mājas-Iekšējās kāpnes-Filozofisks pasaules uzskats, attaisnojot adekvātu pasaules zināšanu neiespējamību. Dialektikas likumus pirmo reizi formulēja

Filozofisks pasaules uzskats, attaisnojot adekvātu pasaules zināšanu neiespējamību. Dialektikas likumus pirmo reizi formulēja

Mitoloģiskais pasaules uzskats Reliģiskais pasaules uzskats filozofija.

filozofiskais skatījums. teorētiski izskatīšana un loģiski analīze. Filozofiskais pasaules uzskats no mitoloģijas un reliģijas mantojis to ideoloģisko raksturu, visu jautājumu kopumu par pasaules izcelsmi, uzbūvi, cilvēka vietu pasaulē utt., taču atšķirībā no mitoloģijas un reliģijas, kurām raksturīgs juteklisks. -figurāla attieksme pret realitāti un satur mākslas un kulta elementus šāda veida pasaules uzskats (filozofija), ir loģiski sakārtota zināšanu sistēma, ko raksturo vēlme teorētiski pamatot savas pozīcijas un principus.

3. Kāda ir pasaules filozofiskā atspoguļojuma specifika?

Ar visu pieejamo dažādību filozofijas priekšmeta izpratnei var izcelt vispārīgo, kas raksturīgs filozofiskajām zināšanām kopumā. Filozofija kā pasaules kultūras neatņemama parādība ir doktrīna par vispārējiem esamības principiem. Galvenās filozofisko pētījumu jomas ir daba, cilvēks un sabiedrība. Šobrīd pastiprinās filozofijas antropoloģizācijas tendence, t.i., cilvēks tiek pasludināts par filozofijas priekšmetu, šajā sakarā jāatzīmē tā sauktais filozofijas pamatjautājums - jautājums par cilvēka attiecībām ar filozofiju. pasaule. Vienkāršojot lietas būtību, šajā jautājumā ir jāuzsver šādas problēmas:

- materiālā un ideālā attiecību problēma. To risinot, filozofi sadalījās materiālistos, kuri atzīst matērijas prioritāti un gara, apziņas sekundāro dabu, un ideālistos, kuri ideju jeb garu uzskata par pasaules pamatu. Objektīvie ideālisti uzskata, ka pasaule pastāv neatkarīgi no cilvēka apziņas, savukārt subjektīvie ideālisti pārstāv pasauli kā sajūtu kompleksu;

- pasaules atpazīstamības problēma. Tās risinājumā bija trīs virzieni. Pirmā – gnosticisma – piekritēji apgalvo, ka pasaule ir izzināma. Otrais šaubās par iespēju iegūt patiesas zināšanas - skepse. Un trešā tendence ir agnosticisms. Viņa sekotāji noliedz iespēju iepazīt pasauli;

- pasaules attīstības un pārmaiņu problēma. Tās risinājums radīja divus filozofijas virzienus: dialektika - doktrīna par pasaules parādību universālo saistību un attīstību; metafizika - domāšanas veids, kas lietas un parādības uzskata par nemainīgām un neatkarīgām vienu no otras;

- cilvēka būtības problēma, viņa vieta un loma dabā un sabiedrībā.

4. Kā ir saistīti zinātniskie un filozofiskie pasaules attēli?

Zinātniskā pasaules aina veidojas, no vienas puses, starpzinātnisku izziņas procesu rezultātā, un, no otras puses, laikmeta un kultūras dominējošo vērtību ietekmes rezultātā. Kā vēl viens veidošanos ietekmējošs faktors zinātniskais attēls pasaulei jānorāda filozofiskie pamati. Filozofiskā procesa izpratne zinātniskās zināšanas(zinātnisko teoriju veidošanās) ir svarīga vairāku iemeslu dēļ. Viens no šiem iemesliem norāda, ka fundamentālo teorētisko shēmu objektus ne vienmēr (un sākotnēji gandrīz nekad) nevar apgūt ne ikdienas pieredzē, ne ražošanā. Un šeit šādu objektu filozofiskā izpratne ļauj labāk iztēloties izvēlētā virziena izredzes. zinātniskie pētījumi. Vēl viens filozofisko pamatu izmantošanas neizbēgamības iemesls pasaules zinātniskā attēla veidošanā ir nepieciešamība pēc mehānisma, uz kura pamata būs iespējama zinātnisko ideju sintēze. Galu galā, veidojot vispārēju zinātnisku pasaules ainu, nav vienkārša īpašo pasaules attēlu apkopojuma. Šajā procesā papildus zināšanu apvienošanai notiek arī aktīva mijiedarbība starp īpašiem attēliem. Trešais iemesls filozofisko pamatu izmantošanai zinātniskā pasaules attēla veidošanā ir tas, ka tie nosaka teorijas zināšanu attīstības heiristisko potenciālu. Iegūto rezultātu pamatošanai var izmantot izziņas procesā izmantotās filozofiskās idejas un principus.

Vēsturiskie filozofijas veidi

1. Galvenās idejas un problēmas senā filozofija?

Esības un nebūtības problēma, matērija un tās formas. Tika izvirzītas idejas par formas un "matērijas" fundamentālu pretstatu, par galvenajiem elementiem, kosmosa elementiem; būtības un nebūtības identitāte un opozīcija; būtnes struktūra; esības plūstamība un tās nekonsekvence. Galvenā problēma šeit ir tā, kā radās kosmoss? Kāda ir tā struktūra? (Tāls, Anaksimēns, Zenons, Anaksimanders, Demokrits);

Cilvēka problēma, viņa zināšanas, attiecības ar citiem cilvēkiem. Kāda ir būtība cilvēka morāle Vai pastāv morāles normas, kas nav atkarīgas no apstākļiem? Kas ir politika un valsts attiecībā pret cilvēku? Kā racionālais un iracionālais korelē cilvēka apziņā? Vai pastāv absolūta patiesība un vai tā ir sasniedzama ar cilvēka prātu? Uz šiem jautājumiem tika sniegtas dažādas, bieži vien pretējas atbildes. (Sokrats, Epikūrs ...);

Cilvēka gribas un brīvības problēma. Tika izvirzītas idejas par cilvēka nenozīmīgumu dabas spēku un sociālo kataklizmu priekšā un vienlaikus viņa spēku un gara spēku tiekties pēc brīvības, cēlas domas, zināšanām, kurās viņi saskatīja cilvēka laimi. (Aurēlijs, Epikūrs ...);
- Cilvēka un Dieva attiecību problēma, dievišķā griba. Idejas par konstruktīvu kosmosu un būtni, dvēseles matērijas uzbūvi, sabiedrību tika izvirzītas kā savstarpēji atkarīgas.

Jutekliskā un virsjutekļu sintēzes problēma; ideju pasaules un lietu pasaules racionālas izziņas metodes atrašanas problēma. (Platons, Aristotelis un viņu sekotāji...).

2. Kāda ir viduslaiku Eiropas filozofijas specifika?

Viduslaiku filozofijas iezīme ir teoloģijas un senās filozofiskās domas saplūšana. Viduslaiku teorētiskā domāšana tās pamatā teocentrisks. Dievs, nevis kosmoss, tiek pasniegts kā galvenais cēlonis, visa radītājs un viņa griba kā spēks, kas valda pār pasauli. Filozofija un reliģija šeit ir tik ļoti savstarpēji saistītas, ka Akvīnas Toms aprakstīja filozofiju kā tikai "teoloģijas kalpu". Viduslaiku Eiropas filozofijas avoti pārsvarā bija ideālistiski vai ideālistiski interpretēti senatnes filozofiskie uzskati, īpaši Platona un Aristoteļa mācības.

3. Ar kādām problēmām nodarbojas Jaunā laika filozofija?

Jauno laiku filozofija aptver 15.-11.gs. periodu. Šis ir veidošanās un veidošanās laiks dabas zinātnes kas izriet no filozofijas. Fizika, ķīmija, astronomija, matemātika, mehānika kļūst par patstāvīgām zinātnēm. Renesansē iezīmētā līnija tiek attīstīta tālāk. Tajā pašā laikā filozofijā rodas jauni uzdevumi un prioritātes. Jaunās filozofijas uzmanības centrā ir zināšanu teorija un visām zinātnēm kopīgas zināšanu metodes izstrāde. Nav iespējams iepazīt Dievu, dabu, cilvēku, sabiedrību, uzskata New Age filozofi, ja vispirms nav noskaidroti izzinošā Prāta likumus. Atšķirībā no citām zinātnēm, filozofijai ir jāpēta tieši domāšana, tās likumi un metodes, ar
kas aizsāk visu zinātņu būvniecību. Ar šo jautājumu nodarbojas F. Bēkons, T. Hobss, R. Dekarts, Dž. Loks, G. Leibnics.
Šī perioda filozofiju raksturo vairākas attieksmes:
Zinātnes paaugstināšana cilvēces svarīgākās nodarbošanās kategorijā. Tieši zinātne (=saprāts) spēj bagātināt cilvēci, glābt no nepatikšanām un ciešanām, pacelt sabiedrību jaunā attīstības stadijā, nodrošināt sociālo progresu (F. Bēkons).
Pilnīga zinātnes sekularizācija. Zinātnes sintēze ar reliģiju, ticība ar saprātu nav iespējama. Nekādas autoritātes netiek atzītas, izņemot paša prāta autoritāti (T. Hobss).
Zinātņu attīstība un galīga dabas pakļaušana cilvēkam ir iespējama tad, ja tiek formulēta galvenā domāšanas metode, “tīrā saprāta” metode, kas spēj darboties visās zinātnēs (R. Dekarts).
Jaunas "supermetodes" meklējumos filozofi sadalījās empīrisma ("empirio" - pieredze) un racionālisma ("rationo" - prāts) piekritējos.

4. Galvenās vācu klasiskās filozofijas idejas un pārstāvji?

19. gadsimta vācu filozofija. - unikāla pasaules filozofijas parādība. Vācu filozofijas unikalitāte ir tā, ka vairāk nekā 100 gadu garumā tai ir izdevies:

· padziļināti izpētīt problēmas, kas cilvēci mocījušas gadsimtiem ilgi, un nonākt pie secinājumiem, kas noteica visu turpmāko filozofijas attīstību;

· apvienot sevī gandrīz visus tajā laikā zināmos filozofiskos virzienus - no subjektīvā ideālisma līdz vulgāram materiālismam un iracionālismam;

· atklāt desmitiem izcilu filozofu vārdu, kas iekļauti pasaules filozofijas "zelta fondā" (Kants, Fihte, Hēgels, Markss, Engelss, Šopenhauers, Nīče u.c.).

Vācu klasiskā filozofija bija īpaši izplatīta 18. gadsimta beigās - 19. gadsimta pirmajā pusē. Tā pamatā bija piecu tā laika ievērojamāko vācu filozofu darbi:

Imanuels Kants (1724 - 1804);

Johans Fihte (1762 - 1814);

Frīdrihs Šelings (1775 - 1854);

Georgs Hēgelis (1770 - 1831);

· Ludvigs Feuerbahs (1804 - 1872).

5. Iracionālisma filozofijas galvenās idejas un pārstāvji?

Iracionālisms tā dažādajās formās ir filozofisks pasaules uzskats, kas postulē neiespējamību izzināt realitāti ar zinātniskām metodēm. Pēc iracionālisma piekritēju domām, realitāte vai tās atsevišķās sfēras (piemēram, dzīve, garīgie procesi, vēsture u.c.) nav atvasināmas no objektīviem cēloņiem, proti, tās nav pakļautas likumiem un likumsakarībām. Visas šāda veida reprezentācijas vadās pēc neracionālām cilvēka izziņas formām, kas spēj dot cilvēkam subjektīvu pārliecību par būtības būtību un izcelsmi. Bet šādas pārliecības pieredzes bieži tiek attiecinātas tikai uz eliti (piemēram, "mākslas ģēniji", "Supermens" utt.) un tiek uzskatītas par nepieejamām parastajam cilvēkam. Patīk "aristokrātiskais gars" bieži ir sociāla ietekme.

Iracionālisma piekritēji J. Bēme, Nīče, Kērkegārds, Šopenhauers uzskata, ka novērotās racionālās pasaules pamats ir iracionāls princips.

Esības problēma filozofijas vēsturē.

1. Kāda ir esības problēmas filozofiskā nozīme?

Dzīves jēga filozofijā nozīmē tās vērtības, kuras cilvēks realizē savā darbībā. Šajā izpratnē visiem cilvēkiem ir dzīves jēga, bet filozofi vienmēr ir interesējušies par augstāko nozīmē cilvēks . Ir vairāki būtiski atšķirīgi dzīves jēgas jēdzieni:

· 1. Dzīves jēga sākotnēji tika dota cilvēkam no augšienes un kā augstākā jēga atklājas tiekšanās pēc līdzības dievam.

· 2. Dzīves jēgu nosaka cilvēka nemainīgā būtība, t.i. augstākās vērtības labestība, labestība, drosme utt., kuru realizācija ir cilvēka augstākais mērķis.

· 3. Dzīves jēga ir atkarīga no vērtībām, kuras cilvēks izvēlas konkrētajā savas eksistences realitātē, jo nozīmīgāka, jo tuvāk šīs vērtības ir šī laikmeta cilvēka ideālam.

· Dzīves jēgas problēma ir saistīta ar jautājumu, kā cilvēks rīkojas ar dzīvības dāvanu, vienīgo laiku, ko viņam dod dzimšanas fakts.

2. Salīdziniet esamības interpretāciju Parmenīda un Heraklita filozofijā?

Viens no pirmajiem filozofiem, kas norādīja uz atšķirību starp sensoro un racionālo izziņu, bija Hēraklīts(ap 540.-480.g.pmē.). Bet Heraklīts ir visievērojamākais ar to, ka viņš izteicās virkne ideju, kas paredzēja Hēgeļa dialektiku. Heraklīts ir slavens ar to, ka to teica ka viss plūst un viss mainās. Viņš uzsvēra lietu relatīvo stabilitāti un apgalvoja, ka lietas pašas satur pretstatus, ka viss šajā pasaulē notiek caur cīņu. Cīņa ir visu rašanās un iznīcināšanas, izzušanas cēlonis. Bet viņš šo cīņu uzskata par harmoniju, un gudrība sastāvēs no visu kā vienotības izzināšanas. Tomēr viedoklis, t.i. zināšanas, kas balstītas maņu pieredzē, nenoved pie zināšanām par visu kā vienu. Daudzi "nesaprot, kā naidīgais ir harmonijā ar sevi", "ka karš ir vispārpieņemts, ka naidīgums ir parastā lietu kārtība un ka viss rodas caur naidīgumu". Šis "naids" un "piekrišana" nav nekas cits kā pretstatu vienotība un cīņa. Tādējādi Herakleits būšanu uzskata par tapšanu, kā attīstības procesu, par iznīcināšanas un rašanās procesu vienlaikus. Būtne un nebūtība ir viens, viens, jo vienā un tajā pašā lietā pastāv pretstati, būtne pāriet nebūtībā, bet nebūtība – būtībā. Jo būtne, kas tiek saprasta kā process, primārā būtība, primārais elements var būt tikai tas, ko var redzēt, uztvert šajā pasaulē kā procesu. Skaidrs, ka ūdens vai gaiss šai lomai nav īpaši piemēroti. Un Heraklitam, šādai primārajai būtībai, galvenais cēlonis ir uguns. Jā, un pats kosmoss, pēc Herakleita domām, vienmēr ir bijis, ir un būs mūžīgi dzīva uguns, kas nepārtraukti uzliesmo un pamazām izgaist.

Tomēr Heraclitus joprojām ir ļoti mitoloģisks un faktiski raida, un nestrīdas un nepierāda. Faktiski filozofiju (un pirmo filozofu) varētu saukt par Parmenīda mācību, jo Parmenīds jau tiecas pēc savu filozofisko pozīciju argumentācijas un demonstrativitātes.

Parmenīds(dzimis ap 540. g. p.m.ē.) dzīvoja un mācīja Elejas pilsētā un bija viens no vadošajiem Eleatic skolas filozofiem. Tāpat kā viņa priekšgājēji, viņš izvirza jautājumu par vienu būtni un daudzām esošajām lietām, bet pārspēj tos visus ar to, ka viņš jau izvirza jautājumu par esamības un domāšanas attiecībām, turklāt vienīgo uzticamo patiesības zināšanu avotu. viņš ir prāts. Parmenīds krasi nošķir un pretstata racionālās zināšanas maņu zināšanām. Taču prāts, pēc Parmenīda domām, nav imūna pret kļūdām un riskē, ejot nepareizo ceļu, nesasniedzot patiesību. Viena no pirmajām kļūdām, pēc Parmenīda domām, ir pieņēmums, kas seko Hēraklitam par pretstatu esamību pašās lietās un līdz ar to pieņēmums par neesamības esamību. Parmenīds skaidri norāda ka neesamība neeksistē. Var tikai domāt, kas ir, t.i. būtne, un par neesošo (neesamību) nevar ne domāt, ne runāt. Par esošu tiek atzīts tikai tas, kas ir iedomājams un vārdos izsakāms. Domāšana (saprāts) sāk darboties kā eksistences kritērijs un turklāt ir tai identiska.

3. Pamatot saikni starp Jaunā laika pasaules uzskatu un esības problēmu.

Ir iespējams identificēt vairākus Jaunā laika pasaules uzskata galvenās sastāvdaļas.

Zūd sajūta, ka kaut kas patiesi eksistē, kas ir cilvēku dzīves un darbības pamatā. Līdz ar to izolētība subjektīvajā, paļaujoties tikai uz sevi. Darbība vairs nav orientēta uz augstāko Labumu, Patiesību un Skaistumu. Tas pārvēršas vai nu ārēji noderīgā (tūlītēju savtīgu interešu sasniegšana, kas saistītas ar materiālo eksistenci), vai ārēji izklaidējošu (mākslīga brīvā laika piepildīšana ar jautrību, visas mākslas pārvēršana par izklaides veidu, nevis garīgo attīstību).

Cilvēks, viņa apziņa, vajadzības, viņa dzīve sāka tikt uztverta kā vienīgā neapšaubāmā un patiesā būtne.Šādu pasaules uzskatu savā filozofijā atveidoja Rietumu racionālistiskās kultūras pamatlicējs R. Dekarts. viņš rakstīja, ka var šaubīties, vai eksistē objektīvā pasaule, Dievs, daba, citi cilvēki, pat mans paša ķermenis - bet nevar šaubīties, ka es domāju, tātad es eksistēju.

