്ടിൽ നിന്ന് വേർതിരിച്ചു" (ഉല്പത്തി 1:3-4). വെളിച്ചം നല്ലതാണെന്ന നിഗമനത്തിൽ ദൈവം എത്തി. അതിനാൽ മോശം വെളിച്ചത്തെക്കുറിച്ച് അവന് അറിയാമായിരുന്നു. അതിനാൽ, യഹൂദരുടെ ദൈവം ആദ്യമായി നല്ല വെളിച്ചം സൃഷ്ടിച്ചില്ല. ദൈവം ഉടനടി എല്ലാം നന്നായി ചെയ്യുന്നുവെന്ന് സെറിന്ത് വിശ്വസിച്ചു: അവൻ സർവ്വശക്തനാണ്.

യഹൂദന്മാരുടെ ദൈവം, പ്രപഞ്ചം സൃഷ്ടിച്ചു, വിശ്രമിക്കാൻ തീരുമാനിച്ചു. "ഏഴാം ദിവസം ദൈവം താൻ ചെയ്ത ജോലി പൂർത്തിയാക്കി, ഏഴാം ദിവസം അവൻ ചെയ്ത എല്ലാ പ്രവൃത്തികളും കഴിഞ്ഞ് വിശ്രമിച്ചു" (ഉൽപ. 2:2). സെറിന്തിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, ദൈവം ഒരിക്കലും തളരുകയില്ല: അവൻ സർവ്വശക്തനാണ്.

ആദാമിന് ഹവ്വയെ ആവശ്യമാണെന്ന് യഹൂദന്മാരുടെ ദൈവം പെട്ടെന്ന് തിരിച്ചറിഞ്ഞില്ല. “ഒരു മനുഷ്യൻ തനിച്ചായിരിക്കുന്നത് നല്ലതല്ല; നമുക്ക് അവനെ ഒരു സഹായി ആക്കാം” (ഉല്പത്തി 2:18). യഹൂദന്മാരുടെ ദൈവം സർവ്വജ്ഞനായിരുന്നെങ്കിൽ, ആദാമിന് ഹവ്വയെ ആവശ്യമുണ്ടെന്ന് അവൻ ഉടനെ മനസ്സിലാക്കുകയും അതേ സമയം അവരെ സൃഷ്ടിക്കുകയും ചെയ്യുമായിരുന്നു.

ആളുകൾ പാപം ചെയ്യാൻ തുടങ്ങി. യഹൂദരുടെ ദൈവം മനുഷ്യരെ സൃഷ്ടിച്ചതിൽ അനുതപിച്ചു. "താൻ ഭൂമിയിൽ മനുഷ്യനെ സൃഷ്ടിച്ചതിൽ കർത്താവ് അനുതപിക്കുകയും അവന്റെ ഹൃദയത്തിൽ ദുഃഖിക്കുകയും ചെയ്തു" (ഉല്പത്തി 6:6). യഹൂദരുടെ ദൈവം മനുഷ്യനെ സൃഷ്ടിച്ചതിൽ തെറ്റ് ചെയ്തു. ദൈവം ഒരിക്കലും തെറ്റ് ചെയ്യുന്നില്ലെന്ന് സെറിന്ത് വിശ്വസിച്ചു.

