Milānas edikts jeb imperatora Konstantīna Lielā loma Romas impērijas kristianizācijā. Milānas edikts (Milānas edikts) Hagia Sophia Konstantinopolē
Viņš izdeva Milānas ediktu, pateicoties kuram kristietība pārstāja tikt vajāta un pēc tam ieguva Romas impērijas dominējošās ticības statusu. Milānas edikts kā juridisks piemineklis ir nozīmīgākais pavērsiens reliģijas brīvības un apziņas brīvības ideju attīstības vēsturē: tas uzsvēra cilvēka tiesības atzīt reliģiju, kuru viņš uzskata par patiesu sev.
Kristiešu vajāšanas Romas impērijā
Pat savas kalpošanas uz zemes laikā Tas Kungs saviem mācekļiem paredzēja gaidāmās vajāšanas, kad viņi “ viņi tevi nodos tiesā un sitīs sinagogās"Un" Viņi vedīs jūs pie valdniekiem un ķēniņiem Manā labā, lai tie būtu liecība viņiem un pagāniem un" (Mateja 10:17-18), un Viņa sekotāji atveidos pašu Viņa ciešanu tēlu (" Jūs dzersiet biķeri, ko es dzeru, un jūs tiksit kristīti ar kristību, ar kuru es esmu kristīts."- Mk. 10:39; Mf. 20:23; sal.: Mk. 14:24 un Mat. 26:28).
Jau no 30. gadu vidus. I gadsimtā tiek atvērts kristiešu mocekļu saraksts: ap 35. gadu pulcējās “bauslības cienītāju” pūlis. akmeņiem nomētāts diakons pirmais moceklis Stefans(Apustuļu darbi 6:8-15; Apustuļu darbi 7:1-60). Īsajā ebreju karaļa Hēroda Agripas (40-44) valdīšanas laikā bija Apustulis Jēkabs Zebedejs tika nogalināts, apustuļa Jāņa Teologa brālis; Cits Kristus māceklis, apustulis Pēteris, tika arestēts un brīnumainā kārtā izbēga no nāvessoda (Ap. d. 12:1-3). Apmēram 62 gadus vecs, bija nomētāts ar akmeņiem kristiešu kopienas vadītājs Jeruzālemē Apustulis Jēkabs, Kunga brālis pēc miesas.
Pirmajos trīs pastāvēšanas gadsimtos Baznīca tika praktiski aizliegta, un visi Kristus sekotāji bija potenciāli mocekļi. Imperatora kulta pastāvēšanas apstākļos kristieši bija noziedznieki gan attiecībā uz Romas valdību, gan attiecībā uz Romas pagānu reliģiju. Pagānam kristietis bija “ienaidnieks” šī vārda plašākajā nozīmē. Imperatori, valdnieki un likumdevēji uzskatīja kristiešus kā sazvērniekus un dumpiniekus, kas satricināja visus valsts un sabiedriskās dzīves pamatus.
Sākumā Romas valdība nepazina kristiešus: tā uzskatīja tos par ebreju sektu. Šajā statusā kristieši tika pacietīgi un tajā pašā laikā tikpat nicināti kā ebreji.
Tradicionāli pirmo kristiešu vajāšanas tiek attiecinātas uz imperatoru Nerona, Domitiāna, Trajāna, Marka Aurēlija, Septimija Severa, Maksimīna Trāķija, Decija, Valeriāna, Aurēlija un Diokletiāna valdīšanas laiku.
Henriks Semiradskis. Kristietības lāpas (Nērona lāpas). 1882. gads
Pirmā īstā kristiešu vajāšana notika imperatora Nerona laikā (64). Viņš sava prieka pēc nodedzināja vairāk nekā pusi Romas, un dedzināšanā vainoja Kristus sekotājus – tad notika labi zināmā necilvēcīgā kristiešu iznīcināšana Romā. Tos sita krustā krustā, deva ēst savvaļas dzīvniekiem, iešūta maisos, kurus aplieta ar sveķiem un aizdedzināja publisko svētku laikā. Kopš tā laika kristieši izjuta pilnīgu riebumu pret Romas valsti. Nerons kristiešu acīs bija Antikrists, un Romas impērija bija dēmonu valstība. Galvenie apustuļi Pēteris un Pāvils kļuva par vajāšanu upuriem Nerona vadībā— Pēteri krustā sita ar galvu uz leju, bet Pāvilam ar zobenu nocirta galvu.
Henriks Semiradskis. Kristiāns Dirseja Nerona cirkā. 1898. gads
Otrās vajāšanas tiek piedēvētas imperatoram Domitiānam (81-96), kuras laikā Romā tika izpildītas vairākas nāvessoda izpildes. '96. gadā viņš izsūtīja apustuli Jāni Teologu uz Patmas salu.
Pirmo reizi Romas valsts sāka darboties pret kristiešiem kā pret noteiktu politiski aizdomīgu imperatora pakļauto sabiedrību. Trajans (98-117). Savā laikā kristiešus negribēja, bet ja kādu tiesu vara apsūdzēja par kristieti (tas bija jāpierāda ar atteikšanos upurēt pagānu dieviem), tad viņam tika izpildīts nāvessods. Trajāna laikā viņi cieta starp daudziem kristiešiem, Sv. Klements, bīskaps Romāns, Sv. Ignācijs Dievnesējs un Simeons, bīskaps. Jeruzaleme, 120 gadus vecs vecākais, Kleopa dēls, apustuļa Jēkaba nodaļas pēctecis.
Trajāna forums
Taču šīs kristiešu vajāšanas varēja šķist nenozīmīgas, salīdzinot ar to, ko kristieši piedzīvoja pēdējos valdīšanas gados. Markuss Aurēlijs (161-180). Markuss Aurēlijs nicināja kristiešus. Ja pirms viņa Baznīcas vajāšanas faktiski bija nelikumīgas un provocētas (Kristieši tika vajāti kā noziedznieki, piedēvēti, piemēram, Romas dedzināšanai vai slepeno biedrību organizēšanai), tad 177. gadā viņš ar likumu aizliedza kristietību. Viņš pavēlēja meklēt kristiešus un nolēma tos spīdzināt un mocīt, lai novērstu tos no māņticības un stūrgalvības; Tiem, kas palika stingri, tika piemērots nāvessods. Kristieši tika izraidīti no savām mājām, šaustīti, nomētāti ar akmeņiem, ripināti zemē, iemesti cietumā un atņemti apbedīšanai. Vajāšanas vienlaikus izplatījās dažādās impērijas daļās: Gallijā, Grieķijā un Austrumos. Viņa vadībā viņi cieta mocekļa nāvi Romā Sv. Džastins Filozofs un viņa skolēni. Īpaši smagas vajāšanas bija Smirnā, kur viņš tika nogalināts Sv. Polikarps, bīskaps Smirnskis, un gallu pilsētās Lionā un Vīnē. Tādējādi, pēc laikabiedru domām, gar Lionas ielām kaudzēs gulēja mocekļu līķi, kurus pēc tam sadedzināja un pelnus iemeta Ronas upē.