Idejas par Absolūta, Dieva u.c. majestātiskās esamības esamības vājināšanās. ko pavada laika pārvērtēšana: neviens vairs nedomā par mūžību. Cilvēka eksistences laiks ir sadalīts "savstarpēji izslēdzošos punktos – brīžos: šeit un tagad, tur un tad" (P. Florenskis) Punkts ir mirklis, kā laika intervāls. Nespēj aptvert cilvēka domu un jūtu pilnību, kas saistīta ar mūžības pieredzi: tā spēja aprobežojas ar “es” mirkļa vajadzību kopumu, kas sevi uztver kā kaut ko ekskluzīvu un absolūtu. Cilvēks pārstāj meklēt dzīves augstās jēgas: viņš reducē visus dzīves jēgpilnos jautājumus, lai apmierinātu savas zemes cilvēciskās vajadzības. Veltīgās alkas sakārtot dzīvi "šeit" un "tagad", pietikt ar to pirms nāves, aiz kuras slēpjas tukšums un pagrimums – tāds ir viens no Jaunā laika ideoloģiskajiem principiem.

4. Izskaidrojiet izteicienu: "Jaunajos laikos būtne ir kļuvusi subjektīva."

Jaunais laiks - sāka pārveidot seno ideju par objektīvu būtni: būtne kļuva subjektīva. Divdesmitajā gadsimtā šis process padziļinājās un tagad pat Absolūts – Dievs sāka būt atkarīgs no a priori iekštelpu uzstādīšana cilvēks meklē beznosacījumu. Un tomēr mūsdienu laiki nav atmetuši seno tradīciju meklēt atbalstu cilvēka eksistencei. Cilvēka prāts ieņēma Dieva vietu. Pasaules tukšums un neērtības bez Dieva kā balsta tika maskētas ar ticību prāta spēkam. Un, lai gan runa nebija par Prātu, Logosu, bet par ierobežoto prātu, kuram ir cilvēciska dimensija, bet ne universāli-kosmiska (kā tas bija Parmenīda gadījumā); mēģinājumam rast atbalstu prātā bija nepārprotami senas saknes. 20. gadsimts iezīmējās ar krusta karu pret saprātu, kas nozīmēja seno tradīciju pārtraukšanu. “Mūsu mācības ar grieķiem ir beigušās: grieķi nav klasiķi,” gadsimta sākumā teica Ortega y Gasse, “viņi ir vienkārši arhaiski – arhaiski un, protams, vienmēr skaisti. Tieši tāpēc tās mums ir īpaši interesantas. Viņi pārstāj būt mūsu skolotāji un kļūst par mūsu draugiem. Sāksim ar viņiem runāt, sāksim ar viņiem nepiekrist par elementārākajām lietām. Kas ir šī "svarīgākā lieta"? Pirmkārt, grieķu izpratne par būtni kā kaut ko būtisku, nemainīgu, nekustīgu, būtisku. Jebkāda veida būtiskuma noraidīšana ir kļuvusi par filozofēšanas normu divdesmitajā gadsimtā. Otrkārt, saprāta atzīšana par cilvēka eksistences balstu; saprātam tika liegta 20. gadsimta cilvēka un sabiedrības uzticēšanās.

5. Paplašināt divdesmitā gadsimta pasaules uzskatu attiecības. un esības problēmas filozofisks risinājums.

Zināšanu būtība un formas.

1. Kāda ir izziņas procesa struktūra?

Nepieciešamība pēc zināšanām ir viena no cilvēka būtiskām īpašībām. Visu cilvēces vēsturi var attēlot kā paātrinātu zināšanu attīstības, paplašināšanas un pilnveidošanas procesu - no akmens instrumentu apstrādes un ugunskura tehnoloģijām līdz informācijas iegūšanas un izmantošanas metodēm datortīklā. Pašreizējais sabiedrības attīstības posms parasti tiek uzskatīts par pāreju no industriālas sabiedrības (balstīta uz preču ražošanu) uz postindustriālo sabiedrību jeb informācijas sabiedrību (pamatojoties uz zināšanu ražošanu un izplatīšanu). Informācijas sabiedrībā zināšanu un to iegūšanas veidu vērtība nepārtraukti pieaug: katru dienu pasaulē parādās tūkstošiem jaunu grāmatu un datorvietņu, un digitalizētās informācijas daļa sasniedz terabaitus. Šādos apstākļos izziņas problēmas kļūst arvien aktuālākas. Vispārīgākos zināšanu jautājumus izstrādā filozofijas nozare, ko sauc par epistemoloģiju (no grieķu valodas gnosis — zināšanas + logos — mācīšana), jeb zināšanu teorija. Bieži vien zināšanas prasa, lai cilvēks būtu pārliecināts, ka viņam ir taisnība, un viņam ir jābūt īpašai drosmei: daudzi zinātnieki savu ideju dēļ nonāca cietumā un uz sārta. Tādējādi zināšanas ir sociālais raksturs: to nosaka sabiedrības iekšējās vajadzības, mērķi, vērtības, cilvēku uzskati.

Tā kā izziņa ir darbība, tai ir kopīgas iezīmes ar citiem darbības veidiem – darbu, mācīšanos, rotaļām, komunikāciju u.c. Tāpēc izziņā var izdalīt jebkuram darbības veidam raksturīgus elementus - nepieciešamību, motīvu, mērķi, līdzekļus, rezultātu.

kognitīvā vajadzība ir viena no svarīgākajām cilvēka vajadzībām struktūrā un izpaužas zinātkārē, vēlmē pēc sapratnes, garīgajos meklējumos utt. Tieksme pēc nezināmā, mēģinājumi izskaidrot nesaprotamo – cilvēka dzīves nepieciešamo elementu.

2. Kādās formās tiek veikts izziņas process?

racionālā izziņa- sarežģītāks, cilvēcisks veids, kā cauri atspoguļot realitāti domāšana(mērķtiecīga, mediēta un vispārināta realitātes būtisku īpašību un attiecību refleksijas process cilvēka prātā). Domāšanu var attēlot trīs galvenajos līmeņos , kas kopumā atbilst tās attīstības vēsturei: sensoriski uztveres; prezentācijas slānis; verbāli-loģiskais līmenis (konceptuālās domāšanas līmenis). To raksturo: - paļaušanās uz sensorās refleksijas rezultātiem, starpniecība ar jūtām; - topošo attēlu abstraktums un vispārinājums; - objektu reproducēšana entītiju, iekšējo regulāru savienojumu un attiecību līmenī. Galvenās racionālo zināšanu formas ir: jēdzieni, spriedumi, secinājumi, likumi, hipotēzes, teorijas.

koncepcija- loģisks tēls, kas atveido lietu būtiskās īpašības un attiecības. Jebkurš realitātes izpratnes cikls sākas un beidzas ar to. Jēdziena rašanās vienmēr ir lēciens no indivīda uz universālo, no konkrētā uz abstrakto, no fenomena uz būtību.

Spriedums- šī ir doma, kas savieno vairākus jēdzienus un tādējādi atspoguļo attiecības starp dažādām lietām un to īpašībām. Ar spriedumu palīdzību tiek veidotas zinātnes definīcijas, visi tās apstiprinājumi un noliegumi.

secinājums ir secinājums no vairākiem savstarpēji saistītiem spriedumiem par jaunu spriedumu, jaunu apstiprinājumu vai noliegumu, jaunu zinātnes definīciju. Ar jēdzienu, spriedumu un secinājumu palīdzību tiek izvirzītas un pamatotas hipotēzes, formulēti likumi, veidotas integrālās teorijas - visattīstītākie un dziļākie realitātes loģiskie tēli.

Garīgais darbs nav reducēts līdz darbības metožu mehāniskai asimilācijai. Cilvēks apgūst nevis jēdzienu, spriedumu un secinājumu kopumu, bet gan principus, struktūru to apstrādei. Kā inteliģence(garīgās spējas) un domāšana (garīgā darbība) nav izolētas formas. Starp tiem ir pastāvīga mijiedarbība. Bet sensorā un racionālā izziņa kā formas neizsmeļ izziņas procesu. Izziņa tiek veikta ar intuīcijas palīdzību , kura būtība un tās izziņas iespējas būtu jāapsver sīkāk.

Intuīcija- (no latīņu valodas intuitio - es skatos cieši) tiek definēta kā spēja uztvert patiesību pēc saviem ieskatiem bez pamatojuma ar pierādījumu palīdzību. Tas tiek definēts arī kā nojauta, ieskats, tiešas zināšanas, kas balstītas uz iepriekšējo pieredzi un teorētiskām zinātnes atziņām. Iracionālajā filozofijā intuīcija ir mistiska “patiesības” izpratne bez zinātniskas pieredzes un loģisku secinājumu palīdzības. Raksturojot intuīciju, var atzīmēt, ka:

1) intuīcija ir īpašs lēciena veids no neziņas uz zināšanām;

2) intuīcija ir domāšanas loģisko un psiholoģisko mehānismu savijas auglis.

Pētnieki arī atzīmē intuīcijas pazīmes: lēciena pēkšņums; nepilnīga procesa izpratne; zināšanu rašanās tiešais raksturs. Piešķirt arī intuīcijas formas: juteklisks un intelektuāls. Intuitīvā domāšana seko apzinātai domāšanai problemātikas ziņā, bet bieži vien apsteidz to problēmu risināšanas ziņā. Vēl viena tā iezīme ir tā, ka tā rodas intensīvu un emocionāli bagātu meklējumu domu rezultātā. Tas vienmēr ir emocionāli krāsains. Tas vienmēr ir vienkāršs un kodolīgs, un tas nekad neatspoguļo visu teoriju, bet sniedz tikai dažus galvenos elementus.

Jāteic arī, ka jutekliskās un racionālās izziņas atdalīšana izziņā, kā arī intuīcija, nebūt nenozīmē, ka izziņas process norit šādā secībā. Reālajā izziņā viss sadzīvo vienlaikus, izziņas formas reālā izziņas aktā ir nedalāmas.

3. Kādas ir pieejas pasaules atpazīstamības problēmai

Agnosticisms (I. Kants) - Pasauli nav iespējams iepazīt

Empīrisms (F. Bekons) – pieredzei ir izšķiroša loma

Racionālisms (R. Dekarts) - Domāšanas operācijām ir izšķiroša loma

Sensacionālisms (J. Locke) - sajūtām un uztverēm ir izšķiroša loma

Lielākā daļa - pasaule ir atpazīstama, un zināšanas ir jutekliskā un racionālā vienotība (divi līmeņi)

4. Kā filozofijā tika risināta ticības un saprāta attiecību problēma izziņā?

Viduslaiki bija ceļa sākumā, kas veda uz abu eksistenciālo sfēru attiecību un savstarpējo saistību izpratni. Tā ierosināja savu attiecību modeli, precīzāk, modeļu sēriju, kas balstīta uz kopīgām premisām, bet noveda pie atšķirīgiem secinājumiem. Galvenais priekšnoteikums attiecās uz cilvēka eksistences jēgas un mērķa izpratni. Radītam pēc Dieva tēla un līdzības, cilvēkam ir jācenšas panākt, lai viņa dvēsele kļūtu par templi, kurā pastāvīgi mājo Dievs. Zemes dzīve ar tās lietām un rūpēm, lai cik svarīgas un vajadzīgas viņam nešķistu, cilvēka dzīvē nevajadzētu ieņemt centrālo vietu, tai nevajadzētu piesaistīt visu viņa uzmanību. Būt cilvēkam nozīmē dzīvot ne tikai "horizontālajā" plānā (starp lietām un cilvēkiem), bet galvenokārt "vertikālajā" dimensijā, nemitīgi tiecoties uz Dievu, atceroties viņu gan priekos, gan bēdās, nepārtraukti izjūtot viņa klātbūtni. Kristietim Dievs ir dzīvība; viņš ir dzīvības avots, dzīvības devējs; atkāpšanās no Dieva, saskaņā ar kristiešu uzskatiem, padara dvēseli mirušu un nejūtīgu. Bet, ja dvēsele ir garīgi mirusi (“grēka nomocīta”), cilvēks zaudē saikni ar Esību, dzīvu esības sajūtu, viņa dzīve kļūst bezprieka un bezjēdzīga. Tāpēc cilvēka mērķis ir kopība ar Dievu un Dieva zināšanas. Visi pārējie cilvēka pastāvēšanas brīži, arī pasaules izzināšana, ir jāpakārto Dieva izziņas, dvēseles glābšanas uzdevumiem. Šī ir sākotnējā kristīgās filozofijas tēze, kas ir kopīga visiem (neatkarīgi no viņu piederības vienam vai otram virzienam) Rietumeiropas viduslaiku domātāji.

Domstarpības radās, apspriežot jautājumu par to, vai racionālas zināšanas veicina kristieša virzību pa Dieva atzīšanas ceļu, vai, gluži pretēji, tikai novērš viņa uzmanību no glābjošās patiesības meklējumiem. Rietumu viduslaikos uz šo jautājumu varam atrast divas pretējas atbildes.

Renē Dekarta racionālisms

Izziņas metodoloģijas, t.i., epistemoloģijas mūsdienu problēmas, var izklāstīt plaša filozofiska diskursa formā. Sāksim ar racionālisma jēdziena izpēti.

Racionālisms (no latīņu valodas ratioreason) ir filozofiska izziņas metodoloģija un pasaules skatījuma koncepcija, kas atzīst (pretēji empīrismam), ka pilnīgu zināšanu konstruēšanai jābalstās uz prāta darbību un racionālā metodoloģiju. Par ievērojamāko racionālistu filozofijas vēsturē tiek uzskatīts franču filozofs, matemātiķis

Renē Dekarts(1596–1650).

Dekarta pasaules uzskats organiski apvienoja lielā dabaszinātnieka un dziļākā filozofa ģēniju. Filozofijas izcelsme (1644) ir viņa apjomīgākais darbs, kas ir karteziānisma vispārīgo filozofisko, metodoloģisko un konkrētu zinātnisko principu kopums.

Tātad, kā šodien būtu iespējams interpretēt Dekarta nostāju jums, bez acīmredzama kaitējuma domātāja uzskatu vērtībai… uz šo jautājumu. Bet vai tas tiešām tā ir un vai viņš pat šajā ziņā nav maldināts?! Galu galā viena un tā pati persona sapnī var iedomāties līdzīgu attēlu, un tā savā skaidrībā nekādā ziņā nebūs zemāka par realitāti. Un, ja šāda saruna notiek sapnī, tad atbilde būs līdzīga. Bet vai tas nenozīmē, ka nav iespējams precīzi pateikt, kas ir realitāte un vai tas, kas ar jums notiek šobrīd, ir tāds? Un, ja šāds apgalvojums rada zināmas šaubas, tad arī mūs apņemošo realitāti nevar uzskatīt par patiesu - to var arī iztēloties, kā arī miega laikā, tas ir, šeit mums ir diezgan saprotamas sarunas klasiskā ideālisma garā - " Platonisms".

Frensisa Bēkona empīrisms

Daudz tuvāk mūsdienīgi skati Bēkona empīrisma jēdziens tiek pasniegts zinātnes metodoloģijai. Vārds Frānsiss Bēkons(1561-1626) - no tiem cilvēces vēsturē, kuri nedalīti nepieder nevienai zināšanu, kultūras vai politikas nozarei, tāpat kā nepieder vienam laikmetam vai valstij. Viņš pats, it kā paredzēdams savu pēcnāves godību, par sevi rakstīja šādi: "Kas attiecas uz savu vārdu un piemiņu par mani, es tos novēlēšu žēlsirdīgām cilvēku baumām, svešām tautām un nākamajiem laikiem."

Empīrisms (no latīņu valodas empirio feelings, jutekliskā pieredze) ir filozofiska izziņas metodoloģija un pasaules skatījuma koncepcija, kuras pamatā ir sajūtu darbība un būtņu eksperimentālās asimilācijas metodoloģija pilnīgu zināšanu konstruēšanā.

1620. gada rudenī Bēkons publicēja savu galveno filozofisko darbu "Jaunais zinātņu organons" (sākotnējā versija tika publicēta 1612. gadā), kas satur metodes doktrīnu kā filozofijas un visu zinātnisko atziņu pamatu. Zinātņu panākumu kritērijs ir praktiskie rezultāti, uz kuriem tās ved, zinātnieks uzskatīja: “Augļi un praktiski izgudrojumi it kā ir filozofijas patiesības garanti un liecinieki”. Patiesas zināšanas var dot tikai fakti, kas iegūti empīriski, praktiski pārbaudīti un, galvenais, pielietoti cilvēka labā. Šādas zināšanas sniedz cilvēkam lielas iespējas, stiprinot viņu. Tāpēc lielais bekonis: Zināšanas ir spēks, bet tikai zināšanas, kas ir patiesas.

Tāpēc Bekons dod atšķirība starp divu veidu pieredzi: auglīgu un gaišu. Pirmie, auglīgie, ir tie pārdzīvojumi, kas cilvēkam sniedz tūlītēju labumu; otrie, gaismojošie - tie, kuru mērķis ir zināt dziļās dabas sakarības, parādību likumus, lietu īpašības. Bekons uzskatīja par vērtīgāku otro eksperimentu veidu, jo bez to rezultātiem nav iespējams veikt auglīgus eksperimentus.

Bēkons uzskata, ka mūsu saņemto zināšanu neuzticamība ir saistīta ar apšaubāmu pierādījumu veidu, kas balstās uz racionālu, siloģisku ideju pamatojuma formu, kas sastāv no spriedumiem un jēdzieniem. Tomēr jēdzieni, kā likums, tiek veidoti nepietiekami pamatoti. Kritizējot senatnes loģikas teoriju, Bēkons pamatojas uz to, ka deduktīvajos pierādījumos izmantotie vispārīgie jēdzieni ir ārkārtīgi pārsteidzīgi iegūtu empīrisku zināšanu rezultāts. No mūsu puses apzinoties nozīmi vispārīgi jēdzieni, kas veido zināšanu pamatu, Bēkons uzskatīja, ka galvenais ir spēja pareizi veidot šos jēdzienus, jo steigā, nejauši izveidoti, tie nebūs stabils pamats tālākām teorētiskām konstrukcijām.