യഹൂദരുടെ ദൈവം ജനങ്ങളെ മുക്കി. പിന്നെ താൻ ചെയ്തത് തെറ്റാണെന്ന് അയാൾക്ക് മനസ്സിലായി. “മനുഷ്യനുവേണ്ടി ഞാൻ ഇനി ഭൂമിയെ ശപിക്കുകയില്ല, എന്തുകൊണ്ടെന്നാൽ മനുഷ്യഹൃദയത്തിന്റെ ചിന്ത അവന്റെ ചെറുപ്പം മുതലേ ദുഷിച്ചതാണ്; ഞാൻ ചെയ്‌തിരിക്കുന്നതുപോലെ എല്ലാ ജീവജാലങ്ങളെയും ഇനി ഞാൻ അടിക്കുകയില്ല” (ഉൽപത്തി 8:21). ആളുകളെ മുക്കിക്കൊല്ലിക്കൊണ്ട് യഹൂദരുടെ ദൈവം വീണ്ടും ഒരു തെറ്റ് ചെയ്തു. കൂടാതെ, ആളുകൾ പാപം ചെയ്യുന്നത് എന്തുകൊണ്ടാണെന്ന് അവന് പെട്ടെന്ന് മനസ്സിലായില്ല. അവ ചൂടാക്കേണ്ട ആവശ്യമില്ല. അവർ ചെറുപ്പം മുതൽ പാപം ചെയ്യുന്നു.

യഹൂദന്മാരുടെ ദൈവം സെറിന്ത് തന്നെ പ്രതിനിധീകരിച്ച ദൈവവുമായി പൊരുത്തപ്പെടുന്നില്ല. അതുകൊണ്ടാണ് ഒരു ക്രിസ്തു യഹൂദന്മാരോട് യഥാർത്ഥ ദൈവത്തെക്കുറിച്ച് മനുഷ്യനായ യേശുവിന്റെ വായിലൂടെ പറഞ്ഞുവെന്ന് സെറിന്തോസ് തീരുമാനിച്ചത്, ഒരു പ്രാവിന്റെ രൂപത്തിൽ അവനിലേക്ക് ഇറങ്ങി.

എന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, ദൈവത്തിന്റെ അറിവും ശക്തിയും പരിമിതമാണെന്ന് ഉല്പത്തിയുടെ രചയിതാവായ മോശെ പ്രവാചകൻ ആളുകളോട് പറഞ്ഞു. ഉല്പത്തിയിൽ പറഞ്ഞിരിക്കുന്ന അതേ തലത്തിൽ പരിമിതപ്പെടുത്തിയിട്ടില്ല: ഉല്പത്തിയിലെ കഥ ഒരു ഉപമയാണ്. ദൈവത്തിന്റെ അറിവിന്റെയും ശക്തിയുടെയും പരിധികൾ പ്രപഞ്ചത്തിന്റെ വലുപ്പവും അതിന്റെ അസ്തിത്വത്തിന്റെ സമയവുമാണ്, അവയ്ക്ക് അതിന്റേതായ പരിമിതികളുണ്ട്.

“ചിലർ ആഗ്രഹിക്കുന്നതുപോലെ (നക്ഷത്രങ്ങൾ ഉൾപ്പെടെ. - എസ്. ഷ്.) സൃഷ്ടികൾക്ക് അവസാനമില്ലെന്ന് ആരും കരുതരുത്, കാരണം അവസാനമില്ലാത്തിടത്ത് അറിവില്ല, വിവരണം സാധ്യമല്ല. അങ്ങനെയാണെങ്കിൽ, ദൈവത്തിന് തീർച്ചയായും സൃഷ്ടിയെ ഉൾക്കൊള്ളാനോ നിയന്ത്രിക്കാനോ കഴിയില്ല, കാരണം അനന്തമായത് സ്വഭാവത്താൽ അജ്ഞാതമാണ്. തിരുവെഴുത്തുകൾ പറയുന്നു: "ദൈവം എല്ലാം സൃഷ്ടിച്ചത് അളവിലും എണ്ണത്തിലും" (ഒറിജൻ).

ഒറിജൻ പ്രകടിപ്പിച്ചത് "ദൈവത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു യഥാർത്ഥ ... സർവശക്തിയിലും സർവജ്ഞാനത്തിലും സ്വയം പരിമിതനായ ഒരു വിചിത്രമായ ചിന്തയാണ് ... "ദൈവത്തിന്റെ ശക്തി പരിധിയില്ലാത്തതാണെങ്കിൽ, അത് സ്വയം അറിയണമെന്നില്ല, കാരണം പ്രകൃതിയാൽ പരിധിയില്ലാത്തത് അജ്ഞാതമാണ്" (പോസ്നോവ്).