Markusa Aurēlija pēctecis, Commodus (180-192), atjaunoja Trajāna likumdošanu, kas bija žēlsirdīgāka pret kristiešiem.
Septimijs Severuss (193-211) sākumā bija salīdzinoši labvēlīgs kristiešiem, bet 202. gadā viņš izdeva dekrētu, kas aizliedza pāriet uz jūdaismu vai kristietību, un no šī gada dažādās impērijas vietās sākās vardarbīgas vajāšanas; Viņi plosījās ar īpašu spēku Ēģiptē un Āfrikā. Ar viņu, cita starpā, bija Leonīdam, slavenā Origena tēvam, tika nocirsta galva, bija Lionā mocekļa svētais Irenejs, vietējais bīskaps, jaunava Potamiena tika iemesta verdošā darvā. Kartāginas reģionā vajāšanas bija spēcīgākas nekā citās vietās. Šeit Thevia Perpetua, dižciltīgas izcelsmes jauna sieviete, tika iemests cirkā, lai dzīvnieki to saplosītu gabalos un pabeigts ar gladiatora zobenu.
Īsā valdīšanas laikā Maximina (235-238) Daudzās provincēs notika smagas kristiešu vajāšanas. Viņš izdeva ediktu par kristiešu, īpaši Baznīcas mācītāju, vajāšanu. Bet vajāšanas sākās tikai Pontā un Kapadokijā.
Maksimina pēcteču un īpaši zem Filips Arābs (244-249) Kristieši izbaudīja tik iecietību, ka pēdējo pat uzskatīja par slepenu kristieti.
Ar stāšanos tronī Decius (249-251) Izcēlās vajāšanas pret kristiešiem, kas savā sistemātismā un nežēlībā pārspēja visas iepriekš notikušās, pat Markusa Aurēlija vajāšanas. Decijs nolēma atjaunot tradicionālo svētvietu godināšanu un atdzīvināt senos kultus. Vislielākās briesmas tajā radīja kristieši, kuru kopienas izplatījās gandrīz visā impērijā, un baznīca sāka iegūt skaidru struktūru. Kristieši atteicās nest upurus un pielūgt pagānu dievus. To vajadzēja nekavējoties pārtraukt. Decijs nolēma pilnībā iznīcināt kristiešus. Viņš izdeva īpašu dekrētu, saskaņā ar kuru ikvienam impērijas iedzīvotājam bija publiski, vietējo varas iestāžu un īpašas komisijas klātbūtnē jānes upuris un jāgaršo upura gaļa, un pēc tam jāsaņem īpašs dokuments, kas apliecina šo aktu. Tiem, kas atteicās no upuriem, tika piemērots sods, kas var būt pat nāvessods. Nogalināto skaits bija ārkārtīgi liels. Baznīcu greznoja daudzi krāšņi mocekļi; bet bija arī daudzi, kas atkrita, jo īpaši tāpēc, ka iepriekšējais ilgstošais miera periods bija nomierinājis daļu moceklības varonības.
Plkst Baldriāni (253-260) Atkal sākās kristiešu vajāšanas. Ar 257. gada ediktu viņš pavēlēja ieslodzīt garīdzniekus un aizliedza kristiešiem sasaukt sapulces. 258. gadā sekoja otrs edikts, kas pavēlēja izpildīt nāvessodu garīdzniekiem, ar zobenu nocirst galvas augstākās šķiras kristiešiem, izraidot gūstā dižciltīgās sievietes un atņemot galminiekiem tiesības un īpašumus un nosūtot strādāt uz karaļa īpašumiem. Sākās brutālā kristiešu sišana. Starp upuriem bija Romas bīskaps Siksts II ar četriem diakoniem, Sv. Kipriāns, bīskaps Kartāgietis, kas draudzes priekšā pieņēma mocekļa vainagu.
Baldriāna dēls Galliens (260-268) apturēja vajāšanas. Ar diviem ediktiem viņš pasludināja kristiešus par brīviem no vajāšanām, atdeva viņiem konfiscētos īpašumus, lūgšanu namus, kapsētas utt. Tādējādi kristieši ieguva tiesības uz īpašumu un baudīja reliģijas brīvību aptuveni 40 gadus – līdz imperatora 303. gadā izdotajam ediktam. Diokletiāns.
Viens no slavenākajiem un cienījamākajiem imperatora Diokletiāna vajāšanas laika mocekļiem: Markellinus, Romas pāvests ar savu komandu, Markell, Romas pāvests ar savu komandu, VMC. Anastasija Patternmaker, moceklis. Džordžs Uzvarošais, mocekļi Andrejs Stratelatess, Džons Karotājs, Kosmass un Damjans Nealgotājs, moceklis. Panteleimons no Nikomēdijas.
Lielās kristiešu vajāšanas (303-313), kas sākās imperatora Diokletiāna laikā un turpināja viņa pēcteči, bija pēdējā un vissmagākā kristiešu vajāšana Romas impērijā. Spīdzinātāju nežēlība sasniedza tiktāl, ka sakropļotie tika ārstēti, lai tie atkal tiktu spīdzināti; Dažreiz viņi spīdzināja no desmit līdz simts cilvēku dienā, nešķirojot dzimumu un vecumu. Vajāšanas izplatījās dažādās impērijas teritorijās, izņemot Galliju, Lielbritāniju un Spāniju, kur valdība bija labvēlīga kristiešiem. Konstantijs Hlors(topošā imperatora Konstantīna tēvs).
305. gadā Diokletiāns atteicās no varas par labu savam znotam Galerija, kurš nikni ienīda kristiešus un pieprasīja viņu pilnīgu iznīcināšanu. Kļuvis par Augusta imperatoru, viņš turpināja vajāšanas ar tādu pašu nežēlību.
Imperatora Galērija laikā cietušo mocekļu skaits ir ārkārtīgi liels. No tiem ir plaši pazīstami Vmch. Dēmetrijs no Tesaloniķa, Kīrs un Jānis bezalgotājs, vmts. Katrīna no Aleksandrijas, moceklis. Teodors Tairons; daudzas svēto vienības, piemēram, 156 Tiras mocekļi, kurus vadīja bīskapi Pelius un Nilus utt. Taču neilgi pirms savas nāves, smagas un neārstējamas slimības pārņemts, Galērijs pārliecinājās, ka neviens cilvēka spēks nevar iznīcināt kristietību. Tieši tāpēc 311. gadā viņš publicēja edikts par vajāšanas pārtraukšanu un pieprasīja no kristiešiem lūgšanas par impēriju un imperatoru. Tomēr iecietīgais 311. gada edikts vēl nesniedza kristiešiem drošību un brīvību no vajāšanām. Un agrāk bieži gadījās, ka pēc īslaicīgas klusuma vajāšanas uzliesmoja ar jaunu sparu.
Galerius bija līdzvaldnieks Maksimins Daza, kvēls kristiešu ienaidnieks. Maksimins, kurš valdīja Āzijas austrumos (Ēģiptē, Sīrijā un Palestīnā), pat pēc Galerija nāves turpināja kristiešu vajāšanu. Vajāšanas Austrumos turpinājās aktīvi līdz 313. gadam, kad pēc Konstantīna Lielā lūguma Maksimins Daza bija spiests tās pārtraukt.
Tādējādi Baznīcas vēsture pirmajos trīs gadsimtos kļuva par mocekļu vēsturi.
Milānas edikts 313
Galvenais vaininieks, kas izraisīja būtiskas izmaiņas Baznīcas dzīvē, bija imperators Konstantīns Lielais, kurš izdeva Milānas ediktu (313). Viņa vadībā Baznīca no vajāšanas kļūst ne tikai iecietīga (311), bet arī patronējoša, priviliģēta un tiesībās vienlīdzīga ar citām reliģijām (313), un viņa dēlu, piemēram, Konstantija un, piemēram, nākamo imperatoru vadībā. , Teodosija I un II vadībā, - pat dominējošs.
Milānas edikts- slavens dokuments, kas piešķīra ticības brīvību kristiešiem un atdeva viņiem visas konfiscētās baznīcas un baznīcas īpašumus. To 313. gadā sastādīja imperatori Konstantīns un Licīnijs.
Milānas edikts bija nozīmīgs solis ceļā uz to, lai kristietība kļūtu par oficiālo impērijas reliģiju. Šis edikts bija 311. gada Nikomēdijas edikta turpinājums, ko izdeva imperators Galerius. Tomēr, lai gan Nikomēdijas edikts legalizēja kristietību un atļāva rituālus ar nosacījumu, ka kristieši lūdza par republikas un imperatora labklājību, Milānas edikts gāja vēl tālāk.
Saskaņā ar šo pavēli visas reliģijas bija vienādas tiesībās, līdz ar to tradicionālais romiešu pagānisms zaudēja oficiālās reliģijas lomu. Edikts īpaši izceļ kristiešus un paredz atdot kristiešiem un kristiešu kopienām visu īpašumu, kas viņiem tika atņemts vajāšanu laikā. Edikts paredz arī kompensāciju no valsts kases tiem, kuri nokļuva īpašumā iepriekš kristiešiem piederējuši īpašumi un bija spiesti šo īpašumu atdot bijušajiem īpašniekiem.
Vajāšanu pārtraukšana un pielūgsmes brīvības atzīšana bija kristīgās baznīcas nostājas radikālu pārmaiņu sākuma posms. Imperators, pats nepieņemdams kristietību, tomēr sliecās uz kristietību un turēja bīskapus savu tuvāko cilvēku vidū. Līdz ar to vairākas priekšrocības kristīgo kopienu pārstāvjiem, garīdzniekiem un pat baznīcu ēkām. Viņš veic vairākus pasākumus Baznīcas labā: veic dāsnus naudas un zemes ziedojumus Baznīcai, atbrīvo garīdzniekus no sabiedriskiem pienākumiem, lai "viņi kalpotu Dievam ar visu dedzību, jo tas dos daudz labumu sabiedriskajām lietām". Svētdiena ir brīvdiena, iznīcina sāpīgo un apkaunojošo nāvessodu pie krusta, veic pasākumus pret dzimušo bērnu izmešanu utt. Un 323. gadā parādījās dekrēts, kas aizliedza piespiest kristiešus piedalīties pagānu svētkos. Tādējādi kristiešu kopienas un to pārstāvji ieņēma pilnīgi jaunu stāvokli valstī. Kristietība ir kļuvusi par priviliģētu reliģiju.
Imperatora Konstantīna personīgā vadībā Konstantinopolē (tagad Stambulā) tika uzcelts kristīgās ticības apliecinājuma simbols. Dieva gudrības katedrāle(no 324 līdz 337). Šis templis, kas vēlāk tika daudzkārt pārbūvēts, līdz mūsdienām ir saglabājis ne tikai arhitektūras un reliģiskās diženuma pēdas, bet arī atnesis slavu imperatoram Konstantīnam Lielajam, pirmajam kristiešu imperatoram.
Hagia Sophia Konstantinopolē
Kas ietekmēja šo pagānu Romas imperatora pievēršanos? Lai atbildētu uz šo jautājumu, mums būs jāatgriežas nedaudz atpakaļ uz imperatora Diokletiāna valdīšanas laiku.
"Tādā veidā jūs uzvarēsit!"
285. gadā Imperators Diokletiāns teritorijas pārvaldīšanas ērtībai sadalīja impēriju četrās daļās un apstiprināja jaunu impērijas pārvaldības sistēmu, saskaņā ar kuru pie varas bija nevis viens, bet četri valdnieki ( tetrarhija), no kuriem divi tika izsaukti augusts(vecākie imperatori), un pārējie divi Cēzari(jaunāki). Tika pieņemts, ka pēc 20 valdīšanas gadiem Augusti atteiksies no varas par labu ķeizariem, kuri savukārt iecels sev pēctečus. Tajā pašā gadā Diokletiāns izvēlējās par savu līdzvaldnieku Maksimians Herkulija, vienlaikus dodot viņam kontroli pār impērijas rietumu daļu, bet austrumus atstājot sev. 293. gadā Augusti izvēlējās savus pēctečus. Viens no viņiem bija Konstantīna tēvs, Konstantijs Hlors, kurš toreiz bija Gallijas prefekts, cita vietu ieņēma Galērijs, kurš vēlāk kļuva par vienu no bargākajiem kristiešu vajātājiem.
Romas impērija tetraarhijas laikā
305. gadā, 20 gadus pēc tetrarhijas nodibināšanas, abi Augustāņi (Diokletiāns un Maksimiāns) atkāpās no amata un Konstantijs Hlors un Galērijs kļuva par pilntiesīgiem impērijas valdniekiem (pirmais rietumos, otrais austrumos). Šajā laikā Konstantijs jau bija ļoti slikts, un viņa līdzvaldnieks cerēja uz viņa ātru nāvi. Viņa dēls Konstantīns tajā brīdī bija praktiski Galerija ķīlnieks Nikomēdijas austrumu impērijas galvaspilsētā. Galērijs nevēlējās laist Konstantīnu pie sava tēva, jo baidījās, ka karavīri viņu pasludinās par Augustu (ķeizaru). Bet Konstantīnam brīnumainā kārtā izdevās izbēgt no gūsta un sasniegt sava tēva nāves gultu, pēc kura nāves 306. gadā armija pasludināja Konstantīnu par savu imperatoru. Gribot negribot Galērijam bija ar to jāsamierinās.
Tetraarhijas periods
306. gadā Romā notika sacelšanās, kuras laikā Maxentius, atsacīšanās Maksima Herkulija dēls, nāca pie varas. Imperators Galerius mēģināja apspiest sacelšanos, bet neko nevarēja izdarīt. 308. gadā viņš pasludināja Augustu no Rietumiem Licīnija. Tajā pašā gadā ķeizars Maksimins Daza pasludināja sevi par Augustu, un Galērijam bija jāpiešķir tāds pats tituls Konstantīnam (jo pirms tam viņi abi bija ķeizari). Tā 308. gadā impērija nonāca uzreiz 5 pilntiesīgu valdnieku pakļautībā, no kuriem katrs nebija pakļauts otram.
Ieguvis pamatu Romā, uzurpators Maksencijs nodarbojās ar nežēlību un izvirtību. Ļaunprātīgs un dīkdienīgs viņš saspieda ļaudis ar nepanesamiem nodokļiem, kuru ieņēmumus iztērēja krāšņiem svētkiem un grandiozām celtniecībām. Tomēr viņam piederēja liela armija, kas sastāvēja no pretoriešu gvardes, kā arī mauriem un slīprakstiem. Līdz 312. gadam viņa vara bija pārvērtusies brutālā tirānijā.
Pēc galvenā imperatora Augusta Galerija nāves 311. gadā Maksimins Daza kļuva tuvs Maksencijam, un Konstantīns nodibināja draudzību ar Licīniju. Sadursme starp valdniekiem kļūst neizbēgama. Sākumā viņa motīvi varēja būt tikai politiski. Maksencijs jau plānoja karagājienu pret Konstantīnu, bet 312. gada pavasarī Konstantīns bija pirmais, kas savu karaspēku pārcēla pret Maksenciju, lai atbrīvotu Romas pilsētu no tirāna un izbeigtu duālo varu. Kampaņa, kas iecerēta politisku iemeslu dēļ, drīz iegūst reliģisku raksturu. Saskaņā ar vienu vai otru aprēķinu, Konstantīns varēja uzņemt tikai 25 000 karaspēku, aptuveni ceturto daļu no visas savas armijas, kampaņā pret Maksenciju. Tikmēr Maksencijam, kurš sēdēja Romā, karaspēks bija vairākas reizes lielāks - 170 000 kājnieku un 18 000 jātnieku. Cilvēcisku apsvērumu dēļ ar šādu spēku samēru un komandieru nostāju plānotā kampaņa šķita šausmīgs piedzīvojums, pilnīgs neprāts. Turklāt, ja tam pieskaitām Romas nozīmi pagānu acīs un Maksencija jau izcīnītās uzvaras, piemēram, pār Licīniju.
Šis skats piepildīja šausmas gan viņu pašu, gan visu armiju, kas viņam sekoja un turpināja apcerēt notikušo brīnumu.
Reklāmkarogs- Kristus karogs, Baznīcas karogs. Reklāmkarogus ieviesa svētais Konstantīns Lielais, līdzvērtīgs apustuļiem, aizstājot ērgli ar krustu uz militāriem baneriem, bet imperatora tēlu ar Kristus monogrammu. Šis militārais reklāmkarogs, kas sākotnēji bija pazīstams kā labarum, pēc tam kļuva par Baznīcas īpašumu kā karogu viņas uzvarai pār velnu, nikno ienaidnieku un nāvi.
Cīņa notika 28. oktobrī 312 uz Milviāna tilta. Kad Konstantīna karaspēks jau stāvēja netālu no Romas pilsētas, Maksencija karaspēks aizbēga, un viņš pats, pakļāvies bailēm, metās uz nopostītā tilta un noslīka Tibrā. Maksencija sakāve, neskatoties uz visiem stratēģiskajiem apsvērumiem, šķita neticama. Vai pagāni dzirdēja stāstu par brīnumainajām Konstantīna zīmēm, bet viņi bija vienīgie, kas runāja par uzvaras pār Maksenciju brīnumu.
Milvija tilta kauja mūsu ēras 312. gadā.
Dažus gadus vēlāk, 315. gadā, Senāts uzcēla arku par godu Konstantīnam, jo viņš “ar Dievišķā iedvesmu un Gara diženumu atbrīvoja valsti no tirāna”. Visvairāk pārpildītajā vietā pilsētā viņi uzcēla viņam statuju ar glābjošu krusta zīmi labajā rokā.
Gadu vēlāk, pēc uzvaras pār Maksenciju, Konstantīns un Licīnijs, kas ar viņu bija noslēguši vienošanos, satikās Milānā un, pārrunājuši situāciju impērijā, izdeva interesantu dokumentu, ko sauca par Milānas ediktu.
Milānas edikta nozīmi kristietības vēsturē nevar pārvērtēt. Pirmo reizi pēc gandrīz 300 gadu ilgas vajāšanas kristieši saņēma tiesības uz likumīgu eksistenci un atklātu savas ticības apliecināšanu. Ja agrāk viņi bija no sabiedrības atstumti, tad tagad varēja piedalīties sabiedriskajā dzīvē un ieņemt amatus valdībā. Draudze saņēma tiesības iegādāties nekustamos īpašumus, būvēt baznīcas, iesaistīties labdarības un izglītības aktivitātēs. Baznīcas stāvokļa maiņa bija tik radikāla, ka Baznīca uz visiem laikiem saglabāja pateicīgo Konstantīna piemiņu, pasludinot viņu par svēto un līdzvērtīgu apustuļiem.
Materiālu sagatavojis Sergejs ŠUĻAKS
1. lapa no 4
MILĀNAS EDIKTS - Romas imperatoru līdzvaldnieku Licīnija un Konstantīna (314–323) edikts (dekrēts) par kristietības un citu reliģiju atzīšanu, ko viņi izdevuši saskaņā ar baznīcas vēsturnieka Eizebija no Cēzarejas liecībām (apmēram 263–263). 340), 313. gadā Mediolana (tagad Milāna). Tas ir plaši pazīstams arī kā “Tolerances edikts” un tiek uzskatīts par vienu no svarīgākajiem dokumentiem kristietības vēsturē, kas pavēra ceļu Eiropas kristianizācijai. Viņa mērķis bija piesaistīt kristietības piekritējus savā pusē gan imperatoru cīņā savā starpā, gan ar citiem pretendentiem uz Romas troni. 4. gadsimta sākumā. Kristietību atzina ne vairāk kā viena desmitā daļa Romas impērijas iedzīvotāju, taču kristieši līdz tam laikam jau bija paspējuši izveidot spēcīgu organizāciju ar spēcīgu materiālo bāzi, jo gan bagātie, gan nabagie, cerot, neskopojās ar ziedojumiem. pēcnāves svētlaimes. Valdnieki saprata kristīgās baznīcas ierobežojošo lomu un arī piešķīra tai privilēģijas un zemes gabalus. Tā rezultātā līdz 4. gadsimta sākumam. Kristiešu baznīcai piederēja desmitā daļa no visām impērijas zemēm, un nozīmīgākais īpašums piederēja koledžām un ap tām izveidotajām kristiešu kopienām, kas specializējās apbedīšanas rituālos. Pagānu reliģija, kas prasīja tikai ārēju rituālu ievērošanu, atstāja vietu domas brīvībai, savukārt kristietība pieprasīja bezierunu atzīšanu dogmu nostiprināšanai. Tāpēc tieši šī reliģija bija vispiemērotākais ideoloģiskais pamats monarhijai, kuru vadīja “svētākais” imperators, kurš turklāt tika uzskatīts par augsto priesteri (Pontifex Maximus), tradicionālo uzskatu aizstāvi. Kristieši iedvesa pagānos bailes un naidīgumu ar savu slepenību pielūgsmes īpatnību dēļ, nepiekāpību pret citām reliģiskām idejām un klaju necieņu pret tradicionālās reliģijas dieviem. Pastāv uzskats, ka Romas imperatori bija kristiešu vajāšanas organizētāji, kuri noraidīja savus vietējos dievus, taču tas ir tikai daļēji taisnība. Realitātē pētnieki iesaka galvenos vajāšanas iemeslus meklēt nevis valsts, bet gan pašvaldību līmenī; tos gandrīz vienmēr izraisīja strīdi par īpašumu, ko pavadīja pogromi. Pašvaldību līmenī, kolēģijās, šos strīdus ne vienmēr varēja atrisināt mierīgā ceļā, pamatojoties uz likumdošanu, jo prefektiem nebija pietiekami daudz pilnvaru vai vēlēšanās to darīt. Tāpēc viņi vērsās pie augstākās varas. Varas iestāžu reakcija ne vienmēr bija adekvāta, un kristiešu garīdznieki izmantoja šīs situācijas, lai runātu netaisnīgi aizskarto vārdā. Sniedzot labdarību cietušajiem pilsoņiem no saziedotajiem līdzekļiem, kristiešu vecākie (un pēc tam bīskapi) piesaistīja pagānus savā pusē, iepazīstinot tos ar “uzticīgo”. Iesvētīšanas rituāls bija apzināti noslēpumains. Īpaši šis noslēpums izpaudās apbedīšanas rituālos. Starp valdniekiem bija daudz cilvēku, kas simpatizēja kristietībai. Viens no viņiem šajā laikmetā bija imperatora Diokletiāna (284–305) līdzvaldnieks Konstantijs Hlors (293–305), kura ārlaulības dēls bija Konstantīns I Lielais. Tieši ar šo faktu (t.i., ka imperators tika barots ar “kristīgo pienu”) kristīgās tradīcijas izskaidro Konstantīna edikta parādīšanos, kas kristiešiem piešķīra reliģijas brīvību, kas vēsturē iegāja kā “Kristiešu edikts”. Milāna." Taču patiesībā tās parādīšanos izraisīja ne tik daudz topošā imperatora kristīgā audzināšana, bet gan tajā laikā izveidojusies politiskā situācija. Imperators Diokletiāns 285. gadā sadalīja impēriju ar savu ieroču biedru Maksimiānu, lai vieglāk cīnītos pret ienaidniekiem; abi nesa Augusta titulu. 292. gadā pie varas tika celti vēl divi imperatori ar ķeizaru tituliem - Konstantijs Hlors Rietumiem un Galērijs (293-311) Austrumiem. Tādējādi no 293 līdz 305. Romas impēriju pārvaldīja četri imperatori: Diokletiāns, Maksimiāns, Konstantijs un Galērijs.
Milānas edikts bija imperatoru Konstantīna un Licīnija vēstule, kas pasludināja reliģisko toleranci Romas impērijas teritorijā. Milānas edikts bija svarīgs solis ceļā uz to, lai kristietība kļūtu par oficiālo impērijas reliģiju. Pavēles teksts līdz mums nav nonācis, bet to citē Lactantius savā darbā “Vajātāju nāve”.
"1. Cita starpā, ko plānojam (darīt) valsts mūžīgajam labumam un labumam, mēs no savas puses, pirmkārt, vēlētos labot līdz ar senajiem likumiem arī romiešu valsts uzbūvi. kopumā, kā arī veikt pasākumus, lai kristieši, kas atteikušies no savu senču domāšanas veida, pievērstos labām domām.
2. Galu galā, kaut kādu iemeslu dēļ šos kristiešus pārņēma dedzība un (viņus) pārņēma tāda neprātība, ka viņi pārstāja ievērot tās senās paražas, kuras vispirms, iespējams, bija iedibinājuši viņu pašu senči, bet viņu pašu patvaļa. kā arī pēc iegribām viņi lika sev likumus, kurus viņi cienīja tikai paši, un pretēju iemeslu dēļ pulcēja kopā dažādas tautas.
3. Kad beidzot parādījās mūsu dekrēts, ka viņiem vajadzētu pievērsties senajām paražām, daži aiz bailēm tām paklausīja, bet citi tika sodīti.
4. Tomēr, tā kā lielākā daļa neatlaidās pie saviem pamatprincipiem un mēs redzējām, ka, tāpat kā šo dievu kults un pienācīga kalpošana neizdodas, kristiešu dievs netiek cienīts, tad, pamatojoties uz apsvērumiem, jāparāda mūsu visnopietnākā žēlastība un saskaņā ar mūsu pastāvīgo paražu piedot visiem cilvēkiem, mēs uzskatījām, ka mūsu labvēlība viņiem ir jāattiecina pēc iespējas ātrāk, lai kristieši atkal pastāvētu (likuma ietvaros) un varētu organizēt savas sapulces, (bet) bez darīt jebko pret kārtību.
5. Citā vēstījumā mēs plānojam norādīt tiesnešiem, kas viņiem būtu jādara. Tāpēc viņiem saskaņā ar mūsu dāsnumu ir jālūdz savs Dievs par mūsu, valsts un savējo labklājību, lai valsts visur paliktu nevainojama un viņi varētu mierīgi dzīvot savās mājās.
1. Šis edikts tika izsludināts Nikomēdijā astotajā konsulātā (Galeria) un Maksimiāna otrās dienas priekšvakarā (30.04.311.).