Par galveno soli Bēkona piedāvātajā zinātnes reformā var uzskatīt vispārināšanas metožu pilnveidošanu, t.i. Radīšana viņiem jauna indukcijas koncepcija. Bēkona eksperimentāli induktīvā metode ietvēra jaunu jēdzienu pakāpenisku veidošanos, interpretējot faktus un dabas parādības. Tikai ar šādas metodes palīdzību, pēc Bēkona domām, iespējams atklāt jaunas patiesības, nevis iezīmēt laiku. Nenoliedzot dedukciju, Bekons definēja šo divu izziņas metožu atšķirību un iezīmes šādi: Patiesības atklāšanai pastāv un var pastāvēt divi ceļi. Cilvēks paceļas no sajūtām un detaļām uz visvispārīgākajām aksiomām un, vadoties no šiem pamatiem un to nesatricināmās patiesības, apspriež un atklāj vidējās aksiomas. Tas ir veids, kā viņi to izmanto šodien. Savukārt otrs ceļš iegūst aksiomas no sajūtām un detaļām, nepārtraukti un pakāpeniski augot, līdz beidzot nonāk pie visvispārīgākajām aksiomām. Šis ir patiesais ceļš, bet nav pārbaudīts"

2. Kādi ir zināšanu līmeņi un to elementi?

Zinātnisko zināšanu empīrisko līmeni raksturo tieša reālās dzīves, jutekliski uztvertu objektu izpēte. Šajā līmenī informācijas uzkrāšanas process par pētāmajiem objektiem un parādībām tiek veikts, veicot novērojumus, veicot dažādus mērījumus un veicot eksperimentus. Šeit tiek veikta arī primārā iegūto faktisko datu sistematizācija tabulu, diagrammu, grafiku uc veidā.. Turklāt jau otrajā zinātnisko zināšanu līmenī - zinātnisko faktu vispārināšanas rezultātā - tā ir iespējams formulēt dažus empīriskus modeļus.

Zinātniskā pētījuma teorētiskais līmenis tiek veikts racionālā (loģiskā) zināšanu līmenī. Šajā līmenī zinātnieks operē tikai ar teorētiskiem (ideāliem, ikoniskiem) objektiem. Arī šajā līmenī tiek atklāti visdziļākie būtiskie aspekti, sakarības, pētāmajiem objektiem un parādībām raksturīgie modeļi. Teorētiskais līmenis ir augstāks zinātnisko zināšanu līmenis.

Filozofijas specifika un pasaules uzskatu pirmsfilozofiskās formas.

1. Kādi pasaules uzskatu vēsturiskie veidi bija pirms filozofijas. Vai varat tos aprakstīt?

Mitoloģiskais pasaules uzskats pārstāv vēsturiski pirmo pasaules uzskatu veidu jeb pasaules uzskatu ideju veidošanas veidu un rodas cilvēku sabiedrības veidošanās stadijā. Šis pasaules uzskats ir raksturīgs primitīvai komunālajai sistēmai un agrīnai šķiru sabiedrībai. Reliģiskais pasaules uzskats- tas ir veids, kā apgūt realitāti, dubultojot to dabiskajā, zemes, šīs pasaules un pārdabiskās, debesu, citas pasaules. Garīgā darba nodalīšana no fiziskā, no vienas puses, mitoloģijas un empīrisko zināšanu uzkrāšanas, no otras puses, kā arī cilvēka vēlme izprast savu būtību veicināja kopēja holistiska priekšstata rašanos. pasaule un cilvēka vieta tajā - filozofija.

2. Kāpēc filozofija ir augstākais vēsturiskais pasaules uzskatu veids?

Kvalitatīvi jauns tips ir filozofiskais skatījums. Tas atšķiras no mitoloģijas un reliģijas orientācija uz racionālu pasaules skaidrojumu. Par tēmu kļūst vispārīgākie priekšstati par dabu, sabiedrību, cilvēku teorētiski izskatīšana un loģiski analīze. Filozofiskais pasaules uzskats mantojis no mitoloģijas un reliģijas to pasaules skatījuma raksturu, visu jautājumu kopumu par pasaules izcelsmi, uzbūvi, cilvēka vietu pasaulē utt., taču atšķirībā no mitoloģijas un reliģijas, kurām raksturīgas jūtas.

Nosūtiet savu labo darbu zināšanu bāzē ir vienkārši. Izmantojiet zemāk esošo veidlapu

Studenti, maģistranti, jaunie zinātnieki, kuri izmanto zināšanu bāzi savās studijās un darbā, būs jums ļoti pateicīgi.

Publicēts http://www.allbest.ru/

Atestācijas darbs

Judņikova Kristīna

FPPO 23 gr.

1. Pasaules uzskats

Pasaules uzskats - ideju un zināšanu kopums par pasauli un cilvēku kopumā. Stabila uzskatu sistēma par pasauli, uzskatiem, priekšstatiem, cilvēka uzskatiem, kas nosaka noteiktas dzīves pozīcijas izvēli, attieksmi pret pasauli un citiem cilvēkiem.

Pasaules uzskatu veidi:

Mitoloģiskā pasaules skatījuma pamatā ir emocionāli tēlaina un fantastiska attieksme pret pasauli. Parādību skaidrošana ar fantastisku priekšlikumu palīdzību, neņemot vērā cēloņu un seku attiecības. Dzīves mērķi iegūst skaidrāku struktūru un jēgu.

Reliģisks – balstās uz ticību pārdabiskiem spēkiem. Raksturīgs stingrs dogmatisms un labi attīstīta morāles priekšrakstu sistēma. Ir pasauļu dalījums, šī un tā pasaule.

Filozofiski – sistēmteorētiski. Prāta augstā loma. Zināšanas balstās uz loģiku un pierādījumiem. Ļaujiet brīvām domām. Dzīves mērķi ir personības izaugsme, pašattīstība, pašaktualizācija, patiesības meklējumi.

Filozofiskā skatījuma veidi:

Kosmocentrisms

A) Tas balstās uz filozofisku pasaules uzskatu, kura pamatā ir apkārtējās pasaules, dabas parādību skaidrojums caur ārējo spēku spēku, visvarenību, bezgalību - Kosmosu;

B) Senatne (šī filozofija bija raksturīga senā Indija, Senā Ķīna, citas Austrumu valstis, kā arī Senā Grieķija);

C) Kosmoss aptver Zemi, cilvēku, debesu ķermeņus. Tas ir noslēgts, tam ir sfēriska forma un tajā notiek pastāvīgs cikls - viss rodas, plūst un mainās. No tā, kas tas rodas, uz ko tas atgriežas - neviens nezina.

Teocentrisms

A) Pamats ir izskaidrojums visam, kas pastāv, dominējot neizskaidrojamam, pārdabiskam spēkam - Dievam.

B) viduslaiki.

C) Katras lietas būtība un katras dvēseles dzīvība nāk no Dieva un to atbalsta Dievs, un saprast jebkuru objektu nozīmē redzēt tā saistību ar Dievu.

antropocentrisms

A) kuras centrā ir cilvēka problēma

B) Renesanse, Jaunais laiks

C) To galvenokārt interpretē kā pasaules uzskatu problēmu risināšanas veidu, kad pētnieks dodas nevis no Dieva un pasaules pie cilvēka, bet, gluži pretēji, no cilvēka uz pasauli un Dievu.

2. Ontoloģija

Ontoloģija ir izpēte par būtni kā tādu. Filozofijas nozare, kas pēta būtības pamatprincipus. Galvenais ontoloģijas jautājums ir: "Kas pastāv?" Ontoloģija attīsta jēdzienu par realitāti, par to, kas pastāv. Neatbildot uz jautājumu, kas ir būtne, kas eksistē pasaulē, nav iespējams atrisināt nevienu konkrētāku filozofijas jautājumu: par zināšanām, patiesību, cilvēku, viņa dzīves jēgu, vietu vēsturē utt. Pārstāvji: Platons, Aristotelis, M. Heidegers, K. Popers, B. Spinoza.

Spinozas ontoloģija. Substanču doktrīna. Viela ir tā, kas "pastāv pati par sevi un tiek pārstāvēta pati ar sevi caur sevi". Ir tikai viena viela (tā ir arī “daba”, tā ir arī “Dievs” un gars), tas ir, tas ir viss, kas pastāv. Pasludinot vielas dabu, Spinoza tādējādi atzīst dabas absolūto pilnību ar visām no tā izrietošajām sekām. Dabas absolūtās pilnības atzīšana izslēdz pašu iespēju, ka pastāv kaut kas pilnīgāks, stāvot pāri dabai, tādējādi noraidot pašu radītāju. Pasaulē notiek nevis radīšana, bet gan mūžīgā būtne, pasaule tātad netiek radīta, bet pastāvīgi pastāv. Turklāt absolūti perfekto nevar ierobežot nekas, jo jebkurš ierobežojums ir nepilnības pazīme. Viela patiešām ir bezgalīga. Spinoza ir panteisma pārstāvis. Līdz ar to viela ir patiesi bezgalīga, absolūti neierobežota (substances bezgalība nozīmē arī tās bezsākumu). Bet tādā gadījumā nevar būt nekā, kas kaut kādā ziņā varētu ierobežot būtību. Tāpēc noteikti pastāv viena viela. Tāpēc viela ir vienīgā realitāte, kas aptver visu un satur visu. Tātad viss, kas notiek, ir pašas vielas spēka izpausme, kas darbojas no mūžības un ir nepieciešama, pamatojoties uz likumiem, kas izriet no tās būtības.

Visas šīs vielas īpašības ir tik cieši savstarpēji saistītas, ka atsevišķi pētnieki tās izsecina dažādās secībās, tomēr visas šīs īpašības vienmēr atgriežas pie viena – uz vielas absolūto pilnību, kas tieši izriet no vielas definīcijas kā causa sui. (pats cēlonis.) Tāpēc šī jēdziena nozīme Spinozas sistēmā nav apšaubāma. Pats Spinoza gan nosaka, ka Dieva īpašības no viņa definīcijas var izsecināt nevis kā "pilnīgu būtni augstākajā pakāpē", bet gan kā absolūti bezgalīgu būtni, tas ir, substanci, kas sastāv no bezgala daudziem atribūtiem, bet šīs definīcijas. nevar būt pretstatā viens otram, būtībā esot identiski. Spinozas mēles paslīdēšana liecina tikai par Spinozas vēlmi norobežoties no teoloģiskās Dieva definīcijas, saskaņā ar kuru visas Dieva īpašības izriet no viņa absolūtās pilnības.

3. Antinomija

Antinomija - divu pretrunīgu, pretēju, bet vienlīdz pamatotu spriedumu kombinācija argumentācijas gaitā.

Agnosticisms ir pasaules uzskats, kas to apstiprina pasaule nevar zināt objektīvi. Agnostiķi noliedz jebkuras Absolūtās Patiesības esamību.

A priori – nebalstīts uz faktu zināšanām, nebalstīts pieredzē.

Hedonisms ir doktrīna, morālo uzskatu sistēma, saskaņā ar kuru visas morāles definīcijas ir atvasinātas no pozitīvas (prieks) un negatīvas (līdzjūtība).

Visa vienotība ir filozofisks jēdziens, kas sastāv no pasaules, cilvēka, kā arī superbūtības sfēras reprezentācijas vienota, organiska veseluma formā.

Humānisms ir filozofijas virziens. Ņemot vērā cilvēka eksistences galveno vērtību.

Kustība ir matērijas eksistences veids pārmaiņu un objektu mijiedarbības veidā. Tās ir jebkuras izmaiņas.

Kultūras dvēsele ir reliģija.

Rietumnieki - intelektuāļu grupa, kas iestājās par dzimtbūšanas atcelšanu un Krievijas attīstības nepieciešamības atzīšanu pa Rietumeiropas ceļu.

Slavofili ir reliģiska un filozofiska kustība, kas vērsta uz Krievijas identitātes identificēšanu (Rietumu kultūras noliegums).

Kreacionisms ir ideālistiska doktrīna, kuras pamatā ir Dieva radītā pasaule no nekā.

Libido ir seksuālā enerģija.

Kultūrvēsturiskais tips - uzskatu sistēma, ko nosaka kultūras, psiholoģiskie un citi faktori, kas raksturīgi tautai vai garā un valodā tuvu tautu kopumam.

Maieutika ir Sokrata filozofēšanas metode. Komunikācija ar sarunu biedru, lai noskaidrotu patiesību.

Monoteisms ir viena Dieva doktrīna.

Sabiedrība ir sistēma, kurā cilvēki ir kaut kādā veidā saistīti viens ar otru.

Paradigma ir zinātniska teorija, kas kalpo par paraugu zinātniskiem pētījumiem noteiktā zinātnes attīstības stadijā.

Panteisms ir doktrīna, ka daba ir Dievs.

Plurālisms ir filozofiska nostāja, saskaņā ar kuru pastāv daudz dažādu vienādu, neatkarīgu un nereducējamu zināšanu formu.

Progress ir attīstības virziens no zemākā uz augstāko.

Pseidozinātne ir darbība vai doktrīna, kas iegūta, atkāpjoties no kognitīvā procesa pieņemtajām normām.

Supermens – Nīčes ieviestais tēls, kuram it kā vajadzētu pārspēt mūsdienu cilvēku

Skepticisms - šaubas par kāda uzticama patiesības kritērija esamību.

Zinātnisms ir ideja par zinātniskajām zināšanām kā augstāko kultūras vērtību un cilvēka orientācijas pasaulē noteicošo faktoru.

Bifurkācijas punkti – tāds sistēmas stāvoklis (sistēmas kritiskais stāvoklis), kad ļoti neliela ietekme noved pie globālām izmaiņām.

Empīrisms ir epistemoloģiska pozīcija, saskaņā ar kuru maņu pieredze ir visu zināšanu avots un pamatojums.

Viltojamība ir jebkura zinātniska apgalvojuma viltošana.

Filozofija - kā termins-gudrības mīlestība. Tas ir dinamisks iztaujāšanas process, cilvēka lietas meklēšana.

4. Pretzinātnieku tieksme

Antizinātniskā tieksme bija saistīta ar tiem zinātnes atziņu attīstības un sabiedriskās dzīves negatīvajiem aspektiem, kas īpaši asi izpaudās pēc Pirmā pasaules kara un absolutizēja neklasiskās filozofijas agrīnā perioda interreālistiskos priekšstatus. Šajā jomā ietilpst: dzīves filozofija, visa veida reliģiskā filozofija, hermeneitika. Šī plašā un diezgan neviendabīgā pretzinātnieku tendence izvirza cilvēku tās uzmanības centrā. Cilvēks nav tikai konkrēts objekts citu objektu virknē. Šī ir pilnīgi īpaša, unikāla būtne, kuru nevar izteikt vispārīgu jēdzienu valodā, izmantojot zinātnes metodes, fiksācijas, vispārīgas, atkārtošanas utt. Jēdzienu "neklasiskā filozofija" izraisa ne tikai pašas filozofiskās domas attīstības iekšējās vajadzības, bet arī ārējie sociāli kulturālie faktori. Piemēram, 1789. gada franču revolūcija. 20. gadsimts nesa ne tikai milzīgus sasniegumus zinātnē un tehnoloģijā, bet arī revolūcijas, divus pasaules karus, sociālistiskās sistēmas veidošanos un tās sabrukumu, globālu problēmu rašanos, kas liek apšaubīt visas cilvēces pastāvēšanu. Tas viss veicināja pasaules uzskatu izmaiņas.

Modernā – neklasiskā filozofija. Katrs no tās galvenajiem pārstāvjiem veido it kā savu mācību. Katrs no eksistenciālisma filozofiem pievēršas kādai reālai cilvēku attiecību pusei un sniedz tām pārliecinošu sociāli psiholoģisko analīzi. Taču, pievēršot uzmanību vienai no šo attiecību pazīmēm, viņš atstāj malā citas, uzskatot tās par tās atvasinājumiem, un vienlaikus veido diezgan sarežģītas filozofiskas konstrukcijas. Klasiskās filozofijas sabrukuma iekšfilozofiskie procesi norisinājās uz fundamentālu kultūras izmaiņu fona. Kultūra it kā ir sadalīta divās nometnēs – tajos, kas ir par zinātnisko un tehnoloģisko procesu, un tajos, kas ir pret to. Veidojas divas sociokulturālās ievirzes: scientisms un antiscientisms.

Iracionālisms ir filozofisks virziens, kura pārstāvji noliedz ideju par sakārtotu pasaules struktūru (haotisku pasauli). Saskaņā ar iracionālismu būtne ir nesaprātīga, bezjēdzīga.

Zigmunds Freids "Cilvēka psihes strukturālais modelis". Viņš izcēla konkrētas personības psihoseksuālās attīstības fāzes, izstrādāja brīvo asociāciju terapeitisko metodi un sapņu interpretāciju.

Savā mācībā Freids aplūkoja cilvēka psihi, kuras pamatā ir bezsamaņa. Daudzu novērojumu gaitā viņš ierosināja konfrontāciju starp dzenām, atklājot, ka sociāli noteikti aizliegumi bieži ierobežo bioloģisko dzinu izpausmi. Libido - šis jēdziens vēlāk noteica enerģijas (seksuālās) lomu, kas bija pieejama dzīvības tieksmei (dzīvības instinkti), savukārt nāves tieksmes enerģija (nāves instinkts, agresīvais instinkts) nesaņēma īpašu nosaukumu. Freida lietotais termins "libido" liecina, ka šī enerģija ir kvantitatīvi nosakāma un to raksturo "mobilitāte". Pamatojoties uz iegūtajiem datiem, Freids izstrādāja garīgās organizācijas jēdzienu: "Id" (tas), "Ego" (I), "Super-Ego" (virs I). Tas apzīmē nezināmu spēku, kas kontrolē cilvēka darbības un kalpo par pamatu divām personības izpausmēm, saturot tām enerģiju. Es - tā ir cilvēka personība, viņa prāta personifikācija, kas kontrolē visus procesus, kas notiek indivīda psihē, un tās galvenā funkcija ir uzturēt attiecības starp instinktiem un darbībām. Virs I ir mentāla instance, kas ietver "vecāku" autoritāti, pašpārbaudi, ideālus, sirdsapziņu, tā darbojas kā iekšējā balss, "cenzūra". Viņš izdalīja piecas cilvēka psihoseksuālās attīstības fāzes: orālo, anālo, fallisko, latento un ģeniālo.

filozofējot dzīves uzskatu pasaules uzskatu

5. Krievu filozofija

Krievu filozofija. 19. un 20. gadsimts ir neatkarīgas filozofiskās domas atmodas laikmets Krievijā, jaunu virzienu rašanās filozofijā, kas demonstrē cilvēka problēmas pieejas vislielāko daudzveidību. Gadsimtu gaitā ir mainījušās garīgās attieksmes un dominējošie ideoloģiskie strāvojumi. Tomēr cilvēka tēma palika nemainīga, tā kalpoja par pamatu dažādiem teorētiskiem meklējumiem. Pārstāvji: Ļevs Tolstojs, N.A. Berdjajevs, Dostojevskis, L.I. Šestovs, Solovjovs, P.A. Florenskis, N.F. Fjodorovs, Plehanovs, V.I. Ļeņins, K.E. Ciolkovskis, V.I. Vernadskis, Losevs.