ജ്ഞാനവാദികളുടെ പഠിപ്പിക്കലുകൾ എപ്പിഫാനിയസിന് ഇഷ്ടപ്പെട്ടില്ല.

ഈ ആളുകളെ ശിക്ഷിക്കാൻ എന്താണ് ചെയ്യേണ്ടത്? അവരെ അപകീർത്തിപ്പെടുത്തേണ്ടതുണ്ട്. വിജാതീയർ ലിയോണിലെ ക്രിസ്ത്യാനികളെ അപകീർത്തിപ്പെടുത്തി (അവർ അവരുടെ കുട്ടികളെ ഭക്ഷിച്ചു, ഭാര്യാഭർത്താക്കന്മാരെപ്പോലെ മാതാപിതാക്കളോടൊപ്പം താമസിച്ചു). എപ്പിഫാനിയസ് ജ്ഞാനവാദികളെ അപകീർത്തിപ്പെടുത്തി (അവർക്ക് സാധാരണ ഭാര്യമാരുണ്ടെന്ന് ആരോപിക്കപ്പെടുന്നു, അവർ ആർത്തവ രക്തം കുടിച്ചു). ഔദ്യോഗികമായി സഭയിൽ ഉൾപ്പെട്ടിരുന്ന രഹസ്യ ജ്ഞാനവാദികളെ അദ്ദേഹം ചൂണ്ടിക്കാണിച്ചു. അത്തനാസൈറ്റുകൾ എൺപതോളം ആളുകളെ അടിച്ചമർത്തി.

“...ഞാൻ പ്രാദേശിക ബിഷപ്പുമാരെ സ്ഥിതിഗതികൾ അറിയിക്കുകയും സഭയിൽ ഔദ്യോഗികമായി ഉൾപ്പെട്ടിരിക്കുന്ന ഈ വിഭാഗത്തിലെ (രഹസ്യ) അംഗങ്ങളെ തിരിച്ചറിയാൻ സഹായിക്കുകയും ചെയ്തു. തുറന്നുകാട്ടിയവരെ നഗരത്തിൽ നിന്ന് പുറത്താക്കി, എൺപതോളം ആളുകളുണ്ട് ”(എപ്പിഫാനിയസ്).

ജ്ഞാനവാദികളെക്കുറിച്ചുള്ള വിവരങ്ങളുടെ ഉറവിടം അവരുടെ ശത്രുക്കളായ അത്തനാസൈറ്റുകൾ ആണ്. ജ്ഞാനവാദികളെ അടിച്ചമർത്തി, അവരുടെ പുസ്തകങ്ങൾ നശിപ്പിച്ച ശേഷം, അവർ പഠിപ്പിക്കലുകളെക്കുറിച്ചും ജ്ഞാനവാദികളുടെ ധാർമ്മിക പെരുമാറ്റത്തെക്കുറിച്ചും പറഞ്ഞു, ജ്ഞാനവാദികൾ വികൃതരും വിഡ്ഢികളും മതഭ്രാന്തന്മാരുമാണെന്ന് നിങ്ങൾ ഉടൻ മനസ്സിലാക്കും.

