Manass ir varonis. Eposs "Manas" un tā nozīme pasaules kultūrā

Kirgizstānai ir tiesības lepoties ar mutvārdu poētiskās jaunrades bagātību un daudzveidību, kuras virsotne ir episkā Manas. Atšķirībā no daudzu citu tautu eposiem "Manas" no sākuma līdz beigām ir sacerēts vārsmā, kas vēlreiz liecina par kirgīzu īpašo cieņu pret versifikācijas mākslu.

Eposs sastāv no pusmiljona poētisku rindu un apjomā pārsniedz visus zināmos pasaules eposus: divdesmit reizes Iliādu un Odiseju, piecas reizes Šahnamu, vairāk nekā divas reizes Mahābhāratu.

Manas eposa grandiozitāte ir viena no specifiskas īpatnības Kirgizstānas episkā radošums. Tas izskaidrojams ar vairākiem būtiskiem apstākļiem un galvenokārt ar tautas vēstures unikalitāti. Kirgiziem, kas ir viena no senākajām Vidusāzijas tautām, visā to gadsimtiem ilgajā vēsturē uzbruka spēcīgie Āzijas iekarotāji: hitāni (Kara-Kitai) 10. gadsimta beigās, mongoļi 13. gadsimtā. , dzungāri (kalmiki) 16.-18.gs. Daudzi krita zem viņu sitieniem valsts asociācijas un cilšu savienības, viņi iznīcināja veselas tautas, viņu vārdi pazuda no vēstures lappusēm. Tikai pretošanās spēks, neatlaidība un varonība varēja glābt kirgīzu no pilnīgas iznīcināšanas. Katra cīņa bija bagāta ar varoņdarbiem. Drosme un varonība kļuva par pielūgsmes tēmu, par daudzināšanas tēmu. Līdz ar to Kirgizstānas eposu un Manas eposu varonīgais raksturs.

Kā viens no senākajiem Kirgizstānas eposiem "Manas" ir vispilnīgākais un plašākais mākslinieciskais attēlojums gadsimtiem ilgajai Kirgizstānas tautas cīņai par neatkarību, taisnīgumu un laimīgu dzīvi.

Tā kā nav ierakstītas vēstures un rakstītās literatūras, eposs atspoguļo Kirgizstānas tautas dzīvi, viņu etniskais sastāvs, ekonomika, dzīve, paražas, paradumi, estētiskā gaume, ētikas normas, viņa spriedumi par cilvēka tikumiem un netikumiem, priekšstati par dabu, reliģiskie aizspriedumi, valoda.

Eposam kā populārākajam darbam pamazām tika piesaistītas neatkarīgas pasakas, leģendas, eposi, idejiskā satura līdzīgi dzejoļi. Ir pamats pieņemt, ka tādas eposa epizodes kā "Koketey piemiņa", "Almambeta stāsts" un citas kādreiz pastāvējušas kā patstāvīgi darbi.

Daudzām Vidusāzijas tautām ir kopīgi eposi: uzbeki, kazahi, karakalpaki - "alpamiš", kazahi, turkmēņi, uzbeki, tadžiki - "Ker-Ogly" utt. "Manas" pastāv tikai starp kirgīziem. Tā kā kopīgu eposu esamība vai neesamība ir saistīta ar kultūras, vēsturisko un ģeogrāfisko apstākļu kopību vai neesamību eposu rašanās un pastāvēšanas periodā, var secināt, ka eposa veidošanās kirgīzu vidū notika dažādos laikos. ģeogrāfiskos un vēsturiskos apstākļos nekā Vidusāzijā. Notikumi, kas stāsta par senākajiem periodiem Kirgizstānas tautas vēsturē, to apstiprina. Tātad, eposā ir daži rakstura iezīmes sens sociālā veidošanās- militārā demokrātija (vienlīdzības vienības locekļu tiesībām militāro trofeju sadalē, komandieru-hanu ievēlēšanā utt.).

Vietu nosaukumiem, tautu un cilšu nosaukumiem un cilvēku īpašvārdiem ir arhaisks raksturs. Arī episkā panta struktūra ir arhaiska. Starp citu, eposa senumu apliecina vēsturiskā informācija, kas ietverta 16. gadsimta sākuma rakstiskajā piemineklī Majmu at-Tavarikh, kur saistībā ar notikumiem aplūkots stāsts par jaunā Manasa varoņdarbiem. 14. gadsimta otrās puses.

Iespējams, ka tā sākotnēji tika izveidota un pastāvējusi nelielas prozas pasakas veidā par to cilvēku varoņdarbiem, kuri varonīgi izglāba tautu no iznīcināšanas. Pamazām talantīgi stāstnieki to pārvērta episkā dziesmā, kas pēc tam ar katras paaudzes pūlēm izauga lielā dzejolī, kurā bija iekļauti jauni vēsturiskiem notikumiem, jauni tēli, kļūstot arvien sarežģītāki savā sižeta konstrukcijā.

Eposa pakāpeniskā attīstība noveda pie tā ciklizācijas. Katra bogatiru paaudze: Manass, viņa dēls Semetejs, mazdēls Seiteks ir veltīti ar sižetu saistītiem dzejoļiem. Triloģijas pirmā daļa ir veltīta leģendārajam Manasam, eposa centrālajai figūrai. Tas ir balstīts uz patiesiem notikumiem no agrākās Kirgizstānas vēstures - no militārās demokrātijas perioda līdz patriarhāli-feodālajai sabiedrībai. Aprakstītie notikumi galvenokārt notika teritorijā no Jeņisejas cauri Altajai, Khangai līdz Vidusāzijai. Tāpēc varam teikt, ka eposa pirmā daļa aptver gandrīz visu gadsimtiem seno pirms Tienshanas tautas vēsturi.

Jāpieņem, ka sākotnēji epopeja eksistēja bez ciklizācijas, bet ar traģiskām beigām – "Ilgā marša" finālā nevienlīdzīgā cīņā iet bojā gandrīz visi pozitīvie varoņi. Nodevīgais Konurbejs mirstīgi ievaino Manasu. Taču klausītāji negribēja samierināties ar šādām beigām. Pēc tam tika izveidota dzejoļa otrā daļa, kas veltīta otrās paaudzes varoņu - Manas Semeteja dēla un viņa domubiedru - dzīves un varoņdarbu aprakstīšanai, kuri atkārto savu tēvu varoņdarbus un gūst uzvaru pār ārvalstu iebrucējiem.

Dzejoļa "Semetejs" vēsturiskais fons aptuveni atbilst dzungāru iebrukuma periodam (XVI-XVIII gs.). Darbība notiek Vidusāzijā. Mīļākie varoņi arī kļūst par netaisnības upuriem; taču viņu nāves vainīgie ir nevis svešie iebrucēji, bet iekšējie ienaidnieki - nodevēji, uzurpatori, kas kļuvuši par savas tautas despotiem.

Dzīve prasīja turpināt cīņu ar iekšējiem ienaidniekiem. Tas ir triloģijas trešās daļas tēma - dzejolis "Seytek". Šeit beidzas taisnīguma un brīvības atjaunošana. Tieši šajā, cēlajā mērķī - dzimtenes aizstāvēšana no svešiem iebrucējiem un tautas atbrīvošana no despotu jūga - ir Manas triloģijas galvenā ideja.

Pirmā triloģijas daļa - dzejolis "Manas" - sākas ar aprakstu par briesmīgo nacionālo katastrofu, kas radās Alooke Khan vadīto ķīniešu nodevīgā uzbrukuma rezultātā Kirgizstānas valstij. Tauta ir izklīdināta dažādās pasaules malās, izpostīta, izlaupīta, pārciešot visādus pazemojumus. Šādā kritiskā brīdī vecāka gadagājuma un bezbērnu Džakipa ģimenē, kas izraidīts no dzimtajām vietām uz tālo Altaju pie naidīgajiem kalmikiem, piedzimst neparasts bērns, kurš aug ar lēcieniem un pārdabisku spēku. Strauji izplatītās ziņas par varoņa piedzimšanu šausminās gan kalmikus, kuri ņirgājās par kirgīziem Altajajā, gan ķīniešus, kuri izraidīja kirgīzus no viņu dzimtās zemes Ala-Too. Lai tiktu galā ar nākamo briesmīgo ienaidnieku, ķīnieši un kalmiki veic atkārtotus uzbrukumus, taču tos veiksmīgi atvaira jaunā Manasa komanda, kas pulcēja sev apkārt lojālus biedrus (“kyrk choro” - četrdesmit karotāju). Agresoru iebrukums liek kirgīzu ciltīm apvienoties ap varoni Manasu, kurš tiek ievēlēts par 40 cilšu kirgīzu tautas līderi.

Altaja kirgīzu atgriešanās dzimtenē ir saistīta ar daudziem kariem, kur galvenā loma piešķirts mīļotajam varonim - Manasam.

Kirgizi atkal ieņem savas zemes Tjenšaņā un Altajajā, uzvaras rezultātā pār Tekes Khan karaspēku, kas bloķēja ceļu no Altaja uz Ala-Too; Akhunbeshim Khan, kurš pārņēma Chui un Issyk-Kul ielejas; Alooke Khan, kurš izraidīja kirgīzus no Ala-Too un Alay; Shooruk Khan - Afganistānas dzimtene. Visgrūtākais un garākais bija karš pret Konurbai vadīto Ķīnas karaspēku (“Ilgais gājiens”), no kurienes Manass atgriežas nāvīgi ievainots.