Filozofēšanas fundamentālā paradigma joprojām ir formulēta V.S. Solovjevs, vienotības filozofija ar tās ideju par Dievu-vīrišķību kā uzdevumu, kas adresēts cilvēka brīvībai un darbībai, kura mērķis ir apvienot divas dabas - dievišķo un cilvēcisko. Tika aktualizēta sintētiskā realitātes vīzijas tēma, kur cilvēks tika uztverts kā kosmiskās vienotības organiska sastāvdaļa (N.F. Fedorovs), kuras mērķis bija pasaules pārveidošana, pamatojoties uz antropo-dabisko harmoniju. Taču šo brīvās un oriģinālās domas attīstības procesu pārtrauca 1917. gada revolūcija. Parādās marksistiskā filozofija - dialektiskā un vēsturiskā materiālisma filozofija (Ļeņins, Plehanovs). Starp galvenajiem krievu filozofijas virzieniem: reliģiskā filozofija (reliģiskā modernisma filozofija), padomju filozofija (kas turpināja marksisma tradīciju) un krievu kosmisma filozofija. Berdjajeva reliģiskā filozofija pēta ārējo pasauli, parādības, ka tā ir doktrīna par garu, tas ir, par cilvēka eksistenci, kur atklājas tikai esības jēga. Cilvēks ir krievu domātāja filozofisko interešu centrā, viņš uzskata viņu no aktualizētās kristīgās dogmas viedokļa, kas atšķiras no viduslaiku dogmas ar priekšstatu par pakļaušanos Dievam un personīgo pestīšanu ar to, ka tā apliecina aktīvo. cilvēka daba un viņa spēja iegūt savu nemirstību pasaules un sevis radīšanas un pārveidošanas ceļā.es. Viņa darbs “Brīvības filozofija”, brīvība kā sākotnēji dota, ko nenosaka nekas, ne esība, ne pat Dievs. L.I. Šestovs dziļāk nekā jebkurš cits saprata saprāta nepatiesību tā apgalvojumā, ka viņam pieder galējā patiesība. Un viņš cenšas atvērt prāta robežas. Zinātne un Eiropas filozofija, sākot ar Aristoteli, viņš norāda, ka cenšas atrast kopīgus pastāvīgus savienojumus un ignorē nejaušību. Tāpēc prāts nevar aptvert visu pasaules daudzveidību, nejaušība no tās "izvairās", un, pēc Šestova domām, tieši tā veido būtības būtību. Tāpēc Rietumu zinātne neredz tālāk par vispārējo, dabisko, un tāpēc to neinteresē indivīds, indivīds.

Fjodorova kosmisms ir specifisks pasaules uzskats, kas orientēts uz kosmiskās vienotības uztveri, kura organiska sastāvdaļa ir cilvēks, kuram piemīt spēja radoši pārveidot pasauli. K.E. Ciolkovskis pievienojas panpsihismam, atzīstot mūžīgu, neiznīcināmu elementu-atomu klātbūtni Visumā, kam piemīt jutekliskums un garīguma aizsākumi. Viņš savu filozofiju definē kā monismu, kas nozīmē, ka kosmoss ir dzīva būtne, neatņemama harmoniska sistēma, kur gan atoms, gan cilvēks ir vienlīdz iesaistīti augstākā vienotībā un ir pakļauti vienotiem likumiem. Sociāli domājošas būtnes ir neizbēgams kosmosa attīstības procesu produkts; saprātīga dzīve ir īpašs gadījums, kad tiek tiecas pēc progresīvām matērijā raksturīgām izmaiņām. UN. Vernadskis izceļ dzīvības (“dzīvās matērijas”) ģeoloģisko lomu planētu procesos. Viņš saprot “dzīvu matēriju” kā mūžīgu, kosmosam raksturīgu un tajā visuresošu dzīvo organismu kopumu, kurā īpaša vieta ir atvēlēta cilvēkam kā ģeoloģiskam spēkam, kas maina dabas bioģeoķīmiskos procesus, kas spēj atjaunot un mainīt Zemes biosfēra. Cilvēkam attīstoties, viņa transformējošā darbība pastiprinās un paplašinās. Pirmkārt, pateicoties tehnoloģijām, bet pēc tam zinātnei, cilvēks aptver visas esības jomas un, pirmkārt, dzīves sfēru - biosfēru, kas pakāpeniski, bet vienmērīgi pāriet noosfērā. F.M. Dostojevskis, L.N. Tolstojs, Vl. Solovjovs savos darbos tautas filozofiskā pašapziņa pasludināja sevi "visai pasaulei" - ne vairs kā Rietumu (bizantiešu, franču, vāciešu) atdarinājums, bet gan kā pilnīgi neatkarīga balss, kas iepazīstina ar savu tēmu un savu. savu tonalitāti kultūru daudzpusīgajā diagnostikā, cilvēka civilizācijas sarežģītajā garīgajā polifonijā. G.V. Lielāko daļu savu darbu Plehanovs veltīja materiālistiskās vēstures izpratnes vēsturiski filozofiskajiem, epistemoloģijas un socioloģiskajiem aspektiem, pamatoti uzskatot, ka tieši šajā teorētiskajā konstrukcijā ir koncentrēts visas marksisma mācības centrālais kodols. Zinātniskajam, materiālistiskajam vēstures skatījumam ir jāizslēdz voluntārisms, subjektīvisms gan teorētiski, gan praksē (politikā). Bet tieši šai izcilā domātāja nostājai tika pakļauta ilgi gadi oficiālās boļševiku ideoloģijas atstumts.

Kopumā 19. gadsimta un 20. gadsimta sākuma krievu filozofija atspoguļoja ideoloģiskos meklējumus par Krievijas attīstības vēsturisko ceļu.

Slavofilu un rietumnieku ideju konfrontācijā galu galā uzvarēja Rietumu orientācija, taču tā uz Krievijas zemes tika pārveidota par marksisma-ļeņinisma teoriju.

filozofiska attieksme

Mitināts vietnē Allbest.ru

...

Līdzīgi dokumenti

    Filozofiskā pasaules uzskata evolūcija. Filozofija kā doktrīna par vispārējiem esības principiem, izziņas un cilvēka un pasaules attiecībām. Sabiedrības politiskās struktūras formu tipoloģija. Filozofisko un antropoloģisko zināšanu specifika. Jautājums par dzīves jēgu.

    tests, pievienots 30.09.2013

    Pasaules uzskats kā filozofisks jēdziens, ar to saprotot stabilu uzskatu, vērtējumu un uzskatu kopumu. Reliģijas jēdziens, kas ir pasaules uzskatu forma, kuras pamatā ir ticība fantastisku, pārdabisku spēku klātbūtnei, kas ietekmē cilvēka dzīvi.

    abstrakts, pievienots 12/02/2010

    Filozofija kā teorētiski formulēts pasaules uzskats. Uzskatu sistēma par pasauli, cilvēka vietu tajā. Filozofijas evolūcijas posmi: kosmocentrisms, teocentrisms, antropocentrisms. Filozofiskā pasaules uzskata problēmu galvenās iezīmes un mijiedarbības formas.

    prezentācija, pievienota 03.09.2016

    Pasaules uzskats un tā būtība. Pirmsfilozofiskās formas pasaules uzskats. Filozofiskā pasaules izpratne, tās galvenie veidi un metodes. Filozofisko zināšanu priekšmets un struktūra. Filozofijas vieta cilvēka un sabiedrības vispārējā zināšanu un dzīves sistēmā.

    kursa darbs, pievienots 31.05.2007

    Pasaules skatījuma jēdziens: uzskatu sistēma par objektīvo pasauli un cilvēka vietu tajā. Cilvēka attieksme pret apkārtējo realitāti un pret sevi. Cilvēku dzīves pozīcijas, viņu uzskati, ideāli, izziņas un darbības principi, vērtīborientācijas.

    abstrakts, pievienots 05/04/2009

    Zinātnisko zināšanu attīstības kumulatīvie un dialektiskie modeļi. Evolūcijas pieņemšana kā zināšanu vispārīguma pakāpes palielināšanās kā induktīvistiskās pieejas zinātnei un tās vēsturei būtība. Jēdziena iekšējā un ārējie cēloņi zinātnisko zināšanu attīstība.

    abstrakts, pievienots 23.12.2015

    Pasaules uzskats kā uzskatu, vērtējumu, principu kopums, kas nosaka visvispārīgāko redzējumu, izpratni par pasauli, cilvēka vietu tajā. Iepazīšanās ar A. Šopenhauera filozofisko darbību. Estētiskās apziņas galveno iezīmju raksturojums.

    kontroles darbs, pievienots 17.10.2013

    Pētījums par I. Kanta uzskatiem par zinātnisko zināšanu ticamību un cilvēka kognitīvajām spējām ("Pure Reason kritika"). Jēdziens "lieta pati par sevi", ko Kants izvirzīja par sava agnosticisma pamatu - objektīvās realitātes galīgo neizzināmību.

    abstrakts, pievienots 26.11.2009

    Pasaules uzskats kā uzskatu un uzskatu, vērtējumu un normu, ideālu un principu kopums, kas nosaka cilvēka attieksmi pret pasauli un regulē viņa uzvedību. Tās struktūra un līmeņi. Sociālā nevienlīdzība, noslāņošanās, tās būtiskās pazīmes.

    tests, pievienots 16.03.2010

    Versijas par reliģisko ideju izcelsmi. Pasaules uzskata jēdziens un sastāvdaļas. Reliģiskas uzskatu sistēmas veidošanās, pamatojoties uz mitoloģisko pasaules ainu. Reliģija un reliģiskā filozofija: to būtības vienotība un atšķirība garīgās dzīves formā.

Vārds "filozofija" cēlies no diviem grieķu vārdiem - "phileo" - mīlestība un "sophia" - gudrība, tātad kopumā mēs iegūstam - mīlestība pret gudrību.

Filozofiskās zināšanas bieži tiek definētas kā zinātniskas zināšanas. Tomēr starp filozofiju un zinātni pastāv vairākas atšķirības, kuru dēļ daudzi domātāji ir likuši apšaubīt zinātnes un filozofijas identifikāciju.

Pirmkārt, filozofija, tāpat kā zinātne, ir dominējošā cilvēka darbība domāšanas jomā. Filozofija īpaši neizvirza sev uzdevumu pārbaudīt estētiskās jūtas, kā to dara māksla, vai morālas darbības, kā to prasa reliģija un morāle. Lai gan filozofija var runāt gan par mākslu, gan reliģiju, tā, pirmkārt, ir spriešana, domāšana par visiem šiem priekšmetiem.

Nav šaubu, ka filozofija zinātnei ir tuva ar vēlmi ne tikai apliecināt un pieņemt dažus ticības nosacījumus, bet vispirms mēģināt tos pakļaut kritikai un attaisnošanai. Tikai tad, ja šie priekšlikumi apmierina kritikas prasības, tie tiek pieņemti kā daļa no filozofiskām zināšanām. Tā ir filozofijas un zinātnes līdzība. Tāpat kā zinātne, arī filozofija ir sava veida kritiskā domāšana, kas cenšas neko neņemt ticībā, bet visu pakļaut kritikai un pierādījumiem.

Tajā pašā laikā pastāv būtiska atšķirība starp filozofiskajām zināšanām un zinātnes atziņām. Visas zinātnes ir privātas zināšanu jomas, kas pēta tikai kādu pasaules daļu. Atšķirībā no privātajām zinātnēm, filozofija cenšas izprast pasauli kopumā, neorganisko un organisko procesu vienotībā, indivīda un sabiedrības dzīvi utt. Filozofija ir universālo zināšanu, universālās zinātnes projekts. Tas. Filozofija atšķiras no zinātnēm ar savu studiju priekšmetu: zinātnēm ir pasaules daļas kā priekšmets, savukārt filozofijā pasaule ir veselums.

Rezumējot, varam secināt, ka 1) filozofija pēc izziņas metodes ir līdzīga zinātniskajām zināšanām - tāpat kā privātās zinātnes, arī filozofija izmanto kritisku, uz pierādījumiem un pamatojumu balstītu izziņas metodi. 2) filozofija no privātajām zinātnēm atšķiras ar zināšanu priekšmetu - atšķirībā no privātajām zinātnēm filozofija cenšas kritiski izzināt pasauli kopumā, visuniversālākos likumus un principus.

Šeit jāuzsver, ka līdz šim patiesi zinātniskas zināšanas tika veidotas tikai privātu, neuniversālu zināšanu ietvaros. Šādas zināšanas izceļas ar augstu stingrību un uzticamību, bet tajā pašā laikā tās ir privātas zināšanas. Kas attiecas uz filozofiskajām – universālajām – zināšanām, līdz šim atkal ir bijis iespējams uzbūvēt tikai universālas, bet ne pārāk stingras zināšanas. Galīgajā cilvēka prātā ir ļoti grūti apvienot augstu stingrību un universālumu. Parasti zināšanas ir vai nu stingras un neuniversālas, vai arī universālas, bet ne pārāk stingras. Tāpēc mūsdienu filozofiju nevar saukt par patiesu zinātni, bet gan par universālu doktrīnu jeb zināšanām.

Filozofija var neatšķirties no zinātnes divos gadījumos: 1) kad zinātniskās stingrības attīstības līmenis vēl nav pietiekami augsts un ir aptuveni vienāds ar filozofisko zināšanu stingrību. Tāda situācija bija senatnē, kad visas zinātnes bija filozofisko zināšanu nozares, 2) kad filozofija varēja panākt zinātni paaugstinātas stingrības ziņā. Varbūt tas notiks nākotnē, un tad filozofija kļūs par pilnvērtīgu sintētisko zinātni, taču līdz šim ir grūti par to droši runāt.

Pat ja mūsdienās filozofijai nav zinātnei pietiekama stingrības līmeņa, šādu universālu zināšanu esamība jebkurā gadījumā ir kaut kas labāks par pilnīgu sintētisko zināšanu trūkumu. Fakts ir tāds, ka universālu zināšanu radīšana par pasauli, atsevišķu zinātņu zināšanu sintēze ir cilvēka prāta pamatmērķis. Zināšanas netiek uzskatītas par patiesām, ja tās ir sadalītas daudzos nesaistītos fragmentos. Tā kā pasaule ir viena, patiesām zināšanām par pasauli arī ir jāveido sava veida vienotība. Filozofija nekādā gadījumā nenoliedz atsevišķu zinātņu īpašās zināšanas, tai tikai jāsintezē šīs īpašās zināšanas kaut kādās integrālās zināšanās. Tas. zināšanu sintēze ir galvenā filozofijas metode. Atsevišķas zinātnes attīsta šīs sintēzes daļas; filozofija tiek aicināta visas šīs daļas pacelt kādā augstākā vienotībā. Taču reāla sintēze vienmēr ir grūts uzdevums, kuru nekad nevar reducēt tikai uz atsevišķu zināšanu daļu pretnostatīšanu. Tāpēc filozofiju nevar vienkārši sadalīt visu konkrēto zinātņu summā vai filozofiskās zināšanas var aizstāt ar šo summu. Sintētiskās zināšanas prasa savus centienus, lai gan tās ir atkarīgas, bet nav pilnībā reducējamas uz atsevišķu zinātņu kognitīvajiem centieniem.

Filozofija ir īpašs, zinātniski teorētisks pasaules uzskata veids. Filozofiskais pasaules uzskats atšķiras no reliģiskā un mitoloģiskā ar to, ka:


Balstīts uz zināšanām (nevis uz ticību vai izdomājumiem);

Refleksīvi (ir domas fokuss uz sevi);

Loģisks (ir iekšēja vienotība un sistēma);

Paļaujas uz skaidriem jēdzieniem un kategorijām.


Tādējādi filozofija ir pasaules skatījuma augstākais līmenis un veids, ko raksturo racionalitāte, konsekvence, loģika un teorētiskais dizains.

Filozofija kā pasaules uzskats ir izgājusi trīs galvenos evolūcijas posmus:

Kosmocentrisms;

Teocentrisms;

Antropocentrisms.

Kosmocentrisms ir filozofisks pasaules uzskats, kura pamatā ir apkārtējās pasaules, dabas parādību skaidrojums caur ārējo spēku - Kosmosa spēku, visvarenību, bezgalību un saskaņā ar kuru viss esošais ir atkarīgs no Kosmosa un kosmiskajiem cikliem (šī filozofija bija raksturīga Senajai Indijai, Senajai Ķīnai, citām Austrumu valstīm, kā arī Senajai Grieķijai).

Teocentrisms ir filozofiskā pasaules skatījuma paveids, kura pamatā ir visa pastāvošā skaidrojums caur neizskaidrojama, pārdabiska spēka – Dieva (bija izplatīts viduslaiku Eiropā) dominēšanu.

Antropocentrisms ir filozofiskā pasaules skatījuma veids, kura centrā ir cilvēka problēma (Renesanses Eiropa, modernie un modernie laiki, modernās filozofiskās skolas).

Filozofijas galvenais ēdiens: kas ir pirmais: ideja par matēriju, ka chi apstiprina mūsu zināšanas par pasauli pašai pasaulei?

Pirmo reizi tika lietots termins "filozofijas pamatjautājums". Frīdrihs Engelss.

Filozofijas pamatjautājums- tas ir jautājums par attiecībām starp divām filozofiskām kategorijām, jautājums par attiecībām starp diviem pretstatiem, būtības aspektiem.

Filozofijas galvenā jautājuma grafisks attēlojums ir šāds:

Šeit ir trīs pretstatu pāri, kas būtībā nozīmē vienu un to pašu:

  • matērija un apziņa
  • materiāls un ideāls
  • objektīvs un subjektīvs

objektīvs- tas ir viss, kas nav atkarīgs no subjekta gribas un vēlmes.

subjektīvs- viss, kas ir atkarīgs no subjekta gribas un vēlmes.

Pretstati(šajā kontekstā) ir viena objekta vai sistēmas puses, kas savstarpēji paredz un savstarpēji izslēdz viena otru.

Esība pastāv vairākos veidos:

1. Pirmās dabas būtība.
Šī ir visa dabiskā pasaule, kas pastāv dziļajā kosmosā, kā arī pastāvēja tuvajā kosmosā un uz Zemes pirms cilvēka parādīšanās.

2. Otrās dabas būtība.
Zemes dabiskā pasaule un tuvās telpas telpa, kas izveidojās pēc cilvēka parādīšanās uz Zemes.

3. Cilvēka esamība lietu pasaulē.
Tā ir ķermeņa eksistence, ķermenis - no vienas puses, un, no otras puses - cilvēka apziņa, kas atspoguļo apkārtējo realitāti.

4. sociālā dzīve.
Tā ir sabiedrības pastāvēšana noteiktā tās attīstības stadijā, noteiktā kultūras attīstības līmenī.
kultūra- suprabioloģisko darbības formu sistēma.