"ഏതൊരു യാഥാസ്ഥിതികതയും സ്ഥിരീകരിക്കുന്ന അടിസ്ഥാന ആയുധമാണ് പാഷണ്ഡശാസ്ത്രജ്ഞർ ഉപയോഗിച്ചത് - ആദ്യം അസഭ്യം പറയുക, പിന്നെ ചവിട്ടിമെതിക്കുക, ഭ്രാന്തമായ വിഡ്ഢിത്തം പോലെ, എന്താണ് സംഭവിച്ചത് ... ഇതെല്ലാം കണക്കിലെടുക്കുമ്പോൾ, തുടക്കം മുതൽ തന്നെ നമ്മൾ എന്താണ് ചെയ്യേണ്ടതെന്ന് ട്യൂൺ ചെയ്യണം. ആദ്യകാല ക്രിസ്ത്യൻ രചയിതാക്കളുടെ കൃതികളിൽ ഗ്നോസിസിന്റെ ഒരു വസ്തുനിഷ്ഠമായ വിവരണം കാണുന്നില്ല... എപ്പിഫാനിയസിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ പാഷണ്ഡികളുടെ അനുസരണത്തിന് അതിരുകളില്ല. സാധാരണ ലൈംഗികത എന്താണെന്ന് അവർ മറന്നു, അവർ സ്വവർഗരതി, ഓറൽ സെക്‌സ്, സ്വയംഭോഗം (അതേസമയം) എന്നിവയ്ക്ക് മാത്രം അടിമകളാണ് ... എന്നാൽ ധാർമ്മികമായി കുറ്റമറ്റ അത്തരം പാഷണ്ഡികളുടെ കാര്യമോ? ഉദാഹരണത്തിന്, വീഞ്ഞ് പോലും കുടിക്കാത്ത സെക്കണ്ടസിനേയും അവന്റെ അനുയായികളേയും അല്ലെങ്കിൽ അതിലുപരിയായി വാലന്റൈൻ ടോളമിയുടെ അനുയായിയുമായി എന്ത് നിന്ദിക്കാം? ഫ്ലോറയ്ക്കുള്ള അദ്ദേഹത്തിന്റെ ലേഖനം തികച്ചും ധാർമ്മികമായി നിലനിൽക്കുന്നതും ധാർമ്മിക പ്രബോധനത്തിന്റെ മികച്ച ഉദാഹരണവുമാണ്. നിങ്ങൾക്ക് അവരെ എന്ത് കുറ്റപ്പെടുത്താൻ കഴിയും?" (അഫോനാസിൻ).

എപ്പിഫാനിയസിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, അത്തരം പാഷണ്ഡികൾ ആളുകളെ വഞ്ചിച്ചു: അവർ വിട്ടുനിൽക്കുന്ന ജീവിതശൈലി നയിക്കുമെന്ന് നടിച്ചു.

ക്രിസ്തുവിന്റെ മാംസമാണെന്ന് പറഞ്ഞ് ജ്ഞാനവാദികൾ അവരുടെ ആചാരങ്ങളിൽ ബീജം ഉപയോഗിച്ചുവെന്ന് എപ്പിഫാനിയസിനോട് ആരാണ് പറഞ്ഞത്?

"സ്വർഗ്ഗീയ സന്തതി" എന്നതിന്റെ അർത്ഥത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അശ്ലീലമായ ധാരണയെ പിസ്റ്റിസ് സോഫിയ (147; 251, 14-19) പോലുള്ള ജ്ഞാനശാസ്ത്ര ഗ്രന്ഥങ്ങൾ അപലപിക്കുന്നു. ഇവിടെ, യേശുവിന്റെ നാമത്തിൽ, "ശുക്ലവും ആർത്തവരക്തവും കലർത്തി ഭക്ഷിക്കുന്നവർ" അപലപിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. എപ്പിഫാനിയസിന് ഇത് വായിക്കാൻ കഴിഞ്ഞില്ലേ? (അഫോനാസിൻ).

ചില ഭ്രാന്തന്മാർ കലക്കി തിന്നു. അങ്ങനെയുള്ളവരെ യേശു കുറ്റം വിധിച്ചു. "തോമസ് പറഞ്ഞു: "പുരുഷ ബീജവും സ്ത്രീയുടെ ആർത്തവരക്തവും എടുത്ത് പയറ് പായസത്തിൽ ചേർത്ത് കഴിക്കുന്ന ചിലർ ഭൂമിയിലുണ്ടെന്ന് ഞങ്ങൾ കേട്ടിട്ടുണ്ട്: "ഞങ്ങൾ ഏസാവിലും യാക്കോബിലും വിശ്വസിക്കുന്നു. ഇത് യോഗ്യമാണോ അല്ലയോ?" യേശു തോമസിനോട് പറഞ്ഞു: "സത്യമായി ഞാൻ പറയുന്നു: ഈ പാപം എല്ലാ പാപങ്ങളെയും എല്ലാ കുറ്റകൃത്യങ്ങളെയുംക്കാളും മോശമാണ്" (പിസ്റ്റിസ് സോഫിയ, 147) ഈ വരികളുടെ രചയിതാവ് ഒരു ജ്ഞാനവാദിയാണ്. കലർത്തി തിന്നുക. !