Visa eposa pirmā daļa ir apraksts par maziem un lielie kari(pārgājieni). Protams, tajā ir arī epizodes, kas stāsta par mierīgu dzīvi.

Vismierīgākajai, šķiet, vajadzētu būt epizodei "Precības ar Kanikiju", tomēr šeit ir stingri ievērots varonīgais stāstījuma stils. Manass ierodas pie līgavas savas komandas pavadībā. Manasas nespēja ievērot tradicionālo paražu, tiekoties ar līgavu, izraisa viņas šķietamu aukstumu, un līgavaiņa rupjības liek viņai ievainot viņā brūci. Līgavas uzvedība izved Manasu no pacietības. Viņš pavēl kaujiniekiem uzbrukt pilsētai, sodīt visus tās iedzīvotājus, īpaši līgavu un viņas vecākus. Warriors ir gatavi uzbrukumam. Bet gudrais Bakai piedāvā kaujiniekiem radīt tikai iebrukuma izskatu.

Manas radinieki - kyozkamans - nerūpējas par tautas interesēm. Akla skaudība viņus spiež uz noziegumu: viņi sazvērējas, saindē Manasu un pārņem varu Talasā. Tikai gudrais Kanikejs spēja dziedināt Manasu. Viņš atjauno kārtību Talasā un soda iebrucējus.

Varonīgais stils strikti ieturēts arī epizodē "Wake for Koketei". Šis stils atbilst ainas, kad ieradās dažādu tautu un cilšu hani ar savu daudzo karaspēku; jostu cīņas (kuresh) starp izcilajiem varoņiem Koshoi un Džoloju, aizstāvot savas tautas godu. Manas uzvarēja jambas (zelta stieņa) šaušanas turnīrā, kas prasīja augstu karavīra meistarību. Cīņa starp Manasu un Konurbeju virsotnēs būtībā bija viena cīņa starp abu naidīgo pušu līderiem. Uzvarētā Konurbeja skumjas ir bezgalīgas, un viņš slepus gatavo savu armiju, lai izlaupītu kirgīzu.

Piemiņas noslēgumā tiek sarīkots interesantākais un populārākais sporta veids - zirgu skriešanās sacīkstes. Un šeit, neskatoties uz Konurbay sakārtotajām barjerām un šķēršļiem, Manas's Akkula finišē pirmais. Nespējot izturēt kaunu par sakāvi visās sacensībās, ķīnieši un kalmiki ar Konurbaju, Džoloju un Alūku priekšgalā apzog kirgīzus un nozog ganāmpulkus.

Epizode "Lielais gājiens" par Ķīnas galvaspilsētu Pekinu, salīdzinot ar citu kampaņu epizodēm, ir apjoma ziņā lielākā un mākslinieciskā ziņā vērtīgākā. Šeit ir varoņi dažādi apstākļi ilga kampaņa un sīvas cīņas, kurās tiek pārbaudīta viņu izturība, uzticība, drosme, pozitīva un negatīvās iezīmes raksturs. Daba, tās fauna un flora ir krāsaini pasniegta; epizode nav bez fantāzijas un mitoloģijas elementiem. Kaujas ainas izceļas ar panta izsmalcinātību un pilnību. Galvenie varoņi ir uzmanības centrā: Manass un viņa tuvākie palīgi - Almambets, Syrgak, Chubak, Bakai. Viņu kara zirgiem, pasakainajiem ieročiem, ir sava loma, bet galu galā uzvara ir to pusē, kam ir spēcīgs fiziskais spēks. Manas pretinieki ir ne mazāk spēcīgi, taču viņi ir mānīgi un nodevīgi, dažkārt gūstot virsroku viencīņā. Galu galā viņi tiek uzvarēti. Ķīniešu galvaspilsēta Pekina ir iekarota. Pēc S. Karalajeva versijas, kirgīzi panāca pilnīgu uzvaru uz daudzu labāko varoņu dzīvību rēķina – Almambeta, Sirgaka, Čubaka, un pats Manass smagi ievainots atgriežas Talasā, kur drīz mirst.

Kanikei, kura palika atraitne ar mazuli Semeteju, savam vīram uzceļ mauzoleju. Ar to beidzas eposa pirmā daļa. No sākuma līdz beigām tajā stingri tiek uzturēts varonīgais stils, kas atbilst dzejoļa galvenajai idejai - cīņai par kirgīzu cilšu apvienošanos, par viņu neatkarību un brīvību.

Ieslēgts agrīnās stadijas sabiedrības attīstība, laikmetā, kad radās epopeja, kari bija ļoti postoši, tāpēc daudzas tautas un ciltis, diezgan daudz un spēcīgas, laika gaitā pilnībā izzuda. Un, ja kirgīzi kā tauta ir izdzīvojuši vairāk nekā divus tūkstošus gadu, neskatoties uz pastāvīgām sadursmēm ar uiguriem, ķīniešiem, Čingishana ordām, džungāriem, tas ir saistīts ar viņu solidaritāti, drosmi un brīvības mīlestību. Drosmes un drosmes daudzināšana cīņā par brīvību un neatkarību atbilda tautas garam. Ar to var izskaidrot eposa varonīgo patosu, tā gadsimtiem ilgo pastāvēšanu, popularitāti.

Mīļotā varoņa nāve, dzejoļa traģiskās beigas klausītājiem nederēja. Leģendai vajadzēja turpināties, jo īpaši tāpēc, ka tam bija iemesls: galvenais Manas sāncensis, visu asiņaino sadursmju mānīgais ierosinātājs Konurbejs "Ilgajā gājienā" aizbēga ar lidojumu.

Dzejoļa "Semetejs" sākums ir traģisks. Varu uzurpē skaudīgie radinieki Abike un Köbösh, kuri iznīcina visu, kas atgādina Manasu, rūpējas tikai par viņu labklājību un apzog cilvēkus. Triloģijas pirmās daļas izdzīvojušo varoņu liktenis ir nožēlojams: gudrais Bakai tiek pārvērsts par vergu, Čijerdi vecmāmiņa - Manasa un Kanikija māte, pārģērbusies par ubagiem, skrien pie Kanikija vecākiem, glābjot viņa dzīvību. Semetey. Viņa bērnība ir pavadīta brālis un māsa mātes Temira Khan valstībā nezina par saviem vecākiem un dzimteni. Semetēja bērnības gadi ir mazāk bagāti varoņdarbiem nekā Manas bērnības gadi, taču viņš ir pietiekami spēcīgs, viņš apgūst cīņas un uzvaras mākslu. Četrpadsmit gadu vecumā topošais varonis uzzina par saviem vecākiem un vietējiem iedzīvotājiem, kas cieš zem uzurpatoru jūga.

Atgriežoties pie Talas, Semetejs ar tautas palīdzību uzbruka saviem pretiniekiem un sagrāba varu. Viņš atkal apvieno atšķirīgās ciltis un nodibina mieru. Ir neliela atelpa.

Skaudīgais Semetejs: viņa attālais radinieks Činkozho un viņa draugs Toltojs nolēma uzbrukt Akhun Khan galvaspilsētai, lai savā īpašumā iegūtu viņa meitu, skaisto Aičureku, kuras dzimšanas tēvs un Manass pasludināja sevi par savedējiem. Ienaidnieki aplenca pilsētu, Akhun Khan bija spiests lūgt divus mēnešus, lai sagatavotu līgavu. Tikmēr Aičureka, pārvērtusies par balto gulbi, lido pa visu pasauli, meklējot cienīgu līgavaini, kurš sodītu izvarotājus, kuri sagādāja ciešanas viņas pilsētas iedzīvotājiem. No debesu augstuma viņa pēta visu tautu un zemju slavenos varoņus, katru novērtējot ar sieviešu novērojumiem. Bet nav neviena skaistāka un spēcīgāka varoņa par Semeteju, uz zemes nav vietas, kas būtu gleznaināka par Talasu. Lai aizrautītu savu mīļāko, viņa nolaupa viņa mīļoto balto žirfānu Akšumkaru.

Līgavas un līgavaiņa tikšanās apraksts ir pilns ar etnogrāfiskām detaļām. Jauniešu spēļu ainas ir pilnas ar jokiem, entuziasmu un humoru. Tomēr, lai kļūtu par laulātajiem, ar mīlestību vien nepietiek: ir jāuzvar izvarotājs, kurš pieprasa Aičureka roku.

Ilga un spītīga cīņa ar neskaitāmu ienaidnieka armiju beidzas ar Semeteja uzvaru. Atkal dzīres, spēles, kāzu ceremonijas tiek sarīkotas publikas priekšā.

Semetejs ieguva burvīgā Aičureka roku. Sākās klusa mierīga dzīve. Taču tā laika ētikas normas liek jaunajai varoņu paaudzei atriebties tiem, kas vainīgi savu tēvu netaisnīgajā nāvē.

Semeteja kampaņa pret Pekinu un cīņa pret nodevīgo Konurbeju, kurš arī gatavojās uzbrukt kirgīziem, daudzējādā ziņā līdzinās ne tikai sižetam, bet arī triloģijas pirmās daļas "Ilgā marša" detaļām. Ne pasakainais fiziskais spēks, kas piederēja Semetejam un viņa tuvākajam līdzgaitniekam Kulčoro, ne maģija - nekas nespēja uzvarēt neievainojamo Konurbai. Galu galā ķīniešu varonis tika uzvarēts, pakļaujoties Kulčoro viltībai.