5. Individualizēta garīga būtne.
Tā ir cilvēka apziņa noteiktā sociālajā eksistencē. Šī būtne rada idejas.

Būt objektivizētai garīgai būtnei.
Šī būtne sastāv no ideju objektivizācijas, objektivizācijas. Ideju objektivitāte izpaužas manuskriptos, CD, HDD, zibatmiņā un citās specifiskās materiālās ierīcēs, kas objektivizē idejas.


Filozofijas pamatjautājums

“Visas filozofijas, īpaši jaunākās, lielais pamatjautājums,” uzsvēra F. Engelss, “ir jautājums par domāšanas saistību ar būtni. Tās svarīgākais saturs ir alternatīva: "...kas ir primārais: gars vai daba..." 2 Kopumā šīs mezgla filozofiskās problēmas semantisko lauku veido dažādas cilvēka kā ar apziņu apveltītas būtnes attieksmes. uz objektīvo, reālo pasauli, praktisko, kognitīvi teorētisko, māksliniecisko un citu pasaules apgūšanas veidu principiem. Viens no tiem un ļoti svarīgs ir pasaules izzināšanas princips.

Atkarībā no tā, kā filozofi saprata šo attiecību, ko viņi uzskatīja par sākotnējo, noteicošo, viņi veidoja divus pretējus virzienus. Nostāja, saskaņā ar kuru pasaule tiek skaidrota, balstoties uz garu, apziņu, ir ieguvusi ideālisma nosaukumu: tai vairākos brīžos ir kaut kas kopīgs ar reliģiju. Filozofi, kas par sava pasaules uzskata pamatu ņēma dabu, matēriju, objektīvo realitāti, kas pastāv neatkarīgi no cilvēka apziņas, pievienojās dažādām materiālisma skolām, kuras daudzējādā ziņā ir saistītas ar zinātni. Šo radikāli pretējo virzienu pastāvēšanu nosaka ne tikai teorētiski iemesli, bet arī sabiedrības sociāli ekonomiskās, politiskās, garīgās attīstības apstākļi, savukārt nenoliedzami ietekmējot to.

Filozofijas studentiem un dažreiz pat tiem, kas profesionāli strādā šajā jomā, nav viegli saprast, kāpēc un kādā nozīmē jautājums par materiālā un garīgā attiecībām ir filozofijas pamats un vai tas tiešām ir lietu. Filozofija pastāv jau vairāk nekā divarpus tūkstošus gadu, un ilgu laiku šis jautājums ne tieši, ne netieši, kā likums, nebija izvirzīts no filozofu puses. Lai apzinātos polaritātes “materiālais – garīgais” ideoloģisko nozīmi, bija vajadzīgas gadsimtiem ilgas filozofiskās attīstības. Tas skaidri parādījās un ieņēma fundamentālu vietu pašā filozofiskās domas aktīvās veidošanās periodā (XVII-XVIII gadsimts), tās aktīvā disociācijā no reliģijas, no vienas puses, un no konkrētām zinātnēm, no otras puses. Taču arī pēc tam filozofi ne vienmēr formulē attiecības starp būtību un apziņu kā fundamentālu. Nav noslēpums, ka lielākā daļa filozofu nedomāja pagātnē un neuzskata tagad par savu vissvarīgākā lieta risinājums šim konkrētajam jautājumam. Dažādās mācībās priekšplānā tika izvirzītas problēmas par patieso zināšanu sasniegšanas veidiem, morālā pienākuma būtību, brīvību, cilvēka laimi, praksi u.c.. Minēsim, piemēram, franču filozofa viedokli 20. gadsimta Alberts Kamī, kurš par cilvēka dzīves jēgas dedzīgāko problēmu uzskata: “Izlemt, vai darba dzīve ir tā vērta vai nav tā vērta, nozīmē atbildēt uz filozofijas pamatjautājumu.

Bet vai to var uzskatīt par pamatjautājumu, ko vairums filozofu nemaz neformulē? Varbūt tas tiek ieviests post factum (ar atpakaļejošu spēku), lai klasificētu filozofiskās tendences un pozīcijas? Vārdu sakot, jautājuma par garīgā attiecībām ar materiālo filozofijā īpaša vieta nav acīmredzama, tas ir jāpaskaidro, teorētiski jāpamato.

Vismaz viens ir skaidrs: jautājums par apziņas un esības attiecībām nav līdzvērtīgs daudziem specifiskiem filozofiskiem jautājumiem, bet tam ir cita būtība. Varbūt tas nav tik daudz jautājums, cik semantiska orientācija, filozofiskās domas orientācija. Ir svarīgi saprast, ka polaritāte "materiāls - garīgs", "objektīvs - subjektīvs" ir iekļauta visās filozofiskajās pārdomās, veido noteiktu "nervu" jebkuram konkrētam filozofiskam jautājumam neatkarīgi no tā, vai filozofi to apzinās. Turklāt šī polaritāte ne vienmēr izpaužas jautājuma formā. Pārtulkots šādā formā, tas izaug par veselu virkni jautājumu, kas ir savstarpēji saistīti un aptver visu filozofiskās domas lauku.

Konfrontācija un vienlaikus sarežģītā esības un apziņas, materiālā un garīgā mijiedarbība izaug no visas cilvēka prakses, kultūras, caurstrāvo tos. Šie jēdzieni, kas ir nozīmīgi tikai pa pāriem, savā polārajā korelācijā tā vai citādi aptver visu pasaules uzskatu lauku, ir universāli attiecībā pret to, veido tā galīgo vispārējo pamatu. Cilvēka eksistences sākotnējo un vispārīgāko priekšnoteikumu filozofiskajai izpratnei, kā skaidroja K. Markss, būtu jāizriet no pasaules, pirmkārt, dabas, no vienas puses, un cilvēku klātbūtnes, no otras puses. Viss pārējais parādās kā atvasinājums cilvēku primārās (dabiskās) un sekundārās (sociālās) formas asimilācijas un cilvēku savstarpējās mijiedarbības rezultātā.

No “pasaules un cilvēka” attiecību daudzveidības var izdalīt trīs galvenos veidus: kognitīvās, praktiskās un vērtību attiecības.

Savulaik I. Kants formulēja trīs jautājumus, kas, viņaprāt, ir fundamentāli svarīgi filozofijai tās augstākajā “vispasaules civilajā” nozīmē: ko es varu zināt? Ko man darīt? Uz ko es varu cerēt? 1

Šie trīs jautājumi tikai atspoguļo trīs norādītos cilvēku attiecību veidus ar pasauli. Vispirms pievērsīsimies pirmajam no tiem.

2. Marksisms, eksistenciālisms, pozitīvas un citas direktīvas par tēmu.

Filozofiskais pasaules uzskats un tā galvenās problēmas: pasaule un cilvēks, būtne un apziņa. pozitīvi virzieni

Mēs jau esam noteikuši sākuma punktu, filozofijas dzimšanas laiku. Kopš tā laika ir pagājuši divarpus tūkstošgades, kuru laikā izveidojušies uzskati par filozofijas saturu un uzdevumiem. Sākotnēji filozofija darbojās kā visu zināšanu sintēze. Vēlāk, atsevišķo zinātņu atdalīšanas procesā, filozofisko zināšanu sfēra pakāpeniski sašaurinājās, lai gan tajā pašā laikā tika saglabāts tās galvenais saturs, tā, tā teikt, kodols. Kas vienmēr ir palicis filozofu uzmanības centrā? Pirmkārt, daba; otrkārt, sabiedriskā dzīve; treškārt, (un tas ir galvenais), cilvēks. Šie trīs centrālie punkti – dabiskā un sociālā pasaule, kā arī cilvēks to attiecībās – ir bijuši un paliek galvenie filozofisko pārdomu objekti. Filozofija ir teorētiski izstrādāts pasaules uzskats, vispārīgāko teorētisko uzskatu sistēma par pasauli, par cilvēka vietu tajā, izprotot dažādas viņa attieksmes pret pasauli formas. Filozofisko pasaules uzskatu raksturo divas galvenās iezīmes - tā konsekvence, pirmkārt, un, otrkārt, sistēmas teorētiskais, loģiski pamatotais raksturs. filozofiski uzskati. Te jāpiebilst, ka filozofijas centrā ir cilvēks, kas, no vienas puses, nosaka pasaules priekšstata veidošanu un tās ietekmes uz cilvēku izpēti, un, no otras puses, apsvērumu cilvēks savā attiecībās ar pasauli, kas nosaka viņa vietu, mērķi pasaulē un sabiedrībā. Cilvēka un pasaules attiecības caurstrāvo visu filozofiju, sākot ar jautājumu, kas ir mūsu zināšanas? Vai patiesību sniedz lietas, objekti, vai arī tā ir subjekta patvaļas rezultāts? Kas ir vērtība? Vai tas "sēž" lietās, vai arī mēs tai piešķiram vērtību? No tā izriet, ka jautājums par matērijas un apziņas attiecībām, t.i. būtībā attiecības starp pasauli un cilvēku ir filozofijas “izšķirošais”, pamatjautājums. Neviena filozofiska doktrīna nevar apiet šo jautājumu, un visas pārējās problēmas tiek aplūkotas caur matērijas un apziņas attiecību prizmu. Šā jautājuma dažādie risinājumi, ko F. Engelss raksturoja kā visu, īpaši mūsdienu filozofijas, lielo fundamentālo jautājumu, nosaka ūdensšķirtni starp galvenajiem filozofijas virzieniem. Pašam galvenajam jautājumam ir divas puses. Pirmais – kas ir primārais, matērija vai apziņa; otrs ir tas, kā mūsu domas par pasauli ir saistītas ar pašu šo pasauli, t.i. vai mēs zinām pasauli? Pamatjautājuma pirmās puses dažādi risinājumi nosaka filozofu iedalījumu materiālistos, kas balstīti zinātnē un praksē, un ideālistos, kuru uzskati ir kopīgi ar reliģiskajiem. Savukārt, risinot galvenā jautājuma otro pusi, filozofi iedalās tajos, kas nostājas uz pasaules izzināmības viedokļa, un agnostiķos, kuri noliedz realitātes izzināšanas iespēju. Ja ejam tālāk, tad, savukārt, cilvēka attieksme pret pasauli ir trīskārša - izziņas, praktiskā, vērtīgā. Katrs no viņiem risina savu jautājumu – ko es varu zināt?; ko man darīt?; uz ko es varu cerēt? Kā jau minēts iepriekš, jautājums, ko filozofija sākotnēji atrisināja, bija jautājums par to, kas ir pasaule, ko mēs par to zinām, jo ​​bez tā nevar atrisināt jautājumu par cilvēka attiecībām ar pasauli. Taču zināšanas par pasauli nebija tikai filozofijas jautājums. Filozofijas īpatnība ir tā, ka tā sākotnēji darbojās kā universālas teorētiskās zināšanas, kā zināšanas par universālo, visu visparīgie principi būtne. Tas ir tas, kas norobežo un norobežo filozofiju no konkrētām zinātnēm. Līdz ar to filozofija, kā minēts iepriekš, tiek aicināta risināt jautājumus, kas saistīti ar pasaules atpazīstamību: ne tikai to, vai pasaule ir atpazīstama, bet arī ar kādiem līdzekļiem var pārbaudīt mūsu zināšanu patiesumu utt. Bet filozofēt nozīmē arī risināt vērtības, praktiskā saprāta problēmas, kā Kants teiktu, pirmkārt, morāles problēmas, un starp tām ir vissvarīgākais jautājums, ko pirmais izvirzīja Sokrats: "Kas ir labs?" Filozofēšanas būtība tāpēc nav vienkārši un ne tikai zināšanu apgūšanā par pasauli kopumā, bet arī cilvēka izglītošanā, norādot viņam augstākos mērķus saskaņā ar hierarhiju. morālās vērtības mācīt spēju pakārtot savu rīcību šiem augstākajiem morāles mērķiem. Bez tā cilvēka dzīve pati zaudē savu jēgu, un cilvēks pārstāj būt cilvēks. Tas ir vēl jo vairāk patiesi, ja uzskata, ka cilvēks ir augstākā vērtība, ka viņš un viņa laime ir augstākais mērķis. Šī mērķa sasniegšanas veidu noteikšana ir viens no galvenajiem filozofijas uzdevumiem. Filozofijas izpratnes tālāka attīstīšana, materiālisma principu attiecināšana uz vēstures izpratni. K. Markss atklāja faktu, ka filozofija ir arī vēsturisko zināšanu forma, atklāja filozofijas un prakses saistību, konstatēja, ka cilvēka attiecības ar dabu ir sabiedriskās dzīves, darba un prakses starpnieks. Rezultātā filozofija parādījās ne tikai kā vispārināts skatījums uz dabu, bet arī kā vispārināts skatījums uz sabiedrību un tās apakšsistēmām. Filozofijas darbības jomu nosaka tas, ka, kā jau iepriekš atzīmējām, tā ir kultūras kvintesence. Tāpēc filozofijas zinātnes saturs bija pietiekami pārstāvēts sarežģīta sistēma. Filozofisko zināšanu sarežģītību un daudzpusību parādīja jau Hēgelis. Holistiskas izpratnes uzdevums gan no dabiskās, gan sociālās realitātes filozofiskajām pozīcijām caur cilvēka un pasaules pretnostatījumu mūsdienās joprojām ir vissvarīgākais, īpaši saistībā ar fundamentālām izmaiņām visās mūsu dzīves jomās un nepieciešamību šīs izmaiņas izprast.


Eksistenciālisma vispārīgās īpašības

M. Heidegera filozofija divdesmitā gadsimta filozofijā ieņem īpašu vietu. "Heidegers nevienu neatstāj vienaldzīgu. Iepazīstoties ar viņa tekstiem, veidojas ļoti raiba reakcijas aina - no entuziasma bijības un vēlmes atdarināt līdz sašutumam noraidījumam un kategoriskam atgrūšanās."

Heidegera idejas visnopietnāk ietekmēja filozofijas attīstību divdesmitā gadsimta otrajā pusē, visu humanitāro zināšanu kopumu kopumā. Viņam izdevās sajust 20. gadsimta "laika pulsu", kas iezīmēja filozofijas centrālās problēmas - Gara un garīguma problēmas, izgāja caur būtības, kultūras, civilizācijas, domāšanas, patiesības, jaunrades problēmu prizmu. , personība. Bet viņa filozofiju nevar saprast, neiepazīstoties ar E. Huserla konceptuālo aparātu.

Kā epigrāfs Heidegera filozofijai, kā nevienam citam, var kalpot Fausta vārdi attiecībā uz "Jāņa evaņģēlija" pirmo frāzi: "iesākumā bija vārds", tulkojis B. Pasternaks.

"Sākumā bija Vārds?" No Mīklas pirmajām rindām. Vai es sapratu mājienu? Galu galā es vārdu nelieku tik augstu, Lai domātu, ka tas ir visa pamatā. "Sākumā bija doma." Šeit ir tulkojums. Viņš šo pantu nodod tuvāk. Padomāšu tomēr, lai ar pirmo frāzi uzreiz nesabojātu darbu. Vai doma varētu radīt dzīvību? "Sākumā bija Spēks." Tā ir būtība! Bet pēc nelielas vilcināšanās es noraidu šo interpretāciju. Es atkal, kā redzu, apmulsu: "Iesākumā bija Darbs" - teikts pantā.

Heidegeru var uzskatīt par eksistenciālās filozofijas un filozofiskās hermeneitikas klasiķi, viņš sniedza nopietnu ieguldījumu fenomenoloģijas, pat filozofiskās mistikas mācīšanā – uz šī pamata var izdalīt četrus viņa darbības posmus. Un tomēr, galvenokārt, Heidegers ir eksistenciālists: viņš turpina dziedāt par Cilvēku un Viņa būtību pat tad, kad viņš pārtrauc eksistenciālismu. Cilvēka būtne Heidegeram ir dzīves bizness. Ņemot vērā visas pretrunas, kas notika starp Heidegeru un viņa mūsdienu eksistenciālistiem, var apgalvot, ka Heidegers ir eksistenciālists savā garā. Sekojot "dzīves filozofijas" pārstāvjiem, īpaši S. Kērkegoram, viņš attīsta ideju par cilvēka patiesās būtības – eksistences – fundamentālo nepieejamību domai, kas ietverta tradicionālā konceptuālā ietvarā, un tāpēc atsakās no tradicionālais kategoriskais filozofijas aparāts, kas veidojies kopš 17. gadsimta sākuma, kopš F. Bēkona un R. Dekarta laikiem.


Filozofijas priekšmets un tā funkcijas


Filozofija ir vispārēja teorija par pasauli un cilvēku tajā. Filozofija un pasaules uzskats ir organiski saistīti viens ar otru. Pasaules uzskats ir uzskatu sistēma par objektīvo pasauli un cilvēka vietu tajā. Filozofijai ir īpaša loma pasaules uzskata veidošanā.

Pasaules uzskatam ir noteikta struktūra: zināšanas (parastās un zinātniskās), uzskati, ticība, principi. Tā pilda cilvēka apkārtējās pasaules izziņas funkciju. Tas ietver cilvēka zināšanas par apkārtējo pasauli, savukārt filozofija ir vērsta uz vispārējo pasaules uzbūves principu un svarīgāko īpašību atklāšanu. Tā nemēģina atbildēt uz visiem kognitīviem jautājumiem, bet risina tikai vispārīgākos, ideoloģiskos jautājumus. Ar filozofijas palīdzību pasaules uzskats panāk sakārtotību, vispārinājumu un teorētiskumu. Filozofija nosaka pasaules uzskata raksturu un vispārējo orientāciju. Piemēram: Renesansē filozofijas galvenais virziens bija izprast cilvēka vietu kā Visuma centru. Turklāt pasaules uzskats un filozofija risina cilvēka problēmas dažādos aspektos. Tātad pasaules uzskats ietver daudzveidīgu informāciju par cilvēku, un filozofija risina problēmas vispārējā forma.


Filozofija radās apmēram pirms 2500 gadiem Austrumu valstīs: Indijā, Grieķijā, Romā. Visattīstītākās formas tas ieguva Dr. Grieķija. Filozofija ir gudrības mīlestība. Filozofija centās uzņemt visas zināšanas, jo atsevišķas zinātnes nespēja sniegt pilnīgu priekšstatu par pasauli. Jautājums par to, kas ir pasaule, ir galvenais filozofijas jautājums. Tās risinājums norāda uz galvenajām pieejām citu filozofisku problēmu izpratnē, tāpēc filozofija tika sadalīta 2 galvenajās jomās: filozofiskais materiālisms (Demokrits) un filozofiskais ideālisms (Platons). Filozofija centās izprast ne tikai pasauli ārpus cilvēka, bet arī pašu cilvēku. Filozofiju raksturo vēlme maksimāli vispārināt zināšanu rezultātus. Tā pēta nevis pasauli kopumā, bet gan pasauli kopumā.