യേശുക്രിസ്തുവിന്റെ പൂർവ്വപിതാവായ യൂദാസിന്റെ സഹോദരനായ ബൈബിളിലെ ജോസഫിന് തുല്യനായി സ്വയം നിർത്താൻ എപ്പിഫാനിയസ് മടിച്ചില്ല.

ദൈവം ജോസഫിനെയും എപ്പിഫാനിയസിനെയും സഹായിച്ചു. സഹോദരന്മാർ ജോസഫിനെ ഈജിപ്തിൽ അടിമത്തത്തിലേക്ക് വിറ്റു. എപ്പിഫാനിയസ് സ്വമേധയാ ഈജിപ്തിലെത്തി. മാന്യനായ പോത്തിഫറിന്റെ ഭാര്യ ജോസഫിനെ വശീകരിക്കാൻ ശ്രമിച്ചു. ജ്ഞാനവാദികളായ സ്ത്രീകൾ - പുറത്ത് ആകർഷകവും ഉള്ളിൽ വൃത്തികെട്ടതും - എപ്പിഫാനിയസിനെ വശീകരിക്കാൻ ശ്രമിച്ചു. ജോസഫും എപ്പിഫാനിയസും ദ്രോഹിച്ചില്ല. ഫലം: ദൈവം ജോസഫിനെ ഫറവോന്റെ സഹായിയായി നിയമിച്ചു. എപ്പിഫാനിയസ് - സലാമിസ് ബിഷപ്പ് (സൈപ്രസ്).

ജ്ഞാനവാദികളുടെ എല്ലാ പുസ്തകങ്ങളും നശിപ്പിക്കാൻ അത്താണികൾക്ക് കഴിഞ്ഞില്ല.

അറബികൾ ഈ രാജ്യം കീഴടക്കുന്നതിന് മുമ്പ് ഈജിപ്തിലെ തദ്ദേശവാസികൾ സംസാരിച്ചിരുന്ന കോപ്റ്റിക് ഭാഷയിലാണ് "പിസ്റ്റിസ് സോഫിയ" എന്ന പുസ്തകം എഴുതിയിരിക്കുന്നത്. ബ്രിട്ടീഷ് മ്യൂസിയം 1785-ൽ ലണ്ടൻ ഫിസിഷ്യനും ഗ്രന്ഥലേഖകനുമായ എ. അസ്ക്യുവിൽ നിന്ന് ഈ പുസ്തകം വാങ്ങി. ആസ്ക്യുവിൽ പുസ്തകം എങ്ങനെ വന്നു എന്നത് അജ്ഞാതമാണ്. നാഗ് ഹമ്മദി (ഈജിപ്ത്) ഗ്രാമത്തിന് സമീപം 1945-ൽ ഒരു ജ്ഞാന ഗ്രന്ഥശാല കണ്ടെത്തി. ഇപ്പോൾ ഈ പുസ്തകങ്ങൾ കെയ്‌റോ മ്യൂസിയത്തിൽ സൂക്ഷിച്ചിരിക്കുന്നു. 367-ൽ ലൈബ്രറി അടക്കം ചെയ്തതായി ശാസ്ത്രജ്ഞർ അഭിപ്രായപ്പെടുന്നു - മഹാനായ അത്തനാസിയസ് ഒരു ഈസ്റ്റർ സന്ദേശം എഴുതിയതിനുശേഷം, അതിൽ അദ്ദേഹം മതവിരുദ്ധ പുസ്തകങ്ങളെ അപലപിച്ചു. അത്തനാസിയസിന്റെ നിർദ്ദേശപ്രകാരം എപ്പിഫാനിയസ് ഈജിപ്തിലെ ജ്ഞാനവാദികളെ പരാജയപ്പെടുത്തി. അതേ വർഷം 367-ൽ അദ്ദേഹം സലാമിസിലെ ബിഷപ്പായി - ദൈവത്തിന്റെ വ്യക്തിപരമായ ഉത്തരവനുസരിച്ച്, അത്തനാസൈറ്റുകൾ ഉറപ്പിച്ചുപറയുന്നു.