Pēc atgriešanās Talasā, pats Semetejs, cīnoties pret skaudīgo Kjazu Khanu, kļūst par Kančoro nodevības upuri, kurš uz viņu tur ļaunu prātu. Nodevēji kļūst par valdniekiem. Aičureku piespiedu kārtā aizveda Kjazs Khans: viņi bija saslēgti un dalījās vergu Kanikija, Bakai, Kulčoro liktenī.

Tik skumjas dzejoļa "Semetejs" beigas neatbilda nacionālajam garam, un laika gaitā top trešais ģenealoģiskais cikls - dzejolis par Seiteku, Manas mazdēlu. Viņa galvenā tēma ir varoņu cīņa pret iekšējiem ienaidniekiem – nodevējiem un despotiem, kuri negodīgā veidā sagrābuši varu un nesaudzīgi apspiež tautu.

Talasā kirgīzi nīkuļo zem nodevēja Kančoro jūga un ilgojas pēc atbrīvošanās, un citā valstībā, Kyyaz Khan valstī, piedzimst Seiteks - dzejoļa topošais varonis. Gudrajam Aičurekam izdodas izglābt bērnu, izmantojot viltību no Kyyaz Khan mēģinājumiem viņu nogalināt. Seiteks, kurš uzauga ganu vidū, uzzina par savu ciltskoku, par savu dzimteni, par savu vecāku un patieso draugu likteņiem. Seiteku izdodas izārstēt paralizēto varoni Kulčoro. Kopā ar viņu viņš dodas ceļojumā uz Talasu un ar tautas atbalstu gāž Kančoro. Tātad, nodevējs un despots tiek sodīts, brīvība tiek atdota tautai, taisnība ir uzvarējusi.

Šķiet, ka tam vajadzētu būt eposa beigām. Tomēr dažādiem stāstniekiem tai ir atšķirīgs turpinājums.

S. Karalajevs, no kura ierakstītas visas trīs eposa daļas, Dželmoguz dēls uzbrūk kirgīziem.

Stāstītājs Š.Rismendejevs, kurš Talasam arī diktēja visas trīs eposa daļas, dodas ceļojumā nevis uz mitoloģisko Sari līci, bet gan pie pavisam reālas figūras – slavenā Konurbeja dēla Kujali. Katra cikla iepriekš aprakstītā sižeta shēma ir raksturīga visiem zināmajiem eposa variantiem un veido tā galveno sižetu. Taču, salīdzinot no dažādu teicēju vārdiem fiksētos variantus, nav grūti pamanīt dažas tematiskas un sižetiskas neatbilstības.

Tātad tikai stāstītājam Sagymbay Orozbakov ir Manasa ceļojumi uz ziemeļiem un rietumiem, tikai Sayakbay Karalayev ir Čubaka svētceļojums uz Meku. Dažkārt labi zināmais kirgīzu cilšu apvienošanās motīvs tiek aizstāts ar turku cilšu apvienošanās motīvu.

Eposā "Manas" var izsekot seno tengriešu kirgīzu ticējumu pēdām. Tātad, galvenie varoņi pirms kampaņām zvēr, pielūdzot debesis un zemi.

Kurš mainīs zvērestu

Lai skaidras debesis viņu soda

Lai zeme viņu soda

Veģetēts.

Dažreiz pielūgsmes objekts ir militārais ierocis vai ugunsgrēks:

Lai Akkeltes lode soda

Lai dakts drošinātājs soda.

Protams, arī islāms atrada savu atspulgu, lai gan eposa islamizācijai ir, jāsaka, virspusējs raksturs, visvairāk tas manāms rīcības motivācijās. Tādējādi viens no galvenajiem iemesliem Almambeta aiziešanai no Ķīnas bija islāma pieņemšana.

Protams, islāma motīvus Manas eposā ieviesa vēlāko gadsimtu stāstnieki.

Jebkurā gadījumā pozitīvie varoņi: Manass, Almambets, Bakai, Kanikijs, Sirgaks, Čubaks, Semetejs, Seiteks, Kulčoro - ir apveltīti ar īstu varoņu iezīmēm - bezgalīgu uzticību saviem cilvēkiem, izturību, izturību, drosmi, atjautību, gatavību ziedot dzīvību dzimtenes interesēs. Šīs patriota nemirstīgās īpašības varoņi izpaužas nevis vārdos, bet darbos un rīcībā dažādās situācijās, vistraģiskākajos apstākļos.

Varonīgais eposs "Manas" ir vērtīgs arī tāpēc, ka tajā aprakstītajiem notikumiem ir reāls pamats. Tie atspoguļo Kirgizstānas tautas veidošanās vēsturi no klaniem un ciltīm, par ko liecina Manas nosūtītās līnijas:

No baltā brieža uztaisīju govi.

No jauktajām ciltīm viņš izveidoja tautu.

Notikumi, kas izšķīra Kirgizstānas tautas likteni, spilgti tika atspoguļoti eposā. Tajā atrodamie noslēpumainie cilvēku nosaukumi, pilsētu, valstu, tautu nosaukumi atspoguļo atsevišķus dažādu tautas vēstures posmu notikumus. Centrālā kaujas epizode "Lielais gājiens" Pekinā atgādina kirgīzu uzvaru 9. gadsimtā. pār uigūriem, ieņemot viņu pilsētas, tostarp Beitinu (vai Beiženu), atgriezās tikai 10. gadsimta beigās.

Ja ņemam vērā mutvārdu tautas mākslai raksturīgo notikumu un nosaukumu pārdomāšanu, tad eposā vai nu ķīniešu, vai kalmiku nosauktie galvenie kirgīzu tautas ienaidnieki: Alooke, Joloy, Esenkhan, visticamāk, ir prototipi reālas personības, kuru vārdi ir atrodami annālēs. Piemēram, Esenkhan (Esentaiji kalmiku valodā) vadīja dzungāru (kalmiku) armiju 15. gadsimtā. Aļaku vadīja dzungāru iebrukumu 17. gadsimtā, un zilais (sākotnējais kirgīzu "j" atbilst "e" citās turku valodās) bija Kidan (kara-ķīniešu) karaspēka vadītājs - mongoļu izcelsmes ciltis, kas virzījās no ziemeļiem. Ķīna un Kirgizstānas valsts sakāve X gadsimtā, un pēc tam iekaroja visu Centrālo un Vidusāziju no Jeņisejas līdz Talasam XII gadsimtā.

Tiešā saistībā ar indivīdu nosaukumiem jāņem vērā arī to tautu vārdi, kas eposā parādās kā iebrucēji (Ķīna, Kalmaki, Mandžūru). Asiņainās sadursmes ar viņiem uz visiem laikiem saglabājušās kirgīzu atmiņā.

No otras puses, tika nosauktas daudzas tautas un ciltis, ar kurām kirgīzi uzturēja draudzīgas attiecības un kopīgi iestājās pret iebrucējiem un apspiedējiem. Eposā kā sabiedrotie minēti oiroti, epauleti, noigūti, katagāni, kipčaki, argīni, džedigeri un citi, kas vēlāk iekļauti kazahu, uzbeku, mongoļu, tadžiku etniskajās grupās.

Jāpieņem, ka arī eposa pozitīvajiem varoņiem ir savi prototipi, kuru vārdus cilvēki rūpīgi saglabāja eposā, kas daudzus gadsimtus aizstāja rakstīto literatūru un annāļus. "Manasā" ir daudz fantastisku varoņu: "kalnos bīdošais" milzis Madikāns; līdzīgs Homēra Odisejas Kiklopiem, vienacainais Mulguns, kuram ir tikai viena vājā vieta – skolēns; kontroldzīvnieki; spārnotie tulpar zirgi runā cilvēkos. Šeit notiek daudzi brīnumi: Aičureka pārtapšana par gulbi, laikapstākļu maiņa pēc Almambeta lūguma utt., tiek uzturēts hiperbolisms: milzums karaspēka var pārvietoties bez apstājas 40 dienas; par līgavas cenu var dzenāt simtiem tūkstošu liellopu galvu un papildus tiem vēl neskaitāmus savvaļas dzīvniekus; viens varonis var tikt galā ar simtiem un pat tūkstošiem ienaidnieka karavīru utt. Tomēr fantāzija un hiperbolisms kalpo kā māksliniecisks līdzeklis, lai radītu nemirstīgus reālus cilvēkus, kuri atdeva dzīvību par savas tautas brīvību un neatkarību. Eposa klausītāji patiesu baudījumu rod nevis tā fantāzijā, bet gan varoņu ideju un tieksmju vitalitātē un reālismā.