Filozofija ir organiski ieausta sabiedrības struktūrā, un tai ir liela ietekme uz sabiedrību. To ietekmē politiskā un sociālā iekārta, valsts, reliģija. No otras puses, pati filozofija ar savām progresīvām idejām ietekmē vēsturisko procesu. Tāpēc tai ir šādas funkcijas:

1. tā veic ideoloģisku funkciju, t.i. palīdz veidot holistisku priekšstatu par pasauli.

2. metodiskā, meklēšanas funkcija. Šajā ziņā tas formulē zināšanu noteikumus visām konkrētajām zinātnēm.

3. sociālās kritikas funkcija. Tā kritizē sabiedrībā pastāvošo lietu kārtību.

4. konstruktīvā funkcija. Tas nozīmē spēju atbildēt uz jautājumu par to, kam vajadzētu būt nākotnē. Nākotnes vīzija un paredzēšana.

5. ideoloģiskā funkcija. Filozofijas līdzdalība ideoloģijas kā uzskatu un ideālu sistēmas attīstībā.

6. kultūras refleksijas vai vispārināšanas funkcija. Filozofija ir sabiedrības garīgās kultūras kodols. Viņa formulē sava laika nozīmīgākos ideālus.

7. inteliģenta funkcija. Tas veicina cilvēka teorētiskās domāšanas spēju attīstību, caur to tiek pārraidīts kognitīvs tēls.

4. Filozofija un zinātne. kultūra

Filozofija visā tās attīstības gaitā ir bijusi saistīta ar zinātni, lai gan pati šīs saiknes būtība, pareizāk sakot, attiecības starp filozofiju un zinātni laika gaitā ir mainījušās. Ieslēgts sākuma stadija filozofija bija vienīgā zinātne un ietvēra visu zināšanu kopumu. Tā tas bija filozofijā senā pasaule un viduslaikos. Nākotnē risināsies zinātnisko zināšanu specializācijas un diferenciācijas process un to atdalīšana no filozofijas. Šis process intensīvi norisinās kopš 15.-16.gs. un sasniedz augšējo robežu XVII-XVIII gs. Šajā otrajā posmā konkrētas zinātniskās zināšanas pārsvarā bija empīriskas, eksperimentālas, un teorētiskos vispārinājumus veica filozofija, turklāt tīri spekulatīvā veidā. Tajā pašā laikā bieži tika sasniegti pozitīvi rezultāti, taču tika sakrauts arī daudz nejēdzību. Visbeidzot, trešajā periodā, kura sākums datējams ar 19. gadsimtu, zinātne daļēji pārņem no filozofijas savu rezultātu teorētisko vispārinājumu. Filozofija tagad var veidot universālu, filozofisku pasaules ainu tikai kopā ar zinātni, pamatojoties uz konkrētu zinātnisku zināšanu vispārināšanu. Vēlreiz jāuzsver, ka pasaules uzskatu veidi, arī filozofiskā, ir dažādi. Pēdējie var būt gan zinātniski, gan nezinātniski. Zinātniski filozofiskais skatījums lielākā mērā veido un reprezentē filozofiskā materiālisma mācības, sākot ar seno cilvēku naivo materiālismu, izmantojot 17.-18. gadsimta materiālistiskās mācības. uz dialektisko materiālismu. Būtisks materiālisma ieguvums šajā attīstības posmā bija dialektika, kas atšķirībā no metafizikas aplūko pasauli un atspoguļo tās domāšanu mijiedarbībā un attīstībā. Dialektika jau ir bagātinājusi materiālismu, jo materiālisms pieņem pasauli tādu, kāda tā ir, un pasaule attīstās, tonis ir dialektisks un tāpēc nav saprotams bez dialektikas. Filozofija un zinātne ir cieši saistītas. Attīstoties zinātnei, kā likums, ir progress filozofijā: ar katru atklājumu dabaszinātnē, kas veido laikmetu, kā atzīmēja F. Engelss, materiālismam ir jāmaina sava forma. Taču nevar saskatīt apgrieztas straumes no filozofijas uz zinātni. Pietiek norādīt uz Demokrita atomisma idejām, kas atstāja neizdzēšamas pēdas zinātnes attīstībā. Filozofija un zinātne dzimst noteiktu kultūras veidu ietvaros, savstarpēji ietekmē viena otru, katra risinot savas problēmas un mijiedarbojoties to risināšanas gaitā. Filozofija iezīmē veidus, kā atrisināt pretrunas zinātņu krustpunktos. Tā tiek aicināta risināt arī tādu problēmu kā kultūras vispār un jo īpaši zinātnes vispārīgāko pamatu izpratne. Filozofija darbojas kā domāšanas instruments, tā izstrādā principus, kategorijas, izziņas metodes, kuras aktīvi izmanto konkrētās zinātnēs. Filozofijā līdz ar to tiek izstrādāts zinātnes pasaules skatījums un teorētiski-kognitīvie pamati, pamatoti tās vērtību aspekti. Vai zinātne ir noderīga vai kaitīga? Tieši filozofija palīdz rast atbildi uz šo un citiem līdzīgo jautājumu mūsdienās. Nobeigumā pakavēsimies pie vēl viena jautājuma: filozofijas un sabiedrības. Filozofija ir sava laika produkts, tā ir saistīta ar tās problēmām un vajadzībām. Citiem vārdiem sakot, jebkura laikmeta filozofijas saknes jāskata ne tikai filozofisko priekšteču uzskatos, bet arī laikmeta sociālajā klimatā, tā saistībā ar atsevišķu šķiru interesēm. Sociālās intereses neapšaubāmi ietekmē materiāla atlasi no teorētiskā mantojuma, filozofisko ievirzi, kas saistīta ar sociālajām situācijām. Taču to visu nevajag pārspīlēt, vēl jo mazāk absolutizēt, kā tas tika darīts nesenā pagātnē. Turklāt būtu nepieņemama vienkāršošana, lai filozofiskās pozīcijas novērtētu kā patiesas vai nepatiesas kā šķiru sadalījuma spogulis. Un, protams, instalācija mums un mūsu filozofijai nav nodarījusi neko citu kā ļaunumu: kas nav ar mums, tas ir pret mums, kas nav ar mums, tam nepieder patiesība. Šāda pieeja filozofijas partizanitātei, šķiriskajam raksturam, tik vulgāra tās interpretācija noveda pie mūsu filozofijas pašizolācijas. Tikmēr ārzemju filozofiskā doma virzījās uz priekšu, un daudzas tās "attīstības" varēja mūs bagātināt. Mūsdienās brīva domu un viedokļu apmaiņa ir nepieciešama kā nosacījums normālai filozofiskās domas attīstībai. Zinātniskajai filozofijai ir jāstāv uz objektīvu pētījumu viedokļa, un filozofam jābūt ne tikai ideologam, bet arī zinātnes cilvēkam. Filozofija ir zinātniska, ciktāl tā tiek saistīta ar realitāti caur konkrētām zinātnes atziņām. Filozofija ir zinātniska nevis tādā nozīmē, ka tā risina viņu problēmas zinātnieku labā, bet gan tajā, ka tā darbojas kā cilvēces vēstures teorētisks vispārinājums, kā zinātnisks pamatojums cilvēku pašreizējai un nākotnes darbībai. Tas attiecas uz visām dzīves jomām – kognitīvo problēmu analīzei, kur sākumpunkts ir zināšanu vēstures, zinātnes vēstures izpēte; tehnoloģiju un tehniskās darbības analīzei - tehnoloģiju attīstības vēstures vispārinājums. Līdzīga pieeja ir raksturīga filozofijai un politikas, morāles, reliģijas utt. Filozofiskā analīze tādējādi tiek veidota, pamatojoties uz stingri zinātnisku reālu vēsturisko sakarību izpēti. Mūsdienās tiek pētītas pasaules vēsturiskās pretrunas - cilvēks un daba, daba un sabiedrība, sabiedrība un personība, cilvēku, humanitāro problēmu risināšana saistībā ar civilizācijas likteņa problēmām, ar veselu virkni globālu problēmu atrisināšanu, mūsdienās ir īpaši nozīmīgi. Tas viss prasa, lai ikviens apgūtu filozofiju, filozofisko kompetenci, ideoloģisko briedumu un kultūru.


Kultūrvēsturnieka filozofijas definīcijas izvēle.

Izskatās dabiski, protams, jautājums "NO KAS?" Jā, no kuras mēs varam (vajadzētu, vajag, gribu, plānojam utt.) izvēlēties norādīto definīciju.


Ne tik dabiski (mazāk dabiski, vai kā?) Vai jautājumi "Par ko?" (Tiešām, vai tas ir jādara?) un "Kāda jēga?" (Kas ir šī izvēle kā tāda?)


Izvēles būtība ir tāda, ka NO (atdala NO) VISS vispārkultūras izceļas KAUT KAS īpaši filozofisks. Un tas izceļas nevis atdalīšanas nolūkos, bet gan ar mērķi saistīt pirmo ar otro, pamatojoties uz šī konkrētā sevis nospiedošo nozīmi. Tā tas ir ar zinātni, tā tam vajadzētu būt ar filozofiju. Kad mēs runājam par zinātni gan kā kultūras veidu, gan kā vērtību pati par sevi, mēs (otrajā gadījumā) kultūru nevis noniecinām, bet gan paaugstinām.


Tātad, gan VISAS kultūras izpratnei, gan PAŠAS filozofijas izpratnei - KAM tas viss ir domāts. (Un uzlabot augstākās izglītības humanitarizācijas procesu Krievijā).


Un vēl viena lieta: LAI neignorētu vēsturiskās un filozofiskās domas būtiskās vērtības. Galu galā, piemēram, Hēgelis lielu uzmanību pievērsa atšķirībai starp īpaši filozofisko un tam tuvo. Un, šķiet, tas tika pamanīts jau pirms viņa: "Filozofēšana nebūt nav nodarbošanās ar filozofiju."


Ir vērts atgādināt teikto ne tikai tāpēc, ka literatūras kritika ļaunprātīgi izmanto vārdus “filozofs” (un Fedins ir arī “filozofs”), “filozofija” (un Samginam ir arī “filozofija”), “filozofisks” (“slavējot dzejnieks, mēs viņa tekstus saucam par "filozofiskiem "...), bet arī tāpēc, ka cienījamais filozofs atzīst (un es viņam piekrītu!) grūtības nodalīt FILOZOFISKO (jau filozofisko) no PIRMS FILOZOFISKĀ (joprojām nefilozofiskā). ).


Tas ir no Hēgela un Tennemana līdz mūsdienām. Un no viņiem - "pretējā virzienā"?


Jau Aristotelis mēģināja nošķirt "fiziologus" no "teologiem" (kā acīmredzamus pirmā priekštečus), norādot uz "starp viņiem" "novietojot" Ferekīdu Cyp(os), kurš rakstīja "ne par visu formā". par mītu".


Šeit ir divi vispārīgi kultūras komponenti: rakstīt "mīta formā" un rakstīt "nevis mīta formā". Un šeit ir divas vispārīgas kultūras nostājas, atbildot uz jautājumu, vai kosmoss vienmēr ir pastāvējis bez sākuma, vai arī tas ir noticis. “Noticis,” Platons uzreiz atbild uz viņa formulēto jautājumu, zinot, ka pirms viņa uz šo jautājumu jau bija atbildēts šādi: “bija, ir un būs mūžīgi”, tas ir, “nav noticis”. Platons šajā gadījumā tiecas atbildēt pēc analoģijas (viss no kaut kā nāk bez izņēmuma), lai gan jau pirmsplatoniskā doma bija bruņota ar antianalogiju (Anaksimander!).


Šīs pretējās vispārējās kultūras pozīcijas tad tika uzskatītas par divām īpaši filozofiskām pozīcijām, diviem vispārējiem pasaules skatījuma principiem. Vēl vēlāk tie tika vispārināti ar terminiem "filozofiskais monisms" un "filozofiskais duālisms".


Tagad par jautājumu "NO KAS?" Mēģināsim tipizēt atlases "materiālu". Acīmredzot ir “A” izvēle, “B” izvēle utt.


A. Izvēle "no saraksta..." Ir teikts, ka TI Oizerman sniedz duci filozofijas definīciju, bet AV Potjomkins ir trīs desmiti no tiem. Jā, tas ir izvēles jautājums, bet kā filozofijas apzīmējumu saraksts, nevis kā tās definīciju saraksts.


B. Izvēle "no vispārīgām idejām ..." To nav trīsdesmit vai desmit, bet daudz mazāk. Neizsmeļot tos, mēs rakstām:


a) "filozofēšanas veidu" paplašināja G. G. Mayorov, neņemot vērā Tennemana paziņojumu. Kā vārdā? - Stingram ieteikumam: "Patpistika ir arī filozofēšanas veids." Bez kura? Nesniedzot vēl vienu (vismaz vienu) "filozofēšanas veida" piemēru... Produktīva diskusija ir grūta (vai pat neiespējama).


(b) "Racionalitātes veidu" paplašināja Yu.A. Shichalin, protams, neņemot vērā Vēbera uzskatus. Kā vārdā? - Atgādinot, ka, atdalījies no gudrības (sophia) kā raksturīgās tikai dievišķajam - gudrības (filozofijas) kā cilvēka, Pitagors lika pamatu tādam racionalitātes veidam kā komentētāji, tas ir, viņš atklāja ( tieši šī) filozofija. Šeit produktīva diskusija nav grūta.


(c) "Refleksija kā tāda" Kornforts sauca par filozofijas sākumu. Protams, refleksija ir arī doma par domu. Protams, refleksija ir gan paškritika (protams, gan kritika), gan pārsteigums par tēzi (nevis tēls!), gan filozofija - bez refleksijas nav! Taču filozofijas vēsturnieki refleksiju neveido pēc kritērijiem.


d) "Abstrakcijas posms". To ir vieglāk atrast starp psihologiem un didaktiķiem nekā filozofijas vēsturniekiem. Banu ir ļoti tuvu šai vispārīgajai definīcijai savā filozofijas historioloģijas koncepcijā. Bet šī koncepcija diemžēl ir bez kritērijiem. Un visi vēsturnieki, kas izmanto lipīgo formulu "No mīta līdz lagosam", ir ļoti tālu no šīs vispārīgās definīcijas. Būtu labi parādīt, kāds logos ir tas abstrakcijas posms, ko jau var uztvert kā pēdējo FILOZOFISKO POSMU. Šīs formulas 80 gadu apgrozībā vēsturnieki šajā ziņā neko nav norādījuši. Turklāt:


Visi "graduālisti" ("graduāļi"), ķerdamies pie "vēsturiskām norisēm", neatsaucas uz ievērojamo F.G.Miščenko darbu par racionālisma pieredzi Senajā Grieķijā, kuru diemžēl Kijevas pētnieks atstāja bez turpinājuma. Bet F.G.Miščenko pa pakāpieniem paceļas nevis filozofija kā kaut kas konkrēts, bet gan kultūra kopumā kā kaut kas vispārīgs.


B. Izvēle brīdī, kad "izskaidrojas mokās..." Asarošana ir apzīmējuma aizstāšana nevis ar definīciju, bet ar saukli "Filozofija nav zinātne".


Rodas jautājums: vai metodoloģija ir zinātne? Ne vienmēr zinātne, bet arī zinātne. Tātad filozofija ne vienmēr ir zinātne, bet arī zinātne, un tai ir jābūt gan zinātnei, gan nezinātnei. ... Tātad, "A", "B", "C" ... Varbūt ir gan "G", gan "D" utt. Tāpēc nav nepieciešams sevi ierobežot. Iepriekšējā rindkopa nosaka autora attieksmi gan pret izvēli "no B", gan pret izvēli "no A".


Šie ir argumenti, kas noved pie šāda rezultāta:


Filozofija kā kultūras veids. Cilvēka vieta pasaulē un citu cilvēku vidū ir filozofijas apsvērumu objekts;

Filozofija kā pasaules uzskats. Jebkura pasaules uzskata teorētisko pamatu atklāšana ir filozofijas aicinājums;

Filozofija kā sociālās apziņas forma. Vispārējo priekšstatu sistēmu polarizācija, kas balstīta uz pretējiem vispārējiem pasaules uzskatu principiem, ir filozofijas liktenis pēc filozofijas galvenā jautājuma parādīšanās līdz tā izzušanai nākotnē;

Filozofija kā zinātne. a) daudzu jautājumu zinātnisko atziņu risinājuma uzkrāšana salīdzinoši mazās kategorijās nosaka gan zinātnisko zināšanu progresu, gan nepārtrauktību; b) nepārtraukta atgriešanās pie vecās patiesības un maldu attiecību problēmas; (c) apkopojot konkrētu zināšanu nozaru sasniegumus, konstruē vispārīgāko vispārīgās teorētiskās un speciālās sociālās izziņas metodoloģiju; (d) izstrādā īpašu zināšanu zinātni (zināšanu teoriju) kā tādu.

Tādējādi filozofija kā parādība kopumā ir polifunkcionāla. Acīmredzot tā ir arī dažādu "filozofēšanas veidu" (bet, acīmredzot, ne visu...) summa.


Ļahovetskis L. A. (Valsts finanšu akadēmija)


Poļiščuks V.I.

Filozofijas vēsture kā kultūras vēsture.

Filozofijas mācīšana augstskolā mūsu valstī vienmēr, vismaz pēdējos 60+ gadus, ir bijusi pretrunā ar pasaules filozofisko kultūru konkrēti un ar kultūru kopumā, jo shēmu un dogmu kopums neattīstīja domāšanu, bet kalpoja tikai kā sava veida caurlaide diplomam. Tiesa, par konkrētu subkultūru var nosaukt diamat un istmat ar to pamatlikumiem un nepamatlikumiem un kategorijām. Šobrīd augstskolu mācīšanas teorētiķi nevar iziet ārpus gadu desmitiem veidotā šablona stingrā rāmja. Diamata vietā parādījās "Dabas filozofija" jeb "Esības ontoloģija", vai "Dialektika un zināšanu teorija", Vēsturiskās matemātikas vietā - "Sociālā filozofija". Bet tas viss ir tikai ārēja maskēšanās. Būtībā palika tās pašas tēmas, tā pati gradācija, tā pati nošķirtība no patiesās kultūras.