ജ്ഞാനവാദികളുടെ നിരവധി ദാർശനിക വിദ്യാലയങ്ങൾ ഉണ്ടായിരുന്നു. "കൂൺ പോലെ പടർന്നു പന്തലിച്ചു" (അഫോനാസിനസ്) എന്ന് ഐറേനിയസ് പറയുന്നു. ജ്ഞാനവാദികളുടെ പഠിപ്പിക്കലുകൾ വ്യത്യസ്തമായിരുന്നു. എക്യുമെനിക്കൽ കൗൺസിലുകളിൽ അത്തനാസൈറ്റുകൾ ചെയ്തതുപോലെ, അത്തനാസൈറ്റുകൾ അവരുടെ പഠിപ്പിക്കലുകൾ പൊതു പോസ്റ്റുലേറ്റുകളിലേക്ക് കൊണ്ടുവരുന്നതിന് മുമ്പ് ജ്ഞാനവാദികളെ നശിപ്പിച്ചു.

ഗ്നോസ്റ്റിക് ലൈബ്രറിയിലെ ഗവേഷകരിലൊരാളായ ഫ്രെഡറിക് വിസ്സിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, "നാഗ് ഹമ്മാദിയിൽ നിന്നുള്ള ഗ്രന്ഥങ്ങളെ ഒന്നിപ്പിക്കുന്ന ഒരേയൊരു കാര്യം സന്യാസ നൈതികതയാണ്." ജ്ഞാനവാദികൾ ഈ ലൈബ്രറിയുടെ ഉടമകളല്ലെന്ന് വൈസ് അഭിപ്രായപ്പെട്ടു. ഗ്രന്ഥശാലയുടെ ഉടമസ്ഥൻ, ചില കാരണങ്ങളാൽ, ഗ്നോസിസിൽ താൽപ്പര്യമുള്ള ഒരു അത്തനാസൈറ്റ് പണ്ഡിതനായിരുന്നു. എപ്പിഫാനിയസ് ജ്ഞാനവാദികളെ അപകീർത്തിപ്പെടുത്തിയെന്ന് തെളിയിക്കുന്നതിനുപകരം, പ്രബന്ധങ്ങളിലെ സന്യാസ നൈതികത ഉടമയുടെ അഭിരുചികളിലേക്ക് വിരൽ ചൂണ്ടുന്നു.

എല്ലാ ഗവേഷകരും വിസ്സിനോട് യോജിക്കുന്നില്ല. "ആധുനിക ഗവേഷകർക്കിടയിൽ പുരാതന ഗവേഷകരേക്കാൾ കൂടുതൽ വിയോജിപ്പുകളും തർക്കങ്ങളും ഉണ്ട്. മാത്രമല്ല, വിവാദം ചിലപ്പോൾ എപ്പിഫാനിയസിന്റെ മികച്ച പേജുകളുടെ ആത്മാവിലാണ് നടത്തുന്നത് ”(അഫോനാസിൻ).

"പ്രശസ്തരായ പുരുഷന്മാരെ കുറിച്ച്", 21.