Manas triloģijas pirmajā daļā ir kolektīvs tēls. Viņš ir apveltīts ar visām ideāla varoņa, tautas vienības karaspēka vadītāja iezīmēm. Visi eposa kompozīcijas elementi ir pakārtoti viņa tēla aprisēm: situācija, motīvi, intrigas utt. Viņam kā epiteti kalpo visspēcīgāko un briesmīgāko dzīvnieku vārdi: arstan (lauva), kablans (leopards), syrttan (hiēna), kyokdzhal (pelēks krēpes vilks). Neskatoties uz vēlāko stāstītāju vēlmi piešķirt Manas tēlam dažas feodālā valdnieka - hana iezīmes, galvenajās tematiski un ar sižetu saistītajās epizodēs viņš paliek patiesi tautas varonis, pelnījis mīlestību un slavu par savu drosmi un drosmi cīņā. pret dzimtenes ienaidniekiem. Visās sadursmēs ar ienaidnieka armiju uzvaru nodrošina Manas kā parasta karavīra-varoņa personīgā līdzdalība. Īsts Manass nav greizsirdīgs uz varu, tāpēc lielajā kampaņā pret Pekinu viņš nodod virspavēlnieka stafeti gudrajam Bakai un pēc tam varonim Almambetam.

Sekundārie varoņi eposā it kā uzlabo galvenā varoņa tēlu. Manasa diženumu atbalsta viņa leģendārie pavadoņi - četrdesmit karotāji ("kyrk choro"). Slavenākie no tiem ir gudrie veči-bogatyrs Koshoy un Bakai, jaunieši: Almambet, Chubak, Syrgak uc Viņi arī izceļas ar spēcīgu fizisko spēku un drosmi, ko pielodēja draudzība un savstarpēja palīdzība cīņā. Katram no viņiem Manass ir ideāls, gods un slava, viņa vārds kalpo kā kaujas sauciens.

Katrs no varoņiem ir apveltīts ar noteiktām īpašībām. Manass ir nepārspējama fiziskā spēka īpašnieks, aukstasinīgs, lielisks stratēģis; Bakai ir gudrais un varonis, labākais Manas padomnieks. Almambets pēc izcelsmes ir ķīnietis, neparasts varonis, dabas noslēpumu īpašnieks. Syrgak pēc spēka ir līdzvērtīgs Almambetam, drosmīgs, izturīgs, veikls. Manasova vienība "kyrk choro" spēj trāpīt jebkuram skaitliski pārākam ienaidniekam.

Negatīvo varoņu raksturojums kalpo arī galvenā varoņa paaugstināšanai. Manas tēlam pretojas viņa galvenā pretinieka tēls - Konurbejs, stiprs, bet nodevīgs un skaudīgs. Džolojs ir neizsmalcināts, taču tajā ir neizsīkstošs spēks.

Eposā ir arī neaizmirstami sieviešu tēli. Īpaši apburoša ir galvenā varoņa sieva Kaņikeja. Viņa ir ne tikai māte, kas dēlā audzina godīgumu un bezgalīgu mīlestību pret dzimteni, bet arī nesavtīga sieviete, kas gatava nest upurus tautas interešu vārdā. Viņa ir čakla strādniece, prasmīga amatniece, kuras vadībā sievietes saviem karotājiem šuva necaurlaidīgu aprīkojumu. Viņa dziedē Manasu no mirstīgās brūces, izglābj viņu, kad viņš, nodevēja ievainots, palika viens kaujas laukā. Viņa ir gudrā Manas padomniece.

Starp pirmās un otrās paaudzes varoņiem ir daudz kopīga. Semeteja kā varoņa tēls, salīdzinot ar Manas tēlu, ir mazāk krāsains, bet viņa mīlestība pret Tēvzemi, patriotisms tiek atjaunots ļoti krāsaini. Šeit ir no savas tautas šķirta jauna vīrieša pieredze, viņa cīņa ar svešiem iebrucējiem un mirstīgās cīņas ar dzimtenes nodevējiem. "Semetejā" turpina attīstīties vecmāmiņas Čijerdas - Manas mātes tēls, vecā gudrā Bakai tēls. Tajā pašā laikā parādās jauni varoņu veidi. Aičurekai ar savu romantismu un patriotismu pretojas ambiciozā nodevēja Čačikeja. Kulčoro tēls daudzējādā ziņā atgādina viņa tēva Almambeta tēlu. Kulčoro ir pretstatā jūtīgajam un savtīgajam Kančoro, kurš kļūst par nodevēju un nodevēju. Otrā dzejoļa beigās un trešā dzejoļa sākumā viņš parādās kā uzurpators, despots, nežēlīgs tautas apspiedējs. Dzejolī Seiteks Kulčoro tēls atgādina pazīstamo gudrā Bakai tēlu: viņš ir gan spēcīgs varonis, gan gudrs Seiteka padomnieks.

Triloģijas trešās daļas galvenais varonis - Seiteks darbojas kā tautas aizstāvis no apspiedējiem un despotiem, cīnītājs par taisnīgumu. Viņš meklē kirgīzu cilšu apvienošanos, ar viņa palīdzību sākas mierīga dzīve.

Dzejoļa beigās eposa mīļākie varoņi: Bakai, Kanykei, Semetey, Aichurek un Kulchoro - atvadās no cilvēkiem un kļūst neredzami. Kopā ar viņiem pazūd Manas iemīļotais baltais žargons Akšumkars, suns Kumayik, nenogurdināmais Semetejas zirgs Titoru. Šajā sakarā starp cilvēkiem ir leģenda, ka viņi visi joprojām dzīvo, klīst pa zemi, dažreiz parādās izredzētajiem, atgādinot pasakaino varoņu Manas un Semetey varoņdarbus. Šī leģenda ir poētisks iemiesojums tautas ticībai Manas eposa iemīļoto varoņu nemirstībai.

Eposa poētiskās ierīces atbilst tā apjoma varonīgajam saturam un mērogam. Katra epizode, kas biežāk ir tematiska un no sižeta neatkarīga dzejolis, ir sadalīta dziesmās-nodaļās. Nodaļas sākumā ir darīšana ar sava veida ievadu, pusprozaiskas un rečitatīvas formas (zhorgo sez) prelūdiju, kur tiek ievērota aliterācija vai beigu atskaņa, bet bez panta metra. Pamazām zhorgo sez pārtop ritmiskā pantiņā, kura zilbju skaits svārstās no septiņām līdz deviņām, kas atbilst eposam raksturīgajam ritmam un melodiskajai mūzikai. Katra rinda, neatkarīgi no pantiņu skaita svārstībām, ir sadalīta divās ritmiskās grupās, no kurām katrai ir savs muzikālais spriegums, kas nesakrīt ar izelpas spriegumu. Pirmais muzikālais uzsvars krīt uz otro zilbi no pirmās ritmiskās grupas beigām, bet otrais - uz otrās ritmiskās grupas pirmo zilbi. Šis izkārtojums visam dzejolim piešķir stingru poētisku simetriju. Pantiņa ritmu atbalsta beigu atskaņa, ko dažkārt var aizstāt ar sākuma eifoniju – aliterāciju vai asonansi. Bieži atskaņas pavada aliterācija vai asonanse. Dažreiz mums ir visu veidu eifonijas kombinācija, kas reti tiek novērota versifikācijā, kā arī gala atskaņa, ārējā un iekšējā aliterācija:

Kanatyn kaira kakkylap,

Kuyrugun kumga chapkylap…

Strofā ir atšķirīgs pantiņu skaits, visbiežāk tas notiek vienas un tās pašas atskaņas garas tirādes veidā, kas grandioza darba teicējam nodrošina nepieciešamo izpildes tempu. Eposā tiek izmantotas arī citas dzejas struktūras organizācijas formas (redifs, anafora, epifora u.c.). Veidojot attēlus, tiek izmantotas dažādas mākslinieciskas tehnikas. Varoņi tiek dinamiski ievilkti tiešās darbībās, cīņā, sadursmēs ar ienaidniekiem.

Dabas attēli, tikšanās, cīņas, varoņu psiholoģiskais stāvoklis tiek pārraidīts galvenokārt stāstījuma veidā un kalpo kā papildu līdzeklis portretēšanai.

Iecienītākais portretu veidošanas paņēmiens ir pretrunā ar plaši izplatītu epitetu, tostarp pastāvīgo, izmantošanu. Piemēram: "kan zhyttangan" - smaržo pēc asinīm (Konurbay), "dan zhyttangan" - smaržo pēc graudiem (Džolajam, mājiens uz viņa rijību); “capillette sez tapkan, karatsgyda koz tapkan” (Bakai) - kas redz tumsā, bezcerīgā situācijā atrod izeju.

Runājot par stilu, līdzās dominējošajam prezentācijas varonīgajam tonim ir lirisks dabas apraksts, bet dzejolī "Semetey" - mīlas romantika.

Atkarībā no satura eposā tiek izmantotas arī parastās tautas žanra formas: kereez (testaments) epizodes “Koketey piemiņai” sākumā, Almambeta Armands (dziesma-sūdzība par likteni) strīda laikā ar Čubaku “ Great Campaign”, sanat - filozofiska satura dziesma utt.

Hiperbola dominē kā līdzeklis tēlu un viņu darbību attēlošanai. Hiperboliskie izmēri pārspēj visus zināmos episko trikus. Šeit mums ir darīšana ar ārkārtīgi pasakainu pārspīlējumu.

Plašais un vienmēr atbilstošais epitetu, salīdzinājumu, metaforu, aforismu un citu izteiksmīgu ietekmes līdzekļu lietojums aizrauj Manas klausītāju vēl vairāk.

Dzejoļa valoda ir pieejama mūsdienu paaudzei, jo eposs dzīvoja katras paaudzes lūpās. Tās izpildītāji, būdami noteikta dialekta pārstāvji, runāja ar tautu saprotamā dialektā.