Šķiet pašsaprotami, ka jāmāca filozofijas vēsture, iekļaujot šeit kā sastāvdaļas eti vēsturi, estētiku un reliģiju. Bet, ja ņem vērā, ka nehumanitārajā - it īpaši tehniskajā - augstskolā parasti humanitārās disciplīnas netiek mācītas, un kultūras katedru var atļauties tikai ļoti bagātas izglītības iestādes, tad tas ir lietderīgāk. lasīt filozofijas vēsturi kultūras kontekstā, apvienojot kultūrvēsturisko fonu ar dažu filozofiskās mācības. Tad frāze, ka filozofija ir kultūras kvintesence, vairs nebūs nepamatota, un abstraktās un bieži vien grūti saprotamās filozofiskās kategorijas piepildīsies ar spilgtu tēlainu nozīmi.

Saistībā ar iepriekš minēto vēlos piedāvāt aptuvenu programmu par dažām šāda kursa tēmām tehniskajā augstskolā, rēķinot uz 90-100 stundām.

1. Austrumu filozofija un kultūra (Senā Ķīna un Indija)

Ķīniešu un indiešu mitoloģijas īpatnības. Filozofijas, reliģijas un zinātnes attiecības austrumos. Konfūcisms, daoisms, budisms un hinduisms. Seno Austrumu māksla. Austrumi un Rietumi.

2. Senās Eiropas filozofija

Senā mitoloģija, māksla un zinātne. Antīkā vēsture un politika. Galvenās filozofiskās skolas. Sokrats, Platons, Aristotelis Eiropas civilizācijas liktenī.

3. Viduslaiku Eiropas un arābu filozofijas

Kristietība un islāms: mitoloģija, māksla, reliģija, politika. Patpistika un sholastika Eiropā. Mistika kristīgajā kultūrā un filozofijā. Arābu-musulmaņu kultūras un filozofijas humānistiskās tradīcijas. Musulmaņu un kristiešu kultūru savstarpējā ietekme.

Tā kā runa ir par filozofijas mācīšanu Krievijas augstskolās, tad lielāko apjomu, salīdzinot ar citām tēmām, vajadzētu aizņemt krievu filozofijas studijām krievu kultūras kontekstā – krievu garīgums, krievu tautas traģiskais liktenis kontekstā. par tās lielajiem literatūras un reliģiskajiem meklējumiem. Poļiščuks V. I. (Toboļskas Valsts pedagoģiskā institūta Ņižņevartovskas filiāle)


Apmācība

Nepieciešama palīdzība tēmas apguvē?

Mūsu eksperti konsultēs vai sniegs apmācību pakalpojumus par jums interesējošām tēmām.
Iesniedziet pieteikumu norādot tēmu tieši tagad, lai uzzinātu par iespēju saņemt konsultāciju.

perspektīvas

2. Reliģiskais pasaules uzskats

3.Filozofiskais pasaules uzskats

:

1 .Racionāls (saprotams)

2

3

3. jautājums: Filozofija un reliģija

Kopš filozofijas pirmsākumiem reliģija ir kļuvusi par vienu no tās tēmām. Fakts ir tāds, ka lielākā daļa jautājumu, uz kuriem mēģina atbildēt filozofija – jautājumi par pasaules izcelsmi, cilvēka stāvokli kosmosā – vienlaikus ir kļuvuši par reliģiskā pasaules uzskata tēmām. Tāpēc visā tās vēsturē filozofijai ir bijusi nepieciešama kritiska atšķirība no reliģijas.

reliģijas filozofijair filozofiskā domāšana, kuras priekšmets ir reliģija. Tāda ir filozofiskā domāšana, kas noskaidro reliģijas būtību un esamības veidu, atbild uz jautājumu: "Kas ir reliģija kā tāda?"
Reliģija ir senāka par filozofiju, un tai acīmredzot ir savas saknes.

Ilgu laiku reliģija tika saprasta kā cilvēka attiecības ar Dievu vai dievišķo sfēru. Šo definīciju varētu interpretēt dažādi, taču galvenie termini ir Dievs, cilvēks, attiecības, palika nemainīgs. DIEVS- reliģiskajās mācībās un idejās pārdabiska visvarena būtne, kas radīja pasauli un to kontrolē.

CILVĒKS- vēsturiskā procesa priekšmets, materiālās un garīgās kultūras attīstība uz Zemes, biosociāla būtne, kas ģenētiski saistīta ar citām dzīvības formām, atdalīta no tām, pateicoties spējai ražot instrumentus, kurai piemīt artikulēta runa, domāšana un apziņa, morāli un ētiski īpašības.

ATTIEKSME- visu parādību savstarpējās saiknes moments.

Filozofija iziet no cilvēka eksistences dabiskajiem apstākļiem, neiesaistot atklāsmi. Jau agrīnās kristietības laikmetā otrā gadsimta apoloģēti jautā, vai Dievs pastāv. Šis jautājums paredz izpratni par to, "kas" ir Dievs, un izpratni par realitāti, kas attaisno prāta spēju sniegt atbildes uz šiem jautājumiem. Viduslaiku sholastikā filozofiskās zināšanas par Dievu sauc par dabisko teoloģiju un ir pretstatas atklāsmes teoloģijai.

Dievs kļūst par Dieva filozofisko zināšanu objektu, jo Viņš ir atpazīstams caur Viņa radībām, cilvēka dvēseli tās brīvībā un nemirstībā, kā arī caur dabas likumiem.

19. jautājums: Montaigne's Renisan skepticisms (ADD)

MONTAIN Mišels de franču renesanses filozofs. Montēņa doktrīnas sākumpunkts ir skepticisms. Cilvēkam, pēc viņa teiktā, ir tiesības šaubīties. Viduslaiki sholastika, katoļu reliģijas dogmas, pati kristīgā Dieva koncepcija. Montēņs noraidīja reliģisko doktrīnu par dvēseles nemirstību, tuvojoties izpratnei par apziņu kā īpašu matērijas īpašību. Atšķirībā no agnosticisms. Montēņa skepse nenoliedz pasaules izzināmību.

Montēņa oriģinalitāte, pirmkārt, ir tieši tajos skeptiskajos secinājumos, ko viņš izdara no fideisma pozīcijas ( FIDEISMS- doktrīna, kas cenšas pakārtot zinātni reliģijai, izmantot ideālistisku filozofiju un zinātniskās zināšanas, lai aizsargātu reliģiskās dogmas). Tā kā Atklāsmes patiesība neizmērojami pārspēj visus cilvēku jēdzienus un idejas, līdz šim citas pasaules tieksmes iedvesmo "Eksperimentu" autoru nevis atteikties no saprāta, bet gan pārbaudīt to, lai redzētu, ko tas ir vērts, paliekot sev - tāds ir Montēņa plāns.

Viņa morāles galvenais princips: cilvēkam nevajadzētu pasīvi gaidīt savu laimi, ko reliģija viņam sola debesīs, viņam ir tiesības tiekties pēc laimes zemes dzīvē.

20. jautājums: Bēkona empīrisms (materiālistisks)

EMPĪRISMS - viena no svarīgākajām mūsdienu filozofijas tendencēm, kas apgalvo, ka uzticamu zināšanu avots ir tikai maņu pieredze, un domāšana, saprāts var tikai apvienot jutekļu sniegto materiālu, bet neko jaunu tajā neienest.

Pirmais un lielākais mūsdienu dabas pētnieks bija angļu filozofs Frensiss Bēkons. Savos pētījumos viņš uzsāka pieredzes ceļu un vērsa uzmanību uz novērojumu ārkārtējo nozīmi patiesības atklāšanā. Viņš uzskatīja, ka filozofijai jābūt praktiskai. Par zinātnes augstāko mērķi viņš uzskatīja cilvēka kundzību pār dabu, taču tas iespējams, tikai pakļaujoties tās likumiem. Viņam pieder devīze: "Zināšanas ir spēks." Dabu iekaro, tikai pakļaujoties tai. Spēcīgs ir tas, kurš var, un varbūt tas, kurš zina. Ceļš, kas ved uz zināšanām, ir vērošana, analīze, salīdzināšana un eksperimentēšana. Zinātniekam ir jāpāriet no atsevišķu faktu novērošanas uz plašiem vispārinājumiem, t.i. pielietot induktīvo izziņas metodi.

Bekons lika pamatus jaunai zinātnei – eksperimentālajai dabaszinātnei. Bet pieredze var sniegt ticamas zināšanas tikai tad, ja prāts ir brīvs no viltus rēgiem - kļūdām, kas rodas no tā, ka cilvēks spriež par dabu pēc analoģijas ar cilvēku dzīvi.

Bēkona nopelns filozofijas attīstībā slēpjas apstāklī, ka viņš, pirmkārt, atjaunoja materiālistiskās tradīcijas un radīja – no šī viedokļa – pagātnes filozofisko mācību pārvērtēšanu; paaugstināja agrīno grieķu materiālismu un atklāja ideālisma maldus. Otrkārt, Bēkons attīstīja savu materiālistisku izpratni par dabu, kas balstās uz matēriju kā daļiņu kopumu, bet dabu - kā ar daudzveidīgām īpašībām apveltītu ķermeņu kopumu.

27. jautājums: Kanta filozofija

dibinātājs Vācu klasiskais ideālisms apsvērts Imanuels Kants- vācu filozofs. Visu I. Kanta darbu var iedalīt divās daļās liels periods:

Subkritisks (līdz XVIII gadsimta 70. gadu sākumam);

Kritisks (XVIII gs. 70. gadu sākums un līdz 1804. gadam).

Laikā pirmskritiskais periods I. Kanta filozofiskā interese bija vērsta uz dabaszinātņu un dabas problēmām.

Vēlākā, kritiskā periodā Kanta interese pārgāja uz jautājumiem par prāta darbību, izziņu, izziņas mehānismu, izziņas robežām, loģiku, ētiku un sociālo filozofiju. Tavs vārds kritiskais periods saņēma saistībā ar nosaukumu trīs fundamentāliem filozofiskie darbi Kants: "Tīrā saprāta kritika"; "Praktiskā saprāta kritika"; "Sprieduma kritika".

Svarīgākās problēmas Kanta filozofiskie pētījumi pirmskritiskais periods bija dzīves, dabas, dabaszinātņu problēmas. Kanta inovācija šo problēmu izpētē slēpjas apstāklī, ka viņš bija viens no pirmajiem filozofiem, kurš, apsverot šīs problēmas, pievērsa lielu uzmanību attīstības problēma.

Kanta filozofiskie secinājumi bija revolucionāri viņa laikmetā: Saules sistēma radās no liela sākotnējā matērijas daļiņu mākoņa, kas kosmosā bija retināts šī mākoņa rotācijas rezultātā, kas kļuva iespējams, pateicoties tā kustībai un mijiedarbībai (pievilkšanai, atgrūšanai, sadursmei). sastāvdaļiņas; dabai ir sava vēsture laikā (sākums un beigas), un tā nav mūžīga un nemainīga; daba ir nemitīgā pārmaiņā un attīstībā; kustība un atpūta ir relatīvas; visa dzīvība uz zemes, ieskaitot cilvēku, ir dabiskas bioloģiskās evolūcijas rezultāts.

Kanta filozofisko pētījumu centrā kritiskais periods meli zināšanu problēma. IN viņa grāmata "Tīrā prāta kritika" Kants aizstāv ideju agnosticisms- neiespējamība izzināt apkārtējo realitāti.

Vairums filozofu pirms Kanta kā galveno izziņas grūtību cēloni saskatīja izziņas darbības objektu – būtni, apkārtējo pasauli, kurā ir daudz tūkstošiem gadu neatklātu noslēpumu. Kants izvirza hipotēzi, ka radīt grūtības mācībās nav apkārtējā realitāte - objekts, bet gan kognitīvās darbības priekšmets cilvēks, pareizāk sakot viņa prāts.

Cilvēka prāta kognitīvās spējas (spējas) ir ierobežotas. Tiklīdz cilvēka prāts ar savu arsenālu kognitīvie līdzekļi mēģina iziet ārpus saviem zināšanu rāmjiem (iespējamām), viņš sastopas ar neatrisināmām pretrunām. Šīs neatrisināmās pretrunas, no kurām Kants atklāja četras, Kants sauca antinomijas.

Ar saprāta palīdzību var loģiski pierādīt abas pretējas antinomiju pozīcijas vienlaikus - saprāts apstājas. Antinomiju klātbūtne, pēc Kanta domām, ir pierādījums tam, ka pastāv prāta kognitīvo spēju robežas.

Arī Tīrā saprāta kritikā I. Kants pašas zināšanas klasificē kā izziņas darbības rezultātu un izceļ trīs jēdzieni, kas raksturo zināšanas: a posteriori zināšanas; a priori zināšanas; "lieta pati par sevi".

A posteriori zināšanas- zināšanas, ko cilvēks saņem pieredzes rezultātā.Šīs zināšanas var būt tikai pieņēmušas, bet ne ticamas, jo katrs apgalvojums, kas iegūts no šāda veida zināšanām, ir jāpārbauda praksē, un šādas zināšanas ne vienmēr ir patiesas.

A priori zināšanas- eksperimentāls, tas ir, tas, kas pastāv prātā jau no paša sākuma un tam nav nepieciešami nekādi eksperimentāli pierādījumi.

"Lieta pati par sevi"- viens no centrālajiem jēdzieniem visā Kanta filozofijā. "Lieta pati par sevi" ir lietas iekšējā būtība, kuru ar prātu nekad nepazīs.

Kants izceļ izziņas procesa shēma, saskaņā ar kuru: ārējā pasaule sākotnēji ietekmē ("ietekmē") uz cilvēka maņām; cilvēka maņas ņem ietekmēti ārpasaules attēli sajūtu veidā; cilvēka apziņa ienes sistēmā izkliedētos maņu uztvertos attēlus un sajūtas, kā rezultātā cilvēka prātā rodas holistisks priekšstats par apkārtējo pasauli; holistisks apkārtējās pasaules attēls, kas rodas prātā, pamatojoties uz sajūtām, ir taisnīgs prātam un jūtām redzamais ārpasaules tēls, kam nav nekāda sakara ar reālo pasauli; īstā pasaule, kuru attēlus uztver prāts un jūtas, ir "lieta pati par sevi"- viela, kas absolūti nevar saprast ar prātu; cilvēka prāts var tikai lai uzzinātu attēlusļoti daudz dažādu apkārtējās pasaules objektu un parādību - "lietas pašas par sevi", bet ne viņu iekšējā būtība.

Tādējādi plkst Izziņā prāts saskaras ar divām nepārvaramām robežām: savas (prātam iekšējās) robežas, aiz kurām rodas neatrisināmas pretrunas - antinomijas; ārējās robežas – lietu iekšējā būtība sevī.

Pašai cilvēka apziņai (tīrajam prātam), kas uztver signālus - attēlus no neizzināmām "lietām sevī" - arī apkārtējai pasaulei, pēc Kanta domām, ir sava. struktūra, kas ietver: jutekliskuma formas; saprāta formas; prāta formas.

Jutekliskums- pirmais apziņas līmenis. Jutekliskuma formas- telpa Un laiks. Pateicoties jūtīgumam, apziņa sākotnēji sistematizē sajūtas, ievietojot tās telpā un laikā.

Iemesls- nākamais apziņas līmenis. Saprāta formas -kategorijām- ārkārtīgi vispārīgi jēdzieni, ar kuru palīdzību notiek telpas un laika "koordinātu sistēmā" izvietoto sākotnējo sajūtu tālāka izpratne un sistematizācija.

Intelekts- augstākais apziņas līmenis. Prāta formas ir galīgi augstākas idejas, piemēram: Dieva ideja; dvēseles ideja; ideja par pasaules būtību utt.

Kanta lielais kalpojums filozofijai ir tas, ka viņš izvirzīja kategoriju doktrīna- ārkārtīgi vispārīgi jēdzieni, ar kuriem var aprakstīt un uz kuriem var reducēt visu esošo. Kants izceļ divpadsmit šādas kategorijas un iedala tās četrās klasēs, katrā pa trīs.

Klases un to kategorijas: daudzumi - vienotība, daudzveidība, veselums; īpašības - realitāte, noliegums, ierobežojums; attiecības - būtība (inherence) un nejaušība (neatkarība); cēlonis un izmeklēšana; mijiedarbība; modalitāte - iespēja un neiespējamība, esamība un neesamība, nepieciešamība un nejaušība.

Pēc Kanta domām, ar kategoriju – visa eksistējošā ārkārtīgi vispārīgo raksturojumu – palīdzību prāts veic savu darbību: sakārto sākotnējo sajūtu haosu “prāta plauktos”, pateicoties kam ir iespējama sakārtota garīgā darbība. .

Sociālpolitiskie uzskati I. Kants: filozofs uzskatīja, ka cilvēks ir apveltīts ar sākotnēji ļaunu dabu; saskatīja cilvēka pestīšanu tikumiskajā audzināšanā un stingrā morāles likuma ievērošanā (kategorisks imperatīvs); bija demokrātijas un tiesiskās kārtības izplatības piekritējs - pirmkārt, katrā atsevišķā sabiedrībā; otrkārt, attiecībās starp valstīm un tautām; nosodīja karus kā visnopietnākos cilvēces maldus un noziegumus; uzskatīja, ka nākotnē neizbēgami nāks "augstākā pasaule" - kari tiks vai nu aizliegti ar likumu, vai arī kļūs ekonomiski neizdevīgi.

Kanta filozofijas vēsturiskā nozīme kādā tie bija: pamatojoties uz zinātni (Ņūtona mehāniku) Saules sistēmas izcelsmes skaidrojumu; izvirzīja ideju par cilvēka prāta kognitīvo spēju robežu esamību (antinomijas, "lietas pašas par sevi"); tiek izsecinātas divpadsmit kategorijas - ārkārtīgi vispārīgi jēdzieni, kas veido domāšanas ietvaru; formulēja kategorisku imperatīvu - morāles likumu; izvirzīt ideju par demokrātiju un tiesisko kārtību gan katrā atsevišķā sabiedrībā, gan starptautiskajās attiecībās; kari tiek nosodīti, nākotnē tiek prognozēts "mūžīgais miers", pamatojoties uz karu ekonomisko neizdevīgumu un to juridisko aizliegumu.

28. jautājums: Hēgeļa filozofija

Georgs Vilhelms Frīdrihs Hēgelis- bija viens no sava laika autoritatīvākajiem filozofiem gan Vācijā, gan Eiropā, ievērojams vācu klasiskā ideālisma pārstāvis.

Hēgeļa galvenais ieguldījums filozofijā slēpjas faktā, ka viņš bija izvirzīts un detalizēti izstrādāts: objektīvā ideālisma teorija (kuras pamatjēdziens ir absolūtā ideja - Pasaules gars); dialektika kā universāla filozofiska metode.