"പനാരിയോൺ", 26: 1. അധ്യായം "ജ്ഞാനവാദികൾ എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്ന, ആറാമത്തെയോ ഇരുപത്തിയാറാമത്തെയോ പാഷണ്ഡതയെക്കുറിച്ച്." ടി. 1. എസ്. 151.

"ഈജിപ്തിൽ പഠിപ്പിച്ച കെറിന്ത്, ലോകത്തെ ആദ്യത്തെ ദൈവം സൃഷ്ടിച്ചതല്ല, മറിച്ച് ഈ പരമോന്നതമായ ആദ്യ തത്വത്തിൽ നിന്ന് വളരെ അകലെയുള്ളതും അത്യുന്നതനായ ദൈവത്തെക്കുറിച്ച് ഒന്നും അറിയാത്തതുമായ ഒരു ശക്തിയാൽ സൃഷ്ടിച്ചതാണെന്ന് പഠിപ്പിച്ചു" ... ക്രിസ്തു, ഇറങ്ങി യേശുവിനെക്കുറിച്ച്, "അജ്ഞാത പിതാവിനെ" കുറിച്ച് സംസാരിച്ചു ("പാഷണ്ഡതകൾക്കെതിരെ", 1:26).

പുതിയ ലോകത്തിന്റെ പരിഭാഷ. സിനോഡൽ വിവർത്തനം: "ഏഴാം ദിവസം ദൈവം താൻ ചെയ്ത പ്രവൃത്തികൾ പൂർത്തിയാക്കി, അവൻ ചെയ്ത എല്ലാ പ്രവൃത്തികളിൽ നിന്നും ഏഴാം ദിവസം വിശ്രമിച്ചു."

"ആരംഭങ്ങളിൽ", 2: 9, 1. എസ്. 157.

സോളമന്റെ ജ്ഞാനം 11:21 ആണ് ഒറിജൻ പരാമർശിച്ചത്.

"പനാരിയോൺ", 26: 17. ഇ.വി. അഫോനാസിൻ വിവർത്തനം. "പുരാതന ജ്ഞാനവാദം. ശകലങ്ങളും സാക്ഷ്യങ്ങളും. എസ്. 47.

മോസ്കോ തിയോളജിക്കൽ അക്കാദമിയുടെ വിവർത്തനം: “...പിന്നെ അവിടത്തെ ബിഷപ്പുമാരോട് അവരെ ചൂണ്ടിക്കാണിക്കാനും പള്ളിയിൽ ഒളിഞ്ഞിരിക്കുന്ന പേരുകൾ അറിയിക്കാനും എൺപത് പേരുകളോളം അവരെ നഗരത്തിൽ നിന്ന് പുറത്താക്കാനും നഗരം ശുദ്ധീകരിക്കാനും ശ്രമിച്ചു. അതിൽ മുളച്ച കളകളും മുള്ളുകളും” (ടി. 1 പേജ്. 175-176).

എ.അമ്മയുടെ വിവർത്തനം. http://apokrif.fullweb.ru/nag_hammadi/

“ഇവരെ കൂടാതെ, ഭൂമിയിൽ നിന്നുള്ള കൂണുകൾ പോലെ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ട മേൽപ്പറഞ്ഞ സിമോണിയക്കാരിൽ നിന്നാണ് കൂടുതൽ ജ്ഞാനവാദികൾ വന്നത്” (ഐറേനിയസ്, “മതവിരുദ്ധതയ്‌ക്കെതിരെ”, 1: 29, 1).

E.V. Afonasin ന്റെ "പുരാതന ജ്ഞാനവാദം" എന്ന പുസ്തകത്തിൽ നിന്നുള്ള ഉദ്ധരണി. ശകലങ്ങളും സാക്ഷ്യങ്ങളും. എസ്. 107.

E. V. Afonasin Wisse F. The Nag Hammedi Librari and the Heresiologists എന്ന പുസ്തകത്തെ പരാമർശിച്ചു. - Vigiliae Christianae 25 (1971). പി. 205-223.