Neskatoties uz to, vārdu krājumā ir daudz arhaisku, kas var kalpot par materiālu senās kirgīzu toponīmijas, etnonīmijas un onomastikas atjaunošanai. Eposa vārdu krājumā ir atspoguļoti dažādas izmaiņas Kirgizstānas kultūras, ekonomiskās un politiskās attiecības ar citām tautām. Tajā ir daudz irāņu un arābu izcelsmes vārdu, kas ir kopīgi Vidusāzijas tautu valodām. Manāma ir arī grāmatu valodas ietekme, īpaši Sagymbaja Orozbakova versijā, kurš bija izglītots un izrādīja īpašu interesi par grāmatu informāciju. "Manas" leksikā neiztrūkst arī neoloģismu un rusismu. Piemēram: mamuts no krievu "mamuts", ileker no krievu "dziednieks", zumrut no krievu "smaragds" utt. Tajā pašā laikā katrs stāstnieks saglabā sava dialekta iezīmes.

Eposa valodas sintaktiskās iezīmes ir saistītas ar tā apjoma grandiozitāti. Poētiskā materiāla pasniegšanas tempa pastiprināšanai kā stilistiska ierīce plaši tiek izmantoti gari pagriezieni ar virknētiem līdzdalības, līdzdalības un ievadteikumiem, dažkārt neparastā kombinācijā. Šāds teikums var sastāvēt no trīs vai vairāk desmitiem rindu. Eposa tekstā ir atsevišķi lieliem mutvārdu darbiem raksturīgi gramatiskās saiknes pārkāpumi (anacoluf), ko izraisa nepieciešamība saglabāt pantiņa vai atskaņas lielumu.

Kopumā eposa valoda ir izteiksmīga un tēlaina, niansēm bagāta, jo pie tās slīpēšanas strādāja iepriekšējo laikmetu tautas literatūras labākie talanti. Eposam "Manas" kā lielākajam piemineklim, kas uzsūcis visu labāko un vērtīgo no tautas verbālās un runas kultūras, ir bijusi un ir nenovērtējama loma valsts valodas veidošanā, tās dialektu saplūšanā. , gramatikas normu slīpēšanā, vārdu krājuma un frazeoloģijas bagātināšanā kirgīzu nacionālās literārās valodas.

Manas eposa vēsturiskā un kultūras nozīme slēpjas apstāklī, ka gadsimtu gaitā tai ir bijusi būtiska ietekme uz Kirgizstānas tautas estētiskās gaumes un nacionālā rakstura veidošanos. Eposs ieaudzina klausītājos (lasītājos) mīlestību pret visu skaisto, cildeno, mākslas gaumi, dzeju, mūziku, cilvēka gara skaistumu, centību, varonību, drosmi, patriotismu, lojalitāti draugam, mīlestību pret. īsta dzīve, dabas skaistums. Tāpēc nav nejaušība, ka Manas eposs kalpo par iedvesmas avotu Kirgizstānas meistariem Padomju māksla mākslas darbu radīšanā.

Mīļākie attēli: Manas, Kanykei, Bakai, Almambet, Semetey, Kulchoro, Aichurek, Seitek un citi ir nemirstīgi galvenokārt tāpēc, ka tiem ir tik augsts morālais raksturs kā bezgalīga mīlestība pret dzimteni, godīgums, drosme, naids pret iebrucējiem, nodevējiem. Varonīgais eposs "Manas" savas augstās mākslinieciskās spējas dēļ pelnīti ieņem cienīgu vietu pasaules mutvārdu tautas mākslas šedevru plauktā.

1958. gads

(Tulkots no kirgīzu valodas)

II EPOS "MANAS"

Kirgizstānas tauta ir izgājusi garu un grūtu vēsturiskās attīstības un veidošanās ceļu. Kirgizstānas etniskajai grupai savulaik paveicās izveidot savu rakstu valodu, kurā izpaudās nacionālais gars, valsts nacionālās apvienības virsotne atspoguļojās Kirgizstānas lielvaras formā. Taču vēsture izrādījās nesaudzīga pret tik augstiem mūsu tautas sasniegumiem. Sekojošie vēsturiskie notikumi, kas noveda pie Kirgizstānas kaganāta sakāves un lielākās iedzīvotāju daļas iznīcināšanas, izraisīja Kirgizstānas tautas oriģinālā raksta zaudēšanu senatnē.

Šķita, ka šādai tautai bija jāpamet vēsturiskā arēna, jāiet aizmirstībā, kļūstot par vienu no daudzajām etniskajām grupām, kas beidza pastāvēt, zaudēja vēsturisko un ģenētisko atmiņu.

Taču pretēji šādai tradicionālajai lietu gaitai kirgīzi bija apveltīti ar unikālu dāvanu - tikai mutiski nodot iepriekšējo paaudžu uzkrāto pieredzi. No mutes mutes pārraide ir izrādījusies ne tikai dzīvotspējīga un ilgtspējīga, bet arī pārsteidzoši auglīga un efektīva. Tieši Kirgizstānas mutvārdu tautas māksla parādīja pasaules nemateriālā kultūras mantojuma kasē spilgtāko unikālu folkloras darbu piemēru, ko pārstāv visdažādākie žanri. Monumentālais eposs "Manas" pamatoti kļuva par šīs radošuma virsotni.

Eposam "Manas" ("Manas. Semetey. Seitek") ir tūkstoš gadu vēsture, tā ir triloģija. neatkarība, sava valstiskuma nodibināšana, pasaules uzskata īpatnības, eksistence, kultūra, izglītība un visi citi dzīves aspekti. .

Pasaules literatūras vēsturē eposi tika pabeigti tikai izveidotā politiskā, ekonomiskā un ideoloģiskā valstiskuma apstākļos, kāds Kirgizstānas etnosam bija senatnē. Pierādījums tam ir tas, ka citu Sibīrijas tautu eposi, ar kuriem kirgīzi dzīvoja tiešā mijiedarbībā, nesasniedza episkā vispārinājuma līmeni tieši tāpēc, ka viņiem nebija izveidotas valsts iekārtas. Šo tautu eposi palika atsevišķu leģendu stadijā, ko nesaista viens sižets un galvenais varonis.

Šajā ziņā Manas eposs ir unikāls Kirgizstānas tautas garīgās darbības produkts. Tās unikalitāte slēpjas tā dzīvotspējā, veidā, kas pārraida visu elementu kopumu, sākot no sižeta un tēlu figurālās sistēmas līdz detaļām. Un arī spējā līdz pat mūsdienām nepārtraukti atražot leģendā iestrādāto vērtīgo zināšanu un tradīciju atveidojumu.

Eposa stāstījums ietver visus Kirgizstānas tautas dzīves aspektus, viņu pasaules uzskatu, idejas par apkārtējo pasauli. Tas atspoguļo varonīgo un traģisko tautas vēsturi, definējot tās attīstības posmus. Tiek dotas precīzas skices par etnisko sastāvu gan kirgīziem, gan citām etniskajām grupām, kas ar viņiem dzīvoja ciešā kontaktā. Eposs sniedz mums bagātāko priekšstatu par ekonomiku, dzīvi, paražām, attiecībām ar vidi. No tā mēs iegūstam seno kirgīzu priekšstatu par ģeogrāfiju, reliģiju, medicīnu, filozofiju, ētiku un estētiku. Eposs "Manass", pēc precīzas Č.Valihanova definīcijas, patiešām ir enciklopēdija par visiem Kirgizstānas tautas dzīves aspektiem.

Turklāt "Manas" mums parāda nepārspējamu vārda māksliniecisko meistarības līmeni, ko tauta radījusi ilgā laika posmā, nodota no gadsimta uz gadsimtu, no paaudzes paaudzē, sevī uzsūcot arvien jaunas sižeta līnijas, uzslāņojoties ar jauniem ideoloģiskiem. slāņiem, bet ar to brīnumaini saglabājot eposa nemainīgo un nezūdošo saturu. Manas eposa galvenā ideja, kas to apvieno vienotā veselumā, ir tautas cīņa par savu neatkarību. Šis mērķis tika saglabāts un izvests cauri visām nepatikšanām, grūtībām, saglabājot pašu tautas garu, viņu ticību labākajam, saglabājot pašu Kirgizstānas genotipu. Šis fakts dod mums tiesības uzskatīt, ka epopejā ir Kirgizstānas tautas pašidentifikācijas vissvarīgākā ideoloģiskā sastāvdaļa.

Eposs Manas sava episkā vēriena dēļ ir sasniedzis apjomu, kas pārsniedz visus zināmos pasaules eposus. To pārraida arhaisks episks dzejolis (īss zilbju dzejolis, septiņas vai astoņas zilbes, ar uzsvaru uz pēdējo zilbi) un atšķirībā no vairuma turku pantu pilnībā poētisks.

Eposa mutiskajai pastāvēšanai daudzus gadsimtus draudēja izzušana līdz ar civilizācijas parādīšanos, kas pārkāpa nomadu kirgīzu tautas tradicionālo dzīvesveidu. Eposa rakstiskā fiksācija izrādījās vitāli svarīga un ārkārtīgi nepieciešama, lai mutvārdu stāstu pārnestu uz papīra un piešķirtu tai otro dzīvi jau grāmatas veidā. 19. gadsimta vidū šo svarīgo soli spēra divi zinātnieki - Č.Valihanovs un V.Radlovs. Viņi pirmo reizi ierakstīja eposa epizodes. No šī brīža sākas jauna lapa eposa "Manas" pastāvēšana, kas iezīmēja tās dziļās zinātniskās izpētes perioda sākumu.

Eposa izpēti nosacīti var iedalīt trīs posmos. Pirmais ir pirmsrevolūcijas, kas lika pamatu eposa ierakstīšanai un izpētei. Otrais ir pēcrevolūcijas, kas lika Manas studiju fundamentālos pamatus. Šis periods izrādījās vistraģiskākais - gandrīz visi, kas kaut kādā veidā bija saistīti ar Manas izpēti un popularizēšanu, padomju totalitārisma periodā tika pakļauti represijām. Starp šīm izcilajām zinātnes figūrām bija K. Tynystanov un E. Poļivanovs. Nozīmīgāko ieguldījumu eposa zinātnē sniedza T. Žoldoševs, T. Baidžijevs, Z. Bektenovs, K. Rahmatullins. "Manas" zinātnes veidošanā lieli nopelni ir lielākajiem zinātniekiem V. Žirmunskim, M. Auezovam, B. Junusaljevam, A. Bernštamam, P. Berkovam, S. Abramzonam, folkloristiem - M. Bogdanovam, A. Petrosjanam. un daudzi citi.

AT Padomju laiks sāka aktīvu darbu pie eposa ierakstīšanas. Šī darba sākumu noteica skolotājs Kayum Miftakov, kurš 1922. gadā sāka pierakstīt Sagymbay Orozbakova versiju. Šo darbu turpināja Ibraims Abdrahmanovs, kurš savā apjomā veica grandiozu darbu pie "Manas" rakstītās fiksācijas no dažādiem stāstniekiem. Viņa pūles šo manuskriptu pasūtīšanā un glabāšanā ir nenovērtējamas.

Šobrīd ir 35 ierakstītas eposa "Manas" versijas, tās atšķiras pēc pabeigtības pakāpes. Pilnajās versijās iekļauti tie teksti, kas pierakstīti no stāstniekiem S. Orozbakova, S. Karalajeva, Š. Yrismendejeva, Togoloka Moldo, B. Sazanova, M. Muslimkulova, J. Abdrahmanova, M. Čokmorova. Neskatoties uz daudzajiem variantiem, "Manas" ir vienots darbs, kuru satur vienota idejiskā ievirze, sižeta integritāte, tēmas un varonīgi tēli.

AT mūsdienu apstākļos Eposs kļūst arvien svarīgāks, jo tas ir ideoloģiski vienojošs Kirgizstānas identitātes un neatkarības faktors postpadomju laikmetā, arvien globalizētākajā pasaulē. Manas pieminekļa atklāšana Ala-Too centrālajā laukumā un likuma par eposu "Manas" pieņemšana 2011. gada 28. jūnijā liecina par tautas ideoloģisko vienotību tās attīstības un labklājības nolūkos.

Dieva novēlētais pienākums ir izpildīts...

A. S. Puškins "Boriss Godunovs"

Ir pagājis pusotrs gadsimts, kopš krievu zinātnieki Čokans Valikhanovs un V. V. Radlovs informēja pasauli, ka "savvaļas akmenim" kirgīziem, kas klīst Tjenšaņas pakājē, ir lielākais mutiski poētiskais šedevrs - varoņeposs Manas. Kirgizstānas leģendas epizodes tika ierakstītas, publicētas, tulkotas krievu un vācu valodā.

Daudz ir rakstīts par triloģiju "Manas", "Semetey", "Seytek" zinātniskie raksti, notika zinātniskās konferences, 1993. gadā pasaules līmenī tika atzīmēta eposa 1000. gadadiena.

Pagāja gadi, bet mūsu drosmīgais batīrs nekad nesasniedza plašas tautas masas, tikai daži cilvēki zina paša eposa saturu ne tikai ārzemēs, bet arī Manas dzimtenē. Un iemesls acīmredzot ir tas, ka "Manas" teksts ir ļoti apjomīgs, daudzveidīgs. To ir nepanesami tulkot pantos, un prozas aranžējumā "Manas" zaudē pusi no mākslinieciskajiem nopelniem. Iedomājieties rubīnu bez griezuma! Viena lieta ir “zhanbashtap zhatyp sonunda”, t.i., guļot uz sāniem un apbrīnot dabu, klausīties stāstnieku-manasči, cita lieta par to visu lasīt pašam. Bet galvenais iemesls, iespējams, ir tas, ka līdz šim, vienalga, prozā vai dzejā, tika tulkots nevis eposa mākslinieciskais saturs, bet gan izpildījums viena vai otra stāstnieka interpretācijā. Tas ir tas pats, kas tulkot nevis V. Šekspīra drāmu, bet viņa skatuves uzvedumu vai, teiksim, nevis A. S. Puškina romānu, bet P. I. Čaikovska operu "Jevgeņijs Oņegins".

Tāpēc es, tāpat kā "Manas" stāstnieki, sapņoju ...

Es devos pārbaudīt savu Manasu, un es redzu: viņš iznāca no filca jurtas un visā savā kaujas krāšņumā uz sava baltā zirga lēkāja ap aploka apburto loku. Cilvēki stāv apkārt un apbrīno Kirgizstānas varoņa diženumu. Un gids ar entuziasmu stāsta par savu slavu un pagātnes varoņdarbiem. Un pats Manass jau ir sirms, un Ak-Kula ap acīm ir tumši traipi. Mēģināju atvērt aploka vārtus, bet, diemžēl, spēka nepietika. Un es, kā vienmēr, saucu palīgā savu uzticīgo un vareno draugu - Lieliska krievu valoda un apsēdās uz tulkojumu, pareizāk sakot, uz "Manas" poētisko tulkojumu.

Vēsturnieki pierādīja, ka leģendas notikumi risinājušies mūsu ēras viduslaikos, tāpēc viņiem bija jāatsakās no fantāzijas un pasakainām hiperbolām no reliģiskiem un citiem panturkisma un panislāmisma slāņiem, ko stāstnieki ieviesa pēc traģiskajiem notikumiem. 1916. gads, kad kirgīzu tauta, nonākot starp divām lielvalstīm: Krieviju un Ķīnu, tika pakļauta brutālam genocīdam.

1856. gadā Č.Valihanovs eposu "Manas" nosauca par stepi "Iliādu". Manas eposu uzskatu par kalnu un stepju Bībeli, un tāpēc centos saglabāt Bībeles motīvus, precizēt un vispārināt līdzību domas par Lielo leģendu. Cik vien viņš spēja, viņš centās saglabāt eposa kanonisko sižetu, veidot varoņu uzvedības loģiku un notikumu attīstību, nodot kirgīzu valodas tēlaino aromātu.

Manas “Pasakas par Manasu” pirmais, varētu teikt, izmēģinājuma izdevums iznāca 2009. gadā nelielā tirāžā un uzreiz nonāca pie tautas. Zinātnes un izglītības ministrija ieteica grāmatu kā papildu mācību grāmatu par Manas eposu. Krievu akadēmiskajā teātrī. Č.Aitmatovs iestudēja tāda paša nosaukuma literāru un dramatisku iestudējumu Kirgizstānas aktieru izpildījumā krievu valodā.

Otrais pasakas izdevums ir papildināts ar akadēmiķa B. Ju. Junusalijeva retrospektīvu priekšvārdu, grāmatas beigās ir profesora G. N. Khlypenko zinātniskais kopsavilkums. Neapšaubāmi, slaveno Kirgizstānas zinātnieku darbi papildinās lasītāju zināšanas par izcilo Kirgizstānas tautas šedevru.

Es ceru, ka "Tale of Manas" krievu teksts kļūs par pamatu Kirgizstānas eposa tulkošanai citās valodās un mūsu leģendārais batirs metīsies gar zemeslodes ekvatoru.

Lai tev veicas, mans varonīgais Manas!

Māra Bajijevs.

Akadēmiķis B. M. Junusaljevs

(1913–1970)

KIRGĪZU VARONĪGS EPOS "MANAS"

Kirgizstānai ir tiesības lepoties ar mutvārdu poētiskās jaunrades bagātību un daudzveidību, kuras virsotne ir episkā Manas. Atšķirībā no daudzu citu tautu eposiem "Manas" no sākuma līdz beigām ir sacerēts vārsmā, kas vēlreiz liecina par kirgīzu īpašo cieņu pret versifikācijas mākslu.

Eposs sastāv no pusmiljona poētisku rindu un apjomā pārsniedz visus zināmos pasaules eposus: divdesmit reizes Iliādu un Odiseju, piecas reizes Šahnamu, vairāk nekā divas reizes Mahābhāratu.

Eposa "Manas" grandiozitāte ir viena no Kirgizstānas episkā radošuma atšķirīgām iezīmēm. Tas izskaidrojams ar vairākiem būtiskiem apstākļiem un galvenokārt ar tautas vēstures unikalitāti. Kirgiziem, kas ir viena no senākajām Vidusāzijas tautām, visā to gadsimtiem ilgajā vēsturē uzbruka spēcīgie Āzijas iekarotāji: hitāni (Kara-Kitai) 10. gadsimta beigās, mongoļi 13. gadsimtā. , dzungāri (kalmiki) 16.-18.gs. Viņu triecienos krita daudzas valsts apvienības un cilšu savienības, tās iznīcināja veselas tautas, viņu vārdi pazuda no vēstures lappusēm. Tikai pretošanās spēks, neatlaidība un varonība varēja glābt kirgīzu no pilnīgas iznīcināšanas. Katra cīņa bija bagāta ar varoņdarbiem. Drosme un varonība kļuva par pielūgsmes tēmu, par daudzināšanas tēmu. Līdz ar to Kirgizstānas eposu un Manas eposu varonīgais raksturs.

Kā viens no senākajiem Kirgizstānas eposiem "Manas" ir vispilnīgākais un plašākais mākslinieciskais attēlojums gadsimtiem ilgajai Kirgizstānas tautas cīņai par neatkarību, taisnīgumu un laimīgu dzīvi.

Tā kā nebija ierakstītas vēstures un rakstītās literatūras, eposs atspoguļoja Kirgizstānas tautas dzīvi, viņu etnisko sastāvu, ekonomiku, dzīvesveidu, paražas, paradumus, estētisko gaumi, ētikas normas, viņu spriedumus par cilvēku tikumiem un netikumiem, idejas par daba, reliģiskie aizspriedumi, valoda.

Eposam kā populārākajam darbam pamazām tika piesaistītas neatkarīgas pasakas, leģendas, eposi, idejiskā satura līdzīgi dzejoļi. Ir pamats pieņemt, ka tādas eposa epizodes kā "Koketey piemiņa", "Almambeta stāsts" un citas kādreiz pastāvējušas kā patstāvīgi darbi.

Daudzām Vidusāzijas tautām ir kopīgi eposi: uzbeki, kazahi, karakalpaki - "alpamiš", kazahi, turkmēņi, uzbeki, tadžiki - "Ker-Ogly" utt. "Manas" pastāv tikai starp kirgīziem. Tā kā kopīgu eposu esamība vai neesamība ir saistīta ar kultūras, vēsturisko un ģeogrāfisko apstākļu kopību vai neesamību eposu rašanās un pastāvēšanas periodā, var secināt, ka eposa veidošanās kirgīzu vidū notika dažādos laikos. ģeogrāfiskos un vēsturiskos apstākļos nekā Vidusāzijā. Notikumi, kas stāsta par senākajiem periodiem Kirgizstānas tautas vēsturē, to apstiprina. Tātad eposā var izsekot dažas senās sabiedriskās formācijas - militārās demokrātijas - raksturīgās iezīmes (vienlīdzība komandām militāro trofeju sadalē, militāro vadītāju-hanu ievēlēšana utt.).

Vietu nosaukumiem, tautu un cilšu nosaukumiem un cilvēku īpašvārdiem ir arhaisks raksturs. Arī episkā panta struktūra ir arhaiska. Starp citu, eposa senumu apliecina vēsturiskā informācija, kas ietverta 16. gadsimta sākuma rakstiskajā piemineklī Majmu at-Tavarikh, kur saistībā ar notikumiem aplūkots stāsts par jaunā Manasa varoņdarbiem. 14. gadsimta otrās puses.

BISHKEK, 18. novembris - Sputnik. Lielais rakstnieks Čingizs Aitmatovs eposu "Manas" nosauca par "kirgizstānas virsotni" garīgā pasaule". Viņš ir visas Kirgizstānas tautas lepnums. Šī ir viena no tām vērtībām, kas dod garīgo barību un ideoloģisko virzienu, saka zinātnieki.

Filoloģijas doktors Askars Medetovs un Manas eposa stāstītājs Talantaali Bakčijevs Sputnik stāstīja par pravietiskiem sapņiem, svēto skaitli "40", kur joprojām sastopams vārds Manas, un citiem Kirgizstānas eposa faktiem.

1. Stāstnieka mīkla

Ir daudz noslēpumu par to, kurš un kā kļūst par manaschi. Ir zināms, ka gandrīz visi slavenie stāstnieki "satiekas" ar eposa varoņu gariem sapnī un pat patiesībā. Maldi vajā nākotnes manaschi, līdz viņi pilnībā nododas šai mākslai. Šī ir viena no noslēpumainākajām parādībām, kas pavada stāstīšanas prasmi.

2. Unikāla zilbe

Eposa stāstītāji izmanto neparastu un unikālu motīvu, kas raksturīgs tikai Manas eposam. Tekstam ir Kirgizstānas tautas dzejai raksturīga forma. Visās "Manas" versijās tiek izmantots sešu līdz septiņu sarežģītu zilbju poētiskais metrs. Zilbiskajā versifikācijā (no grieķu zilbes — "zilbe") panta garumu nosaka tikai zilbju skaits, neatkarīgi no uzsvaru skaita; pantiņus sauc par 2-, 3-, 4-, 5-, 6-kompleksiem utt. Rindās ir atļauts atšķirīgs zilbju skaits.

Manaschi uz skatuves III Pasaules festivāla "Pasaules tautu eposi" laikā

3. Kā viņš tur nokļuva?

Korejā iedzīvotāji vienu no kalnu virsotnēm nodēvējuši par Manasu, kaimiņos esošajā Kazahstānā ir ganības ar nosaukumu Manas, bet Japānā ir Semetejas pilsēta.

"Manass ir pazīstams visā Visumā. Ak, cik laimīgi ir kirgīzi, kas to radīja!" — Šīs rindas Čingizs Aitmatovs sarakstījis savā grāmatā "Mednieka sauciens pār bezdibeni".

4. Svētais skaitlis "40"

Eposā "Manas", tāpat kā visos epajos darbos, ir svētas figūras. Ciparam "40" (kirgīzu valodā "kyrk") ir slēpta nozīme, kas saskan ar tautas vārdu "kirgizsts" - četrdesmit ciltis, četrdesmit komandas, četrdesmit dienas (piemiņas diena), četrdesmit meitenes un daudzi citi piemēri. Turklāt eposā svēti tiek uzskatīti arī skaitļi "3", "5", "7", "9", "12".

© Sputnik / Tabildijs Kadirbekovs

Kirgizstānas valsts karogs, kura centrā ir Kirgizstānas jurtas tunduka, ko ierāmē četrdesmit saules stari

5. Vairāk nekā 80 leģendas versijas

Eposa "Manas" galvenās versijas ir leģendas versijas saskaņā ar Sayakbay Karalaev un Sagymbay Orozbakov.

Plaši zināmas ir arī Moldobasana Musulmankulova, Bagiša Sazanova, Šapaka Rysmendijeva, Ibraima Abdrahmanova manaschi versijas.

© Sputnik / E. Viļčinskis

Galvenie eposa "Manas" piemēri tiek uzskatīti par leģendas variantiem saskaņā ar Sayakbay Karalaev un Sagymbay Orozbakov.

Ķīnā plaši izplatīta ir etniskā kirgīza Žusupa Mamai eposa izrāde. Turklāt ir Togolok Moldo versija, ko 20. gadsimta sākumā ierakstījis slavenais turkologs Vasīlijs Radlovs.

Pēc dažādām aplēsēm, Manas eposam ir vairāk nekā astoņdesmit versijas, kurās papildus publicētajām grāmatām ir iekļautas daudzas ar roku rakstītas versijas, kas tiek glabātas Kirgizstānas Republikas Nacionālās Zinātņu akadēmijas arhīvā kopā ar pašiem stāstniekiem un viņu radiniekiem. .

6. Eposa kultūras mantojums

Pagājušā gadsimta 30. gados pēc viņa motīviem tapa viena no pirmajām Kirgizstānas operām "Aičureka" (Manasa vedekla, Semeteja sieva), bet pēc tam arī opera "Manass". Uz tā pamata režisori Bolots Šamšijevs, Jevgeņijs Kotlovs un Meliss Ubukejevs uzņēma zinātniskas un publicistiskas filmas. Iznāca arī drāma "Manas-Almambet", triloģija "Manas", "Semetey", "Seytek", romāns "Teniri Manas".

7. Pravietis, glābējs vai augstāks intelekts

Zinātnieki Mukhtars Auezovs un Aleksandrs Bernštams toponīma Manas izcelsmi skaidroja, pamatojoties uz dažām zinātniskām hipotēzēm, sacīja zinātnieks Askars Medetovs. Saskaņā ar vienu versiju, vārds "Manas" ir saistīts ar viena no senajiem praviešiem, taču, viņaprāt, tas ir ļoti strīdīgs jautājums.

"Mūsu ēras VI-VIII gadsimtā, Jeņisejas laikmetā, pastāvēja manihejiešu reliģija, kurai sekoja uiguru khanāts. Šai reliģijai bija svētie raksti, kas vēstīja par pravieti Maniheju. Tā izplatījās Jeņisejas teritorijās un Sibīrija. Auezovs un Bernštams uzskatīja, ka pravieša vārds pamazām mainījās un vispirms kļuva par Manesu, bet pēc tam Manasu. Pēc viņu domām, pravieša tēls pamazām pārvērtās varoņa un tautas aizstāvja tēlā," sacīja Medetovs.

Saskaņā ar citu versiju, vārds Manas sastāv no diviem vārdiem - "Man" un "As", kas nozīmē "pirmais cilvēks" vai "labākais vīrietis".

Interesantu viedokli pauda filozofs un mākslinieks Nikolass Rērihs, kurš uzskatīja, ka vārds Manas nozīmē "augstāks prāts".

8. Vairāk nekā filmā "Karā un mierā"

Eposā "Manas" ir aprakstīti aptuveni 600 varoņi, tostarp kyrk choro (Manasa komanda). Lielākā daļa liels skaits varoņi Sagymbay Orozbakov versijā. Eposa galvenie varoņi ir Manas, Kanykey, Bakai, Chiyirdy, Almambet, Dzhakyp, Koshoy, Aichurek, Kulchoro. Konurbai, Neskara, Kančoro, Džolojs un citi leģendā aprakstīti kā negatīvi tēli. Vairāk nekā 800 toponīmu atrodami arī senajā eposā.

Mākslinieks G. Petrovs

Eposā "Manas" ir aprakstīti aptuveni 600 varoņi, tostarp kyrk choro (Manasa komanda). Mākslinieka G. Petrova eposa ilustrācijas

Salīdzinājumam vienā no lielākajiem pasaules literatūras darbiem - Ļeva Tolstoja romānā "Karš un miers" - ir aptuveni 500 varoņu.

9. Tikai cipari

Lielākajā tautas eposa versijā ir vairāk nekā piecsimt tūkstoši rindu. Zinātnieki ir ierakstījuši slavenā stāstnieka Sajakbaja Karalajeva versiju, kurā ir 500 tūkstoši 553 rindiņas.

Manači stāstīja triloģijas "Manas", "Semetey", "Seitek", kā arī leģendas par varoņa pēctečiem - batiriem Kenenu, Alymsaryk un Kulansaryk.

© Sputnik / Nurgul Maksutova

Stāstītāja Mambeta Čokmorova versijā ir 397 tūkstoši rindu. Triloģijas "Manas" pirmajā daļā, kas norakstīta no Sagymbay Orozbakova lūpām, ir 180 tūkstoši rindu.

Dzhusup Mamai versijā ir 500 tūkstoši rindu. Viņš stāstīja par paša Manas laika notikumiem un līdz pat savai astotajai paaudzei.

10. Pats labākais

Eposa teksts ir 20 reizes lielāks nekā lielā Homēra "Iliāda" un "Odiseja". Piecas reizes vairāk nekā persiešu eposā "Shahnameh". Divarpus reizes pārāks par senindiešu eposu "Mahabharata".

Visas zināmās pasaules leģendas, kopā ņemot, pēc apjoma nevar salīdzināt ar Sayakbay Karalayev "Manas".

11. Tātad, cik vecs ir eposs?

Kad Manas parādījās? Ir daudz viedokļu, bet, ja ņemam vērā, ka 1995. gadā tika atzīmēta eposa 1000. gadadiena, tad šodien tai aprit 1020 gadi.

No dažādām hipotēzēm par eposa rašanās laiku kā saprātīgākās var izdalīt trīs:

1. Pēc Mukhtara Auezova un Aleksandra Bernštama teiktā, tas parādījās 9. gadsimtā. Šis laiks ir pazīstams kā Jeņisejas periods Kirgizstānas vēsturē – Kirgizstānas lielvalsts rašanās un Barsbekas valdīšanas laikmets.
2. Zinātnieks Bolots Junusaļjevs uzskata, ka epopeja parādījās 9.-11.gadsimtā karahanīdu valdīšanas laikā. Šis periods Kirgizstānas tautas vēsturē iezīmējas ar uzvaru pār kara-ķīniešiem un kirgīzu parādīšanos Ala-Too teritorijā.
3. Pēc vēsturnieka Viktora Žirmunska domām, leģenda par batiru Manasu radās no 15. līdz 18. gadsimtam dzungāru haņu valdīšanas laikā.

12. Krievu zinātnieks, un logs uz Eiropu

Pirmo reizi eposs "Manas" tika publicēts Sanktpēterburgā. 1885. gadā tika publicēta versija, kas rakstīta kirilicā kirgīzu valodā, ko ierakstīja slavenais turkologs Vasīlijs Radlovs. Tajā pašā gadā daļa eposa tika tulkota vācu valodā un publicēta Leipcigā.

Tādējādi etnogrāfs un arheologs Radlovs bija pirmais, kas Eiropai uzdāvināja seno eposu.

Padomju periodā, 1925. gadā, leģenda tika publicēta teicēja Tynybeka versijā. Kopš tā laika tas ir publicēts vairākas reizes dažādas iespējas. Pēdējais šogad izdotais izdevums bija Sagymbay Orozbakov deviņu sējumu izdevums (180 000 rindu). Un Ķīnā tika publicēta Dzhusup Mamai 18 sējumu versija. Apjomīgākā Sayakbai Karalaev versija tika publicēta vairākas reizes.

13. Manas institūts

Pašlaik ar eposa izpēti nodarbojas Kirgizstānas Republikas Nacionālās Zinātņu akadēmijas Manasstudiju nodaļa, un tur glabājas arī manuskripti. Manasoloģijas institūts darbojas Išenalija Arabajeva vārdā nosauktajā Kirgizstānas Valsts universitātē, un Nacionālajā universitātē ir nodaļa.

14. Vai tu runā angliski?

Lasītāji pēta seno leģendu mongoļu, čehu, bulgāru, ungāru, uiguru, kazahu un uzbeku valodās un Omara Khayyam - persiešu valodā. Turklāt tas ir tulkots visās izplatītākajās pasaules valodās, izņemot arābu un spāņu.

15. Pasaules mantojums

Kirgizstānas mutvārdu tautas mākslas darbs ir viens no pasaules kultūras šedevriem. Triloģija iekļauta UNESCO nemateriālā kultūras mantojuma sarakstā.

Kirgizstānas tautas eposs, nosaukts galvenā varoņa vārdā.

Radīšanas laiks, kā arī eposa ģenēze nav precīzi noteikts. Viens no pētījuma iniciatoriem Manas, kazahu rakstnieks M.Auezovs (18971961), pamatojoties uz centrālo epizodi, kas veltīta kampaņai pret uiguriem, izvirzīja hipotēzi, saskaņā ar kuru eposs tika izveidots ne agrāk kā 840. Tas atspoguļoja 9. un 10. gadsimta notikumus. , tas ir, "Kirgizstānas lielvalsts" periods, kad kirgizi bija daudzskaitlīga un varena tauta (daži vēstures avoti vēsta, ka tajā laikā tajās bija no 80 tūkst. līdz 400 tūkst. karavīru (neuzvaramu valsti radījušais Čingishana 125 tūkstoši karavīru).

Epizode Čon-kazat (garš gājiens) stāsta par cīņu ar stiprajiem austrumu štats(mongoļu-ķīniešu vai mongoļu-turku), kurā atradās Pekinas pilsēta, kuru no Kirgizstānas valsts atdalīja četrdesmit vai citā versijā deviņdesmit dienu ceļojums.

Pamatojoties uz to, ka 840. gadā kirgizi iekaroja uiguru karalisti un ieņēma tās centrālo pilsētu Bei-Tinu, M. Auezovs ierosināja, ka šīs pilsētas iekarotājs, kurš mira 847. gadā, ir Manass. Pirmās dzejoļa dziesmas par Manasu, lai arī kāds viņš būtu pēc izcelsmes, tika radītas šī vēsturiskā varoņa nāves gadā, kā to prasīja. Atruna ir svarīga, jo no tā laikmeta nav saglabājies neviens komandieru īpašvārds jeb azho (toreiz Kirgizhanu vārds). Tāpēc, iespējams, varoņa vārds bija citāds un pēcnācējiem palika tikai vēlāks segvārds (dievības vārds no šamaņu panteona vai maniheisma, kas toreiz bija izplatīts Vidusāzijā).

Tāpat kā modrs dzejnieks no Vārdi par Igora pulku dziedāja vēl vienu vēsturisku kampaņu, Manasas karotāji dziedāja notikumus, kuros viņi piedalījās. Galvenais no tiem ir Yrymandyn-yrchi-uul (jeb Jaisan-yrchi, tas ir, princis-dzejnieks), Manas sabiedrotais. Viņš ir cīnītājs-varonis, un tāpēc obligāto sapni, ko stāstnieki redz pirms eposa izrādes, var interpretēt simboliski, viņi piedalās dzīrēs utt., it kā viņi arī tiktu ierindoti starp koriem, Manas pavadoņiem. Tādējādi "Chon-kazat" tika izveidots vai nu pašas kampaņas gados, vai tūlīt pēc tās.

Eposa galvenais kodols, kam raksturīgi daudzi vēsturiski slāņi, veidojās 15.-18.gs.

Auezovs M. . Grāmatā: Auezovs M. Domas no dažādiem gadiem. Alma-Ata, 1959. gads
Kirgizstānas varoņeposs "Manas". M., 1961. gads
Kerimžanova B. Semetejs un Seiteks. Frunze, 1961. gads
Žirmunskis V.M. Tautas varoņeposs. M.L., 1962. gads
Kydyrbaeva R.Z. Eposa "Manas" ģenēze. Frunze, Ilim, 1980
Bernštams A.N. Kirgizstānas eposa "Manas" rašanās laikmets // Eposa "Manas" enciklopēdiskā parādība, Biškeka, 1995.

Atrast " MANAS" ieslēgts