1. Licinius, saņēmis daļu no (savas) armijas un to izplatījis, dažas dienas pēc kaujas pārveda armiju uz Bitīniju. Ieradies Nikomēdijā, viņš slavēja Dievu, ar kura palīdzību viņš izcīnīja uzvaru. Jūnija idejās (313. gada 13. jūnijā) viņa un Konstantīna trešā konsulāta laikā viņš pavēlēja publicēt gubernatoram sniegtos vēstījumus par baznīcas atjaunošanu ar šādu saturu:
2. Kad es, Konstantīns Augusts un arī es, Licinius Augustus, bijām droši sapulcējušies Milānā un nodarbojos ar visu, kas attiecās uz tautas labklājību un labklājību, tad, iesaistoties tajās lietās, kas cita starpā būtu noderīgas lielākā daļa cilvēku, mēs nolēmām, ka vispirms attiecībā uz tiem, kas ir saglabājuši Dieva pielūgsmi, ir jādod iespēja gan kristiešiem, gan visiem pārējiem brīvi sekot reliģijai, kuru ikviens vēlas, lai kāds dievišķums būtu Debesu tronis varētu būt labvēlīgs un žēlsirdīgs pret mums un visiem tiem, kas ir mūsu varā.
3. Tāpēc mēs nolēmām rūpīgi un vislīdzsvarotāk pārdomāt šo apņemšanos, jo uzskatījām, ka nevienam nevajadzētu liegt nekādu iespēju neatkarīgi no tā, vai kāds ir pievērsies kristīgajam rituālam vai veltījis to tai reliģijai, kuru viņš uzskatīja par sev piemērotāko, lai augstākā dievība, kuras kultu vērojam ar dvēseli un sirdi, izrādītu mums ierasto labvēlību un atzinību it visā.
4. Tāpēc jūsu godam ir jāzina, ka mēs vēlamies atcelt visus bez izņēmuma atsauktos līgumus attiecībā uz kristiešiem, kas iepriekš tika pierakstīti un jums doti glabāšanā pienākuma dēļ un kurus mūsu žēlastība ir uzskatījusi par pilnībā. nelegāli un sveši, un ka ikviens no tiem, kas izrādījis vēlmi veikt kristīgos rituālus, var brīvi un vienkārši atļauties tajos piedalīties bez raizēm un nepatikšanām.
5. Mēs esam nolēmuši, ka jūsu pienākumiem tajā ir jāatrodas vispilnīgākajā izteiksmē, jo, kā jūs zināt, mēs esam devuši šiem kristiešiem iespēju brīvi un neatkarīgi veikt savus reliģiskos rituālus.
6. Kad būsiet pārliecināts, ka viņi ir mūsu aizsardzībā, jūsu gods sapratīs arī to, ka arī citiem ir dota iespēja tikpat atklāti un brīvi svinēt savus rituālus mūsu valdības mierā, lai ikviens varētu brīvi izvēlēties savu reliģiju. . Mēs to darījām, lai neredzētu nevienu aizskārumu ne oficiālā statusā (godā), ne kultā.
7. Turklāt mēs esam uzskatījuši par lietderīgu attiecībā uz personām, kas apliecina kristietību, noteikt, ka, ja tās vietas, kurās viņi agrāk bija ierasti pulcēties, tiktu ieņemtas saskaņā ar vēstījumiem, kas jums arī tika doti iepriekš noteiktajā dežūras formā, un drīzumā nopirka kāds no mūsu fiscus vai kāds cits, tie ir jāatdod kristiešiem bez samaksas iekasēšanas un bez jebkādām naudas pretenzijām, neizmantojot maldināšanu un viltību (neskaidrību).
8. Tiem, kas (zemi) ieguvuši kā dāvanu, tie pēc iespējas ātrāk jāatdod šiem kristiešiem, bet, ja tie, kas tos saņēmuši kalpošanai vai ieguvuši kā dāvanu, kaut ko pieprasa no mūsu labvēlības, lai viņi lūdz aizvietotāju, lai par viņu un par viņiem pašiem parūpējās mūsu žēlastība. Tas viss ir jānodod ar jūsu starpniecību un bez kavēšanās tieši kristiešu kopienai.
9. Un tā kā ir zināms, ka šiem kristiešiem piederēja ne tikai tās vietas, kurās viņi parasti pulcējās, bet arī citas, kas bija viņu kopienu pakļautībā, tas ir, baznīcas, nevis atsevišķas personas, tad tās visas saskaņā ar likumu mēs norādījām iepriekš, bez jebkādām šaubām un strīdiem, jūs pavēlēsit atgriezt šos kristiešus, tas ir, viņu kopienu un sapulces, ievērojot, protams, iepriekš minēto principu, lai tie, kas to atdeva bez atlīdzības saskaņā ar mūsu teikto, ceram uz zaudējumu kompensāciju no mūsu labvēlības.
10. Šajā visā jums ir jānodrošina augstākminētā kristiešu kopiena ar savu aktīvāko starpniecību, lai pēc iespējas ātrāk izpildītu mūsu pasūtījumu un tādējādi ar mūsu žēlastību izrādītu rūpes par tautas mieru.
11. Tāpēc, kā minēts iepriekš, lai Dieva žēlastība ir ar mums, ko mēs jau esam piedzīvojuši tik daudzos uzņēmumos, un mūsu cilvēki vienmēr ir palikuši labklājībā un svētlaimē mūsu pēcteču vadībā.
12. Un, lai ikvienam būtu priekšstats par dekrēta formu un mūsu labvēlību, jums ir jāizvieto šīs instrukcijas visur sev vēlamajā formā un jāvērš (tiem) vispārēja uzmanība, lai neviens nepaliktu tumšs par mūsu labvēlības dekrētu."
13. Rakstiski iesniegtajiem rīkojumiem bija pievienoti arī mutiski ieteikumi, ka sēdes ir jāatjauno iepriekšējā stāvoklī. Tā no baznīcas gāšanas līdz tās atjaunošanai pagāja 10 gadi un aptuveni 4 mēneši.
Ante-Nicene kristietība (100.–325. g. pēc Kristus) Šafs Filips
§25. Edikti par reliģisko toleranci. 311.–313. g. p.m.ē.
Skatiet atsauces uz §24, īpaši Keimu un Meisonu (Diokletiāna vajāšanas, lpp. 299, 326 kv.
Diokletiāna vajāšanas bija pēdējais izmisīgais romiešu pagānisma mēģinājums gūt uzvaru. Tā bija krīze, kurai vajadzēja novest vienu pusi līdz pilnīgai izzušanai, bet otrai - pie pilnīgas pārākuma. Cīņas beigās vecā Romas valsts reliģija bija gandrīz izsmēlusi spēkus. Kristiešu nolādētais Diokletiāns no troņa atkāpās 305. gadā. Viņam Salonā, dzimtajā Dalmācijā, vairāk patika audzēt kāpostus, nevis valdīt milzīgu impēriju, taču viņa mierīgās vecumdienas iztraucēja traģiskais atgadījums ar sievu un meitu. , un 313. gadā, kad tika iznīcināti visi viņa valdīšanas sasniegumi, viņš izdarīja pašnāvību.
Galērijs, īstais vajāšanu ierosinātājs, bija spiests domāt šausmīgas slimības dēļ, un īsi pirms savas nāves viņš pielika punktu šim slaktiņam ar savu ievērojamo iecietības pavēli, ko viņš izdeva Nikomēdijā 311. gadā kopā ar Konstantīnu un Licīniju. Šajā dokumentā viņš paziņoja, ka viņam nav izdevies piespiest kristiešus atteikties no saviem ļaunajiem jauninājumiem un pakļaut viņu daudzās sektas Romas valsts likumiem, un ka viņš tagad ļauj viņiem organizēt savas reliģiskās sapulces, ja tās netraucē sabiedrisko kārtību. valstī. Viņš noslēdza ar svarīgu norādījumu: kristiešiem “pēc šīs žēlsirdības izpausmes ir jālūdz savam Dievam par imperatoru, valsts un viņu pašu labklājību, lai valsts varētu plaukt visos aspektos un viņi varētu mierīgi dzīvot savās mājās."
Šis edikts praktiski izbeidz vajāšanu periodu Romas impērijā.
Īsu laiku Maksimins, kuru Eisebijs sauc par “tirānu priekšnieku”, turpināja apspiest un mocīt baznīcu visos iespējamos veidos austrumos, un to darīja nežēlīgais pagāns Maksentijs (Maksimiāna dēls un Galerija znots). tas pats Itālijā.
Bet jaunais Konstantīns, sākotnēji no tālajiem Austrumiem, jau 306. gadā kļuva par Gallijas, Spānijas un Lielbritānijas imperatoru. Viņš uzauga Diokletiāna galmā Nikomēdijā (tāpat kā Mozus faraona galmā) un tika iecelts par viņa pēcteci, taču no Galērija intrigām bēga uz Lielbritāniju; tur viņa tēvs pasludināja viņu par mantinieku, un armija viņu atbalstīja šajā amatā. Viņš šķērsoja Alpus un zem krusta karoga pieveica Maksenciju pie Milviāna tilta netālu no Romas; pagānu tirāns kopā ar savu veterānu armiju nomira Tibras ūdeņos 312. gada 27. oktobrī. Dažus mēnešus pēc tam Konstantīns tikās Milānā ar savu līdzvaldnieku un svainis Licinius un izdeva jaunu edikts par reliģisko toleranci (313), ar kuru Maksimins bija spiests piekrist Nikomēdijā neilgi pirms pašnāvības (313). Otrais edikts bija tālāk nekā pirmais — 311; tas bija izšķirošs solis no naidīgas neitralitātes uz labvēlīgu neitralitāti un aizsardzību. Viņš sagatavoja ceļu kristietības juridiskai atzīšanai par impērijas reliģiju. Tā lika atdot visus konfiscētos baznīcas īpašumus, Corpus Christianorum uz imperatora kases rēķina un visām provinces pilsētu varas iestādēm pavēlēja nekavējoties un enerģiski izpildīt pavēli, lai tiktu nodibināts pilnīgs miers un nodrošināta Dieva žēlastība imperatoriem un viņu pavalstniekiem.
Šī bija pirmā lielā principa pasludināšana, ka katram cilvēkam ir tiesības izvēlēties savu reliģiju pēc savas sirdsapziņas un patiesas pārliecības, bez valdības piespiešanas vai iejaukšanās. Reliģija nav vērtīga, ja tā nav bezmaksas. Ticība piespiedu kārtā vispār nav ticība. Diemžēl Konstantīna pēcteči, sākot ar Teodosiju Lielo (383 - 395), propagandēja kristīgo ticību, izslēdzot visas pārējās, bet ne tikai - viņi propagandēja arī ortodoksiju, izslēdzot jebkāda veida domstarpības, par ko tika sodīts kā noziegums pret. valsts.
Pagānisms veica vēl vienu izmisīgu lēcienu. Licīnijs, sastrīdējies ar Konstantīnu, uz īsu brīdi atsāka vajāšanas Austrumos, taču 323. gadā tika sakauts, un Konstantīns palika vienīgais impērijas valdnieks. Viņš atklāti aizstāvēja baznīcu un bija tai labvēlīgs, taču neaizliedza elkdievību un kopumā palika uzticīgs reliģiskās tolerances sludināšanas politikai līdz savai nāvei (337). Ar to pietika draudzes panākumiem, kam bija uzvarai nepieciešamā vitalitāte un enerģija; pagānisms ātri nonāca pagrimumā.
Ar Konstantīnu, pēdējo pagānu un pirmo kristiešu imperatoru, sākas jauns periods. Baznīca kāpj ķeizaru tronī zem kādreiz nicinātā, bet tagad godājamā un triumfējošā krusta karoga un piešķir jaunu spēku un krāšņumu senajai Romas impērijai. Šī pēkšņā politiskā un sociālā revolūcija šķiet brīnumaina, taču tās bija tikai likumīgas sekas intelektuālajai un morālajai revolūcijai, kuru kristietība kopš otrā gadsimta klusi un nemanāmi veica sabiedriskajā domā. Diokletiāna vajāšanu nežēlība liecināja par pagānisma iekšējo vājumu. Kristiešu minoritāte ar savām idejām jau kontrolēja pamatā esošo vēstures plūsmu. Konstantīns kā gudrs valstsvīrs redzēja laika zīmes un sekoja tām. Par viņa politikas moto var uzskatīt uzrakstu uz viņa militārajiem baneriem, kas saistīti ar krustu: "Deguns signo vinss" .
Kāds kontrasts starp Neronu, pirmo vajājošo imperatoru, kurš brauca ratos starp kristiešu mocekļu rindām, kas dega kā lāpas savos dārzos, un Konstantīnu, kurš sēdēja Nīkejas koncilā trīssimt astoņpadsmit bīskapu vidū (daži no viņi, tāpat kā akls Pafnutijs Apsūdzētājs, Pāvils no Neokēzarijas un askēti no Augšēģiptes, raupjās drēbēs nēsāja spīdzināšanas pēdas uz saviem sakropļotajiem, sakropļotajiem ķermeņiem) un sniedza civilās varas augstāko piekrišanu mūžīgās dievišķības dekrētam. kādreiz krustā sisto Jēzu no Nācaretes! Nekad agrāk vai pēc tam pasaule nav pieredzējusi šādu revolūciju, izņemot varbūt kluso garīgo un morālo transformāciju, ko paveica pati kristietība tās rašanās laikā pirmajā un garīgajā atmodā sešpadsmitajā gadsimtā.
Vissvarīgākais pavērsiens kristietības vēsturē ir Maksencija uzvarētāju izdotais rīkojums Milānā (Milānā) 313. gadā. Tas liecināja, ka jaunā valdība ne tikai atcēla visas kristiešu vajāšanas, kas izrādījās bezjēdzīgas, bet arī uzsāka. sadarbības ceļā ar šo baznīcu, turklāt – ieved to līderpozīcijās citu reliģiju vidū.
Iecietības edikts, ar kuru oficiāli atcēla Diokletiāna vajāšanu, 311. gadā Nikomēdijā izdeva bijušais antikristīgās politikas izstrādātājs Galerius. Šis akts ļāva kristiešiem “atkal pastāvēt” un rīkot sapulces, netraucējot sabiedrisko kārtību. Par konfiscētās mantas atdošanu ediktā nebija minēts. Daudzi kristieši tika atbrīvoti no cietuma. Iespējams, bezcerīgi slimais Galērijs pirms savas nāves mēģināja piesaistīt cita dieva atbalstu. Drīz pēc Iecietības edikta viņš nomira. Kristietība tika atjaunota likumīgā stāvoklī.
Nākamos soļus ceļā uz kristīgo baznīcu jau spēra Licinius un Konstantīns. Baznīcas vēsturnieki īpaši augstu vērtē Konstantīnu, kurš visu mūžu bija labvēlīgs kristiešiem. Šo attieksmi pret viņiem viņš mantojis no sava tēva Konstantija Hlora, kurš pat Diokletiāna laikā nepieļāva nopietnas represijas Gallijā. Topošo imperatoru, iespējams, jaunībā ar kristietību iepazīstināja viņa māte Jeļena, kura, iespējams, pati bija kristiete.
Konstantīns, tāpat kā viņa tēvs, patiešām bija tendēts uz monoteismu, uz vienas visvarenās dievības atzīšanu. Impērijā ilgu laiku bija populārs šāda veida kults, proti, “Neuzvaramās saules” kults. Arī topošais imperators izrādīja cieņu šim hobijam. Tiek apgalvots, ka mūsu iepriekšējā esejā aprakstītā kauja pie Milviāna tilta, kurā imperators sajuta kristīgā Dieva aizlūguma spēku, beidzot pārliecināja Konstantīnu pieņemt kristietību. (Vismaz iespējams, ka, nesaņēmis labvēlīgas prognozes no pagānu zīlniekiem un zīlniekiem, Konstantīns atrada citus “priesterus”, kas viņam solīja uzvaru - kristiešus.) Viņš droši vien labi redzēja visus ieguvumus, ko varētu saņemt spēcīga centralizēta valsts. , ja jūs nododat savā kalpošanā spēcīgu, organizētu draudzi, kuras pamatā ir ticība vienam Dievam. Tajā pašā laikā gandrīz līdz mūža beigām pats Konstantīns nesaņēma kristību.
Pēc Maksencija sakāves Konstantīns svinīgi ienāca Romā un pēc tam pievienoja saviem īpašumiem (t.i., Galliju un Lielbritāniju) agrākos Maksencija īpašumus - Itāliju, Āfriku un Spāniju. Divi biedri - Licinius un Konstantīns - pēc pēdējā uzvaras pār Maksentiusu satikās 313. gada sākumā Mediolanā. Šeit viņi apstiprināja savu aliansi, ko nostiprināja Licīnija laulība ar Konstantīna māsu, un pieņēma jaunu iecietības ediktu. Taisnības labad jāatzīmē, ka Milānas edikta sastādīšanas iniciatīva, iespējams, nākusi no Licinius, un Konstantīns tikai parakstīja šo dekrētu. Šis akts bija daudz plašāks nekā 311. gada Galerija edikts.
Galvenais, ka Milānas edikts pasludināja reliģisko toleranci, reliģijas brīvību, t.i., reliģiju vienlīdzību un atcēla iepriekšējās diskriminējošās kārtības. Tā mērķis bija stabilizēt situāciju un nomierināt impēriju. Nav šaubu, ka Konstantīns un Licīnijs reliģisko mieru impērijā uzskatīja par vienu no pilsoniskā miera neaizstājamiem nosacījumiem. Kas attiecas uz kristiešiem, edikts, protams, viņiem pavēra plašas iespējas, taču līdz šim tas tikai izlīdzināja viņu tiesības ar citiem ticīgajiem. Tas vēlreiz apstiprināja vajāšanu beigas. Kristiešiem tika dotas tiesības izplatīt savas mācības. Nekavējoties viņiem bija jāatdod baznīcas, kapsētas un vispār viss, kas tiem bija atņemts. Edikts solīja kompensāciju no valsts kases caur tiesu, ja tikšanās vietas jau ir iegādājušās privātpersonas.
Jāpiebilst, ka pirmo reizi ediktā tika izlaists termins “valsts dievi”. Autori pastāvīgi pievērsās kādai abstraktai debesu dievībai, kas jau liecināja par līdzjūtību kristietībai.
Pēc tam Konstantīns rūpīgi nodrošināja, lai kristiešu baznīcai būtu visas privilēģijas, kuras baudīja arī pagānu priesteri. Šī politika “pavēra ceļu kristietībai” vairāk nekā īpašie pasākumi, kas noteikti Milānas ediktā un īstenoti tūlīt pēc tā publicēšanas.
Konstantīns sistemātiski izvirzīja kristietību pirmajā vietā starp visiem kultiem. Pagānu spēles tika atceltas, un privātpersonām bija aizliegts mājās nest upurus elkiem. Kristiešu garīdzniecība tika atbrīvota no civilajiem pienākumiem, un baznīcu zemes no vispārējiem nodokļiem varēja atbrīvot bez parastajām formalitātēm. 321. gadā Konstantīns pavēlēja svinēt svētdienu visā impērijā. Baznīcai tika dotas tiesības saņemt īpašumu saskaņā ar testamentiem, kristiešiem tika atļauts ieņemt augstākos valdības amatus, tika uzceltas kristiešu baznīcas, kurās bija aizliegts ienest imperatora statujas un attēlus. Tajā pašā laikā Konstantīns personīgi aktīvi piedalījās baznīcas strīdu risināšanā, piešķīra karaspēku “ķeceru” (piemēram, donatistu) pretestības apspiešanai, ierosināja baznīcas koncilu sasaukšanu (kuru viņš pats vadīja) un kanonisko padomju apvienošanu. iestādēm.