Hēgeļa ontoloģijas (esības doktrīnas) galvenā ideja ir esības un domāšanas identificēšana. INŠīs identifikācijas rezultātā Hēgelis iegūst īpašu filozofisku jēdzienu – absolūto ideju.

Absolūta Ideja ir: vienīgā patiesā realitāte, kas pastāv; visas apkārtējās pasaules, tās objektu un parādību cēlonis; Pasaules gars ar sevis apzināšanos un spēju radīt.

Nākamais Hēgeļa filozofijas ontoloģiskais jēdziens ir atsvešināšanās.

Absolūtais gars, par kuru nevar teikt neko noteiktu, atsvešinās šādā formā: apkārtējā pasaule; daba; persona;

Un tad pēc atsvešinātības cilvēka domāšanas un darbības rezultātā vēstures dabiskais gaita atkal atgriežas pie sevis: tas ir, Absolūtā Gara cikls notiek pēc shēmas: Pasaules (Absolūtais) Gars - atsvešināšanās - apkārtējā pasaule un cilvēks - domāšana un cilvēka darbība - sevis apzināšanās ar garu caur cilvēka domāšanu un darbību - Absolūtā Gara atgriešanās pie sevis.

Samo atsvešināšanās ietver: vielas radīšana no gaisa; sarežģītas attiecības starp objektu (apkārtējo pasauli) un subjektu (cilvēku) - caur cilvēka darbību Pasaules Gars objektivizē sevi; apkārtējās pasaules cilvēka izkropļojumi, pārpratumi.

Cilvēks Hēgeļa ontoloģijā (būtnē) ir īpaša loma. Viņš - absolūtās idejas nesējs. Katra cilvēka apziņa ir Pasaules gara daļiņa. Tieši cilvēkā abstraktais un bezpersoniskais pasaules gars iegūst gribu, personību, raksturu, individualitāti. Tādējādi cilvēks ir Pasaules Gara "galīgais gars".

Caur cilvēku Pasaules Gars: izpaužas vārdu, runas, valodas, žestu veidā; mērķtiecīgi un dabiski kustas - darbības, cilvēka darbības, vēstures gaita; izzina sevi caur cilvēka izziņas darbību; rada – cilvēka radīto materiālās un garīgās kultūras rezultātu veidā.

Hēgeļa vēsturiskā kalpošana filozofijai slēpjas faktā, ka viņš pirmais skaidri formulēja dialektikas jēdzienu.

Dialektika, pēc Hēgeļa domām, Pasaules Gara un tā radītās apkārtējās pasaules attīstības un pastāvēšanas pamatlikums.

Dialektikas nozīme tajā, ka: viss - Pasaules gars, "galīgais gars" - cilvēks, apkārtējās pasaules objekti un parādības, procesi - satur pretējus principus; šie sākumi (vienas būtnes daļas un Pasaules Gars) ir pretrunā viens ar otru, bet tajā pašā laikā tie ir vienoti pēc būtības un mijiedarbojas; pretstatu vienotība un cīņa ir visa pasaulē esošā attīstības un pastāvēšanas pamatā.

Attīstība pāriet no abstraktā uz konkrēto, un tam ir sekojošais mehānisms: ir noteikts tēzes(paziņojums, esības forma); šī tēze vienmēr ir antitēze- tā pretstats; rezultātā divu pretēju tēžu mijiedarbība izrādās sintēze ir jauns apgalvojums, kas, savukārt, kļūst par diplomdarbu, bet augstākā attīstības līmenī;šis process notiek atkal un atkal, un katru reizi pretējo tēžu sintēzes rezultātā veidojas arvien augstāka līmeņa tēze.

Pēc Hēgeļa domām, pretruna nav ļaunums, bet gan labais. Tieši pretrunas ir progresa virzītājspēks. Bez pretrunām, to vienotības un cīņas attīstība nav iespējama. Savos pētījumos Hēgelis cenšas saprast: dabas filozofija; gara filozofija; vēstures filozofija; un līdz ar to arī to būtība.

Daba (vide) Hēgels saprot, kā idejas citādība(tas ir, idejas antitēze, cita idejas eksistences forma). Garam, pēc Hēgeļa domām, ir trīs šķirnes: subjektīvais gars (dvēsele, atsevišķa cilvēka apziņa (tā sauktais "gars sev")); objektīvais gars (nākamais gara solis, "sabiedrības gars kopumā"); absolūts (gars ir gara augstākā izpausme, mūžīgi derīga patiesība).

Tā kā Absolūtais Gars ietver brīvības ideju, visa vēsture ir process, kurā cilvēks iekaro arvien vairāk brīvības. Šajā sakarā Hēgelis iedala visu cilvēces vēsturi trīs galvenie laikmeti: austrumu; antīki-viduslaiki; vācu.

Austrumu laikmets- tāds vēstures periods, kad sabiedrībā tikai viens cilvēks sevi realizē, bauda brīvību un visas dzīves svētības - faraons, Ķīnas imperators utt., un visi pārējie ir viņa vergi un kalpi.

Antīko viduslaiku laikmets- periods, kad cilvēku grupa (valsts galva, svīta, militārie vadītāji, aristokrātija, feodāļi) sāka sevi realizēt, bet lielākā daļa ir nomākta un nav brīva, ir atkarīga no "augšas" un tai kalpo.

Vācu laikmets- Hēgeļa laikmets, kad katrs apzinās sevi un katrs ir brīvs.

Varat arī izcelt tālāk norādīto Hēgeļa sociālpolitiskie uzskati: valsts ir Dieva eksistences forma pasaulē (Dievs iemiesojies savā spēkā un "spējās"); likums ir brīvības esamība (iemiesojums); kopīgās intereses ir augstākas par privātajām, un indivīds, viņa intereses var tikt upurēts kopējam labumam; bagātība un nabadzība ir dabiskas un neizbēgamas, tā ir no augšienes dota realitāte, ar kuru ir jāsamierinās; pretrunas, konflikti sabiedrībā - nevis ļaunums, bet labais, progresa dzinējspēks;pretrunas un konflikti starp valstīm, kari - progresa dzinējspēks pasaules vēsturiskā mērogā; "mūžīgais miers" novedīs pie pagrimuma un morālas pagrimuma; regulāri kari, gluži otrādi, attīra tautas garu. Viens no svarīgākajiem Hēgeļa filozofiskajiem secinājumiem par būtni un apziņu ir tas nav pretrunu starp būtni (matēriju) un ideju (apziņu, prātu). Saprātam, apziņai, idejai ir esība, un būtnei ir apziņa. Viss, kas ir saprātīgs, ir īsts, un viss, kas ir īsts, ir saprātīgs.

29. jautājums: Marksisma filozofija

Marksistiskā filozofija to kopīgi izveidoja divi vācu zinātnieki Kārlis Markss Un Frīdrihs Engelss 19. gadsimta otrajā pusē. Un ir plašākas doktrīnas neatņemama sastāvdaļa -Marksisms kas līdzās filozofijai ietver ekonomiku un sociāli politiskos jautājumus.

Vairākās valstīs (piemēram, PSRS) marksistiskā filozofija tika paaugstināta oficiālās valsts ideoloģijas līmenī un pārvērsta par dogmu.

Marksisma un marksistiskās filozofijas rašanās ieguldīja: iepriekšēja materiālistiskā filozofija; straujš atklājumu pieaugums zinātnē un tehnoloģijā; Lielās franču revolūcijas ideālu (brīvība, vienlīdzība, brālība, franču apgaismības idejas) sabrukums, to īstenošanas neiespējamība reālajā dzīvē; sociālo šķiru pretrunu un konfliktu pieaugums; tradicionālo buržuāzisko vērtību krīze (buržuāzijas pārtapšana no revolucionāra par konservatīvu spēku, buržuāziskās laulības un morāles krīze).

Marksisma pamatlicēju galvenie darbi ir: K. Marksa "Fērbaha tēzes"; K. Marksa "Kapitāls"; K. Marksa un F. Engelsa "Komunistiskās partijas manifests"; F. Engelsa "Dabas dialektika" u.c.

Marksistiskā filozofija materiālistisks pēc savas būtības un sastāv no divām lielām sadaļām - dialektiskais materiālisms Un vēsturiskais materiālisms.

K. Marksa un F. Engelsa filozofiskais jauninājums bija materiālistiskā vēstures izpratne (vēsturiskais materiālisms).

Arī Markss un Engelss identificēja un izstrādāja sekojošo jēdzieni: ražošanas līdzekļi;

Atsvešināšanās; virsvērtība; cilvēka ekspluatācija.

Ražošanas līdzekļi- unikāls produkts, darba funkcija augstākais līmenis lai ražotu jaunu produktu. Jaunas preces ražošanai papildus ražošanas līdzekļiem ir nepieciešams spēks, kas tos apkalpo, t.s. "darbaspēks".

Kapitālisma evolūcijas gaitā atsvešināšanās process galvenā darba masa no ražošanas līdzekļiem un līdz ar to no darba rezultātiem. Galvenā prece - ražošanas līdzekļi - ir koncentrēta dažu īpašnieku rokās, savukārt lielākā daļa strādājošo, kuriem nav ražošanas līdzekļu un patstāvīgu ienākumu avotu, ir spiesti vērsties pie zemes īpašniekiem. ražošanas līdzekļi kā algots darbaspēks par algu.

Algota darbaspēka ražotā produkta vērtība ir augstāka par viņu darba vērtību (algas veidā), starpība starp tiem, pēc Marksa domām, ir pievienotā vērtība, daļa no tā nonāk kapitālista kabatā, bet daļa tiek ieguldīta jaunos ražošanas līdzekļos, lai nākotnē iegūtu vēl lielāku virsvērtību.

Marksisma filozofijas pamatlicēji saskatīja izeju no šīs situācijas, izveidojot jaunas, sociālistiskās (komunistiskās) sociāli ekonomiskās attiecības.

Pamats dialektiskais materiālisms Marksa un Engelsa, Hēgeļa dialektika tika likta uz pavisam citiem, materiālistiskiem (nevis ideālistiskiem) principiem. Engelsa vārdiem runājot, Hēgeļa dialektiku marksisti apgrieza "ātrā virzienā". Var izdalīt šādus galvenos dialektiskā materiālisma noteikumus: filozofijas pamatjautājums tiek izlemts par labu esamībai (esamība nosaka apziņu);

Apziņa tiek saprasta nevis kā neatkarīga vienība, bet gan kā matērijas īpašība sevi atspoguļot; matērija atrodas pastāvīgā kustībā un attīstībā; Dieva nav, Viņš ir ideāls tēls, cilvēka iztēles auglis, lai izskaidrotu cilvēcei neaptveramas parādības, un sniedz cilvēcei (sevišķi tās nezinošajai daļai) mierinājumu un cerību; Dievam nav ietekmes uz apkārtējo realitāti; matērija ir mūžīga un bezgalīga, periodiski iegūst jaunas savas eksistences formas; svarīgs faktors attīstība ir prakse - apkārtējās realitātes pārveidošana, ko veic cilvēks, un paša cilvēka transformācija; attīstība notiek pēc dialektikas likumiem - pretstatu vienotība un cīņa, kvantitātes pāreja kvalitātē, nolieguma noliegšana.

30. jautājums: Būt

Esības problēmas saturs ietver domas par pasauli, par esamību, par dzīvi un nāvi, par dzimšanu un izzušanu. Pasaulei ir eksistence. Viņš ir. Pasaules pastāvēšana ir tās vienotības priekšnoteikums. Jo pasaulei vispirms ir jābūt, lai varētu runāt par tās vienotību. Tā darbojas kā dabas un cilvēka, materiālās eksistences un cilvēka gara kopīgā realitāte un vienotība.

1) lietu, procesu un dabas stāvokļu esamība;

2) cilvēka eksistence dabiskajā pasaulē;

3) būt garīgam, ideālam;

4) individualizēta un ekstraindividualizēta (objektīva) garīga būtne;

5) sociālā būtne (indivīds un sabiedrības būtne).

Esamības filozofiskā jēga izpaužas arī galīgā un bezgalīgā pretrunā (katrs bezgalīgais sastāv no ierobežotām sastāvdaļām); pretrunā starp vispārējo un atsevišķo, veselo un daļu.

Tātad būtne ir vispārējs jēdziens, visvispārīgākais, ko veidojat”, abstrahējoties no atšķirībām starp dabu un garu, indivīdu un sabiedrību. Mēs meklējam kaut ko kopīgu starp visām realitātes parādībām un procesiem, un mēs to atrodam. Šo meklējumu rezultāts ir apziņa, ka šīs parādības un procesi patiešām pastāv.

Nekas- stāvoklis, kas ir vienots ar esamību (tikpat reāls) un pretējs tai.

Apkārtējās pasaules objekti, parādības var būt gan esībā (būt klātesošam), gan nebūt (nepastāvēt vispār, nebūt). Neesamības piemēri: cilvēki vēl nav ieņemti un nav dzimuši, objekti, kas nav radīti; cilvēki, lietas, sabiedrības, stāvokļi, kas agrāk pastāvēja, bet pēc tam nomira, sabruka, tagad to vairs nav, tie ir neesībā.

31. jautājums: Matērija (materiālā eksistence)

Jēdziens "matērija", acīmredzot, dzima no vēlmes atklāt visa pasaulē pastāvošā sākotnējo vienotību, reducēt visu lietu un parādību daudzveidību uz noteiktu kopīgu, sākotnējo pamatu. Pieņemsim, ka mēs zinām daudz dažādu koka vai māla priekšmetu. Tie var būt bezgala dažādi, taču tos vieno sākotnējais pamats, materiāls, no kura tie izgatavoti. (Starp citu, etimoloģiski vārds "matērija" grieķu valodā nozīmē koku, kokmateriālu, no kura senie grieķi izgatavoja savus kuģus.) Tālāk strīdoties pēc analoģijas, ir gluži dabiski pieņemt, ka visa pasaule kopumā tas ir, katrs bez priekšmetu un parādību izslēgšanas ir kaut kāds vienots pamats, kaut kāds primārais "materiāls", no kura viss "sastāv".

Nedaudz vēlāk jēdzienu “viela” (no latīņu valodas substantia — tas, kas ir pamatā) sāka lietot, lai apzīmētu it kā visa pastāvošā sākotnējo kopienu. Filozofijas vielas kategorija apzīmē dažādu lietu, procesu un parādību sākotnējo iekšējo vienotību, to saprotamo būtību, konkrētas lietas rodas un izzūd, to eksistenci nosaka citas lietas. To pamatbāze – substancija – ir neradāma un neiznīcināma, to principā nevar nosacīt nekas cits kā viņš pats.

___ "Matērija" ir viena no mūsu domāšanas vispārīgākajām kategorijām, abstraktākā un "tukšākā". Lai noskaidrotu šo raksturlielumu nozīmi, shematiski iedomāsimies veidu, kādā tiek veidoti vispārīgie jēdzieni. “Jēdziens” parasti tiek saprasts kā mentāls veidojums, kurā noteikta objektu klase tiek vispārināta, fiksējot to kopīgās iezīmes.

Pirmais solis matērijas jēdziena konkretizācijā ir objektīvās realitātes kompleksās organizācijas atpazīšana, kurā ir izšķirami faktiskie materiālie objekti (lietas), kā arī to īpašības un attiecības. Lai kādu objektu vai parādību zināmajā pasaulē mēs ņemtu, tā noteikti būs vai nu lieta, vai tās īpašums, vai attiecības.

Nākamais solis "matērijas" jēdziena konkretizācijā ir dažu vispārīgu atribūtu īpašību attiecināšana uz visiem materiālajiem objektiem. (Vārds "atribūts" filozofijā apzīmē tādu īpašību, bez kuras materiāls objekts nevar pastāvēt.) Šādas matērijas atributīvās īpašības parasti ietver:

Konsekvence (sakārtotība, strukturālā noteiktība);

Aktivitāte (kustība, pārmaiņas, attīstība);

Pašorganizācija;

Telpiski-laika esības forma;

Atspulgs;

Informativitāte.

2. jautājums: Filozofija un pasaules uzskats

perspektīvas- vispārinātu uzskatu sistēma par pasauli un cilvēka vietu tajā, par cilvēku attieksmi pret apkārtējo realitāti un pret sevi, kā arī viņu uzskatiem, ideāliem, zināšanu un darbības principiem, kas izriet no šiem uzskatiem.
Neviens nevar iedomāties pasauli kopumā, jo pasaule ir bezgalīga un mainīga. Bet katram cilvēkam ir noteikta koordinātu sistēma – tāds ir viņa pasaules uzskats.

Filozofiskais skatījums ir bipolārs: no vienas puses, pasaule. No otras puses, pats cilvēks, kurš neeksistē ārpus pasaules. Cilvēka uzvedību un rīcību nosaka pasaules uzskats, nevis zināšanu apjoms.

Kā cilvēks jūtas pasaulē, kādu vietu viņš sev tajā nosaka, tāds viņš būs. Jautājums par cilvēka attiecībām ar pasauli ir jebkura pasaules uzskata pamatjautājums. Citos konkretizējas: kāda ir dzīves jēga? Vai ir laime? Kas ir pasaule kopumā? Vai tas ir ierobežots vai bezgalīgs? Šie un daudzi citi jautājumi izvēršas atbilžu sistēmā uz tiem, cilvēka uzskatos par pasauli, viņa attieksmi pret šo pasauli.

Pasaules uzskata centrā ir cilvēka problēma; Pasaules skatījuma mērķis ir sniegt cilvēkam vispārīgākās idejas un idejas par vērtībām, kas regulē viņa attiecības ar ārpasauli. Zaudējot dzīvību, cilvēks, protams, zaudē pasauli.

Pasaules uzskats veidojas sociālo apstākļu, audzināšanas, izglītības ietekmē. Cilvēka pasaules redzējuma brieduma mēraukla ir darbības, darbi.

Izšķir šādas vēsturiskas pasaules uzskatu formas:

1. Mitoloģiskais pasaules uzskats ir māksliniecisks un emocionāls realitātes atspoguļojums, kurā savijas fikcija un realitāte.

2. Reliģiskais pasaules uzskats - skatījums uz pasauli no tāda garīgā spēka esamības atzīšanas viedokļa, kas nosaka pasaules un cilvēka eksistenci.

3.Filozofiskais pasaules uzskats - tā apkopo pasaules garīgās un praktiskās attīstības pieredzi, arvien atjaunojamo teorētisko pasaules uzskatu.

Pasaules skatījumam ir trīs sastāvdaļas. :

1 .Racionāls (saprotams)

2 . Iracionāls (nesaprotams)

3 . Utilitārs (lūžņi — labi)

Saistītās ziņas: