Filozofijas specifika un pasaules uzskatu pirmsfilozofiskās formas. Franču apgaismības filozofijas galvenā ideja

25. Iracionālisma filozofija (A. Šopenhauers, F. Nīče).

Iracionālisms- filozofiski jēdzieni un mācības, kas, atšķirībā no racionālisma, ierobežo vai noliedz saprāta lomu pasaules izpratnē. Iracionālisms paredz tādu pasaules uzskatu jomu esamību, kas ir nepieejamas prātam un sasniedzamas tikai ar tādām īpašībām kā intuīcija, sajūta, instinkts, atklāsme, ticība utt. Tādējādi iracionālisms apliecina realitātes iracionālo dabu.

Iracionālisma tendences zināmā mērā ir raksturīgas tādiem filozofiem kā Šopenhauers, Nīče, Šellings, Kērkegārds, Džeikobijs, Diltejs, Špenglers, Bergsons.

Raksturīgs

Iracionālisms tā dažādajās formās ir filozofisks pasaules uzskats, kas postulē realitātes izzināšanas neiespējamību. zinātniskās metodes. Pēc iracionālisma piekritēju domām, realitāte vai tās atsevišķas jomas (piemēram, dzīve, garīgie procesi, vēsture u.c.) nav izsecināmi no objektīviem iemesliem, tas ir, nav pakļauti likumiem un likumsakarībām. Visas šāda veida reprezentācijas vadās pēc neracionālām cilvēka izziņas formām, kas spēj dot cilvēkam subjektīvu pārliecību par būtības būtību un izcelsmi. Taču šāda pārliecības pieredze bieži tiek attiecināta tikai uz dažiem izredzētajiem (piemēram, "mākslas ģēnijiem", "Supermens" utt.) un tiek uzskatīta par nepieejamu parasts cilvēks. Šādam "gara aristokrātismam" bieži ir sociālas sekas.

Iracionālisms kā filozofisko sistēmu elements

Iracionālisms nav viena un neatkarīga filozofiska kustība. Drīzāk tā ir dažādu filozofisko sistēmu un skolu īpašība un elements. Vairāk vai mazāk acīmredzami iracionālisma elementi ir raksturīgi visām tām filozofijām, kas pasludina noteiktas realitātes sfēras (Dievs, nemirstība, reliģiskās problēmas, lieta pati par sevi utt.) par zinātniskām atziņām (saprātam, loģikai, saprātam) nepieejamām. No vienas puses, prāts apzinās un uzdod šādus jautājumus, bet, no otras puses, zinātniskuma kritēriji šajās jomās nav attiecināmi. Dažkārt vispār (galvenokārt neapzināti) racionālisti savos vēstures un sabiedrības filozofiskajos apcerējumos postulē ārkārtīgi iracionālus jēdzienus.

Iracionālisma ietekme uz zinātniskiem pētījumiem

Filozofiskais iracionālisms ir vērsts [avots nav norādīts 771 dienu] no epistemoloģiskā viedokļa tādās jomās kā intuīcija, intelektuāla kontemplācija, pieredze utt. Taču tieši iracionālisms pārliecināja pētniekus par nepieciešamību rūpīgi analizēt tādus izziņas veidus un formas, kas tika atņemta uzmanība no ārpuses ne tikai racionālistiem, bet arī palika neizskatīti daudzās empīrisma filozofiskajās sistēmās.

Pēc tam pētnieki bieži noraidīja savus iracionālistiskos formulējumus, bet daudzas nopietnas teorētiskas problēmas tika pārnestas uz jauniem pētījumu veidiem, piemēram, radošuma un radošā procesa izpēti.

Iracionālisma ideju rašanās nosacījumi

Par iracionālistiskām (šī vārda šaurā un pareizā nozīmē) tiek uzskatītas tādas pasaules uzskatu konstrukcijas, kuras lielā mērā raksturo šīs pazīmes. Zinātniskā domāšana šādās sistēmās tiek aizstāta ar noteiktām augstākām kognitīvām funkcijām, un intuīcija aizstāj domāšanu kopumā. Dažkārt iracionālisms iebilst pret valdošajiem uzskatiem par progresu zinātnē un sabiedrībā. Visbiežāk iracionālisma noskaņas rodas tajos periodos, kad sabiedrība piedzīvo sociālu, politisku vai garīgu krīzi. Tās ir sava veida intelektuāla reakcija uz sociālo krīzi un tajā pašā laikā mēģinājums to pārvarēt. Teorētiskā izteiksmē iracionālisms ir raksturīgs tādiem pasaules uzskatiem, kas izaicina loģiskās un racionālās domāšanas dominēšanu. Filozofiskā nozīmē iracionālisms ir pastāvējis kā reakcija uz sociālās krīzes situācijām kopš racionālisma un apgaismības sistēmu parādīšanās.

Filozofiskā iracionālisma veidi

Iracionālisma priekšteči filozofijā bija F. G. Jakobi un galvenokārt G. V. Dž. Šellings. Bet, kā apgalvoja Frīdrihs Engelss, Šellinga Atklāsmes filozofija (1843) ir "pirmais mēģinājums izveidot brīvu domas zinātni no autoritātes pielūgsmes, gnostiskām fantāzijām un jutekliskā misticisma".

Iracionālisms kļūst par galveno elementu S. Kērkegora, A. Šopenhauera un F. Nīčes filozofijās. Šo filozofu ietekme ir atrodama visdažādākajās filozofijas jomās (galvenokārt vācu valodā), sākot ar dzīves filozofiju, neohēgelismu, eksistenciālismu un racionālismu un beidzot ar Vācijas nacionālsociālisma ideoloģiju. Pat K. Popera kritiskais racionālisms, ko autors bieži nodēvēja par racionālāko filozofiju, tika raksturots kā iracionālisms (it īpaši austrāliešu filozofs D. Stovs).

Ir jādomā neloģiski, respektīvi, neracionāli, lai zinātu iracionālo. Loģika ir racionāls esības un nebūtības kategoriju izzināšanas veids, var domāt (iespēju robežās), ka iracionālais izzināšanas veids slēpjas disloģiskās metodēs.

[rediģēt] Iracionālisms mūsdienu filozofiskajās sistēmās

Mūsdienu filozofija ir daudz parādā iracionālismam. Mūsdienu iracionālisms ir skaidri izteicis aprises, pirmkārt, neotomisma, eksistenciālisma, pragmatisma un personālisma filozofijā. Iracionālisma elementus var atrast pozitīvismā un neopozitīvismā. Pozitīvismā iracionāli pieņēmumi rodas tāpēc, ka teoriju konstruēšana aprobežojas ar analītiskiem un empīriskiem spriedumiem, un filozofiskie pamatojumi, vērtējumi un vispārinājumi automātiski tiek novirzīti iracionālā sfērā. Iracionālisms ir sastopams visur, kur tiek apgalvots, ka ir jomas, kas būtībā ir nepieejamas racionālai zinātniskai domāšanai. Šādas sfēras nosacīti var iedalīt subracionālajās un transracionālajās.

Jautājums par iracionālo izziņas darbībā ir cieši saistīts ar racionalitātes problēmu. Iracionālais pastāv visās kultūras sfērās, jebkurā cilvēka darbībā. Ir svarīgi, lai Saprāts saglabātu pārākumu zinātnē un sociālajā organizācijā. Jautājums ir par to, kādu vietu iracionālais ieņem attiecībā pret cilvēka Saprātu un garīgajām vērtībām.

Viens no agrākajiem iracionālisma filozofiem ir vācu filozofs A. Šopenhauers (1788-1860). Viņa galvenais darbs "Pasaule kā griba un reprezentācija" tika publicēts jau 1819. gadā, taču atzinību saņēma tikai viņa dzīves beigās. Šopenhauers paļaujas uz Kanta filozofiju, bet manāmi iracionalizē savu doktrīnu par "lietu sevī", absolutizē iztēles produktīvā spēka iracionālo dabu. Viņu ietekmē arī Indijas filozofija.

Šopenhauers pasauli aplūko divos aspektos: kā reprezentāciju un kā gribu. Visa pasaule “izziņai eksistējošā” ir objekts attiecībā pret subjektu, mana reprezentācija, kas neeksistē bez subjekta (“Nav objekta bez subjekta”). Uzskatot reprezentāciju kā subjekta un objekta vienotību, Šopenhauers paredz ideju, kas plaši izplatīta mūsdienu filozofijā. Pasaules reprezentācija tiek veikta telpas un laika, cēloņsakarības, daudzveidības formās. Pasaule kā reprezentācija ir parādību pasaule, zinātnes pasaule. Zinātniskās zināšanas pēta attiecības starp lietām, bet lietu būtība, realitāte tiek apslēpta. Parādību pasaule ir ilūzija, Maijas plīvurs. Jau cilvēka ķermenis parāda cilvēka izpratnes nepietiekamību tikai pasaules kā reprezentācijas aspektā. Ķermenis nav tikai ķermenis starp citiem objektiem, bet arī gribas izpausme. ("Gribas akts un ķermeņa kustības ir viens un tas pats"). Ķermenis ir redzamā griba, praktisko darbību būtība ir gribā. Šopenhauers secina, ka griba ir ne tikai indivīda, bet visas pasaules būtība. Griba ir brīva un iracionāla, tā atrodas ārpus laika, daudzveidības telpas – lieta pati par sevi. Griba ir viena, taču var izdalīt gribas "objektivizācijas posmus" – Platona idejas. Griba izpaužas dažādos veidos - no neapzinātiem objektivizācijas posmiem līdz pasaules priekšstata veidošanai. Zināšanas, saprāts ir sekundāri, atvasināti attiecībā pret gribu.

Griba kā dzīvotgriba ir ciešanu pamatā, tā ir nepārtraukta spriedze. Cilvēka dzīve paiet starp ciešanām no neapmierinātas vajadzības un garlaicību. Pasaule ir ciešanu mājvieta, optimisms ir negodīgs. Šopenhauera ētika – ētika pesimisms. Tā ir jauna parādība Rietumeiropas filozofijā. Ar mākslu, apcerot nemainīgas idejas, ir iespējams mazināt ciešanas. Taču ciešanas var pilnībā likvidēt tikai ar askētismu, pieradinot gribu. Kopā ar dzīvotgribas izzušanu tiek atcelta arī ārienes pasaule, notiek izšķīšana nebūtībā un gara nomierināšanās.

Filozofiskā doktrīna F. Nīče (1844-1900) nekonsekventa un pretrunīga, taču tā ir vienota garā, tieksmē un mērķtiecībā. Tas neaprobežojas tikai ar dzīves filozofiju. Viņa galvenie darbi ir "Tā runāja Zaratustra" (1885), "Ārpus labā un ļaunā" (1886) un citi. Agrīnu Nīče ietekmēja Šopenhauers, taču atšķirībā no pēdējā viņš daudz mazāk uzmanības pievērsa būtības un zināšanu jautājumiem. Viņa darbs galvenokārt ir veltīts Eiropas kultūras un morāles problēmu kritikai. Neracionālā griba, "dzīve" pretstatā zinātniskajam saprātam, veido sākotnējo realitāti. Pasaule ir mūsu dzīves pasaule. No mums neatkarīga pasaule nepastāv. Pasaule tiek aplūkota nepārtrauktas veidošanās procesā, tā ir pasaule, kurā notiek nemitīga cīņa par eksistenci, gribu sadursme. Nīče, tāpat kā citi mūsdienu filozofi, biologizē pasauli, kuras pamatā viņam ir “organiskā pasaule”. Tā veidošanās ir varas gribas izpausme, kas rada samērā stabilu realitātes kārtību, jo lielāka griba uzvar mazāku. Atšķirībā no Šopenhauera, Nīče balstās uz gribu plurālismu, viņu cīņa veido realitāti. "Griba" tiek saprasta konkrētāk - kā varas griba. Visbeidzot, viņš aizstāv nepieciešamību stiprināt gribu, kritizējot Šopenhaueru par viņa vēlmi nomierināt pēdējo. Ir jātiecas nevis uz neesamību, bet gan uz dzīves pilnību – tāds ir F. Nīčes filozofijas princips. Viņš kritiski vērtē attīstības ideju: ir tikai kļūst un "mūžīgā atgriešanās" Periodiski pienāk laikmets nihilisms, valda haoss, nav jēgas. Rodas vajadzība pēc gribas, parādās samierināšanās ar sevi, un pasaule atkārtojas no jauna. Mūžīgā atgriešanās ir pasaules liktenis, uz tā pamata veidojas “mīlestība pret roku”. Pasaules izziņa ir nepieejama loģikai, vispārinošai zinātnei, zināšanas ir līdzeklis pasaules apgūšanai, nevis zināšanu iegūšanai par pasauli. Patiesība ir tikai "noderīgs malds". Izziņas procesā neiedziļināmies pasaules būtībā, bet tikai sniedzam pasaules interpretāciju, varas griba izpaužas cilvēka subjekta tās “pasaules” radīšanā.

Kritizējot mūsdienu kultūru, Nīče atzīmē īpašu sava laikmeta vēsturisko vietu. Šis ir laikmets, kad "Dievs ir miris" un Nīče pasludina jauna ēra pagasts supermens. Viņa Zaratustra ir šīs idejas pravietis. Mūsdienu cilvēks ir vājš, viņš ir "kaut kas, kas jāpārvar". Kristīgā reliģija kā līdzjūtības reliģija ir vājo reliģija, tā vājina varas gribu. Līdz ar to Nīčes antikristietība (ar augstu Jēzus personības novērtējumu). Kristīgā baznīca, viņaprāt, visu ir apgriezusi kājām gaisā ("pārvērsusi jebkuru patiesību melos"). Obligāti "pasaules uzskatu maiņa". Tradicionālā morāle arī ir pakļauta atkārtotai novērtēšanai. Mūsdienu morāle ir vājo, “vergu” morāle, tā ir viņu kundzības instruments pār stiprajiem. Viens no morāles satricinājuma vaininiekiem ir Sokrats, un tāpēc Nīče idealizē pirmssokrātiskus, kuru morāle vēl nebija sagrozīta. Nīče cildina aristokrātisko morāli, kurai raksturīga drosme, augstsirdība, individuālisms. Tā pamatā ir cilvēka saikne ar zemi, mīlestības prieks, veselais saprāts. Tāda ir pārcilvēka morāle, spēcīga, brīva persona, kas ir atbrīvota no ilūzijām un realizē augstu "varas gribu", atgriežoties "pie plēsīga zvēra nevainīgās sirdsapziņas". Nīčes deklarētais “amorālisms” ir saistīts ar “vergu morāles” aizstāšanu ar “kungu morāli”. Jaunā morāle būtībā ir jauna pasaules interpretācija. Nīčes filozofija bieži saņēma neviennozīmīgus vērtējumus: fašisma ideologi mēģināja to izmantot, viņi to uzskatīja par imperiālistiskās buržuāzijas ideoloģiju. Tajā pašā laikā viņa ietekmēja vairākas tendences mūsdienu filozofija un kultūra

Nosūtiet savu labo darbu zināšanu bāzē ir vienkārši. Izmantojiet zemāk esošo veidlapu

Studenti, maģistranti, jaunie zinātnieki, kuri izmanto zināšanu bāzi savās studijās un darbā, būs jums ļoti pateicīgi.

Publicēts http://www.allbest.ru/

Atestācijas darbs

Judņikova Kristīna

FPPO 23 gr.

1. Pasaules uzskats

Pasaules uzskats - ideju un zināšanu kopums par pasauli un cilvēku kopumā. Stabila uzskatu sistēma par pasauli, uzskatiem, priekšstatiem, cilvēka uzskatiem, kas nosaka noteiktas dzīves pozīcijas izvēli, attieksmi pret pasauli un citiem cilvēkiem.

Pasaules uzskatu veidi:

Mitoloģiskā pasaules skatījuma pamatā ir emocionāli tēlaina un fantastiska attieksme pret pasauli. Parādību skaidrošana ar fantastisku priekšlikumu palīdzību, neņemot vērā cēloņu un seku attiecības. Dzīves mērķi iegūst skaidrāku struktūru un jēgu.

Reliģisks – balstās uz ticību pārdabiskiem spēkiem. Raksturīgs stingrs dogmatisms un labi attīstīta morāles priekšrakstu sistēma. Ir pasauļu dalījums, šī un tā pasaule.

Filozofiski – sistēmteorētiski. Prāta augstā loma. Zināšanas balstās uz loģiku un pierādījumiem. Ļaujiet brīvām domām. Dzīves mērķi ir personības izaugsme, pašattīstība, pašaktualizācija, patiesības meklējumi.

Filozofiskā skatījuma veidi:

Kosmocentrisms

A) Tas balstās uz filozofisku pasaules uzskatu, kura pamatā ir apkārtējās pasaules, dabas parādību skaidrojums caur ārējo spēku spēku, visvarenību, bezgalību - Kosmosu;

B) Senatne (šī filozofija bija raksturīga senā Indija, Senā Ķīna, citas Austrumu valstis, kā arī Senā Grieķija);

C) Kosmoss aptver Zemi, cilvēku, debesu ķermeņus. Tas ir noslēgts, tam ir sfēriska forma un tajā notiek pastāvīgs cikls - viss rodas, plūst un mainās. No tā, kas tas rodas, uz ko tas atgriežas - neviens nezina.

Teocentrisms

A) Pamats ir izskaidrojums visam, kas pastāv, dominējot neizskaidrojamam, pārdabiskam spēkam - Dievam.

B) viduslaiki.

C) Katras lietas būtība un katras dvēseles dzīvība nāk no Dieva un to atbalsta Dievs, un saprast jebkuru objektu nozīmē redzēt tā saistību ar Dievu.

antropocentrisms

A) kuras centrā ir cilvēka problēma

B) Renesanse, Jaunais laiks

C) To galvenokārt interpretē kā pasaules uzskatu problēmu risināšanas veidu, kad pētnieks dodas nevis no Dieva un pasaules pie cilvēka, bet, gluži pretēji, no cilvēka uz pasauli un Dievu.

2. Ontoloģija

Ontoloģija ir izpēte par būtni kā tādu. Filozofijas nozare, kas pēta būtības pamatprincipus. Galvenais ontoloģijas jautājums ir: "Kas pastāv?" Ontoloģija attīsta jēdzienu par realitāti, par to, kas pastāv. Neatbildot uz jautājumu, kas ir būtne, kas eksistē pasaulē, nav iespējams atrisināt nevienu konkrētāku filozofijas jautājumu: par zināšanām, patiesību, cilvēku, viņa dzīves jēgu, vietu vēsturē utt. Pārstāvji: Platons, Aristotelis, M. Heidegers, K. Popers, B. Spinoza.

Spinozas ontoloģija. Substanču doktrīna. Viela ir tā, kas "pastāv pati par sevi un tiek pārstāvēta pati ar sevi caur sevi". Ir tikai viena viela (tā ir arī “daba”, tā ir arī “Dievs” un gars), tas ir, tas ir viss, kas pastāv. Pasludinot vielas dabu, Spinoza tādējādi atzīst dabas absolūto pilnību ar visām no tā izrietošajām sekām. Dabas absolūtās pilnības atzīšana izslēdz pašu iespēju, ka pastāv kaut kas pilnīgāks, stāvot pāri dabai, tādējādi noraidot pašu radītāju. Pasaulē notiek nevis radīšana, bet gan mūžīgā būtne, pasaule tātad netiek radīta, bet pastāvīgi pastāv. Turklāt absolūti perfekto nevar ierobežot nekas, jo jebkurš ierobežojums ir nepilnības pazīme. Viela patiešām ir bezgalīga. Spinoza ir panteisma pārstāvis. Līdz ar to viela ir patiesi bezgalīga, absolūti neierobežota (substances bezgalība nozīmē arī tās bezsākumu). Bet tādā gadījumā nevar būt nekā, kas kaut kādā ziņā varētu ierobežot būtību. Tāpēc noteikti pastāv viena viela. Tāpēc viela ir vienīgā realitāte, kas aptver visu un satur visu. Tātad viss, kas notiek, ir pašas vielas spēka izpausme, kas darbojas no mūžības un ir nepieciešama, pamatojoties uz likumiem, kas izriet no tās būtības.

Visas šīs vielas īpašības ir tik cieši savstarpēji saistītas, ka atsevišķi pētnieki tās izsecina dažādās secībās, tomēr visas šīs īpašības vienmēr atgriežas pie viena – uz vielas absolūto pilnību, kas tieši izriet no vielas definīcijas kā causa sui. (pats cēlonis.) Tāpēc šī jēdziena nozīme Spinozas sistēmā nav apšaubāma. Pats Spinoza gan nosaka, ka Dieva īpašības no viņa definīcijas var izsecināt nevis kā "pilnīgu būtni augstākajā pakāpē", bet gan kā absolūti bezgalīgu būtni, tas ir, substanci, kas sastāv no bezgala daudziem atribūtiem, bet šīs definīcijas. nevar būt pretstatā viens otram, būtībā esot identiski. Spinozas mēles paslīdēšana liecina tikai par Spinozas vēlmi norobežoties no teoloģiskās Dieva definīcijas, saskaņā ar kuru visas Dieva īpašības izriet no viņa absolūtās pilnības.

3. Antinomija

Antinomija ir divu pretrunīgu, pretēju, bet vienlīdz pamatotu spriedumu kombinācija argumentācijas gaitā.

Agnosticisms ir pasaules uzskats, kas apgalvo, ka apkārtējo pasauli nevar objektīvi izzināt. Agnostiķi noliedz jebkuras Absolūtās Patiesības esamību.

A priori – nebalstīts uz faktu zināšanām, nebalstīts pieredzē.

Hedonisms ir doktrīna, morālo uzskatu sistēma, saskaņā ar kuru visas morāles definīcijas ir atvasinātas no pozitīvas (prieks) un negatīvas (līdzjūtība).

Visa vienotība ir filozofisks jēdziens, kas sastāv no pasaules, cilvēka, kā arī superbūtības sfēras reprezentācijas vienota, organiska veseluma formā.

Humānisms ir filozofijas virziens. Ņemot vērā cilvēka eksistences galveno vērtību.

Kustība ir matērijas eksistences veids pārmaiņu un objektu mijiedarbības veidā. Tās ir jebkuras izmaiņas.

Kultūras dvēsele ir reliģija.

Rietumnieki - intelektuāļu grupa, kas iestājās par dzimtbūšanas atcelšanu un Krievijas attīstības nepieciešamības atzīšanu pa Rietumeiropas ceļu.

Slavofili ir reliģiska un filozofiska kustība, kas vērsta uz Krievijas identitātes identificēšanu (Rietumu kultūras noliegums).

Kreacionisms ir ideālistiska doktrīna, kuras pamatā ir Dieva radītā pasaule no nekā.

Libido ir seksuālā enerģija.

Kultūrvēsturiskais tips - uzskatu sistēma, ko nosaka kultūras, psiholoģiskie un citi faktori, kas raksturīgi tautai vai garā un valodā tuvu tautu kopumam.

Maieutika ir Sokrata filozofēšanas metode. Komunikācija ar sarunu biedru, lai noskaidrotu patiesību.

Monoteisms ir viena Dieva doktrīna.

Sabiedrība ir sistēma, kurā cilvēki ir kaut kādā veidā saistīti viens ar otru.

Paradigma ir zinātniska teorija, kas kalpo par paraugu zinātniskiem pētījumiem noteiktā zinātnes attīstības stadijā.

Panteisms ir doktrīna, ka daba ir Dievs.

Plurālisms ir filozofiska nostāja, saskaņā ar kuru pastāv daudz dažādu vienādu, neatkarīgu un nereducējamu zināšanu formu.

Progress ir attīstības virziens no zemākā uz augstāko.

Pseidozinātne ir darbība vai mācīšana, kas izriet no atkāpšanās no pieņemtās normas izziņas process.

Supermens – Nīčes ieviestais tēls, kuram it kā vajadzētu pārspēt mūsdienu cilvēku

Skepticisms - šaubas par kāda uzticama patiesības kritērija esamību.

Zinātnisms ir ideja par zinātniskajām zināšanām kā augstāko kultūras vērtību un cilvēka orientācijas pasaulē noteicošo faktoru.

Bifurkācijas punkti – tāds sistēmas stāvoklis (sistēmas kritiskais stāvoklis), kad ļoti neliela ietekme noved pie globālām izmaiņām.

Empīrisms ir epistemoloģiska pozīcija, saskaņā ar kuru maņu pieredze ir visu zināšanu avots un pamatojums.

Viltojamība ir jebkura zinātniska apgalvojuma viltošana.

Filozofija - kā termins-gudrības mīlestība. Tas ir dinamisks iztaujāšanas process, cilvēka lietas meklēšana.

4. Pretzinātnieku tieksme

Antizinātniskā tieksme bija saistīta ar tiem zinātnes atziņu attīstības un sabiedriskās dzīves negatīvajiem aspektiem, kas īpaši asi izpaudās pēc Pirmā pasaules kara un absolutizēja interreālistiskās idejas. agrīnais periods neklasiskā filozofija. Šajā jomā ietilpst: dzīves filozofija, visa veida reliģiskā filozofija, hermeneitika. Šī plašā un diezgan neviendabīgā pretzinātnieku tendence izvirza cilvēku tās uzmanības centrā. Cilvēks nav tikai konkrēts objekts citu objektu virknē. Šī ir ļoti īpaša, unikāla būtne, kuru nevar izteikt valodā vispārīgi jēdzieni, izmantojot zinātnes metodes, fiksējošās, vispārīgās, atkārtotās u.c. Jēdzienu "neklasiskā filozofija" izraisa ne tikai pašas filozofiskās domas attīstības iekšējās vajadzības, bet arī ārējie sociāli kulturālie faktori. Piemēram, 1789. gada franču revolūcija. 20. gadsimts atnesa ne tikai milzīgus sasniegumus zinātnē un tehnoloģijā, bet arī revolūcijas, divus pasaules karus, sociālistiskās sistēmas veidošanos un tās sabrukumu, rašanos. globālās problēmas apšaubot visas cilvēces pastāvēšanu. Tas viss veicināja pasaules uzskatu izmaiņas.

Modernā – neklasiskā filozofija. Katrs no tās galvenajiem pārstāvjiem veido it kā savu mācību. Katrs no eksistenciālisma filozofiem pievēršas kādai reālai cilvēku attiecību pusei un sniedz tām pārliecinošu sociāli psiholoģisko analīzi. Taču, pievēršot uzmanību vienai no šo attiecību pazīmēm, viņš atstāj malā citas, uzskatot tās par tās atvasinājumiem, un vienlaikus veido diezgan sarežģītas filozofiskas konstrukcijas. Klasiskās filozofijas sabrukuma iekšfilozofiskie procesi norisinājās uz fundamentālu kultūras izmaiņu fona. Kultūra it kā ir sadalīta divās nometnēs – tajos, kas ir par zinātniski tehnisko procesu, un tajos, kas ir pret to. Veidojas divas sociokulturālās ievirzes: scientisms un antiscientisms.

Iracionālisms ir filozofisks virziens, kura pārstāvji noliedz ideju par sakārtotu pasaules struktūru (haotisku pasauli). Saskaņā ar iracionālismu būtne ir nesaprātīga, bezjēdzīga.

Zigmunds Freids "Cilvēka psihes strukturālais modelis". Viņš izcēla konkrētas personības psihoseksuālās attīstības fāzes, izstrādāja brīvo asociāciju terapeitisko metodi un sapņu interpretāciju.

Savā mācībā Freids aplūkoja cilvēka psihi, kuras pamatā ir bezsamaņa. Daudzu novērojumu gaitā viņš ierosināja konfrontāciju starp dzenām, atklājot, ka sociāli noteikti aizliegumi bieži ierobežo bioloģisko dzinu izpausmi. Libido - šis jēdziens vēlāk noteica enerģijas (seksuālās) lomu, kas bija pieejama dzīvības tieksmei (dzīvības instinkti), savukārt nāves tieksmes enerģija (nāves instinkts, agresīvais instinkts) nesaņēma īpašu nosaukumu. Freida lietotais termins "libido" liecina, ka šī enerģija ir kvantitatīvi nosakāma un to raksturo "mobilitāte". Pamatojoties uz iegūtajiem datiem, Freids izstrādāja garīgās organizācijas jēdzienu: "Id" (tas), "Ego" (I), "Super-Ego" (virs I). Tas apzīmē nezināmu spēku, kas kontrolē cilvēka darbības un kalpo par pamatu divām personības izpausmēm, saturot tām enerģiju. Es - tā ir cilvēka personība, viņa prāta personifikācija, kas kontrolē visus procesus, kas notiek indivīda psihē, un tās galvenā funkcija ir uzturēt attiecības starp instinktiem un darbībām. Virs I ir mentāla instance, kas ietver "vecāku" autoritāti, pašnovērošanu, ideālus, sirdsapziņu, tā darbojas kā iekšējā balss, "cenzūra". Viņš izdalīja piecas cilvēka psihoseksuālās attīstības fāzes: orālo, anālo, fallisko, latento un ģeniālo.

filozofējot dzīves uzskatu pasaules uzskatu

5. Krievu filozofija

Krievu filozofija. 19. un 20. gadsimts bija neatkarīgas filozofiskās domas atmodas laikmets Krievijā, jaunu virzienu parādīšanās filozofijā, kas demonstrēja cilvēka problēmas pieejas vislielāko daudzveidību. Gadsimtu gaitā ir mainījušās garīgās attieksmes un dominējošie ideoloģiskie strāvojumi. Tomēr cilvēka tēma palika nemainīga, tā kalpoja par pamatu dažādiem teorētiskiem meklējumiem. Pārstāvji: Ļevs Tolstojs, N.A. Berdjajevs, Dostojevskis, L.I. Šestovs, Solovjovs, P.A. Florenskis, N.F. Fjodorovs, Plehanovs, V.I. Ļeņins, K.E. Ciolkovskis, V.I. Vernadskis, Losevs.

Filozofēšanas fundamentālā paradigma joprojām ir formulēta V.S. Solovjevs, vienotības filozofija ar tās ideju par Dievu-vīrišķību kā uzdevumu, kas adresēts cilvēka brīvībai un darbībai, kura mērķis ir apvienot divas dabas - dievišķo un cilvēcisko. Tika aktualizēta sintētiskā realitātes vīzijas tēma, kur cilvēks tika uztverts kā kosmiskās vienotības organiska sastāvdaļa (N.F. Fedorovs), kuras mērķis bija pasaules pārveidošana, pamatojoties uz antropo-dabisko harmoniju. Taču šo brīvās un oriģinālās domas attīstības procesu pārtrauca 1917. gada revolūcija. Parādās marksistiskā filozofija - dialektiskā un vēsturiskā materiālisma filozofija (Ļeņins, Plehanovs). Starp galvenajiem krievu filozofijas virzieniem: reliģiskā filozofija (reliģiskā modernisma filozofija), padomju filozofija (kas turpināja marksisma tradīciju) un krievu kosmisma filozofija. Berdjajeva reliģiskā filozofija pēta ārējo pasauli, parādības, ka tā ir doktrīna par garu, tas ir, par cilvēka eksistenci, kur atklājas tikai esības jēga. Cilvēks ir krievu domātāja filozofisko interešu centrā, viņš uzskata viņu no aktualizētās kristīgās dogmas viedokļa, kas atšķiras no viduslaiku dogmas ar priekšstatu par pakļaušanos Dievam un personīgo pestīšanu ar to, ka tā apliecina aktīvo. cilvēka daba un viņa spēja iegūt savu nemirstību pasaules un sevis radīšanas un pārveidošanas ceļā.es pats. Viņa darbs “Brīvības filozofija”, brīvība kā sākotnēji dota, ko nenosaka nekas, ne esība, ne pat Dievs. L.I. Šestovs dziļāk nekā jebkurš cits saprata saprāta nepatiesību tā apgalvojumā, ka viņam pieder galējā patiesība. Un viņš cenšas atvērt prāta robežas. Zinātne un Eiropas filozofija, sākot ar Aristoteli, viņš norāda, ka cenšas atrast kopīgus pastāvīgus savienojumus un ignorē nejaušību. Tāpēc prāts nevar aptvert visu pasaules daudzveidību, nejaušība no tās "izvairās", un, pēc Šestova domām, tieši tā veido būtības būtību. Tāpēc Rietumu zinātne neredz tālāk par vispārējo, dabisko, un tāpēc to neinteresē indivīds, indivīds.

Fjodorova kosmisms ir specifisks pasaules uzskats, kas orientēts uz kosmiskās vienotības uztveri, kura organiska sastāvdaļa ir cilvēks, kuram piemīt spēja radoši pārveidot pasauli. K.E. Ciolkovskis pievienojas panpsihismam, atzīstot mūžīgu, neiznīcināmu elementu-atomu klātbūtni Visumā, kam piemīt jutekliskums un garīguma aizsākumi. Viņš definē savu filozofiju kā monismu, kas nozīmē, ka kosmoss ir Dzīva būtne, neatņemama harmoniska sistēma, kur gan atoms, gan cilvēks ir vienādi iesaistīti augstākajā vienotībā un ir pakļauti vienotiem likumiem. Sociāli domājošas būtnes ir neizbēgams kosmosa attīstības procesu produkts; saprātīga dzīve ir īpašs gadījums, kad tiek tiecas pēc progresīvām matērijā raksturīgām izmaiņām. UN. Vernadskis izceļ dzīvības (“dzīvās matērijas”) ģeoloģisko lomu planētu procesos. Viņš saprot “dzīvu matēriju” kā mūžīgu, kosmosam raksturīgu un tajā visuresošu dzīvo organismu kopumu, kurā īpaša vieta ir atvēlēta cilvēkam kā ģeoloģiskam spēkam, kas maina dabas bioģeoķīmiskos procesus, kas spēj atjaunot un mainīt Zemes biosfēra. Cilvēkam attīstoties, viņa transformējošā darbība pastiprinās un paplašinās. Pirmkārt, pateicoties tehnoloģijām un pēc tam zinātnei, cilvēks aptver visas esības jomas un, pirmkārt, dzīves sfēru - biosfēru, kas pakāpeniski, bet vienmērīgi pāriet noosfērā. F.M. Dostojevskis, L.N. Tolstojs, Vl. Solovjovs savos darbos tautas filozofiskā pašapziņa pasludināja sevi "visai pasaulei" - ne vairs kā Rietumu (bizantiešu, franču, vāciešu) atdarinājums, bet gan kā pilnīgi neatkarīga balss, kas iepazīstina ar savu tēmu un savu. savu tonalitāti kultūru daudzpusīgajā diagnostikā, cilvēka civilizācijas sarežģītajā garīgajā polifonijā. G.V. Lielāko daļu savu darbu Plehanovs veltīja materiālistiskās vēstures izpratnes vēsturiski filozofiskajiem, epistemoloģijas un socioloģiskajiem aspektiem, pamatoti uzskatot, ka tieši šajā teorētiskajā konstrukcijā ir koncentrēts visas marksisma mācības centrālais kodols. Zinātniskajam, materiālistiskajam vēstures skatījumam ir jāizslēdz voluntārisms, subjektīvisms gan teorētiski, gan praksē (politikā). Bet tieši šai izcilā domātāja nostājai tika pakļauta ilgi gadi oficiālās boļševiku ideoloģijas atstumts.

Kopumā 19. gadsimta un 20. gadsimta sākuma krievu filozofija atspoguļoja ideoloģiskos meklējumus par Krievijas attīstības vēsturisko ceļu.

Slavofilu un rietumnieku ideju konfrontācijā galu galā uzvarēja Rietumu orientācija, taču tā uz Krievijas zemes tika pārveidota par marksisma-ļeņinisma teoriju.

filozofiska attieksme

Mitināts vietnē Allbest.ru

Līdzīgi dokumenti

Filozofiskā pasaules uzskata evolūcija. Filozofija kā doktrīna par vispārējiem esības principiem, izziņas un cilvēka un pasaules attiecībām. Sabiedrības politiskās struktūras formu tipoloģija. Filozofisko un antropoloģisko zināšanu specifika. Jautājums par dzīves jēgu.

tests, pievienots 30.09.2013


Pasaules uzskats kā filozofisks jēdziens, ar to saprotot stabilu uzskatu, vērtējumu un uzskatu kopumu. Reliģijas jēdziens, kas ir pasaules uzskatu forma, kuras pamatā ir ticība fantastisku, pārdabisku spēku klātbūtnei, kas ietekmē cilvēka dzīvi.

abstrakts, pievienots 12/02/2010


Filozofija kā teorētiski formulēts pasaules uzskats. Uzskatu sistēma par pasauli, cilvēka vietu tajā. Filozofijas evolūcijas posmi: kosmocentrisms, teocentrisms, antropocentrisms. Filozofiskā pasaules uzskata problēmu galvenās iezīmes un mijiedarbības formas.

prezentācija, pievienota 03.09.2016


Pasaules uzskats un tā būtība. Pasaules uzskata pirmsfilozofiskās formas. Filozofiskā pasaules izpratne, tās galvenie veidi un metodes. Filozofisko zināšanu priekšmets un struktūra. Filozofijas vieta cilvēka un sabiedrības vispārējā zināšanu un dzīves sistēmā.

kursa darbs, pievienots 31.05.2007


Pasaules skatījuma jēdziens: uzskatu sistēma par objektīvo pasauli un cilvēka vietu tajā. Cilvēka attieksme pret apkārtējo realitāti un pret sevi. Cilvēku dzīves pozīcijas, viņu uzskati, ideāli, izziņas un darbības principi, vērtīborientācijas.

abstrakts, pievienots 05/04/2009


Zinātnisko zināšanu attīstības kumulatīvie un dialektiskie modeļi. Evolūcijas pieņemšana kā zināšanu vispārīguma pakāpes palielināšanās kā induktīvistiskās pieejas zinātnei un tās vēsturei būtība. Zinātnisko zināšanu attīstības iekšējo un ārējo iemeslu jēdziena būtība.

abstrakts, pievienots 23.12.2015


Pasaules uzskats kā uzskatu, vērtējumu, principu kopums, kas nosaka visvispārīgāko redzējumu, izpratni par pasauli, cilvēka vietu tajā. Iepazīšanās ar A. Šopenhauera filozofisko darbību. Estētiskās apziņas galveno iezīmju raksturojums.

kontroles darbs, pievienots 17.10.2013


Pētījums par I. Kanta uzskatiem par zinātnisko zināšanu ticamību un cilvēka kognitīvajām spējām ("Pure Reason kritika"). Jēdziens "lieta pati par sevi", ko Kants izvirzīja par sava agnosticisma pamatu - objektīvās realitātes galīgo neizzināmību.

abstrakts, pievienots 26.11.2009


Pasaules uzskats kā uzskatu un uzskatu, vērtējumu un normu, ideālu un principu kopums, kas nosaka cilvēka attieksmi pret pasauli un regulē viņa uzvedību. Tās struktūra un līmeņi. Sociālā nevienlīdzība, noslāņošanās, tās būtiskās pazīmes.

tests, pievienots 16.03.2010


Versijas par reliģisko ideju izcelsmi. Pasaules uzskata jēdziens un sastāvdaļas. Reliģiskas uzskatu sistēmas veidošanās, pamatojoties uz mitoloģisko pasaules ainu. Reliģija un reliģiskā filozofija: to būtības vienotība un atšķirība garīgās dzīves formā.

perspektīvas

2. Reliģiskais pasaules uzskats

3.Filozofiskais pasaules uzskats

:

1 .Racionāls (saprotams)

2

3

3. jautājums: Filozofija un reliģija

Kopš filozofijas pirmsākumiem reliģija ir kļuvusi par vienu no tās tēmām. Fakts ir tāds, ka lielākā daļa jautājumu, uz kuriem mēģina atbildēt filozofija – jautājumi par pasaules izcelsmi, cilvēka stāvokli kosmosā – vienlaikus ir kļuvuši par reliģiskā pasaules uzskata tēmām. Tāpēc visā tās vēsturē filozofijai ir bijusi nepieciešama kritiska atšķirība no reliģijas.

reliģijas filozofijair filozofiskā domāšana, kuras priekšmets ir reliģija. Tāda ir filozofiskā domāšana, kas noskaidro reliģijas būtību un esamības veidu, atbild uz jautājumu: "Kas ir reliģija kā tāda?"
Reliģija ir senāka par filozofiju, un tai acīmredzot ir savas saknes.

Ilgu laiku reliģija tika saprasta kā cilvēka attiecības ar Dievu vai dievišķo sfēru. Šo definīciju varētu interpretēt dažādi, taču galvenie termini ir Dievs, cilvēks, attiecības, palika nemainīgs. DIEVS- reliģiskajās mācībās un idejās pārdabiska visvarena būtne, kas radīja pasauli un to kontrolē.

CILVĒKS- vēsturiskā procesa priekšmets, materiālās un garīgās kultūras attīstība uz Zemes, biosociāla būtne, kas ģenētiski saistīta ar citām dzīvības formām, atdalīta no tām, pateicoties spējai ražot instrumentus, kurai piemīt artikulēta runa, domāšana un apziņa, morāli un ētiski īpašības.

ATTIEKSME- visu parādību savstarpējās saiknes moments.

Filozofija iziet no cilvēka eksistences dabiskajiem apstākļiem, neiesaistot atklāsmi. Jau agrīnās kristietības laikmetā otrā gadsimta apoloģēti jautā, vai Dievs pastāv. Šis jautājums paredz izpratni par to, "kas" ir Dievs, un izpratni par realitāti, kas attaisno prāta spēju sniegt atbildes uz šiem jautājumiem. Viduslaiku sholastikā filozofiskās zināšanas par Dievu sauc par dabisko teoloģiju un ir pretstatas atklāsmes teoloģijai.

Dievs kļūst par Dieva filozofisko zināšanu objektu, jo Viņš ir atpazīstams caur Viņa radībām, cilvēka dvēseli tās brīvībā un nemirstībā, kā arī caur dabas likumiem.

19. jautājums: Montaigne's Renisan skepticisms (ADD)

MONTAIN Mišels de franču renesanses filozofs. Montēņa doktrīnas sākumpunkts ir skepticisms. Cilvēkam, pēc viņa teiktā, ir tiesības šaubīties. Viduslaiki sholastika, katoļu reliģijas dogmas, paša kristīgā Dieva koncepcija. Montēņs noraidīja reliģisko doktrīnu par dvēseles nemirstību, tuvojoties izpratnei par apziņu kā īpašu matērijas īpašību. Atšķirībā no agnosticisms. Montēņa skepse nenoliedz pasaules izzināmību.

Montēņa oriģinalitāte, pirmkārt, ir tieši tajos skeptiskajos secinājumos, ko viņš izdara no fideisma pozīcijas ( FIDEISMS- doktrīna, kas cenšas pakārtot zinātni reliģijai, izmantot ideālistisku filozofiju un zinātniskās zināšanas, lai aizsargātu reliģiskās dogmas). Tā kā Atklāsmes patiesība neizmērojami pārsniedz visu cilvēku jēdzieni un idejas, ciktāl citpasaules tieksmes iedvesmo "Eksperimentu" autoru nevis atteikties no saprāta, bet gan pārbaudīt, ko tas ir vērts, paliekot sev, tāds ir Montēņa plāns.

Viņa morāles galvenais princips: cilvēkam nevajadzētu pasīvi gaidīt savu laimi, ko reliģija viņam sola debesīs, viņam ir tiesības tiekties pēc laimes zemes dzīvē.

20. jautājums: Bēkona empīrisms (materiālistisks)

EMPĪRISMS - viena no svarīgākajām mūsdienu filozofijas tendencēm, kas apgalvo, ka uzticamu zināšanu avots ir tikai maņu pieredze, un domāšana, saprāts var tikai apvienot jutekļu sniegto materiālu, bet neko jaunu tajā neienest.

Pirmais un lielākais mūsdienu dabas pētnieks bija angļu filozofs Frensiss Bēkons. Savos pētījumos viņš uzsāka pieredzes ceļu un vērsa uzmanību uz novērojumu ārkārtējo nozīmi patiesības atklāšanā. Viņš uzskatīja, ka filozofijai jābūt praktiskai. Par zinātnes augstāko mērķi viņš uzskatīja cilvēka kundzību pār dabu, taču tas iespējams, tikai pakļaujoties tās likumiem. Viņam pieder devīze: "Zināšanas ir spēks." Dabu iekaro, tikai pakļaujoties tai. Spēcīgs ir tas, kurš var, un varbūt tas, kurš zina. Ceļš, kas ved uz zināšanām, ir vērošana, analīze, salīdzināšana un eksperimentēšana. Zinātniekam ir jāpāriet no atsevišķu faktu novērošanas uz plašiem vispārinājumiem, t.i. pielietot induktīvo izziņas metodi.

Bekons lika pamatus jaunai zinātnei – eksperimentālajai dabaszinātnei. Bet pieredze var sniegt ticamas zināšanas tikai tad, ja prāts ir brīvs no viltus rēgiem - kļūdām, kas rodas no tā, ka cilvēks spriež par dabu pēc analoģijas ar cilvēku dzīvi.

Bēkona nopelns filozofijas attīstībā slēpjas apstāklī, ka viņš, pirmkārt, atjaunoja materiālistiskās tradīcijas un radīja – no šī viedokļa – pagātnes filozofisko mācību pārvērtēšanu; paaugstināja agrīno grieķu materiālismu un atklāja ideālisma maldus. Otrkārt, Bēkons attīstīja savu materiālistisku izpratni par dabu, kas balstās uz matēriju kā daļiņu kopumu, bet dabu - kā ar daudzveidīgām īpašībām apveltītu ķermeņu kopumu.

27. jautājums: Kanta filozofija

dibinātājs Vācu klasiskais ideālisms apsvērts Imanuels Kants- vācu filozofs. Visu I. Kanta darbu var iedalīt divos lielos periodos:

Subkritisks (līdz XVIII gadsimta 70. gadu sākumam);

Kritisks (XVIII gs. 70. gadu sākums un līdz 1804. gadam).

Laikā pirmskritiskais periods I. Kanta filozofiskā interese bija vērsta uz dabaszinātņu un dabas problēmām.

Vēlākā, kritiskā periodā Kanta interese pārgāja uz jautājumiem par prāta darbību, izziņu, izziņas mehānismu, izziņas robežām, loģiku, ētiku un sociālo filozofiju. Tavs vārds kritiskais periods saņēma saistībā ar nosaukumu trīs fundamentāliem filozofiskie darbi Kants: "Tīrā saprāta kritika"; "Praktiskā saprāta kritika"; "Sprieduma kritika".

Kanta filozofisko pētījumu svarīgākās problēmas pirmskritiskais periods bija dzīves, dabas, dabaszinātņu problēmas. Kanta inovācija šo problēmu izpētē slēpjas apstāklī, ka viņš bija viens no pirmajiem filozofiem, kurš, apsverot šīs problēmas, pievērsa lielu uzmanību attīstības problēma.

Kanta filozofiskie secinājumi bija revolucionāri viņa laikmetā: Saules sistēma radās no liela sākotnējā matērijas daļiņu mākoņa, kas kosmosā bija retināts šī mākoņa rotācijas rezultātā, kas kļuva iespējams, pateicoties tā kustībai un mijiedarbībai (pievilkšanai, atgrūšanai, sadursmei). sastāvdaļiņas; dabai ir sava vēsture laikā (sākums un beigas), un tā nav mūžīga un nemainīga; daba ir nemitīgā pārmaiņā un attīstībā; kustība un atpūta ir relatīvas; visa dzīvība uz zemes, ieskaitot cilvēku, ir dabiskas bioloģiskās evolūcijas rezultāts.

Kanta filozofisko pētījumu centrā kritiskais periods meli zināšanu problēma. IN viņa grāmata "Tīrā prāta kritika" Kants aizstāv ideju agnosticisms- neiespējamība izzināt apkārtējo realitāti.

Vairums filozofu pirms Kanta kā galveno izziņas grūtību cēloni saskatīja izziņas darbības objektu – būtni, apkārtējo pasauli, kurā ir daudz tūkstošiem gadu neatklātu noslēpumu. Kants izvirza hipotēzi, ka radīt grūtības mācībās nav apkārtējā realitāte - objekts, bet gan kognitīvās darbības priekšmets cilvēks, pareizāk sakot viņa prāts.

Cilvēka prāta kognitīvās spējas (spējas) ir ierobežotas. Tiklīdz cilvēka prāts ar savu arsenālu kognitīvie līdzekļi mēģina iziet ārpus saviem zināšanu rāmjiem (iespējamām), viņš sastopas ar neatrisināmām pretrunām. Šīs neatrisināmās pretrunas, no kurām Kants atklāja četras, Kants sauca antinomijas.

Ar saprāta palīdzību var loģiski pierādīt abas pretējas antinomiju pozīcijas vienlaikus - saprāts apstājas. Antinomiju klātbūtne, pēc Kanta domām, ir pierādījums tam, ka pastāv prāta kognitīvo spēju robežas.

Arī Tīrā saprāta kritikā I. Kants pašas zināšanas klasificē kā izziņas darbības rezultātu un izceļ trīs jēdzieni, kas raksturo zināšanas: a posteriori zināšanas; a priori zināšanas; "lieta pati par sevi".

A posteriori zināšanas- zināšanas, ko cilvēks saņem pieredzes rezultātā.Šīs zināšanas var būt tikai pieņēmušas, bet ne ticamas, jo katrs apgalvojums ņemts no šāda veida zināšanas, tas ir jāpārbauda praksē, un šādas zināšanas ne vienmēr ir patiesas.

A priori zināšanas- eksperimentāls, tas ir, tas, kas pastāv prātā jau no paša sākuma un tam nav nepieciešami nekādi eksperimentāli pierādījumi.

"Lieta pati par sevi"- viens no centrālajiem jēdzieniem visā Kanta filozofijā. "Lieta pati par sevi" ir lietas iekšējā būtība, kuru ar prātu nekad nepazīs.

Kants izceļ izziņas procesa shēma, saskaņā ar kuru: ārējā pasaule sākotnēji ietekmē ("ietekmē") uz cilvēka maņām; cilvēka maņas ņem ietekmēti ārpasaules attēli sajūtu veidā; cilvēka apziņa ienes sistēmā izkliedētos maņu uztvertos attēlus un sajūtas, kā rezultātā cilvēka prātā rodas holistisks priekšstats par apkārtējo pasauli; holistisks apkārtējās pasaules attēls, kas rodas prātā, pamatojoties uz sajūtām, ir taisnīgs prātam un jūtām redzamais ārpasaules tēls, kam nav nekāda sakara ar reālo pasauli; īstā pasaule, kuru attēlus uztver prāts un jūtas, ir "lieta pati par sevi"- viela, kas absolūti nevar saprast ar prātu; cilvēka prāts var tikai lai uzzinātu attēlusļoti daudz dažādu apkārtējās pasaules objektu un parādību - "lietas pašas par sevi", bet ne viņiem iekšējā būtība.

Tādējādi plkst Izziņā prāts saskaras ar divām nepārvaramām robežām: savas (prātam iekšējās) robežas, aiz kurām rodas neatrisināmas pretrunas - antinomijas; ārējās robežas – lietu iekšējā būtība sevī.

Pašai cilvēka apziņai (tīrajam prātam), kas uztver signālus - attēlus no neizzināmām "lietām sevī" - arī apkārtējai pasaulei, pēc Kanta domām, ir sava. struktūra, kas ietver: jutekliskuma formas; saprāta formas; prāta formas.

Jutekliskums- pirmais apziņas līmenis. Jutekliskuma formas- telpa Un laiks. Pateicoties jūtīgumam, apziņa sākotnēji sistematizē sajūtas, ievietojot tās telpā un laikā.

Iemesls- nākamais apziņas līmenis. Saprāta formas -kategorijām- ārkārtīgi vispārīgi jēdzieni, ar kuru palīdzību notiek telpas un laika "koordinātu sistēmā" izvietoto sākotnējo sajūtu tālāka izpratne un sistematizācija.

Intelekts- augstākais apziņas līmenis. Prāta formas ir galīgi augstākas idejas, piemēram: Dieva ideja; dvēseles ideja; ideja par pasaules būtību utt.

Kanta lielais kalpojums filozofijai ir tas, ka viņš izvirzīja kategoriju doktrīna- ārkārtīgi vispārīgi jēdzieni, ar kuriem var aprakstīt un uz kuriem var reducēt visu esošo. Kants izceļ divpadsmit šādas kategorijas un iedala tās četrās klasēs, katrā pa trīs.

Klases un to kategorijas: daudzumi - vienotība, daudzveidība, veselums; īpašības - realitāte, noliegums, ierobežojums; attiecības - būtība (inherence) un nejaušība (neatkarība); cēlonis un izmeklēšana; mijiedarbība; modalitāte - iespēja un neiespējamība, esamība un neesamība, nepieciešamība un nejaušība.

Pēc Kanta domām, ar kategoriju – visa eksistējošā ārkārtīgi vispārīgo raksturojumu – palīdzību prāts veic savu darbību: sakārto sākotnējo sajūtu haosu “prāta plauktos”, pateicoties kam ir iespējama sakārtota garīgā darbība. .

Sociālpolitiskie uzskati I. Kants: filozofs uzskatīja, ka cilvēks ir apveltīts ar sākotnēji ļaunu dabu; saskatīja cilvēka pestīšanu tikumiskajā audzināšanā un stingrā morāles likuma ievērošanā (kategorisks imperatīvs); bija demokrātijas un tiesiskās kārtības izplatības piekritējs - pirmkārt, katrā atsevišķā sabiedrībā; otrkārt, attiecībās starp valstīm un tautām; nosodīja karus kā visnopietnākos cilvēces maldus un noziegumus; ticēja, ka nākotne neizbēgami pienāks" augšējā pasaule- kari tiks vai nu aizliegti ar likumu, vai arī kļūs ekonomiski neizdevīgi.

Kanta filozofijas vēsturiskā nozīme kādā tie bija: balstīti uz zinātni (Ņūtona mehānika), skaidrojums par rašanos Saules sistēma; izvirzīja ideju par cilvēka prāta kognitīvo spēju robežu esamību (antinomijas, "lietas pašas par sevi"); tiek izsecinātas divpadsmit kategorijas - ārkārtīgi vispārīgi jēdzieni, kas veido domāšanas ietvaru; formulēja kategorisku imperatīvu - morāles likumu; izvirzīt ideju par demokrātiju un tiesisko kārtību gan katrā atsevišķā sabiedrībā, gan starptautiskajās attiecībās; kari tiek nosodīti, nākotnē tiek prognozēts "mūžīgais miers", pamatojoties uz karu ekonomisko neizdevīgumu un to juridisko aizliegumu.

28. jautājums: Hēgeļa filozofija

Georgs Vilhelms Frīdrihs Hēgelis- bija viens no sava laika autoritatīvākajiem filozofiem gan Vācijā, gan Eiropā, ievērojams vācu klasiskā ideālisma pārstāvis.

Hēgeļa galvenais ieguldījums filozofijā slēpjas faktā, ka viņš bija izvirzīts un detalizēti izstrādāts: objektīvā ideālisma teorija (kuras pamatjēdziens ir absolūtā ideja - Pasaules gars); dialektika kā universāla filozofiska metode.

Hēgeļa ontoloģijas (esības doktrīnas) galvenā ideja ir esības un domāšanas identificēšana. INŠīs identifikācijas rezultātā Hēgelis iegūst īpašu filozofisku jēdzienu – absolūto ideju.

Absolūta Ideja ir: vienīgā patiesā realitāte, kas pastāv; visas apkārtējās pasaules, tās objektu un parādību cēlonis; Pasaules gars ar sevis apzināšanos un spēju radīt.

Nākamais Hēgeļa filozofijas ontoloģiskais jēdziens ir atsvešināšanās.

Absolūtais gars, par kuru nevar teikt neko noteiktu, atsvešinās šādā formā: apkārtējā pasaule; daba; persona;

Un tad pēc atsvešinātības caur cilvēka domāšanu un darbību vēstures dabiskais ritējums atkal atgriežas sevī: tas ir, Absolūtā Gara cikls notiek pēc shēmas: Pasaules (Absolūtais) Gars - Atsvešināšanās - apkārtējā pasaule un cilvēks. - domāšana un cilvēka darbība - sevis apzināšanās ar garu caur cilvēka domāšanu un darbību - Absolūtā Gara atgriešanās pie sevis.

Samo atsvešināšanās ietver: vielas radīšana no gaisa; sarežģītas attiecības starp objektu (apkārtējo pasauli) un subjektu (cilvēku) - caur cilvēka darbību Pasaules Gars objektivizē sevi; apkārtējās pasaules cilvēka izkropļojumi, pārpratumi.

Cilvēks Hēgeļa ontoloģijā (būtnē) ir īpaša loma. Viņš - absolūtās idejas nesējs. Katra cilvēka apziņa ir Pasaules Gara daļiņa. Tieši cilvēkā abstraktais un bezpersoniskais pasaules gars iegūst gribu, personību, raksturu, individualitāti. Tādējādi cilvēks ir Pasaules Gara "galīgais gars".

Caur cilvēku Pasaules Gars: izpaužas vārdu, runas, valodas, žestu veidā; mērķtiecīgi un dabiski kustas - darbības, cilvēka darbības, vēstures gaita; izzina sevi caur cilvēka izziņas darbību; rada – cilvēka radīto materiālās un garīgās kultūras rezultātu veidā.

Hēgeļa vēsturiskā kalpošana filozofijai slēpjas faktā, ka viņš pirmais skaidri formulēja dialektikas jēdzienu.

Dialektika, pēc Hēgeļa domām, Pasaules Gara un tā radītās apkārtējās pasaules attīstības un pastāvēšanas pamatlikums.

Dialektikas nozīme tajā, ka: viss - Pasaules gars, "galīgais gars" - cilvēks, apkārtējās pasaules objekti un parādības, procesi - satur pretējus principus; šie sākumi (vienas būtnes daļas un Pasaules Gars) ir pretrunā viens ar otru, bet tajā pašā laikā tie ir vienoti pēc būtības un mijiedarbojas; pretstatu vienotība un cīņa ir visa pasaulē esošā attīstības un pastāvēšanas pamatā.

Attīstība pāriet no abstraktā uz konkrēto, un tam ir sekojošais mehānisms: ir noteikts tēzes(paziņojums, esības forma); šī tēze vienmēr ir antitēze- tā pretstats; rezultātā divu pretēju tēžu mijiedarbība izrādās sintēze ir jauns apgalvojums, kas, savukārt, kļūst par diplomdarbu, bet augstākā attīstības līmenī; šo procesu notiek atkal un atkal, un katru reizi pretējo tēžu sintēzes rezultātā veidojas arvien augstāka līmeņa tēze.

Pēc Hēgeļa domām, pretruna nav ļaunums, bet gan labais. Tieši pretrunas ir progresa virzītājspēks. Bez pretrunām, to vienotības un cīņas attīstība nav iespējama. Savos pētījumos Hēgelis cenšas saprast: dabas filozofija; gara filozofija; vēstures filozofija; un līdz ar to arī to būtība.

Daba (vide) Hēgels saprot, kā idejas citādība(tas ir, idejas antitēze, cita idejas eksistences forma). Garam, pēc Hēgeļa domām, ir trīs šķirnes: subjektīvais gars (dvēsele, atsevišķa cilvēka apziņa (tā sauktais "gars sev")); objektīvais gars (nākamais gara solis, "sabiedrības gars kopumā"); absolūts (gars ir gara augstākā izpausme, mūžīgi derīga patiesība).

Tā kā Absolūtais Gars ietver brīvības ideju, visa vēsture ir process, kurā cilvēks iekaro arvien vairāk brīvības. Šajā sakarā Hēgelis iedala visu cilvēces vēsturi trīs galvenie laikmeti: austrumu; antīki-viduslaiki; vācu.

Austrumu laikmets- tāds vēstures periods, kad sabiedrībā tikai viens cilvēks sevi realizē, bauda brīvību un visas dzīves svētības - faraons, Ķīnas imperators utt., un visi pārējie ir viņa vergi un kalpi.

Antīko viduslaiku laikmets- periods, kad cilvēku grupa (valsts galva, svīta, militārie vadītāji, aristokrātija, feodāļi) sāka sevi realizēt, bet lielākā daļa ir nomākta un nav brīva, ir atkarīga no "augšas" un tai kalpo.

Vācu laikmets- Hēgeļa laikmets, kad katrs apzinās sevi un katrs ir brīvs.

Varat arī izcelt tālāk norādīto Hēgeļa sociālpolitiskie uzskati: valsts ir Dieva eksistences forma pasaulē (Dievs iemiesojies savā spēkā un "spējās"); likums ir brīvības esamība (iemiesojums); kopīgās intereses ir augstākas par privātajām, un indivīds, viņa intereses var tikt upurēts kopējam labumam; bagātība un nabadzība ir dabiskas un neizbēgamas, tā ir no augšienes dota realitāte, ar kuru ir jāsamierinās; pretrunas, konflikti sabiedrībā - nevis ļaunums, bet labais, progresa dzinējspēks;pretrunas un konflikti starp valstīm, kari - progresa dzinējspēks pasaules vēsturiskā mērogā; "mūžīgais miers" novedīs pie pagrimuma un morālas pagrimuma; regulāri kari, gluži otrādi, attīra tautas garu. Viens no svarīgākajiem Hēgeļa filozofiskajiem secinājumiem par būtni un apziņu ir tas nav pretrunu starp būtni (matēriju) un ideju (apziņu, prātu). Saprātam, apziņai, idejai ir esība, un būtnei ir apziņa. Viss, kas ir saprātīgs, ir īsts, un viss, kas ir īsts, ir saprātīgs.

29. jautājums: Marksisma filozofija

Marksistiskā filozofija to kopīgi izveidoja divi vācu zinātnieki Kārlis Markss Un Frīdrihs Engelss 19. gadsimta otrajā pusē. Un ir plašākas doktrīnas neatņemama sastāvdaļa -Marksisms kas līdzās filozofijai ietver ekonomiku un sociāli politiskos jautājumus.

Vairākās valstīs (piemēram, PSRS) marksistiskā filozofija tika paaugstināta oficiālās valsts ideoloģijas līmenī un pārvērsta par dogmu.

Marksisma un marksistiskās filozofijas rašanās ieguldīja: iepriekšēja materiālistiskā filozofija; straujš atklājumu pieaugums zinātnē un tehnoloģijā; Lielās franču revolūcijas ideālu (brīvība, vienlīdzība, brālība, franču apgaismības idejas) sabrukums, to neiespējamība iemiesoties īsta dzīve; sociālo šķiru pretrunu un konfliktu pieaugums; tradicionālo buržuāzisko vērtību krīze (buržuāzijas pārtapšana no revolucionāra par konservatīvu spēku, buržuāziskās laulības un morāles krīze).

Marksisma pamatlicēju galvenie darbi ir: K. Marksa "Fērbaha tēzes"; K. Marksa "Kapitāls"; K. Marksa un F. Engelsa "Komunistiskās partijas manifests"; F. Engelsa "Dabas dialektika" u.c.

Marksistiskā filozofija materiālistisks pēc savas būtības un sastāv no divām lielām sadaļām - dialektiskais materiālisms Un vēsturiskais materiālisms.

K. Marksa un F. Engelsa filozofiskais jauninājums bija materiālistiskā vēstures izpratne (vēsturiskais materiālisms).

Arī Markss un Engelss identificēja un izstrādāja sekojošo jēdzieni: ražošanas līdzekļi;

Atsvešināšanās; virsvērtība; cilvēka ekspluatācija.

Ražošanas līdzekļi- unikāls produkts, augstākā līmeņa darba funkcija, kas ļauj ražot jaunu produktu. Jaunas preces ražošanai papildus ražošanas līdzekļiem ir nepieciešams spēks, kas tos apkalpo, t.s. "darbaspēks".

Kapitālisma evolūcijas gaitā atsvešināšanās process galvenā darba masa no ražošanas līdzekļiem un līdz ar to no darba rezultātiem. Galvenā prece - ražošanas līdzekļi - ir koncentrēta dažu īpašnieku rokās, savukārt lielākā daļa strādājošo, kuriem nav ražošanas līdzekļu un patstāvīgu ienākumu avotu, ir spiesti vērsties pie zemes īpašniekiem. ražošanas līdzekļi kā algots darbaspēks par algu.

Algota darbaspēka ražotā produkta vērtība ir augstāka par viņu darba vērtību (algas veidā), starpība starp tiem, pēc Marksa domām, ir pievienotā vērtība, daļa no tā nonāk kapitālista kabatā, bet daļa tiek ieguldīta jaunos ražošanas līdzekļos, lai nākotnē iegūtu vēl lielāku virsvērtību.

Marksisma filozofijas pamatlicēji saskatīja izeju no šīs situācijas, izveidojot jaunas, sociālistiskās (komunistiskās) sociāli ekonomiskās attiecības.

Pamats dialektiskais materiālisms Marksa un Engelsa, Hēgeļa dialektika tika likta uz pavisam citiem, materiālistiskiem (nevis ideālistiskiem) principiem. Engelsa vārdiem runājot, Hēgeļa dialektiku marksisti apgrieza "ātrā virzienā". Var izdalīt šādus galvenos dialektiskā materiālisma noteikumus: filozofijas pamatjautājums tiek izlemts par labu esamībai (esamība nosaka apziņu);

Apziņa tiek saprasta nevis kā neatkarīga vienība, bet gan kā matērijas īpašība sevi atspoguļot; matērija atrodas pastāvīgā kustībā un attīstībā; Dieva nav, Viņš ir ideāls tēls, cilvēka iztēles auglis, lai izskaidrotu cilvēcei neaptveramas parādības, un sniedz cilvēcei (sevišķi tās nezinošajai daļai) mierinājumu un cerību; Dievam nav ietekmes uz apkārtējo realitāti; matērija ir mūžīga un bezgalīga, periodiski iegūst jaunas savas eksistences formas; svarīgs faktors attīstībā ir prakse - cilvēka veiktā apkārtējās realitātes pārveidošana un paša cilvēka transformācija, ko veic cilvēks; attīstība notiek pēc dialektikas likumiem - pretstatu vienotība un cīņa, kvantitātes pāreja kvalitātē, nolieguma noliegšana.

30. jautājums: Būt

Esības problēmas saturs ietver domas par pasauli, par esamību, par dzīvi un nāvi, par dzimšanu un izzušanu. Pasaulei ir eksistence. Viņš ir. Pasaules pastāvēšana ir tās vienotības priekšnoteikums. Jo pasaulei vispirms ir jābūt, lai varētu runāt par tās vienotību. Tā darbojas kā dabas un cilvēka, materiālās eksistences un cilvēka gara kopīgā realitāte un vienotība.

1) lietu, procesu un dabas stāvokļu esamība;

2) cilvēka eksistence dabiskajā pasaulē;

3) būt garīgam, ideālam;

4) individualizēta un ekstraindividualizēta (objektīva) garīga būtne;

5) sociālā būtne (indivīds un sabiedrības būtne).

Esamības filozofiskā jēga izpaužas arī galīgā un bezgalīgā pretrunā (katrs bezgalīgais sastāv no ierobežotām sastāvdaļām); pretrunā starp vispārējo un atsevišķo, veselo un daļu.

Tātad būtne ir vispārējs jēdziens, visvispārīgākais, ko veidojat”, abstrahējoties no atšķirībām starp dabu un garu, indivīdu un sabiedrību. Mēs meklējam kaut ko kopīgu starp visām realitātes parādībām un procesiem, un mēs to atrodam. Šo meklējumu rezultāts ir apziņa, ka šīs parādības un procesi patiešām pastāv.

Nekas- stāvoklis, kas ir vienots ar esamību (tikpat reāls) un pretējs tai.

Apkārtējās pasaules objekti, parādības var būt gan esībā (būt klātesošam), gan nebūt (nepastāvēt vispār, nebūt). Neesamības piemēri: cilvēki vēl nav ieņemti un nav dzimuši, objekti, kas nav radīti; cilvēki, lietas, sabiedrības, stāvokļi, kas agrāk pastāvēja, bet pēc tam nomira, sabruka, tagad to vairs nav, tie ir neesībā.

31. jautājums: Matērija (materiālā eksistence)

Jēdziens "matērija", acīmredzot, dzima no vēlmes atklāt visa pasaulē pastāvošā sākotnējo vienotību, reducēt visu lietu un parādību daudzveidību uz noteiktu kopīgu, sākotnējo pamatu. Pieņemsim, ka mēs zinām daudz dažādu koka vai māla priekšmetu. Tie var būt bezgala dažādi, taču tos vieno sākotnējais pamats, materiāls, no kura tie izgatavoti. (Starp citu, etimoloģiski vārds "matērija" grieķu valodā nozīmē koku, kokmateriālu, no kura senie grieķi izgatavoja savus kuģus.) Tālāk strīdoties pēc analoģijas, ir gluži dabiski pieņemt, ka visa pasaule kopumā tas ir, katrs bez priekšmetu un parādību izslēgšanas ir kaut kāds vienots pamats, kaut kāds primārais "materiāls", no kura viss "sastāv".

Nedaudz vēlāk jēdzienu “viela” (no latīņu valodas substantia — tas, kas ir pamatā) sāka lietot, lai apzīmētu it kā visa pastāvošā sākotnējo kopienu. Filozofijas vielas kategorija apzīmē dažādu lietu, procesu un parādību sākotnējo iekšējo vienotību, to saprotamo būtību, konkrētas lietas rodas un izzūd, to eksistenci nosaka citas lietas. To pamatbāze – substancija – ir neradāma un neiznīcināma, to principā nevar nosacīt nekas cits kā viņš pats.

___ "Matērija" ir viena no mūsu domāšanas vispārīgākajām kategorijām, abstraktākā un "tukšākā". Lai noskaidrotu šo raksturlielumu nozīmi, shematiski iedomāsimies veidu, kādā tiek veidoti vispārīgie jēdzieni. “Jēdziens” parasti tiek saprasts kā mentāls veidojums, kurā noteikta objektu klase tiek vispārināta, fiksējot to kopīgās iezīmes.

Pirmais solis matērijas jēdziena konkretizācijā ir objektīvās realitātes kompleksās organizācijas atpazīšana, kurā ir izšķirami faktiskie materiālie objekti (lietas), kā arī to īpašības un attiecības. Lai kādu objektu vai parādību zināmajā pasaulē mēs ņemtu, tā noteikti būs vai nu lieta, vai tās īpašums, vai attiecības.

Nākamais solis "matērijas" jēdziena konkretizācijā ir dažu vispārīgu atribūtu īpašību attiecināšana uz visiem materiālajiem objektiem. (Vārds "atribūts" filozofijā apzīmē tādu īpašību, bez kuras materiāls objekts nevar pastāvēt.) Šādas matērijas atributīvās īpašības parasti ietver:

Konsekvence (sakārtotība, strukturālā noteiktība);

Aktivitāte (kustība, pārmaiņas, attīstība);

Pašorganizācija;

Telpiski-laika esības forma;

Atspulgs;

Informativitāte.

2. jautājums: Filozofija un pasaules uzskats

perspektīvas- vispārinātu uzskatu sistēma par pasauli un cilvēka vietu tajā, par cilvēku attieksmi pret apkārtējo realitāti un pret sevi, kā arī viņu uzskatiem, ideāliem, zināšanu un darbības principiem, kas izriet no šiem uzskatiem.
Neviens nevar iedomāties pasauli kopumā, jo pasaule ir bezgalīga un mainīga. Bet katram cilvēkam ir noteikta koordinātu sistēma – tāds ir viņa pasaules uzskats.

Filozofiskais skatījums ir bipolārs: no vienas puses, pasaule. No otras puses, pats cilvēks, kurš neeksistē ārpus pasaules. Cilvēka uzvedību un rīcību nosaka pasaules uzskats, nevis zināšanu apjoms.

Kā cilvēks jūtas pasaulē, kādu vietu viņš sev tajā nosaka, tāds viņš būs. Jautājums par cilvēka attiecībām ar pasauli ir jebkura pasaules uzskata pamatjautājums. Citos konkretizējas: kāda ir dzīves jēga? Vai ir laime? Kas ir pasaule kopumā? Vai tas ir ierobežots vai bezgalīgs? Šie un daudzi citi jautājumi izvēršas atbilžu sistēmā uz tiem, cilvēka uzskatos par pasauli, viņa attieksmi pret šo pasauli.

Pasaules uzskata centrā ir cilvēka problēma; Pasaules skatījuma mērķis ir sniegt cilvēkam vispārīgākās idejas un idejas par vērtībām, kas regulē viņa attiecības ar ārpasauli. Zaudējot dzīvību, cilvēks, protams, zaudē pasauli.

Pasaules uzskats veidojas sociālo apstākļu, audzināšanas, izglītības ietekmē. Cilvēka pasaules redzējuma brieduma mēraukla ir darbības, darbi.

Izšķir šādas vēsturiskas pasaules uzskatu formas:

1. Mitoloģiskais pasaules uzskats ir māksliniecisks un emocionāls realitātes atspoguļojums, kurā savijas fikcija un realitāte.

2. Reliģiskais pasaules uzskats - skatījums uz pasauli no tāda garīgā spēka esamības atzīšanas viedokļa, kas nosaka pasaules un cilvēka eksistenci.

3.Filozofiskais pasaules uzskats - tā apkopo pasaules garīgās un praktiskās attīstības pieredzi, arvien atjaunojamo teorētisko pasaules uzskatu.

Pasaules skatījumam ir trīs sastāvdaļas. :

1 .Racionāls (saprotams)

2 . Iracionāls (nesaprotams)

3 . Utilitārs (lūžņi — labi)

Krievu filozofija 19-20 gs.
Personālisma būtība
Personālisms ir nostāja vai doktrīna, kas augstāk par visām valsts un ekonomiskajām interesēm, pāri visām bezpersoniskajām institūcijām izvirza cilvēka pamatvērtību. Mēs redzam, ka personālisms ir sociāla doktrīna, kuras pamatā ir tas pats kantiskās morāles princips – spēja cienīt cilvēka personību; viņš cenšas saglabāt šo cieņu, neskatoties uz sarežģītajiem dzīves apstākļiem mūsdienu pasaulē. Caur sociālās dzīves aprakstu personālisms nonāk pie kristietības vērtībām un rezultātā iekļaujas kristīgā eksistenciālisma galvenajā virzienā. Termins "personālisms" ir attiecināms, piemēram, uz Šēlera filozofiju: viņa teorija par konkrēto personu kā "darbības centru" kā "vērtības esamība" noved pie sintēzes starp Kanti morāles formālismu un anglosakšu filozofu konkrētās morāles utilitārisms; personalisms uzskata sevi gan par tīri konkrētu doktrīnu, gan kā dziļi morālu.
Mūsdienu Rietumu filozofija.
Neopozitīvisms, tā būtība.
Neopozitīvisms ir viens no visizplatītākajiem 20. gadsimta filozofijas virzieniem, mūsdienu. pozitīvisma forma. N. uzskata, ka zināšanas par realitāti tiek dotas tikai ikdienas vai konkrētā zinātniskā domāšanā, un filozofija ir iespējama tikai kā valodas analīzes darbība, kurā tiek izteikti šo domāšanas veidu rezultāti (Analītiskā filozofija). Filozofiskā analīze ar t.sp. N. neattiecas uz objektīvo realitāti, tai vajadzētu aprobežoties tikai ar "doto", tas ir, tiešo, pieredzi vai valodu. Piemēram, ekstremālās N. formas. agrīnā Vīnes apļa N., ierobežojot “devību” ar individuālu pieredzi, objektīvi sliecoties uz subjektīvu ideālismu. Ietekmīgākā N. šķirne bija loģiskais pozitīvisms. N. kopējai platformai pievienojās arī angļi. analītiskie filozofi, Mūra sekotāji (L. S. Stebbing, J. Wisdom u.c.). Arī vairāku loģiskās Ļvovas-Varšavas skolas pārstāvju (Aidukeviča un citu) filozofiskie uzskati bija neopozitīvistiski. 30. gados. notiek dažādu grupu un atsevišķu neopozitīvistisko uzskatu piekritēju filozofu ideoloģiski un zinātniski organizatoriski saplūšana: Austrijas vācietis, Vīnes apļa loģiskie pozitīvisti (Karnaps, Šliks, O. Neiraths u.c.) un Berlīnes “. Society for Empirical Philosophy” (Reihenbahs, K. Hempels u.c.), angļu. analītiķi, vairāki Amer. pozitīvisma-pragmatisma virziena “zinātnes filozofijas” pārstāvji (O. Nāgels, K. Moriss, Bridžmens u.c.), Upsalas skola Zviedrijā, Minsteres loģiskā grupa (Vācija), kuru vada G. Šolcs, u.c. citi.starptautiskie kongresi un veica plašu N. ideju propagandu presē. Reklamējot sevi kā "zinātnisko empīrismu", N. šajā periodā manāmi ietekmēja dažādas zinātnieku aprindas, viņa ietekmē mūsdienu atklājumu interpretācijā veidojās vairāki ideālistiski jēdzieni. Zinātnes. Vienlaikus jāatzīmē formālās loģikas un atsevišķu zinātnes metodoloģijas jautājumu specifisko pētījumu rezultātu pozitīvā nozīme, ko panākuši gan paši neopozitīvisti, gan zinātnieki, kuri nebija neopozitīvisti, bet piedalījās rīkotajos kongresos. ar tiem, diskusijas utt. Kopš 30. gadu beigām. galvenais Amerikas Savienotās Valstis kļuva par zinātnes centru, kur šo filozofiju galvenokārt pārstāvēja loģiskais empīrisms. Kopš 50. gadiem. N. piedzīvo ideoloģisku krīzi, kas saistīta ar nespēju atrisināt reālās zinātniskā pasaules uzskata un zinātnes metodoloģijas problēmas. Tas jo īpaši izpaužas tā asajā kritikā no tādām Rietumu zinātnes filozofijas jomām kā postpozitīvisms un kritiskais racionālisms.
Izziņa cilvēka garīgās darbības rezultātā.
Kas ir zināšanas?
Izziņa ir piedzīvotā jeb piedzīvotā lietu stāvokļa, stāvokļu, procesu maņu satura asimilācija, lai atrastu patiesību. Par izziņu sauc gan (neprecīzi) procesu, ko pareizāk apzīmētu ar vārdu "izziņa", gan šī procesa rezultātu. Filozofiskā nozīmē zināšanas vienmēr ir darbība, kurā "kaut kas ir pazīstams kā kaut kas"; piemēram, viņi saka: "Viņš pazina viņu kā meli." Tāpēc izziņā ir novērtējums, kas balstīts uz pieredzi. Kas nezina, kas ir melis un kas ir melis, tas nekad nevarēs pazīt cilvēku kā meli. Zināšanā vienmēr ir arī atzinība. Jauna atziņa, kas nav atkarīga no iekšējās un ārējās pieredzes, var rasties tikai radošās iztēles rezultātā. Izziņa ir pētīta kopš grieķu laikiem. filozofija, tā tiek pētīta no (subjektīvo) spēju (objektīvā) avota jeb izcelsmes viedokļa, t.i. zināšanu iespējas, ņemot vērā mērķi, īpašības un spēku, kā arī robežas un šķēršļus (aporijas un antinomijas). Šis izziņas pētījums ir izziņas doktrīnas priekšmets, kas tikai ar Kantu tika definēta kā īpaša filozofijas joma, ko sauca par "izziņas teoriju", un kas 19. gadsimtā, kā arī sākumā. 20. gadsimts dažreiz noslīka gandrīz visas pārējās filozofijas jomas. Izziņas ietvaros tiek nošķirta (neautentiskā) formālā jeb abstraktā izziņa un (īstā) saturiskā jeb konkrētā izziņa; savukārt šī dalījuma ietvaros ir iedalījums daudzos zināšanu veidos atbilstoši svarīgākajām mācību priekšmetu jomām. Izziņā subjekts un objekts konfrontē viens otru kā zinātājs un zināmais. Subjekts saprot, un objekts tiek saprasts. Izpratne rodas tāpēc, ka subjekts precīzi iekļūst objekta sfērā un pārnes to uz savu orbītu, jo noteikti objekta momenti tiek atspoguļoti subjektā, tajā rodas pārdomas (sk. Fenomenu). Arī šī refleksija ir objektīva, t.i. subjekts atšķir refleksiju, kuras veidošanā viņš pat piedalījās, no sevis pretstatā refleksijai. Atspulgs nav identisks objektam, lai gan tam vajadzētu būt "objektīvam". Objekts ir neatkarīgs no subjekta. Tas ir vairāk nekā tikai zināšanu objekts, un šajā "vairāk nekā būt tikai objektam" objekts parādās kā "transobjektīvs". Līdzās tam, ka tas ir objekts kā objekts, tam piemīt arī esība sevī. Ja objekts tiek uztverts neatkarīgi no izziņas attiecībām, tad tas kļūst par lietu. Bet subjekts var būt arī priekšmets sev, t.i. viņš var apzināties savas zināšanas; papildus īpašībai būt zinošam, viņam ir arī būtība par sevi. Objekta esība sevī nozīmē, ka līdzās izzināmajam objektā paliek vēl nezināma palieka. Fakts, ka mēs nekad nevaram pilnībā un bez pēdām aptvert zināšanu priekšmetu, pilnībā aptvert tā noteiktību, atspoguļojas objekta un attēla nesakritībā. Tā kā subjekts apzinās šo atšķirību, parādās tāda parādība kā problēma, kas rada spriedzi tālākās izziņas procesā un prasa arvien lielākas izziņas pūles. Šādas spriedzes mazināšana ir jāmeklē zināšanu progresa virzienā, pateicoties kam robeža starp jau zināmo un to, kas būtu jāzina, tiek pārbīdīta transobjektīvā. Apziņas darbība noved pie zināšanu progresa; apziņas tieksme pēc izziņas ir progresīva "pašas nosliece" uz objekta noteiktību. Tas, kas ir jāzina, ir neizsmeļams, t.i., bezgalīgs apziņai, kas tiecas pēc izziņas. Izziņas virzība savu galīgo robežu atrod pie robežas. aiz šīs robežas sākas neizzināmais , transinteliģents (bieži kļūdaini saukts par iracionālu) "Tāpat kā transobjektīvs ir jāmeklē zināmā virzienā (un tas arvien vairāk atkāpjas šajā virzienā), tā arī transinteliģentais ir jāmeklē. transobjektīva ietvaros (un tas arvien vairāk tiek ievilkts izzināmā virzienā)" (N. Hartmans) Transinteliģenta esamība ir tāda eksistence, kas neļauj apstāties izziņas procesam.Transtelligenta valstība, pie kam pieder būtība sevī (sk. arī Realitāte) un būtne-pašam, ir medijs, kas veido efektīvu saikni starp objektu un subjektu. Kā noteikti objekta momenti tiek pārnesti uz subjektu, patiesībā ir , nezināms. Bet, ja mēs izejam no tā, ka viss esošais, tā kā tas pieder vispārējai neizzināmā sfērai, ir kaut kādā veidā vispusīgi nosacīts, noteikts, ja mēs uzskatām, ka subjekts ir visvairāk reaģēt un justies spējīgs no visa tā. pastāv, tad no tā izriet, ka visai esamības sistēmai ir jāparādās no transobjektīva caur objektu un atspulgu pirms subjekta parādībā. No šī viedokļa izziņa ir izpratne, pirmkārt, par subjektam atbilstošo objekta un subjekta attiecību dalībnieku izpratni. Zināšanu principi, t.i. tāpēc izziņas veidam ir jābūt vienādam visiem priekšmetiem. No otras puses, piemēram. no fizisko procesu saskaitāmības (iespēja ar zināmām kļūdām) izriet, ka matemātiskās loģikas robežas (un līdz ar to aprioriskā skatījuma derīgums, leģitimitāte) ir ārpus sfēras. Matemātikas principu piemērošana dabas parādībām nozīmē loģiskās sfēras paplašināšanu uz reālo. Ir loģiskas saiknes un attiecības, kas saskan ar reālā sakarībām un attiecībām. Saskaņā ar to loģiskā sfēra ir starpnieks starp pārdomu pasauli un reālo pasauli. Līdz ar to izziņas principi ir ne tikai vienādi visiem subjektiem, bet tie parādās arī objektīvajā pasaulē kā kategorijas. Izziņa ir iespējama, jo izziņas kategorijas ir identiskas būtības kategorijām. Tomēr, tāpat kā ir nepareizi teikt, ka visas zināšanu kategorijas ir esības kategorijas, tāpat ir nepareizi pierādīt, ka visas esības kategorijas ir vienlaikus zināšanu kategorijas. Ja tiešām būtu pirmie, tad visas zināšanas saturētu tīru patiesību; ja tiešām būtu sekunde, tad viss esošais būtu izzināms bez pēdām. Esības kategoriju un zināšanu kategoriju apgabals daļēji sakrīt, un tikai tas var izskaidrot, ka dabas procesi it kā notiek saskaņā ar matemātiskiem likumiem: piemēram, planētu orbītas patiesībā ir “eliptiskas” .
Sensoro un racionālo zināšanu formas.
Sensorā izziņa ir realitātes atspoguļojums sensorajos attēlos.
Galvenās sensorās izziņas formas:
1. Sajūta ir atsevišķu materiālo objektu, lietu, parādību īpašību, pazīmju, aspektu atspoguļojums (redzes, dzirdes, taustes, garšas, ožas: krāsa, gaisma, skaņa, smarža, garša utt.).
2. Uztvere ir holistisks priekšmeta attēls, objekts, kas ietekmē sajūtas. Šis tēls rodas vairāku maņu orgānu vienlaicīga, savstarpēji saskaņota darba rezultātā.
3. Reprezentācija – tie ir objektu attēli, kas atjaunoti, pateicoties mūsu smadzenēs saglabātajām pēdām, bet pašu priekšmetu neesamības gadījumā.
Kādas ir sensorās izziņas iezīmes? Visas maņu zināšanas ir tūlītējas. Jutekliskie tēli rodas, ciktāl objekts tieši ietekmē mūsu maņu orgānus un nervu sistēmu. Sensorā izziņa ir vārti, caur kuriem cilvēks nodibina kontaktu ar ārpasauli. No dialektiskā materiālisma viedokļa sensorās izziņas formas ir subjektīvi objektīvās pasaules tēli. Tas ir, to saturs ir objektīvs, jo to nosaka ārējā ietekme, nevis subjekta apziņa.
Ko nozīmē “subjektīvs tēls”? Tas nozīmē, ka mūsu sajūtu forma ir atkarīga no tā, kā ir sakārtota mūsu nervu sistēma. Mēs, piemēram, neuztveram radio un magnētiskos viļņus, bet daži dzīvnieki tos uztver. Ērglis ir modrāks par cilvēku, viņš redz tālāk, bet cilvēks pamana, redz daudzkārt vairāk nekā ērglis. Sunim ir smalkāka oža, bet tas neatšķir pat 1/1000 no tām smaržām, kuras izšķir cilvēks. Attēla subjektivitāte slēpjas apstāklī, ka, mijiedarbojoties divu veidu vielām, sajūta ir atkarīga no tā, kā tā tiek atspoguļota cilvēka nervu sistēmā (nervu sistēma pārveido ārēju ietekmi). Piemēram, cukura saldums, sāls sāļums attiecībā pret mēli, nevis ūdeni, rozes smarža attiecībā pret ožu.
Taču filozofijas vēsturē pastāvēja jēdziens, saskaņā ar kuru mūsu sajūtas, uztveres nav tēli, nevis kopijas, bet tikai nosacītas zīmes, simboli, hieroglifi, kuriem nav nekāda sakara ar lietām un to īpašībām. Šo teoriju formulēja vācu fiziologs G. Helmholcs (1821-1894)1, kurš balstījās uz cita vācu fiziologa (naturālista) J. Millera (1801-1858)2 teoriju. Saskaņā ar Mullera teoriju sajūtu specifiku nosaka nevis priekšmetu un lietu būtība, bet gan cilvēka maņu savdabīgā struktūra, no kurām katra reprezentē slēgtu sistēmu (tā sauktais jutekļu specifiskās enerģijas likums). ). Piemēram, spilgtas zibspuldzes sajūta var rasties gan spilgtas gaismas ietekmē, gan no spēcīga trieciena acī, t.i. mūsu maņu orgāni, pēc I. Mullera teorijas, nedod mums nekādu priekšstatu par priekšmetu, parādību kvalitatīvo pusi.
No dialektiskā materiālisma viedokļa šī teorija ir piekāpšanās agnosticismam, jo ​​simboli, zīmes ir iespējami (pieļaujami) attiecībā uz neesošām lietām, piemēram, goblinu, brauniju, brīnumdari utt.
Un tomēr, vai mūsu sajūtas dod mums iespēju adekvāti atspoguļot realitāti? Pat Ludvigs Feuerbahs atzīmēja, ka cilvēkam ir tieši tik daudz maņu orgānu, cik nepieciešams pareizai pasaules izzināšanai. Ja mūsu jūtas neatspoguļotu objektīvo pasauli, kāda tā ir, tad cilvēks, tāpat kā jebkurš dzīvnieks, nespētu bioloģiski pielāgoties vides apstākļiem, t.i. izdzīvot. Un pati šādu šaubu parādīšanās liecina par to, ka mēs pareizi atspoguļojam realitāti.
utt.................

Mitoloģiskais pasaules uzskats Reliģiskais pasaules uzskats filozofija.

filozofiskais skatījums. teorētiski izskatīšana un loģiski analīze. Filozofiskais pasaules uzskats no mitoloģijas un reliģijas mantojis to ideoloģisko raksturu, visu jautājumu kopumu par pasaules izcelsmi, uzbūvi, cilvēka vietu pasaulē utt., taču atšķirībā no mitoloģijas un reliģijas, kurām raksturīgs juteklisks. -figurāla attieksme pret realitāti un satur mākslas un kulta elementus šāda veida pasaules uzskats (filozofija), ir loģiski sakārtota zināšanu sistēma, ko raksturo vēlme teorētiski pamatot savas pozīcijas un principus.

3. Kāda ir pasaules filozofiskā atspoguļojuma specifika?

Ar visu pieejamo dažādību filozofijas priekšmeta izpratnei var izcelt vispārīgo, kas raksturīgs filozofiskajām zināšanām kopumā. Filozofija kā pasaules kultūras neatņemama parādība ir doktrīna par vispārējiem esamības principiem. Galvenās filozofisko pētījumu jomas ir daba, cilvēks un sabiedrība. Šobrīd pastiprinās filozofijas antropoloģizācijas tendence, t.i., cilvēks tiek pasludināts par filozofijas priekšmetu, šajā sakarā jāatzīmē tā sauktais filozofijas pamatjautājums - jautājums par cilvēka attiecībām ar filozofiju. pasaule. Vienkāršojot lietas būtību, šajā jautājumā ir nepieciešams izcelt šādas problēmas:

- materiālā un ideālā attiecību problēma. To risinot, filozofi iedalījās materiālistos, kuri atzīst matērijas prioritāti un gara, apziņas sekundāro dabu, un ideālistos, kuri ideju jeb garu uzskata par pasaules pamatu. Objektīvie ideālisti uzskata, ka pasaule pastāv neatkarīgi no cilvēka apziņas, savukārt subjektīvie ideālisti pārstāv pasauli kā sajūtu kompleksu;

- pasaules atpazīstamības problēma. Tās risinājumā bija trīs virzieni. Pirmā – gnosticisma – piekritēji apgalvo, ka pasaule ir izzināma. Otrais šaubās par iespēju iegūt patiesas zināšanas - skepse. Un trešā tendence ir agnosticisms. Viņa sekotāji noliedz iespēju iepazīt pasauli;

- pasaules attīstības un pārmaiņu problēma. Tās risinājums radīja divus filozofijas virzienus: dialektika - doktrīna par pasaules parādību universālo saistību un attīstību; metafizika - domāšanas veids, kas lietas un parādības uzskata par nemainīgām un neatkarīgām vienu no otras;

- cilvēka būtības problēma, viņa vieta un loma dabā un sabiedrībā.

4. Kā ir saistīti zinātniskie un filozofiskie pasaules attēli?

Zinātniskā pasaules aina veidojas, no vienas puses, starpzinātnisku izziņas procesu rezultātā, un, no otras puses, laikmeta un kultūras dominējošo vērtību ietekmes rezultātā. Kā vēl viens faktors, kas ietekmē pasaules zinātniskā attēla veidošanos, jānorāda filozofiskie pamati. Filozofiskā procesa izpratne zinātniskās zināšanas(zinātnisko teoriju veidošanās) ir svarīga vairāku iemeslu dēļ. Viens no šiem iemesliem norāda, ka fundamentālo teorētisko shēmu objektus ne vienmēr (un sākotnēji gandrīz nekad) nevar apgūt ne ikdienas pieredzē, ne ražošanā. Un šeit šādu objektu filozofiskā izpratne ļauj labāk iztēloties izvēlētā zinātniskās pētniecības virziena izredzes. Vēl viens filozofisko pamatu izmantošanas neizbēgamības iemesls pasaules zinātniskā attēla veidošanā ir nepieciešamība pēc mehānisma, uz kura pamata būs iespējama zinātnisko ideju sintēze. Galu galā, veidojot vispārēju zinātnisku pasaules ainu, nav vienkārša īpašo pasaules attēlu apkopojuma. Šajā procesā papildus zināšanu apvienošanai notiek arī aktīva mijiedarbība starp īpašiem attēliem. Trešais iemesls filozofisko pamatu izmantošanai zinātniskā pasaules attēla veidošanā ir tas, ka tie nosaka teorijas zināšanu attīstības heiristisko potenciālu. Izmanto izziņas procesā filozofiskas idejas un principus var pielietot, lai pamatotu iegūtos rezultātus.

Vēsturiskie filozofijas veidi

1. Galvenās antīkās filozofijas idejas un problēmas?

Esības un nebūtības problēma, matērija un tās formas. Tika izvirzītas idejas par formas un "matērijas" fundamentālu pretstatu, par galvenajiem elementiem, kosmosa elementiem; būtības un nebūtības identitāte un opozīcija; būtnes struktūra; esības plūstamība un tās nekonsekvence. Galvenā problēma šeit ir tā, kā radās kosmoss? Kāda ir tā struktūra? (Tāls, Anaksimēns, Zenons, Anaksimanders, Demokrits);

Cilvēka problēma, viņa zināšanas, attiecības ar citiem cilvēkiem. Kāda ir cilvēka morāles būtība, vai pastāv morāles normas, kas nav atkarīgas no apstākļiem? Kas ir politika un valsts attiecībā pret cilvēku? Kā racionālais un iracionālais korelē cilvēka apziņā? Vai pastāv absolūta patiesība un vai tā ir sasniedzama ar cilvēka prātu? Uz šiem jautājumiem tika sniegtas dažādas, bieži vien pretējas atbildes. (Sokrats, Epikūrs ...);

Cilvēka gribas un brīvības problēma. Tika izvirzītas idejas par cilvēka nenozīmīgumu dabas spēku un sociālo kataklizmu priekšā un vienlaikus viņa spēku un gara spēku tiekties pēc brīvības, cēlas domas, zināšanām, kurās viņi saskatīja cilvēka laimi. (Aurēlijs, Epikūrs ...);
- Cilvēka un Dieva attiecību problēma, dievišķā griba. Idejas par konstruktīvu kosmosu un būtni, dvēseles matērijas uzbūvi, sabiedrību tika izvirzītas kā savstarpēji atkarīgas.

Jutekliskā un virsjutekļu sintēzes problēma; ideju pasaules un lietu pasaules racionālas izziņas metodes atrašanas problēma. (Platons, Aristotelis un viņu sekotāji...).

2. Kāda ir viduslaiku Eiropas filozofijas specifika?

Viduslaiku filozofijas iezīme ir teoloģijas un senās filozofiskās domas saplūšana. Viduslaiku teorētiskā domāšana tās pamatā teocentrisks. Dievs, nevis kosmoss, tiek pasniegts kā galvenais cēlonis, visa radītājs un viņa griba kā spēks, kas valda pār pasauli. Filozofija un reliģija šeit ir tik ļoti savstarpēji saistītas, ka Akvīnas Toms aprakstīja filozofiju kā tikai "teoloģijas kalpu". Viduslaiku Eiropas filozofijas avoti pārsvarā bija ideālistiski vai ideālistiski interpretēti senatnes filozofiskie uzskati, īpaši Platona un Aristoteļa mācības.

3. Ar kādām problēmām nodarbojas Jaunā laika filozofija?

Jauno laiku filozofija aptver 15.-11.gs. periodu. Šis ir no filozofijas atdalīto dabaszinātņu veidošanās un veidošanās laiks. Fizika, ķīmija, astronomija, matemātika, mehānika kļūst par patstāvīgām zinātnēm. Renesansē iezīmētā līnija tiek attīstīta tālāk. Tajā pašā laikā filozofijā rodas jauni uzdevumi un prioritātes. Jaunās filozofijas uzmanības centrā ir zināšanu teorija un visām zinātnēm kopīgas zināšanu metodes izstrāde. Nav iespējams iepazīt Dievu, dabu, cilvēku, sabiedrību, uzskata New Age filozofi, ja vispirms nav noskaidroti izzinošā Prāta likumus. Atšķirībā no citām zinātnēm, filozofijai ir jāpēta tieši domāšana, tās likumi un metodes, ar
kas aizsāk visu zinātņu būvniecību. Ar šo jautājumu nodarbojas F. Bēkons, T. Hobss, R. Dekarts, Dž. Loks, G. Leibnics.
Filozofijai dotajā periodā raksturīgs vairākiem iestatījumiem:
Zinātnes paaugstināšana cilvēces svarīgākās nodarbošanās kategorijā. Tā ir zinātne (=saprāts), kas spēj bagātināt cilvēci, glābt to no nepatikšanām un ciešanām, audzināt sabiedrību jauns posms attīstību, nodrošināt sociālo progresu (F. Bēkons).
Pilnīga zinātnes sekularizācija. Zinātnes sintēze ar reliģiju, ticība ar saprātu nav iespējama. Nekādas autoritātes netiek atzītas, izņemot paša prāta autoritāti (T. Hobss).
Zinātņu attīstība un galīga dabas pakļaušana cilvēkam ir iespējama tad, ja tiek formulēta galvenā domāšanas metode, “tīrā saprāta” metode, kas spēj darboties visās zinātnēs (R. Dekarts).
Jaunas "supermetodes" meklējumos filozofi sadalījās empīrisma ("empirio" - pieredze) un racionālisma ("rationo" - prāts) piekritējos.

4. Galvenās vācu klasiskās filozofijas idejas un pārstāvji?

19. gadsimta vācu filozofija. - unikāla pasaules filozofijas parādība. Vācu filozofijas unikalitāte ir tā, ka vairāk nekā 100 gadu garumā tai ir izdevies:

· padziļināti izpētīt problēmas, kas cilvēci mocījušas gadsimtiem ilgi, un nonākt pie secinājumiem, kas noteica visu turpmāko filozofijas attīstību;

· apvienot sevī gandrīz visus tajā laikā zināmos filozofiskos virzienus - no subjektīvā ideālisma līdz vulgāram materiālismam un iracionālismam;

· atklāt desmitiem izcilu filozofu vārdu, kas iekļauti pasaules filozofijas "zelta fondā" (Kants, Fihte, Hēgels, Markss, Engelss, Šopenhauers, Nīče u.c.).

Vācu klasiskā filozofija bija īpaši izplatīta 18. gadsimta beigās - 19. gadsimta pirmajā pusē. Tā pamatā bija piecu tā laika ievērojamāko vācu filozofu darbi:

Imanuels Kants (1724 - 1804);

Johans Fihte (1762 - 1814);

Frīdrihs Šelings (1775 - 1854);

Georgs Hēgelis (1770 - 1831);

· Ludvigs Feuerbahs (1804 - 1872).

5. Iracionālisma filozofijas galvenās idejas un pārstāvji?

Iracionālisms tā dažādajās formās ir filozofisks pasaules uzskats, kas postulē neiespējamību izzināt realitāti ar zinātniskām metodēm. Pēc iracionālisma piekritēju domām, realitāte vai tās atsevišķās sfēras (piemēram, dzīve, garīgie procesi, vēsture u.c.) nav atvasināmas no objektīviem cēloņiem, proti, tās nav pakļautas likumiem un likumsakarībām. Visas šāda veida reprezentācijas vadās pēc neracionālām cilvēka izziņas formām, kas spēj dot cilvēkam subjektīvu pārliecību par būtības būtību un izcelsmi. Bet šādas pārliecības pieredzes bieži tiek attiecinātas tikai uz eliti (piemēram, "mākslas ģēniji", "Supermens" utt.) un tiek uzskatītas par nepieejamām parastajam cilvēkam. Patīk "aristokrātiskais gars" bieži ir sociāla ietekme.

Iracionālisma piekritēji J. Bēme, Nīče, Kērkegārds, Šopenhauers uzskata, ka novērotās racionālās pasaules pamats ir iracionāls princips.

Esības problēma filozofijas vēsturē.

1. Kāda ir esības problēmas filozofiskā nozīme?

Dzīves jēga filozofijā nozīmē tās vērtības, kuras cilvēks realizē savā darbībā. Šajā izpratnē visiem cilvēkiem ir dzīves jēga, bet filozofi vienmēr ir interesējušies par augstāko cilvēka eksistences jēga. Ir vairāki būtiski atšķirīgi dzīves jēgas jēdzieni:

· 1. Dzīves jēga sākotnēji tika dota cilvēkam no augšienes un kā augstākā jēga atklājas tiekšanās pēc līdzības dievam.

· 2. Dzīves jēgu nosaka cilvēka nemainīgā būtība, t.i. augstākās vērtības labestība, labestība, drosme utt., kuru realizācija ir cilvēka augstākais mērķis.

· 3. Dzīves jēga ir atkarīga no vērtībām, kuras cilvēks izvēlas konkrētajā savas eksistences realitātē, jo nozīmīgāka, jo tuvāk šīs vērtības ir šī laikmeta cilvēka ideālam.

· Dzīves jēgas problēma ir saistīta ar jautājumu, kā cilvēks rīkojas ar dzīvības dāvanu, vienīgo laiku, ko viņam dod dzimšanas fakts.

2. Salīdziniet esamības interpretāciju Parmenīda un Heraklita filozofijā?

Viens no pirmajiem filozofiem, kas norādīja uz atšķirību starp sensoro un racionālo izziņu, bija Heraclitus(ap 540.-480.g.pmē.). Bet Heraklīts ir visievērojamākais ar to, ka viņš izteicās virkne ideju, kas paredzēja Hēgeļa dialektiku. Heraklīts ir slavens ar to, ka to teica ka viss plūst un viss mainās. Viņš uzsvēra lietu relatīvo stabilitāti un apgalvoja, ka lietas pašas satur pretstatus, ka viss šajā pasaulē notiek caur cīņu. Cīņa ir visu rašanās un iznīcināšanas, izzušanas cēlonis. Bet viņš šo cīņu uzskata par harmoniju, un gudrība sastāvēs no visu kā vienotības izzināšanas. Tomēr viedoklis, t.i. zināšanas, kas balstītas maņu pieredzē, nenoved pie zināšanām par visu kā vienu. Daudzi "nesaprot, kā naidīgais ir harmonijā ar sevi", "ka karš ir vispārpieņemts, ka naidīgums ir parastā lietu kārtība un ka viss rodas caur naidīgumu". Šis "naids" un "piekrišana" nav nekas cits kā pretstatu vienotība un cīņa. Tādējādi Herakleits būšanu uzskata par tapšanu, kā attīstības procesu, par iznīcināšanas un rašanās procesu vienlaikus. Būtne un nebūtība ir viens, viens, jo vienā un tajā pašā lietā pastāv pretstati, būtne pāriet nebūtībā, bet nebūtība – būtībā. Jo būtne, kas tiek saprasta kā process, primārā būtība, primārais elements var būt tikai tas, ko var redzēt, uztvert šajā pasaulē kā procesu. Skaidrs, ka ūdens vai gaiss šai lomai nav īpaši piemēroti. Un Heraklitam, šādai primārajai būtībai, galvenais cēlonis ir uguns. Jā, un pats kosmoss, pēc Herakleita domām, vienmēr ir bijis, ir un būs mūžīgi dzīva uguns, kas nepārtraukti uzliesmo un pamazām izgaist.

Tomēr Heraclitus joprojām ir ļoti mitoloģisks un faktiski raida, un nestrīdas un nepierāda. Faktiski filozofiju (un pirmo filozofu) varētu saukt par Parmenīda mācību, jo Parmenīds jau tiecas pēc savu filozofisko pozīciju argumentācijas un demonstrativitātes.

Parmenīds(dzimis ap 540. g. p.m.ē.) dzīvoja un mācīja Elejas pilsētā un bija viens no vadošajiem Eleatic skolas filozofiem. Tāpat kā viņa priekšgājēji, viņš izvirza jautājumu par vienu būtni un daudzām esošajām lietām, bet pārspēj tos visus ar to, ka viņš jau izvirza jautājumu par esamības un domāšanas attiecībām, turklāt vienīgo uzticamo patiesības zināšanu avotu. viņš ir prāts. Parmenīds krasi nošķir un pretstata racionālās zināšanas maņu zināšanām. Taču prāts, pēc Parmenīda domām, nav imūna pret kļūdām un riskē, ejot nepareizo ceļu, nesasniedzot patiesību. Viena no pirmajām kļūdām, pēc Parmenīda domām, ir pieņēmums, kas seko Hēraklitam par pretstatu esamību pašās lietās un līdz ar to pieņēmums par neesamības esamību. Parmenīds skaidri norāda ka neesamība neeksistē. Var tikai domāt, kas ir, t.i. būtne, un par neesošo (neesamību) nevar ne domāt, ne runāt. Par esošu tiek atzīts tikai tas, kas ir iedomājams un vārdos izsakāms. Domāšana (saprāts) sāk darboties kā eksistences kritērijs un turklāt ir tai identiska.

3. Pamatot saikni starp Jaunā laika pasaules uzskatu un esības problēmu.

Ir iespējams identificēt vairākus Jaunā laika pasaules uzskata galvenās sastāvdaļas.

Zūd sajūta, ka kaut kas patiesi eksistē, kas ir cilvēku dzīves un darbības pamatā. Līdz ar to izolētība subjektīvajā, paļaujoties tikai uz sevi. Darbība vairs nav orientēta uz augstāko Labumu, Patiesību un Skaistumu. Tas pārvēršas vai nu ārēji noderīgā (tūlītēju savtīgu interešu sasniegšana, kas saistītas ar materiālo eksistenci), vai ārēji izklaidējošu (mākslīga brīvā laika piepildīšana ar jautrību, visas mākslas pārvēršana par izklaides veidu, nevis garīgo attīstību).

Cilvēks, viņa apziņa, vajadzības, viņa dzīve sāka tikt uztverta kā vienīgā neapšaubāmā un patiesā būtne.Šādu pasaules uzskatu savā filozofijā atveidoja Rietumu racionālistiskās kultūras pamatlicējs R. Dekarts. viņš rakstīja, ka var šaubīties, vai eksistē objektīvā pasaule, Dievs, daba, citi cilvēki, pat mans paša ķermenis - bet nevar šaubīties, ka es domāju, tātad es eksistēju.

Idejas par Absolūta, Dieva u.c. majestātiskās esamības esamības vājināšanās. ko pavada laika pārvērtēšana: neviens vairs nedomā par mūžību. Cilvēka eksistences laiks ir sadalīts "savstarpēji izslēdzošos punktos – brīžos: šeit un tagad, tur un tad" (P. Florenskis) Punkts ir mirklis, kā laika intervāls. Nespēj aptvert cilvēka domu un jūtu pilnību, kas saistīta ar mūžības pieredzi: tā spēja aprobežojas ar “es” mirkļa vajadzību kopumu, kas sevi uztver kā kaut ko ekskluzīvu un absolūtu. Cilvēks pārstāj meklēt dzīves augstās jēgas: viņš reducē visus dzīves jēgpilnos jautājumus, lai apmierinātu savas zemes cilvēciskās vajadzības. Veltīgās alkas sakārtot dzīvi "šeit" un "tagad", pietikt ar to pirms nāves, aiz kuras slēpjas tukšums un pagrimums – tāds ir viens no Jaunā laika ideoloģiskajiem principiem.

4. Izskaidrojiet izteicienu: "Jaunajos laikos būtne ir kļuvusi subjektīva."

Jaunais laiks - sāka pārveidot seno ideju par objektīvu būtni: būtne kļuva subjektīva. Divdesmitajā gadsimtā šis process padziļinājās un tagad pat Absolūts – Dievs sāka būt atkarīgs no cilvēka a priori iekšējās attieksmes, meklējot beznosacījumu. Un tomēr mūsdienu laiki nav atmetuši seno tradīciju meklēt atbalstu cilvēka eksistencei. Cilvēka prāts ieņēma Dieva vietu. Pasaules tukšums un neērtības bez Dieva kā balsta tika maskētas ar ticību prāta spēkam. Un, lai gan runa nebija par Prātu, Logosu, bet par ierobežoto prātu, kuram ir cilvēciska dimensija, bet ne universāli-kosmiska (kā tas bija Parmenīda gadījumā); mēģinājumam rast atbalstu prātā bija nepārprotami senas saknes. 20. gadsimts iezīmējās ar krusta karu pret saprātu, kas nozīmēja seno tradīciju pārtraukšanu. “Mūsu mācības ar grieķiem ir beigušās: grieķi nav klasiķi,” gadsimta sākumā teica Ortega y Gasse, “viņi ir vienkārši arhaiski – arhaiski un, protams, vienmēr skaisti. Tieši tāpēc tās mums ir īpaši interesantas. Viņi pārstāj būt mūsu skolotāji un kļūst par mūsu draugiem. Sāksim ar viņiem runāt, sāksim ar viņiem nepiekrist par elementārākajām lietām. Kas ir šī "svarīgākā lieta"? Pirmkārt, grieķu izpratne par būtni kā kaut ko būtisku, nemainīgu, nekustīgu, būtisku. Jebkāda veida būtiskuma noraidīšana ir kļuvusi par filozofēšanas normu divdesmitajā gadsimtā. Otrkārt, saprāta atzīšana par cilvēka eksistences balstu; saprātam tika liegta 20. gadsimta cilvēka un sabiedrības uzticēšanās.

5. Paplašināt divdesmitā gadsimta pasaules uzskatu attiecības. un esības problēmas filozofisks risinājums.

Zināšanu būtība un formas.

1. Kāda ir izziņas procesa struktūra?

Nepieciešamība pēc zināšanām ir viena no cilvēka būtiskām īpašībām. Visu cilvēces vēsturi var attēlot kā paātrinātu zināšanu attīstības, paplašināšanas un pilnveidošanas procesu - no akmens instrumentu apstrādes un ugunskura tehnoloģijām līdz informācijas iegūšanas un izmantošanas metodēm datortīklā. Mūsdienu skatuve Sabiedrības attīstība parasti tiek uzskatīta par pāreju no industriālas sabiedrības (balstīta uz preču ražošanu) uz postindustriālo sabiedrību jeb informācijas sabiedrību (pamatojoties uz zināšanu ražošanu un izplatīšanu). Informācijas sabiedrībā zināšanu un to iegūšanas veidu vērtība nepārtraukti pieaug: katru dienu pasaulē parādās tūkstošiem jaunu grāmatu un datorvietņu, un digitalizētās informācijas daļa sasniedz terabaitus. Šādos apstākļos izziņas problēmas kļūst arvien aktuālākas. Vispārīgākos zināšanu jautājumus izstrādā filozofijas nozare, ko sauc par epistemoloģiju (no grieķu valodas gnosis — zināšanas + logos — mācīšana), jeb zināšanu teorija. Bieži vien zināšanas prasa, lai cilvēks būtu pārliecināts, ka viņam ir taisnība, un viņam ir jābūt īpašai drosmei: daudzi zinātnieki savu ideju dēļ nonāca cietumā un uz sārta. Tādējādi zināšanas ir sociālais raksturs: to nosaka sabiedrības iekšējās vajadzības, mērķi, vērtības, cilvēku uzskati.

Tā kā izziņa ir darbība, tai ir kopīgas iezīmes ar citiem darbības veidiem – darbu, mācīšanos, rotaļām, komunikāciju u.c. Tāpēc izziņā var izdalīt jebkuram darbības veidam raksturīgus elementus - nepieciešamību, motīvu, mērķi, līdzekļus, rezultātu.

kognitīvā vajadzība ir viena no svarīgākajām cilvēka vajadzībām struktūrā un izpaužas zinātkārē, vēlmē pēc sapratnes, garīgajos meklējumos utt. Tiekšanās pēc nezināmā, mēģinājumi izskaidrot nesaprotamo - nepieciešamais elements cilvēka dzīve.

2. Kādās formās tiek veikts izziņas process?

racionālā izziņa- sarežģītāks, cilvēcisks veids, kā cauri atspoguļot realitāti domāšana(mērķtiecīga, mediēta un vispārināta realitātes būtisku īpašību un attiecību refleksijas process cilvēka prātā). Domāšanu var attēlot trīs galvenajos līmeņos , kas atbilst vispārējā vēsture tās attīstība: sensori uztveres; prezentācijas slānis; verbāli-loģiskais līmenis (konceptuālās domāšanas līmenis). To raksturo: - paļaušanās uz sensorās refleksijas rezultātiem, starpniecība ar jūtām; - topošo attēlu abstraktums un vispārinājums; - objektu reproducēšana entītiju, iekšējo regulāru savienojumu un attiecību līmenī. Galvenās racionālo zināšanu formas ir: jēdzieni, spriedumi, secinājumi, likumi, hipotēzes, teorijas.

koncepcija- loģisks tēls, kas atveido lietu būtiskās īpašības un attiecības. Jebkurš realitātes izpratnes cikls sākas un beidzas ar to. Jēdziena rašanās vienmēr ir lēciens no indivīda uz universālo, no konkrētā uz abstrakto, no fenomena uz būtību.

Spriedums- šī ir doma, kas savieno vairākus jēdzienus un tādējādi atspoguļo attiecības starp dažādām lietām un to īpašībām. Ar spriedumu palīdzību tiek veidotas zinātnes definīcijas, visi tās apstiprinājumi un noliegumi.

secinājums ir secinājums no vairākiem savstarpēji saistītiem spriedumiem par jaunu spriedumu, jaunu apstiprinājumu vai noliegumu, jaunu zinātnes definīciju. Ar jēdzienu, spriedumu un secinājumu palīdzību tiek izvirzītas un pamatotas hipotēzes, formulēti likumi, veidotas integrālās teorijas - visattīstītākie un dziļākie realitātes loģiskie tēli.

Garīgais darbs nav reducēts līdz darbības metožu mehāniskai asimilācijai. Cilvēks apgūst nevis jēdzienu, spriedumu un secinājumu kopumu, bet gan principus, struktūru to apstrādei. Kā inteliģence(garīgās spējas) un domāšana (garīgā darbība) nav izolētas formas. Starp tiem ir pastāvīga mijiedarbība. Bet sensorā un racionālā izziņa kā formas neizsmeļ izziņas procesu. Izziņa tiek veikta ar intuīcijas palīdzību , kura būtība un tās izziņas iespējas būtu jāapsver sīkāk.

Intuīcija- (no latīņu valodas intuitio - es skatos cieši) tiek definēta kā spēja uztvert patiesību pēc saviem ieskatiem bez pamatojuma ar pierādījumu palīdzību. Tas tiek definēts arī kā nojauta, ieskats, tiešas zināšanas, kas balstītas uz iepriekšējo pieredzi un teorētiskām zinātnes atziņām. Iracionālajā filozofijā intuīcija ir mistiska “patiesības” izpratne bez zinātniskas pieredzes un loģisku secinājumu palīdzības. Raksturojot intuīciju, var atzīmēt, ka:

1) intuīcija ir īpaša forma lēkt no neziņas uz zināšanām;

2) intuīcija ir loģisko un psiholoģiskie mehānismi domāšana.

Pētnieki arī atzīmē intuīcijas pazīmes: lēciena pēkšņums; nepilnīga procesa izpratne; zināšanu rašanās tiešais raksturs. Piešķirt arī intuīcijas formas: juteklisks un intelektuāls. Intuitīvā domāšana seko apzinātai domāšanai problemātikas ziņā, bet bieži vien apsteidz to problēmu risināšanas ziņā. Vēl viena tā iezīme ir tā, ka tā rodas intensīvu un emocionāli bagātu meklējumu domu rezultātā. Tas vienmēr ir emocionāli krāsains. Tas vienmēr ir vienkāršs un kodolīgs, un tas nekad neatspoguļo visu teoriju, bet sniedz tikai dažus galvenos elementus.

Jāteic arī, ka jutekliskās un racionālās izziņas atdalīšana izziņā, kā arī intuīcija, nebūt nenozīmē, ka izziņas process norit šādā secībā. Reālajā izziņā viss sadzīvo vienlaikus, izziņas formas reālā izziņas aktā ir nedalāmas.

3. Kādas ir pieejas pasaules atpazīstamības problēmai

Agnosticisms (I. Kants) - Pasauli nav iespējams iepazīt

Empīrisms (F. Bekons) – pieredzei ir izšķiroša loma

Racionālisms (R. Dekarts) - Domāšanas operācijām ir izšķiroša loma

Sensacionālisms (J. Locke) - sajūtām un uztverēm ir izšķiroša loma

Lielākā daļa - pasaule ir atpazīstama, un zināšanas ir jutekliskā un racionālā vienotība (divi līmeņi)

4. Kā filozofijā tika risināta ticības un saprāta attiecību problēma izziņā?

Viduslaiki bija ceļa sākumā, kas veda uz abu eksistenciālo sfēru attiecību un savstarpējo saistību izpratni. Tā ierosināja savu attiecību modeli, precīzāk, modeļu sēriju, kas balstīta uz kopīgām premisām, bet noveda pie atšķirīgiem secinājumiem. Galvenais priekšnoteikums attiecās uz cilvēka eksistences jēgas un mērķa izpratni. Radītam pēc Dieva tēla un līdzības, cilvēkam ir jācenšas panākt, lai viņa dvēsele kļūtu par templi, kurā pastāvīgi mājo Dievs. Zemes dzīve ar tās lietām un rūpēm, lai cik svarīgas un vajadzīgas viņam nešķistu, cilvēka dzīvē nevajadzētu ieņemt centrālo vietu, tai nevajadzētu piesaistīt visu viņa uzmanību. Būt cilvēkam nozīmē dzīvot ne tikai "horizontālajā" plānā (starp lietām un cilvēkiem), bet galvenokārt "vertikālajā" dimensijā, nemitīgi tiecoties uz Dievu, atceroties viņu gan priekos, gan bēdās, nepārtraukti izjūtot viņa klātbūtni. Kristietim Dievs ir dzīvība; viņš ir dzīvības avots, dzīvības devējs; atkāpšanās no Dieva, saskaņā ar kristiešu uzskatiem, padara dvēseli mirušu un nejūtīgu. Bet, ja dvēsele ir garīgi mirusi (“grēka nomocīta”), cilvēks zaudē saikni ar Esību, dzīvu esības sajūtu, viņa dzīve kļūst bezprieka un bezjēdzīga. Tāpēc cilvēka mērķis ir kopība ar Dievu un Dieva zināšanas. Visi pārējie cilvēka pastāvēšanas brīži, arī pasaules izzināšana, ir jāpakārto Dieva izziņas, dvēseles glābšanas uzdevumiem. Šī ir sākotnējā kristīgās filozofijas tēze, kas ir kopīga visiem (neatkarīgi no viņu piederības vienam vai otram virzienam) Rietumeiropas viduslaiku domātāji.

Domstarpības radās, apspriežot jautājumu par to, vai racionālas zināšanas veicina kristieša virzību pa Dieva atzīšanas ceļu, vai, gluži pretēji, tikai novērš viņa uzmanību no glābjošās patiesības meklējumiem. Rietumu viduslaikos uz šo jautājumu varam atrast divas pretējas atbildes.

Renē Dekarta racionālisms

Izziņas metodoloģijas, t.i., epistemoloģijas mūsdienu problēmas, var izklāstīt plaša filozofiska diskursa formā. Sāksim ar racionālisma jēdziena izpēti.

Racionālisms (no latīņu valodas ratioreason) ir filozofiska izziņas metodoloģija un pasaules skatījuma koncepcija, kas atzīst (pretēji empīrismam), ka pilnīgu zināšanu konstruēšanai jābalstās uz prāta darbību un racionālā metodoloģiju. Par ievērojamāko racionālistu filozofijas vēsturē tiek uzskatīts franču filozofs, matemātiķis

Renē Dekarts(1596–1650).

Dekarta pasaules uzskats organiski apvienoja lielā dabaszinātnieka un dziļākā filozofa ģēniju. Filozofijas izcelsme (1644) ir viņa apjomīgākais darbs, kas ir karteziānisma vispārīgo filozofisko, metodoloģisko un konkrētu zinātnisko principu kopums.

Tātad, kā šodien būtu iespējams interpretēt Dekarta nostāju jums, bez acīmredzama kaitējuma domātāja uzskatu vērtībai… uz šo jautājumu. Bet vai tas tiešām tā ir un vai viņš pat šajā ziņā nav maldināts?! Galu galā viena un tā pati persona sapnī var iedomāties līdzīgu attēlu, un tā savā skaidrībā nekādā ziņā nebūs zemāka par realitāti. Un, ja šāda saruna notiek sapnī, tad atbilde būs līdzīga. Bet vai tas nenozīmē, ka nav iespējams precīzi pateikt, kas ir realitāte un vai tas, kas ar jums notiek šobrīd, ir tāds? Un, ja šāds apgalvojums rada zināmas šaubas, tad arī mūs apņemošo realitāti nevar uzskatīt par patiesu - to var arī iztēloties, kā arī miega laikā, tas ir, šeit mums ir diezgan saprotamas sarunas klasiskā ideālisma garā - " Platonisms".

Frensisa Bēkona empīrisms

Daudz tuvāk mūsdienu uzskatiem par zinātnes metodoloģiju ir Bēkona empīrisma koncepcija. Vārds Frānsiss Bēkons(1561-1626) - no tiem cilvēces vēsturē, kuri nedalīti nepieder nevienai zināšanu, kultūras vai politikas nozarei, tāpat kā nepieder vienam laikmetam vai valstij. Viņš pats, it kā paredzēdams savu pēcnāves godību, par sevi rakstīja šādi: "Kas attiecas uz savu vārdu un piemiņu par mani, es tos novēlēšu žēlsirdīgām cilvēku baumām, svešām tautām un nākamajiem laikiem."

Empīrisms (no latīņu valodas empirio feelings, jutekliskā pieredze) ir filozofiska izziņas metodoloģija un pasaules skatījuma koncepcija, kuras pamatā ir sajūtu darbība un būtņu eksperimentālās asimilācijas metodoloģija pilnīgu zināšanu konstruēšanā.

1620. gada rudenī Bēkons publicēja savu galveno filozofisko darbu "Jaunais zinātņu organons" (sākotnējā versija tika publicēta 1612. gadā), kas satur metodes doktrīnu kā filozofijas un visu zinātnisko atziņu pamatu. Zinātņu panākumu kritērijs ir praktiskie rezultāti, uz kuriem tās ved, zinātnieks uzskatīja: “Augļi un praktiski izgudrojumi it kā ir filozofijas patiesības garanti un liecinieki”. Patiesas zināšanas var dot tikai fakti, kas iegūti empīriski, praktiski pārbaudīti un, galvenais, pielietoti cilvēka labā. Šādas zināšanas sniedz cilvēkam lielas iespējas, stiprinot viņu. Tāpēc lielais bekonis: Zināšanas ir spēks, bet tikai zināšanas, kas ir patiesas.

Tāpēc Bekons dod atšķirība starp divu veidu pieredzi: auglīgu un gaišu. Pirmie, auglīgie, ir tie pārdzīvojumi, kas nes tiešu labumu cilvēkam; otrie, gaismojošie - tie, kuru mērķis ir zināt dziļās dabas sakarības, parādību likumus, lietu īpašības. Bekons uzskatīja par vērtīgāku otro eksperimentu veidu, jo bez to rezultātiem nav iespējams veikt auglīgus eksperimentus.

Mūsu saņemto zināšanu neuzticamība, Bēkons uzskata, ir saistīta ar apšaubāmu pierādījumu veidu, kura pamatā ir racionāla, siloģiska ideju attaisnošanas forma, kas sastāv no spriedumiem un jēdzieniem. Tomēr jēdzieni, kā likums, tiek veidoti nepietiekami pamatoti. Kritizējot senatnes loģikas teoriju, Bēkons pamatojas uz to, ka deduktīvajos pierādījumos izmantotie vispārīgie jēdzieni ir ārkārtīgi pārsteidzīgi iegūtu empīrisku zināšanu rezultāts. Savukārt, apzinoties vispārīgo jēdzienu nozīmi, kas veido zināšanu pamatu, Bēkons uzskatīja, ka galvenais ir spēja pareizi veidot šos jēdzienus, jo steigā, nejauši izveidoti, tie nebūs stabils pamats tālākām teorētiskām konstrukcijām. .

Par galveno soli Bēkona piedāvātajā zinātnes reformā var uzskatīt vispārināšanas metožu pilnveidošanu, t.i. Radīšana viņiem jauna indukcijas koncepcija. Bēkona eksperimentāli induktīvā metode ietvēra jaunu jēdzienu pakāpenisku veidošanos, interpretējot faktus un dabas parādības. Tikai ar šādas metodes palīdzību, pēc Bēkona domām, iespējams atklāt jaunas patiesības, nevis iezīmēt laiku. Nenoliedzot dedukciju, Bekons definēja šo divu izziņas metožu atšķirību un iezīmes šādi: Patiesības atklāšanai pastāv un var pastāvēt divi ceļi. Cilvēks paceļas no sajūtām un detaļām uz visvispārīgākajām aksiomām un, vadoties no šiem pamatiem un to nesatricināmās patiesības, apspriež un atklāj vidējās aksiomas. Tas ir veids, kā viņi to izmanto šodien. Savukārt otrs ceļš iegūst aksiomas no sajūtām un detaļām, nepārtraukti un pakāpeniski augot, līdz beidzot nonāk pie visvispārīgākajām aksiomām. Šis ir patiesais ceļš, bet nav pārbaudīts"

2. Kādi ir zināšanu līmeņi un to elementi?

Zinātnisko zināšanu empīrisko līmeni raksturo tieša reālās dzīves, jutekliski uztvertu objektu izpēte. Šajā līmenī informācijas uzkrāšanas process par pētāmajiem objektiem un parādībām tiek veikts, veicot novērojumus, veicot dažādus mērījumus un veicot eksperimentus. Šeit tiek veikta arī primārā iegūto faktisko datu sistematizācija tabulu, diagrammu, grafiku uc veidā.. Turklāt jau otrajā zinātnisko zināšanu līmenī - zinātnisko faktu vispārināšanas rezultātā - tā ir iespējams formulēt dažus empīriskus modeļus.

Zinātniskā pētījuma teorētiskais līmenis tiek veikts racionālā (loģiskā) zināšanu līmenī. Šajā līmenī zinātnieks operē tikai ar teorētiskiem (ideāliem, ikoniskiem) objektiem. Arī šajā līmenī tiek atklāti visdziļākie būtiskie aspekti, sakarības, pētāmajiem objektiem un parādībām raksturīgie modeļi. Teorētiskais līmenis ir augstāks zinātnisko zināšanu līmenis.

Filozofijas specifika un pasaules uzskatu pirmsfilozofiskās formas.

1. Kādi pasaules uzskatu vēsturiskie veidi bija pirms filozofijas. Vai varat tos aprakstīt?

Mitoloģiskais pasaules uzskats pārstāv vēsturiski pirmo pasaules uzskatu veidu jeb pasaules uzskatu ideju veidošanas veidu un rodas cilvēku sabiedrības veidošanās stadijā. Šis pasaules uzskats ir raksturīgs primitīvai komunālajai sistēmai un agrīnai šķiru sabiedrībai. Reliģiskais pasaules uzskats- tas ir veids, kā apgūt realitāti, dubultojot to dabiskajā, zemes, šīs pasaules un pārdabiskās, debesu, citas pasaules. Garīgā darba nodalīšana no fiziskā, no vienas puses, mitoloģijas un empīrisko zināšanu uzkrāšanas, no otras puses, kā arī cilvēka vēlme izprast savu būtību veicināja kopēja holistiska priekšstata rašanos. pasaule un cilvēka vieta tajā - filozofija.

2. Kāpēc filozofija ir augstākais vēsturiskais pasaules uzskatu veids?

Kvalitatīvi jauns tips ir filozofiskais skatījums. Tas atšķiras no mitoloģijas un reliģijas orientācija uz racionālu pasaules skaidrojumu. Par tēmu kļūst vispārīgākie priekšstati par dabu, sabiedrību, cilvēku teorētiski izskatīšana un loģiski analīze. Filozofiskais pasaules uzskats mantojis no mitoloģijas un reliģijas to pasaules skatījuma raksturu, visu jautājumu kopumu par pasaules izcelsmi, uzbūvi, cilvēka vietu pasaulē utt., taču atšķirībā no mitoloģijas un reliģijas, kurām raksturīgas jūtas.