Jaunā laika filozofiskās mācības. Slavenākie mūsdienu filozofi

(16. gs. beigas – 18. gs. beigas)

1. vispārīgās īpašības mūsdienu laikmets

2. Jauno laiku filozofijas vispārīgie raksturojumi

3. Jauno laiku filozofijas galvenie pārstāvji

Jaunā laika laikmeta vispārīgie raksturojumi

16. un 17. gadsimtā attīstītākajās valstīs Rietumeiropa feodālās iekārtas dzīlēs attīstās jauns, kapitālistisks ražošanas veids. Buržuāzija pārvēršas par neatkarīgu šķiru. Feodālie īpašnieki sāk pielāgoties attīstītajām kapitālisma attiecībām. Piemērs tam ir ganību nožogošana Anglijā, jo vilna ir būtiska tekstilrūpniecībā.

Šajā laikā notiek vairākas buržuāziskās revolūcijas: holandiešu (16. gadsimta beigas), angļu (17. gadsimta vidus), franču (1789-1794).

Dabaszinātne attīstās. Tas ir saistīts ar ražošanas attīstības vajadzībām.

Šajā laikā notiek sabiedrības garīgās dzīves sekularizācijas process.

Izglītība pārstāj būt ekleziātiska un kļūst par laicīgu.

Vispārīgi mūsdienu filozofijas raksturojumi

Šo laiku raksturo pāreja no reliģiskās, ideālistiskās filozofijas uz filozofisko materiālismu un dabaszinātnieku materiālismu, jo materiālisms atbilst zinātņu interesēm. Abi sāk savu kritiku par sholastiku, izvirzot jautājumu par pasaules atpazīstamību. Epistemoloģijā ir divi virzieni: sensacionālisms un racionālisms. Sensacionālisms -šī ir doktrīna epistemoloģijā, kas atzīst sajūtas par vienīgo zināšanu avotu. Sensacionālisms ir nesaraujami saistīts ar empīrisms- visas zināšanas ir balstītas pieredzē un caur pieredzi. Racionālisms- doktrīna, kas atzīst saprātu par vienīgo zināšanu avotu.

Tomēr mūsdienu materiālisms nevarēja attālināties no metafizikas. Tas ir saistīts ar faktu, ka pasaules attīstības un kustības likumi tiek saprasti tikai kā mehāniski. Tāpēc šī laikmeta materiālisms ir metafizisks un mehānisks.

Mūsdienu racionālismam raksturīgs duālisms. Tiek atzīti divi pasaules principi: matērija un doma.

Tiek izstrādātas pasaules izzināšanas metodes. Sensacionālisms izmanto indukcija- domu kustība no konkrētā uz vispārīgo. Racionālisms balstās uz atskaitīšana- domu kustība no vispārējā uz konkrēto.

Jauno laiku filozofijas galvenie pārstāvji

Frānsiss Bēkons (1561-1626). Viņš ir empīrisma pamatlicējs. Izziņa nav nekas cits kā ārējās pasaules tēls cilvēka prātā. Tas sākas ar maņu zināšanām, kurām nepieciešama eksperimentāla pārbaude. Bet Bekons nebija galēja empīrisma piekritējs. Par to liecina viņa pieredzes diferenciācija uz auglīga pieredze(sniedz tiešu labumu personai) un spoža pieredze(kuras mērķis ir zināt parādību likumus un lietu īpašības) . Eksperimenti jāveic saskaņā ar noteiktu metodi - indukcija(domas kustība no konkrētā uz vispārīgo). Šī metode paredz piecus pētījuma posmus, no kuriem katrs ir ierakstīts attiecīgajā tabulā:

1) klātbūtnes tabula (visu parādības gadījumu saraksts)

2) Noviržu vai neesamības tabula (šeit tiek ievadīti visi šīs vai citas zīmes, rādītāja neesamības gadījumi uzrādītajos priekšmetos)

3) Salīdzinājuma vai pakāpju tabula (konkrētas pazīmes palielinājuma vai samazināšanās salīdzinājums tajā pašā priekšmetā)

4) noraidīšanas tabula (izņemot atsevišķus gadījumus, kas šajā parādībā nenotiek, nav tai raksturīgi)

5) "Augļu izmešanas" tabula (veidojot secinājumu, pamatojoties uz to, kas ir kopīgs visās tabulās)

Par galveno šķērsli dabas izzināšanai viņš uzskatīja cilvēku apziņas aizsērēšanu. elki- nepatiesi priekšstati par pasauli.

Ģints elki - dabas parādībām īpašību piešķiršana, kas tām nav raksturīgas.

Alas elkus rada cilvēka apkārtējās pasaules uztveres subjektivitāte.

Tirgus vai laukuma elkus rada nepareiza vārdu lietošana.

Teātra elki – rodas prāta pakārtošanas rezultātā kļūdainiem uzskatiem.

Renē Dekarts (1596-1650). Dekarta filozofiskā pasaules uzskata pamats ir dvēseles un ķermeņa duālisms. Ir divas viena no otras neatkarīgas vielas: nemateriālā (īpašība – domāšana) un materiālā (īpašība – paplašinājums). Virs šīm divām vielām Dievs paceļas kā patiesā substancē.

Savos uzskatos par pasauli Dekarts darbojas kā materiālists. Viņš izvirzīja ideju par planētu sistēmas dabisko attīstību un dzīvības attīstību uz zemes saskaņā ar dabas likumiem. Dzīvnieku un cilvēku ķermeņus viņš uzskata par sarežģītām mehāniskām mašīnām. Dievs radīja pasauli un ar savu darbību saglabā matērijā kustības un atpūtas apjomu, ko viņš tajā ielicis radīšanas laikā.

Tajā pašā laikā psiholoģijā un epistemoloģijā Dekarts darbojas kā ideālists. Zināšanu teorijā viņš nostājas uz racionālisma pozīciju. Sajūtu ilūzijas padara sajūtu rādījumus neuzticamus. Kļūdas argumentācijā padara saprāta secinājumus apšaubāmus. Tāpēc jāsāk ar universālām radikālām šaubām. Ir skaidrs, ka šaubas pastāv. Bet šaubas ir domāšanas akts. Varbūt mans ķermenis īsti neeksistē. Bet es tieši zinu, ka es kā šaubītājs, domātājs eksistēju. Es domāju, tāpēc esmu. Visas uzticamās zināšanas ir cilvēka prātā un ir iedzimtas.

Zināšanu pamatā ir intelektuālā intuīcija, kas prātā rada tik vienkāršu, skaidru priekšstatu, ka par to nav šaubu. Saprātam, pamatojoties uz šiem intuitīvajiem uzskatiem uz dedukcijas pamata, ir jāizsecina visas nepieciešamās sekas.

Tomass Hobss (1588-1679). Pasaules būtība ir matērija. Ķermeņu kustība notiek saskaņā ar mehāniskiem likumiem: visas kustības no ķermeņa uz ķermeni tiek pārraidītas tikai ar grūdienu. Cilvēki un dzīvnieki ir sarežģītas mehāniskas mašīnas, kuru darbību pilnībā nosaka ārējā ietekme. Animētie automāti var saglabāt saņemtos seansus un salīdzināt tos ar iepriekšējiem.

Zināšanu avots var būt tikai sajūtas – idejas. Nākotnē sākotnējās idejas apstrādā prāts.

Viņš izšķir divus cilvēku sabiedrības stāvokļus: dabisko un civilo. Dabas stāvoklis balstās uz pašsaglabāšanās instinktu, un to raksturo "visu karš pret visiem". Tāpēc ir jāmeklē miers, kura dēļ ikvienam ir jāatsakās no tiesībām uz visu un tādējādi daļa no savām tiesībām jānodod citiem. Šī nodošana tiek veikta ar dabisku līgumu, kura noslēgšana noved pie pilsoniskas sabiedrības, tas ir, valsts, rašanās. Hobss atzina absolūto monarhiju par vispilnīgāko valsts formu.

Gotfrīds Vilhelms Leibnics (1646-1716). Tā kā katra lieta ir aktīva un nav pasīva, tas ir, katrai lietai ir ietekme, katra no tām ir viela. Katra viela ir būtības "vienība" jeb monāde. Monāde nav materiāla, bet gan garīga būtnes vienība, sava veida garīgais atoms. Pateicoties monādēm, matērijai piemīt mūžīgas paškustības spēja.

Katra monāde ir gan forma, gan matērija, jo tā ir jebkuram materiālam ķermenim noteikta forma. Forma nav materiāla un atspoguļo mērķtiecīgi iedarbīgu spēku, bet ķermenis ir mehānisks spēks. Katra monāde ir gan tās darbību pamats, gan mērķis.

Kā vielas monādes ir neatkarīgas viena no otras. Starp viņiem nav fiziskas mijiedarbības. Tomēr monādes nav absolūti izolētas: katra monāde atspoguļo visu pasaules kārtību, visu monāžu kopumu.

Attīstība ir tikai sākotnējo formu maiņa bezgalīgi mazām izmaiņām. Visur dabā notiek nepārtraukts lietu maiņas process. Monādē notiek nepārtrauktas pārmaiņas, kas izriet no tās iekšējā principa. Tajā slēpjas bezgalīgi daudzveidīgi momenti, kas atklājušies monādes attīstībā. Tas ir ideāls un ir izpildījums.

Leibnics reprezentācijas spēku sauc par monādēm raksturīgu uztvere. Tas ir bezsamaņā esošais monāžu stāvoklis. Apercepcija - tā ir sava iekšējā stāvokļa apziņa. Šī spēja ir raksturīga tikai augstākajām monādēm – dvēselēm.

Epistemoloģijā tas balstās uz ideju par iedzimtām idejām. Iedzimtas idejas nav gatavi jēdzieni, bet tikai prāta iespējas, kuras vēl ir jārealizē. Tāpēc cilvēka prāts ir kā marmora bluķis ar vēnām, kas iezīmē nākotnes figūras aprises, ko tēlnieks no tā var veidot.

Viņš izšķir divu veidu patiesības: faktiskās patiesības un metafiziskās (mūžīgās) patiesības. Mūžīgās patiesības tiek meklētas ar saprāta palīdzību. Viņiem nav vajadzīgs pieredzes pamatojums. Faktu patiesības atklājas tikai caur pieredzi.

Baruhs (Benedikts) Spinoza(1632-1677) mācīja, ka būtība ir tikai viena viela – daba, kas ir pati par sevi cēlonis. Daba, no vienas puses, ir radoša daba, no otras puses, radītā daba. Kā radoša daba tā ir viela vai, kas ir tas pats, dievs. Identificējot dabu un Dievu, Spinoza noliedz pārdabiskas būtnes esamību, izšķīdina Dievu dabā un tādējādi pamato materiālistisko dabas izpratni. Pamato būtisku atšķirību starp būtību un esamību. Vielas būtība ir gan nepieciešama, gan brīva, jo nav neviena iemesla, kas mudinātu vielu rīkoties, izņemot tās būtību. Individuālā lieta neizriet no būtības, bet gan no tās tuvākā cēloņa. Tas var izrietēt tikai no citas ierobežotas lietas. Tāpēc katrai lietai nav brīvības. Konkrētu lietu pasaule ir jānošķir no būtības. Daba pastāv pati par sevi, neatkarīgi no prāta un ārpus prāta. Bezgalīgs prāts varētu aptvert vielu bezgalību visās tās formās un aspektos. Bet mūsu prāts nav bezgalīgs. Tāpēc viņš substanču esamību uztver kā bezgalīgu tikai divos aspektos: kā paplašinājumu un kā domāšanu (substances atribūtus). Cilvēks kā zināšanu objekts nav izņēmums. Cilvēks ir daba.

2. Izcili mūsdienu filozofi

2.1 Frensiss Bēkons

Pirmais un lielākais mūsdienu dabas pētnieks bija angļu filozofs Frensiss Bēkons (1561-1626). F. Bēkona filozofija bija renesanses naturālisma turpinājums, ko viņš vienlaikus atbrīvoja no panteisma, mistikas un dažādām māņticībām. Turpinājums un reizē tā pabeigšana. Organisko uzskatu paliekas tajā tika apvienotas ar analītiskās metodes aizsākumiem, dzeju ar prātīgu racionālismu, kritiku ar nepacietīgu vēlmi visu aptvert un par visu runāt. Viņa ar pārsteidzošu koncentrēšanos iemiesoja pēdējo spēcīgo Renesanses kultūras uzplūdu, kas izraisīja novēloto, īslaicīgo un intensīvo angļu renesansi, šo visas Rietumeiropas renesanses spožo saulrietu, kas gandrīz saplūda ar gaidāmās apgaismības rītausmu. Gan savos nodomos, gan realitātē Bēkons pildīja filozofijas reformatora lomu.

Zinātņu klasifikācija saskaņā ar Bēkonu ir alternatīva aristotelismam, un daudzi Eiropas zinātnieki un filozofi to jau sen ir atzinuši par fundamentālu. Visu zinātņu iedalījumu vēsturiskajā, poētiskajā un filozofiskajā Bēkons nosaka pēc psiholoģiska kritērija.

Tādējādi vēsture ir zināšanas, kuru pamatā ir atmiņa; to iedala dabas vēsturē, kas apraksta dabas parādības (arī brīnumus un visādas novirzes), un civilajā vēsturē. Dzejas pamatā ir iztēle. Filozofija balstās uz saprātu. To iedala dabas filozofijā, dievišķajā filozofijā (dabas teoloģija) un cilvēka filozofijā (morāles un sociālo parādību izpēte). Dabas filozofijā Bēkons izceļ teorētisko (cēloņu izpēte, dodot priekšroku materiāliem un efektīviem cēloņiem, nevis formāliem un mērķtiecīgiem) un praktisko ("dabiskā maģija"). Būdams dabas filozofs, Bēkons simpatizēja seno grieķu atomisma tradīcijām, taču pilnībā tai nepiekrita.

Bēkons mūs interesē, pirmkārt, kā domātājs, kurš atklāja jauna ēra filozofijā, kuras raksti iezīmējas ar tradicionālās filozofijas kritiku. Bekons kritizē nevis pagātnes filozofu uzskatus, bet gan tradīciju kopumā. Viņš ierosina aizstāt "vārda filozofiju" ar "darbu filozofiju". Zināšanu funkcija atšķiras no tās, ko tām piedēvē tradīcija - zināšanām ir sociāls raksturs, un tās ir jānorāda vispārpieejamā valodā. Pagātnes filozofu vaina, pēc Bēkona, pirmām kārtām slēpjas tajā, ka viņi filozofiju padarīja par tukšu pārākuma instrumentu strīdos, liedzot tai apsvērumus par praktisko labumu un kalpošanu sabiedrībai kā cienīgu mērķi. Tikmēr filozofijai ir jārada, jākalpo cilvēka labklājības vairošanai.

Savos pētījumos viņš uzsāka pieredzes ceļu un vērsa uzmanību uz novērojumu un eksperimentu ārkārtējo nozīmi un nepieciešamību, lai atklātu patiesību. Bekons izšķir 2 eksperimentu veidus:

1. "auglīgs" - mērķis, nesot tiešu labumu personai;

2. "gaismas nesējs" - mērķis, nevis tūlītējs labums, bet zināšanas par lietu likumiem un īpašībām.

Zinātnes transformācijas priekšnoteikums ir visas esošās sholastikas kritika un šaubas par visa tā patiesumu, kas līdz šim šķitis patiess. Tomēr šaubas ir tikai līdzeklis, kā atrast ceļu uz patiesību. Līdz šim zināmo zināšanu neuzticamība ir saistīta ar spekulatīvās secinājumu un pierādīšanas metodes neuzticamību. Viņš uzskatīja, ka filozofijai galvenokārt jābūt praktiskai. Par zinātnes augstāko mērķi viņš uzskatīja cilvēka kundzību pār dabu, un “dabā var dominēt, tikai paklausot tās likumiem. Bekons pasludināja slaveno moto: "Zināšanas ir spēks."

Zinātnē" mēs runājam ne tikai par kontemplatīvu labumu, bet patiesi par cilvēku bagātību un laimi un par visa veida spēku praksē. Jo cilvēks, dabas kalps un skaidrotājs, dara un saprot tik daudz, cik dabas kārtībā ir uztvēris ar darbu vai domu; un tālāk viņš nezina un nevar. Nekādi spēki nevar pārraut vai pārraut cēloņu ķēdi; un dabu uzvar tikai pakļaujoties tai. Spēcīgs ir tas, kurš var, un varbūt tas, kurš zina.

Ceļš, kas ved uz zināšanām, ir vērošana, analīze, salīdzināšana un eksperimentēšana. Zinātniekam, pēc Bēkona domām, savos pētījumos būtu jāiet no atsevišķu faktu novērošanas līdz plašiem vispārinājumiem, t.i. pielietot induktīvo izziņas metodi.

Savā traktātā The New Organon Bēkons izstrādāja jaunu izpratni par zinātnes uzdevumiem. Tas bija tas, kurš aizdedzināja jaunas zinātnes lāpu - eksperimentālās dabaszinātnes metodoloģiju, kuru viņš apgalvoja kā cilvēka nākotnes spēka garantiju. Ievērojot šo metodiku, var novākt bagātīgu zinātnisko atklājumu ražu. Bet pieredze var sniegt uzticamas zināšanas tikai tad, ja apziņa ir brīva no viltus "spokiem" - elkiem:

“Rases rēgi” ir kļūdas, kas rodas no tā, ka cilvēks spriež par dabu, bet pēc analoģijas ar cilvēku dzīvi;

"Alas spoki" ir individuāla rakstura kļūdas, kas ir atkarīgas no indivīdu audzināšanas, gaumes, paradumiem;

"Ghosts of a jerk" ir paradumi izmantot aktuālas idejas un viedokļus pasaules vērtēšanā bez kritiskas attieksmes pret tiem;

"Teātra fantomi" saistās ar aklu ticību autoritātēm. Neatsaukties uz kādām autoritātēm – tāds bija mūsdienu zinātnes princips, kas par moto izvēlējās Horācija teicienu: "Man nav pienākuma zvērēt pie neviena vārdiem, lai kāds viņš būtu." Bēkons saskatīja lietu patieso saistību dabiskās cēloņsakarības definīcijā.

Lielajā zinātņu atjaunošanā Bēkons pirmo reizi formulēja savu ideju par cilvēku zināšanu universālu reformu, pamatojoties uz eksperimentālas izpētes un atklāšanas metodes izveidi. Bēkons rakstīja: "Lai dziļāk iekļūtu pašas dabas noslēpumos ... mēs nedrīkstam vilcināties iekļūt un iekļūt visās šādās slēptuvēs un alās, ja vien mums ir viens mērķis - patiesības izpēte." Ja atcerēsimies, cik maz patiesas zinātniskās patiesības bija zināmas Bēkona laikā, mēs būsim vēl vairāk pārsteigti par viņa prāta apbrīnojamo ieskatu.

Skolastikas intelektuālā jūga oriģinalitāte izpaudās ne tikai zinātniskās domas brīvības regulēšanā ar reliģiskām dogmām un autoritātes priekšrakstiem, bet arī stingru kritēriju trūkuma dēļ patiesības no daiļliteratūras nošķiršanai. Skolastika bija "grāmatu" zinātne, tas ir, izmantoja no grāmatām iegūto informāciju. Trūka ne tik daudz ideju, cik jaunu atklājumu iegūšanas metodes, tajā stingrā pamatā, uz kura varētu uzcelt vienīgo kritiski pārbaudītu un vienlaikus pozitīvo zinātnisko atziņu būvi - efektīvu eksperimentālo pētījumu organizēšanā. Šo apstākli pilnībā atzina Bēkons un izvirzīja gan viņa kritikas, gan metodes priekšgalā.

Viņa nopelns jo īpaši ir tajā, ka viņš skaidri uzsvēra, ka zinātniskās zināšanas izriet no pieredzes, ne tikai no tiešiem sensitīviem datiem, bet tieši no mērķtiecīgi organizētas pieredzes, eksperimenta. Turklāt zinātni nevar balstīt tikai uz tūlītējiem jūtu datiem.

Traktātā Par zinātņu cieņu un pavairošanu mēs atrodam interesantu zinātniskās pieredzes analīzi, piemēram, "Pan medības", kur Bekons analizē dažādos veidos eksperimentu iestatīšana un eksperimentu modificēšana, jo īpaši eksperimentu mainīšana, izplatīšana, pārnešana, invertēšana, pastiprināšana un savienošana. Apsvērumu par zinātnisku eksperimentu Bēkons noslēdz ar tik brīnišķīgiem vārdiem: “... nav jāzaudē sirds un jākrīt izmisumā, ja eksperimenti, kuriem ir veltīts tik daudz pūļu, nenoved pie vēlamā rezultāta. Protams, pieredzes veiksme ir daudz patīkamāka, taču neveiksme bieži bagātina mūs ar jaunām zināšanām. Un vienmēr jāatceras (mēs to neatlaidīgi atkārtojam), ka vēl neatlaidīgāk jātiecas uz spīdošiem eksperimentiem, nevis auglīgiem.

Bekons uzskatīja par nepieciešamu radīt pareiza metode, ar kuras palīdzību būtu iespējams pamazām pacelties no atsevišķiem faktiem līdz plašiem vispārinājumiem. Senatnē visi atklājumi tika veikti tikai spontāni, savukārt pareizā metode jābalsta uz eksperimentiem (mērķtiecīgi iestatītiem eksperimentiem), kas jāsistematizē "dabas vēsturē". Kopumā Bēkonā indukcija parādās ne tikai kā viens no loģisko secinājumu veidiem, bet arī kā loģika. zinātniskais atklājums, metodoloģija koncepciju izstrādei, pamatojoties uz pieredzi. Bēkons izvirza sev uzdevumu formulēt zinātniskās indukcijas principu, "kas radītu pieredzes dalījumu un atlasi un ar atbilstošiem izņēmumiem un noraidījumiem izdarītu vajadzīgos secinājumus".

Indukcijas gadījumā mums, vispārīgi runājot, ir nepilnīga pieredze, un Bēkons saprot nepieciešamību izstrādāt tādus efektīvus līdzekļus, kas, runājot mūsdienu izteiksmē, ļautu veikt vispilnīgāko un dziļāko informācijas analīzi, kas atrodas telpās. induktīvais secinājums.

Uzskaitīsim dažas Bēkona indukcijas interpretācijas iezīmes, kas savieno Bēkona mācības pareizo loģisko daļu ar viņa analītisko metodoloģiju un filozofisko metafiziku.

Pirmkārt, indukcijas līdzekļi ir paredzēti, lai atklātu "vienkāršo īpašību" vai "dabas", kā to sauc Bekons, formas, kurās, vispārīgi runājot, tiek sadalīti visi konkrētie fiziskie ķermeņi.

Otrkārt, bekoniskās indukcijas uzdevums ir atklāt “formu”, peripatētiskā terminoloģijā runājot, “formālo” cēloni un nekādā gadījumā ne “darbojošo” vai “materiālo”, kas, pēc viņa domām, ir privāti un pārejoši un tāpēc. nevar būt pastāvīgi un pēc būtības saistīti.ar noteiktām vienkāršām īpašībām.

Viņš domāja par indukciju nevis kā šauri empīrisku pētījumu līdzekli, bet gan par metodi fundamentālu dabaszinātņu teorētisko jēdzienu un aksiomu izstrādei jeb, kā viņš pats izteicās, dabas filozofiju.

Tātad Bēkona indukcijas doktrīna ir cieši saistīta ar viņa filozofisko ontoloģiju, ar analītisko metodoloģiju, ar doktrīnu par vienkāršām dabām un formām, ar jēdzienu. dažādi veidi cēloņsakarība.

Tādējādi Frensisu Bēkonu varam droši saukt par vienu no mūsdienu eksperimentālās zinātnes pamatlicējiem. Taču vēl svarīgāks, iespējams, ir fakts, ka dabaszinātņu metodoloģijas aizsācējs savu mācību neuztvēra kā galīgo patiesību. Viņš tieši un atklāti lika viņam aci pret aci ar nākotni. "Tomēr mēs nesakām, ka tam neko nevar pievienot," rakstīja Bēkons. "Gluži pretēji, ņemot vērā prātu ne tikai tā spējā, bet arī saistībā ar lietām, mums ir jānosaka, ka atklājumu māksla var augt kopā ar atklājumiem."

Bekons apņēmīgi pārdomā zinātnes priekšmetu un uzdevumus. Atšķirībā no senatnes, kad pret dabu izturējās apcerīgi, uzdevums zinātniskās zināšanas vērst cilvēces labā kļūst: “zināšanas ir spēks”, Bēkons koncentrējas uz atklājumu meklējumiem nevis grāmatās, kā sholastika, bet gan ražošanas procesā un tam. . Viņš pamato induktīvās metodes nozīmi (no atsevišķiem faktiem līdz vispārīgiem priekšlikumiem).

tā avots; par jutekliskā, pārdzīvotā un racionālā korelāciju izziņā; par sensorās un abstraktās pieredzes kognitīvo lomu, par loģisko domāšanu, par patiesību. Risinot šos jautājumus, Jaunā laikmeta filozofi sadalījās divās galvenajās jomās: empīrismā (Bēkons, Hobss, Loks) un racionālismā (Dekarts, Spinoza, Leibnics). Racionālisms, kas galvenokārt saistīts ar matemātikas attīstību, ...

Senā domātāja mierīgais prāts nav sasalis viduslaiku prāts, veidots no Dieva, tas ir prāts, kas spēj mainīties, attālināties no sevis, tas ir prāts, kas atbilst gan mūsdienu vēsturiskajam, gan sociālajam, gan tehniskajam dinamismam. reizes. Nonācis pie secinājuma, ka "metode ir nepieciešama patiesības atrašanai", Dekarts nonāk pie tās attīstības. " Galvenais noslēpums metode" pēc viņa teiktā, sastāv no ...

... (1561-1626) tiek uzskatīts par mūsdienu eksperimentālās zinātnes pamatlicēju. Viņš bija pirmais filozofs, kurš izvirzīja sev uzdevumu izveidot zinātnisku metodi. Viņa filozofijā pirmo reizi tika formulēti galvenie principi, kas raksturo mūsdienu filozofiju. Bekons nāca no dižciltīgas ģimenes un visu mūžu nodarbojās ar sabiedriskām un politiskām aktivitātēm: viņš bija jurists, apakšpalātas loceklis, Kungs ...

Renesanses laikmets. Tas skars plašu jautājumu loku, kas saistīti ar dažādiem dabiskās un sociālās dzīves aspektiem. Tam bija liela ietekme uz tālāko kultūras un filozofijas attīstību. Renesanses laikmets (Renesanse), kas aptver laika posmu no XIV līdz XVII gadsimta sākumam, attiecas uz viduslaiku feodālisma pēdējiem gadsimtiem. Diez vai ir likumīgi noliegt šī laikmeta oriģinalitāti, ņemot vērā to, saskaņā ar ...

federālā zeme izglītības iestāde augstākā profesionālā izglītība

"Finanšu universitāte valdības pakļautībā Krievijas Federācija»

Vladimira filiāle

Fakultāte: Neklātienes Ekonomikas fakultāte

Katedra: filozofija, vēsture un tiesības

Specialitāte: Ekonomikas bakalaurs

Pārbaude

Pēc disciplīnas: "Filozofija"

Par tēmu: "Jaunā laika filozofija"

Iespējas numurs 10

Darbs pabeigts:

Studente: Kuzņecova Poļina Sergejevna.

kurss, virziens: "Ekonomika 080100"

Grupa: vakars "ZB2-EK102"

Lektors: Manuilovs Nikolajs Vasiļjevičs

Vladimirs 2014

IEVADS

1. modernās filozofijas empīrisms

2. JAUNĀ LAIKA FILOZOFIJAS RACIONĀLISMS

3. NOSAUKUSI GALVENOS SOCIĀLI POLITISKOS JĒDZIENUS JAUNĀ LAIKA FILOZOFIJA, UZSKAITĪT HOBI UN LOKA JĒDZIENU LĪDĪBU UN ATŠĶIRĪBU PAR VALSTI UN PAR CILVĒKA TIESĪBĀM UN BRĪVĪBU

SECINĀJUMS

BIBLIOGRĀFIJA

IEVADS

Periods, ko parasti dēvē par Jauno laiku, aptver 17.-19.gs. Šajā laikmetā cilvēks spēja aptvert pasauli kopumā, pasniegt to skaidri un skaidri. Problēma bija par to, kādus līdzekļus viņš tam izmantoja, kā viņš argumentēja patiesību. Zināšanas tajā laikā bija galvenais cilvēces sasniegums. Filozofijas un zinātnes mijiedarbība ir pastiprinājusies. Tieši šajā laikā aktīvajā apritē tika ieviestas vielu un metodes kategorijas. Filozofiskās domas attīstību lielā mērā ietekmēja dabaszinātnēs iedibinātās eksperimentālās pētniecības metodes, dabas procesu matemātiskā izpratne. Filozofijas saturs ir kļuvis tuvāks vispārējās zinātniskās metodes pētījumiem.

Šo lielo vēsturisko periodu raksturo cīņa pret feodālajiem un absolūtisma ordeņiem. Tieši šajā laikā notika pirmās buržuāziskās revolūcijas. Cīņā pret valsts un Baznīcas feodālo kungu īpašumu filozofija tika atbrīvota no reliģiskā spiediena un kontroles. Filozofijā lielāku uzmanību sāka pievērst sociālajām problēmām, pastiprinājās tās praktiskā ievirze.

Zināšanu ticamības pamati, pirmkārt, balstījās uz viduslaiku filozofijas galvenajiem jautājumiem, tomēr mūsdienu filozofijas zināšanas nesa tādi Jaunā laika tēli kā Bēkons, Dekarts, Hobss, Spinoza, Leibnics. , Bērklijs, Hjūms. Šie skaitļi sniedza dažādas definīcijas metodi un iepazīstināja ar to attiecīgajām koncepcijām. Filozofijā nosacīti tika apstiprinātas divas galvenās pieejas dabisko un sociālo procesu analīzei: empīriskā un racionālistiskā. Empīrisms un racionālisms kļuva par diviem galvenajiem Rietumeiropas filozofiskās domas strāvojumiem 17. gadsimtā.

Robeža starp šīm divām pieejām ir asa, taču tā galvenokārt uzsver jautājuma par zināšanu avotu nozīmi. Empīrisms tiek interpretēts kā filozofiskās domas virziens, saskaņā ar kuru prātā nav nekā tāda, kas nebūtu sajūtās. Un racionālisms ir tāds virziens, saskaņā ar kuru zināšanu avots ir prāts, kas mums sākotnēji ir, ar tā predispozīcijām (tā saucamajām iedzimtajām idejām).

Ja aplūkojam filozofijas attīstību kopumā šajā laika posmā, tad šis ir posms, kad visi tradicionālie jautājumi, kā arī "piemērotie" ētiskie, politiskie un estētiskie jautājumi tika risināti atkarībā no izpratnes par zinātnes pamatiem.

Jaunajā laikmetā tiek organizētas pirmās Eiropas zinātniskās biedrības un akadēmijas. Šo pārmaiņu ietekmē filozofijas auditorija sāka paplašināties. Sociālās klases un grupas sāka to izmantot kā garīgu ieroci. Un, tā kā zinātne un aktīvi sociālpolitiskie procesi bija izplatītāki Eiropā, filozofiskās domas pārmaiņas šajā periodā bija visattīstītākās Eiropā. Filozofija strauji neattīstījās Indijā, Ķīnā un musulmaņu austrumos, jo šīs valstis bija orientētas uz senām tradīcijām.

1. MODERNĀ LAIKA FILOZOFIJAS EMPĪRISMS

Vēsturiskie priekšnoteikumi jauna posma sākumam filozofiskās domas attīstībā bija pamatīgas pārmaiņas sabiedrībā un tās kultūrā. Vienlaikus notika arī kvalitatīvas garīgās dzīves pārmaiņas, kuru būtība bija pāreja no viduslaiku reliģiskā pasaules uzskata uz renesanses un jauno laiku zinātniski filozofisko domāšanu. Renesanses filozofija pārskatīja ne tikai uzskatus par dabu, cilvēku, bet arī par sabiedrību un valsti. Pilsoniskas sabiedrības un valsts, nevis dievišķās gribas idejas sāka izcelties no cilvēku patiesajām vajadzībām.

Sociālā taisnīguma problēma ieņēma vienu no centrālajām vietām filozofiski uzskati sabiedrība renesanses laikā. Šīs problēmas attīstība visvairāk saistīta ar Tomasa Mora (1478-1535) un Tommaso Kampanellas (1568-1639) vārdiem. Savu izpratni par sociālo taisnīgumu un visu ar to saistīto jautājumu kopumu T. Mors pauda slavenajā darbā "Utopija" (1516), bet T. Kampanella ne mazāk slavenajā darbā "Saules pilsēta" (1602). Autori daudzās detaļās un detaļās stāsta par laimīgu cilvēku dzīvi, uz kuru pamata galvenais, kas cilvēkus vieno, ir viņu vienlīdzība savā starpā: viņiem ir vienāds dzīvesveids, vienādi mājokļi un apģērbi, viņi ir vienoti savās domās. u.c. Šie darbi ir sadalīti savā starpā ilgus gadus, taču to autoru uzskati par vairākiem fundamentāliem jautājumiem bija visai tuvi.

Sociālā taisnīguma problēma gan Mora, gan Kampanellas pasaules skatījumā ir nesaraujami saistīta ar laimes problēmu. Abi bija humānisti, kurus iedvesmoja ideja par laimīgu dzīvi visiem cilvēkiem. Laime ir iespējama, viņi uzskatīja, tikai tādā gadījumā, ja nav privātīpašuma, un visi cilvēki strādā, t.i. nav sociālās nevienlīdzības. Privātīpašuma un universālā darbaspēka trūkums ir pilsoņu vienlīdzības pamats.

Šīs idejas pirmais pamatoja izcilais domātājs Nikolo Makjavelli (1469 - 1527). Makjavelli tam ticēja valsts struktūra sabiedrība rodas nevis pēc Dieva gribas, bet no cilvēku vajadzībām, viņu intereses aizsargāt, saglabāt savu īpašumu, īpašumu, dzīvību. Viņš bija pārliecināts, ka pēc savas būtības ļaunajiem cilvēkiem ir vajadzīga spēcīga valsts vara, kas koncentrēta valdnieka rokās.

Nākamais, izšķirīgākais solis uz lēmumu pieņemšanas ceļiem izziņas metožu izpratnē un zinātniskās pētniecības metodoloģijas izstrādē tika sperts mūsdienās. Viens no galvenajiem Rietumeiropas filozofiskās domas strāvojumiem mūsdienu periodā bija empīrisms.

Empīrisms (no grieķu empeiria — pieredze) ir filozofiskās domas virziens, kas koncentrējās uz eksperimentālu dabaszinātni, kas uzskatīja pieredzi par zināšanu avotu un tās patiesības kritēriju un, galvenais, zinātniski organizētu pieredzi vai eksperimentu.

Empīrisma pamatlicējs bija angļu filozofs un politiķis Frensiss Bēkons (1561-1626). Zinātni un zināšanas viņš uzskata par augstāko vērtību ar praktisku nozīmi. Bēkons savu attieksmi pret zinātni izteica aforismā "Zināšanas ir spēks". Izstrādājot savu filozofiju, viņš paļāvās uz bijušās dabas filozofijas sasniegumiem un eksperimentālo zinātņu rezultātiem. F. Bēkons saskatīja pretrunu starp peripatētikas sholastiku un attīstošās dabaszinātnes metodoloģisko bāzi. Viņš izvirzīja sev mērķi izveidot zinātnisku metodi. Dievs, daba un cilvēks Bēkonam bija filozofijas priekšmets. Viņaprāt, filozofijai jāvadās pēc zinātnes, pievēršoties dabai. Un teoloģijai no viņa viedokļa bija jāpaliek ārpus zinātnes. Viņš uzskatīja, ka dabas filozofijas uzdevums ir zināt dabas vienotību, dot "Visuma kopiju".

Nenoraidot dedukcijas nozīmi jaunu zināšanu iegūšanā, f. Bekons izvirzīja priekšplānā zinātnisko zināšanu induktīvo metodi, kas balstīta uz eksperimenta rezultātiem.

Pēc Bēkona domām, filozofijas attīstību kavē maldi un aizspriedumi. Viņš tos sauca par "elkiem". Viņš identificēja četrus "elku" veidus. "Elkus" vajadzēja padzīt - tāda ir viņa metodes prasība. Prāta atkarību no iespaidu spēka viņš uzskatīja par “ģimenes elkiem”. Cilvēkam, pēc viņa domām, nevajadzētu censties interpretēt dabu pēc analoģijas ar sevi. "Alas elkus" rada cilvēka kaislības. Šis individuālais malds rodas no tā, ka katrs cilvēks skatās uz pasauli it kā "no savas alas". Viņš uzskatīja, ka kopā ar valodu cilvēki neapzināti asimilē visus iepriekšējo paaudžu aizspriedumus – tie ir "tirgus elki". Bekons teica, ka nevajag ņemt vārdus par lietām, jo ​​tie ir tikai vārdi. Un aklo ticību autoritātēm viņš uzskatīja par "teātra elkiem". Bekons uzskatīja, ka prāts ir jāattīra no elkiem, un tikai praktiskā pieredze jāuzskata par zināšanu avotu.

Empīriskā filozofija f. Bekons un viņa pievilcība pieredzei spēcīgi ietekmēja dabaszinātņu attīstību 17. gadsimtā. T. Hobss un D. Loks ir vieni no slavenākajiem viņa pēctečiem, kas attīstīja viņa idejas.

Džons Loks (1632-1704) bija angļu filozofs, ekonomists un psihologs. Pēc viņa domām, nebija iedzimtu ideju, ieskaitot ideju par Dievu. Viņš uzskatīja, ka visas idejas veidojas no ārējās (sajūtas) un iekšējās (refleksijas) pieredzes. Vienkāršas idejas prātā sajūsmina ķermeņa primārās īpašības - pagarinājums, figūra, blīvums, kustība. Sekundārās īpašības nav līdzīgas pašu ķermeņu īpašībām. Šīs īpašības ir krāsa, skaņa, smarža un garša. Taču gan primārās, gan sekundārās īpašības ir objektīvas. Idejas, viņaprāt, iegūtas no pieredzes, ir tikai materiāls zināšanām.

Tomass Hobss (1588-1679) bija angļu filozofs, kurš izstrādāja mehānistiskā materiālisma doktrīnu. Viņš bija sabiedrības un valsts teorētiķis. Savas filozofijas doktrīnas viņš nosauca par fiziku. Bet, pēc viņa domām, pasaule ir milzīgs atsevišķu ķermeņu kopums, kas pakļauts likumiem mehāniskā kustība. Hobss apgalvoja, ka pieredze dod tikai neskaidras, haotiskas "iespējamās" zināšanas, savukārt cilvēks saņem uzticamas zināšanas racionālā līmenī. Atgūstot visas idejas no sajūtām, Hobss izstrādāja doktrīnu par ideju apstrādi, salīdzinot, kombinējot un sadalot.

Džordžs Bērklijs (1685 - 1753) bija subjektīvā ideālisma pārstāvis. Viņa filozofiskā darba mērķis bija materiālisma graušana un "nemateriālisma" (kā viņš sauca ideālismu) attaisnošana. Viņš aizstāvēja un popularizēja reliģiskās morāles mācības. Viņam bija tikai viena garīga viela - tas ir "gars". Viņš uzskatīja, ka cilvēks ir atkarīgs no gara, ka gars rada visu it visā. No viņa viedokļa nereliģioziem cilvēkiem ir ierobežotas zināšanas. Rezultātā viņi maldās, uzskatot, ka matērija ir ierobežota viela. Dž.Breklijs paļaujas uz Dž.Loka mācībām par “primārajām” un “sekundārajām” īpašībām. Uzsverot "sekundārās" īpašības, viņš tās uzskata par primārajām. Viņš iebilda: "Esēt nozīmē tikt uztvertam."

Angļu filozofs, psihologs un vēsturnieks Hjūms Deivids (1711 - 1776) attīstīja subjektīvi-ideālistisku tradīciju agnosticisma garā mūsdienu filozofijā. Viņa domāšanas centrā bija cilvēka problēma. Viens no Hjūma radošajiem pētījumiem bija spriedumi par cēloņsakarību. Viņš uzskatīja, ka likumsakarība un nosacījumi ir raksturīgi tikai mūsu pasaules uztverei, bet ne pašai objektīvajai pasaulei. Trīs cēloņsakarības elementus viņš nosauca par cēloņa un seku telpisko blakusesību, cēloņa un seku prioritāti un nepieciešamo ģenerēšanu. Prāts, pēc Hjūma domām, ir mūsu iespaidu un ideju kopums. Hjūms arī apgalvoja, ka miers un taisnīgums uzvarēs ļaunumu un vardarbību.

2. JAUNĀ LAIKA FILOZOFIJAS RACIONĀLISMS

17. gadsimta racionālisma iezīmes. saistīta ar matemātikas plašo izmantošanu kā zinātnisko zināšanu modeli. Racionāli-deduktīvā metode tika pārnesta no matemātikas uz filozofiju. Filozofijā, tāpat kā matemātikā, zināšanas tika izsecinātas un pamatotas. Matemātiķi uzskatīja, ka pieredze ir neuzticama, nestabila, mainīga un vienmēr ierobežota. Un tāpēc tika uzskatīts, ka zināšanas ir sasniedzamas tikai ar racionāliem līdzekļiem. Filozofija Loka racionālists Hobss

Racionālisms (no lat. Ratio - prāts) - filozofiskās domas virziens, kas vērsts uz matemātiku, uzskatot prātu par galvenais avots zināšanas un to patiesības augstākais kritērijs.

Franču zinātnieks un filozofs Renē Dekarts (1596-1650) tiek uzskatīts par racionālisma virziena pamatlicēju filozofijā. Būdams matemātiķis, viņš koncentrējās uz deduktīvi-matemātiskām izziņas metodēm. Sākot ar totālu skepsi, viņš apšauba visu, apgalvojot, ka nevar apšaubīt tikai šaubu faktu. Līdz ar to Dekarts domāšanu uzskatīja par vienīgo neapstrīdamo lietu. "Domāšana", pēc Dekarta domām, ir neatkarīga viela. Otra mūsu pasaules pamata sastāvdaļa ir "paplašināšana". Viņš apgalvoja, ka šīs divas vielas brīvi iekļūst viena otrā, nepieskaroties. Viņaprāt, tikai Dievs spēj cilvēkā apvienot domāšanu un izvērsumu. Mūsu dvēseles racionālās pamatidejas Dekarts uzskatīja nevis par iegūtām, bet gan iedzimtām. Šīm idejām viņš piedēvēja Dieva idejas, telpu, laiku, spriedumus, piemēram, "viss ir lielāks par daļu" utt.

Savā racionālisma metodoloģijā Dekarts pāriet no filozofiskiem priekšlikumiem uz konkrētiem konkrētu zinātņu priekšlikumiem un no tiem pie konkrētām zināšanām. Viņa zināšanu pamatojuma sistēma tika turpināta holandiešu filozofa Benedikta Spinozas (1632 - 1677) zināšanu sistēmā. Vienīgais, kas var būt kopīgs starp divām vielām, Spinoza uzskatīja dabu.

Saskaņā ar Gotfrīda Leibnica (1646-1716) idejām pasaule sastāv no daudzām vielām - monādēm. Monādei jābūt vienkāršai un nedalāmai, turklāt to nevar paplašināt telpas bezgalīgās dalāmības dēļ.

Cits racionālistisks filozofs Nikolajs no Kuzas (1401 - 1464) bija garīdznieks, un jau no jaunības viņam patika daudzas zinātnes. Interese par zinātnēm atspoguļojās viņa pasaules uzskatā, tāpēc viņa uzskati pilnībā neiekļāvās reliģiskajās idejās. Viņš noskaidroja jautājumu par attiecībām starp Dievu un pasauli. Viņš uzskatīja, ka Dievs ir kaut kas pilnīgāks par dabu. Kuzanskim Dievs ir viss, absolūtais maksimums, kas tajā pašā laikā nav kaut kas ārpus pasaules, bet ir vienotībā ar to. Dievs, aptverot visas lietas, satur pasauli sevī. Šāda Dieva un pasaules attiecību interpretācija N. Kuzanska filozofisko mācību raksturo kā panteismu. Kuzanskis aizstāvēja nostāju par absolūtā maksimuma un absolūtā minimuma sakritību, atzina absolūtā maksimuma bezgalību, tādējādi pārkāpjot apgalvojumu par pasaules telpisko un laika ierobežotību. Pēc N. Kuzanska domām, cilvēkam ir trīs prāta veidi: sajūta (t.i., sajūta un iztēle), saprāts un saprāts. N. Kuzanskis uzskatīja, ka prāts ir ierobežots, nav saistīts ar prātu. Viņš kritizēja dogmatisko sholastiku, kas nepārsniedza dogmatisku saprātu. Šajā sakarā viņš augstu novērtēja pieredzes un eksperimenta kognitīvo nozīmi dabas parādību zināšanās.

Vēlme pēc padziļinātām un uzticamām zināšanām par dabu tika atspoguļota Leonardo da Vinči (1452-1519) darbā. Viņa teorētiskie sasniegumi un eksperimentālie pētījumi veicināja ne tikai pasaules tēla maiņu, bet arī idejas par zinātni, par teorijas un prakses attiecībām. Leonardo da Vinči, izcils mākslinieks, izcils zinātnieks, tēlnieks, talantīgs arhitekts, apgalvoja, ka jebkuras zināšanas ģenerē pieredze un tiek pabeigtas pieredzē. Bet tikai teorija var sniegt patiesu uzticamību eksperimentu rezultātiem. Apvienojot jaunu mākslas valodas līdzekļu izstrādi ar teorētiskiem vispārinājumiem, viņš radīja cilvēka tēlu, kas atbilst augstās renesanses humānisma ideāliem. Augstais ētiskais saturs izpaužas viņa kompozīcijas stingrajos likumos, skaidrā žestu sistēmā un viņa darbu varoņu sejas izteiksmēs. Humānistiskais ideāls ir iemiesots Monas Lizas Džokondas portretā.

Lielākais renesanses sasniegums bija poļu astronoma Nikolaja Kopernika (1473-1543) pasaules heliocentriskās sistēmas izveidošana. Viņš uzskatīja, ka Zeme nav fiksēts pasaules centrs, bet gan griežas ap savu asi un tajā pašā laikā ap Sauli, kas atrodas pasaules centrā. Kopernikam ar savu atklājumu izdevās atspēkot baznīcas atzīto ģeocentrisko sistēmu un pamatot jaunu, heliocentrisku uzskatu sistēmu par pasaules uzbūvi, kurā cilvēkam jau bija atņemta priviliģēta vieta Visumā. No šīs idejas izrietēja, ka cilvēce ar savu planētu izrādījās nevis galvenais un iemīļotais Dieva radījums, izcilais Visuma centrs, bet gan tikai viena no daudzajām dabas parādībām.

Tā kā Kopernika darbi tika publicēti pēc viņa nāves, viņam nebija laika izjust Baznīcas vajāšanas. Traģiskāks bija viena no viņa piekritējiem Džordāno Bruno liktenis.

Džordāno Bruno (1548 - 1600) renesansē pauda radikālāk aktīvāko un transformējošāko attieksmi pret realitāti. Bruno bija lielas briesmas baznīcai, jo. papildus saviem tīri zinātniskajiem uzskatiem viņš iestājās arī pret feodālajām privilēģijām, pasludināja tradicionālās kristiešu dogmas par māņticību. Lielu uzmanību viņš pievērsa rūpniecības attīstībai, zinātnes atziņām, dabas spēku izmantošanai rūpnieciskajā procesā. Savos darbos viņš asi iebilda pret dominējošo stāvokli katoļu baznīca.

Bruno galvenā ideja ir tēze par Visuma bezgalību. Viņš uzskatīja, ka pats Visums ir nekustīgs, bet tā iekšienē notiek nepārtraukta kustība. Tajā pašā laikā Bruno atsakās no idejas par ārējo galveno virzītāju un paļaujas uz matērijas paškustības principu. Visuma bezgalības pozīcija pamudināja Bruno izvirzīt vēl pārdrošāku ideju – par to, ka Visumā eksistē neskaitāmi daudz mums līdzīgu pasauļu. Šis pasaules uzskats piespieda Bruno pārdomāt Dieva ideju. Tādējādi G. Bruno pārstāvēja Dievu nevis kā īpašu personu, kas ieņem īpašu, centrālu vietu Visumā, bet gan savā veidā, kā kaut ko dabā iegrimušu, tajā izšķīdušu. Bruno identificē Dievu ar dabu un nav iedomājams ārpus materiālās pasaules. Tā ir atšķirība starp D. Bruno naturālistisko panteismu un N. Kuzas mistisko panteismu.

Panteisms bija pretstatā teocentrismam, kas bija plaši izplatīts līdz tam laikam, uzskatot Dievu par īpašu personu, kas atrodas Visuma centrā. Par savu pasaules uzskatu astoņi pēdējos gados J. Bruno pavadīja cietumos, kur viņu mēģināja piespiest atteikties no saviem uzskatiem. 1600. gadā filozofs, kurš spītīgi pieturas pie savām idejām, pēc lēmuma baznīcas tiesa tika sadedzināts Romā.

NOSAUKT GALVENOS SOCIĀLI POLITISKOS JĒDZIENUS JAUNĀ LAIKA FILOZOFIJAS, SARAKSTS HOBBES UN LOKES JĒDZIENU LĪDĪBAS UN ATŠĶIRĪBAS PAR VALSTI UN PAR CILVĒKA TIESĪBĀM UN BRĪVĪBU

Jaunajos laikos dabisko tiesību un sociālā līguma teorijas ir atbrīvotas no to iepriekšējā teoloģiskā pamatojuma. Vienlaikus tie kļūst par pamatu racionālai sabiedrības un valsts izpratnei. Sociālā līguma teorijas akceptēšana ar juridisko domu rada iespējas dažādiem politiskiem konceptiem: vai nu par labu monarhiskajai varai, vai pret to, t.i. sabiedrības labā.

Hobss tiek uzskatīts par politiskās un juridiskās domas klasiķi, pirmo reizi jaunajos laikos viņš izstrādāja sistemātisku valsts un tiesību doktrīnu. Viņa mācības ir ietekmējušas sociālās domas attīstību līdz mūsdienām. Hobss uzskatīja valsti par "mehānisku briesmoni", kas radīts dabisku iemeslu dēļ, nevis pēc Dieva gribas. Tā radās uz sociālā līguma pamata no dabiskas valsts eksistences, kad cilvēki dzīvoja nesadalīti un atradās "kara pret visiem" stāvoklī. Viņš uzskatīja, ka valsts ir izveidota, lai nodrošinātu mieru pasaulē un aizsargātu personīgo drošību. Par labāko valdības formu viņš uzskatīja absolūtu monarhiju, kas iemieso neierobežotu varu. Viņš uzskatīja, ka suverenitāte ir absolūta.

Tāpēc Hobss apgalvoja, ka morāles pamatā ir savtīga pašsaglabāšanās vēlme morālās vērtības ir relatīvi. Hobss uzskatīja pilsonisko mieru par lielāko svētību cilvēkam.

J. Lokštāls dabas stāvokli mēdz interpretēt kā indivīdu vienlīdzību un brīvību. Viņš izmantoja sociālā līguma teoriju, lai attaisnotu monarhiskās varas ierobežojumus no sabiedrības puses, radot teorētiskos priekšnoteikumus liberālajai demokrātijai un konstitucionālismam.

Loka ieguldījums slēpjas tajā, ka viņš sniedza holistisku un sistemātisku sociālā līguma koncepciju, kas tiek saprasta kā pārejas posms no dabas stāvokļa uz pilsonisku sabiedrību. Viņš pamatoja piekrišanas tēzi kā galveno šāda līguma nosacījumu, kā pilsoniskās sabiedrības pamatprincipus norādīja uz īpašuma attiecībām, politisko brīvību un cilvēktiesībām. Loks šīs idejas izteica skaidrā un pieejamā veidā, kas veicināja to plašo izplatību. Darbu "Divi traktāti par valdību" (1660) viņš veltīja sociālpolitiskām problēmām, pie kurām Loks strādāja vairāk nekā desmit gadus. Viņa darbi parādījās teorētiskā bāze parlamenta cīņa pret monarha absolūto varu. Loku nesamulsina pat pārmetumi, uz kuriem šī teorija noved pilsoņu karš. Karaliskā vara kļūst par viņa kritikas objektu. Savā doktrīnā par valdības formām Loks izšķir vairākus pamattipus atkarībā no tā, kam pieder augstākā vai likumdošanas vara. Šī ir ideāla demokrātija, oligarhija, monarhija (kas ir sadalīta iedzimtajā un izvēles) un, visbeidzot, jaukta valdības forma. Tieši viņai domātājs dod priekšroku. Pats Loks sliecas uz Anglijā tradicionāli pastāvošo valdības formu: karali, Lordu palātu un apakšpalātu.

SECINĀJUMS

Tā rezultātā, aplūkojot Jaunā laika filozofiju, mēs varam teikt, ka tai bija savas acīmredzamas iezīmes. Filozofi turpina noskaidrot, kas ir svarīgāks, kas ir primārais, vai ideja rada matēriju, vai otrādi utt. Tajā pašā laikā filozofija sāka pārorientēties uz zināšanu teorijas problēmām. Liela bija nepieciešamība izstrādāt filozofijas metodoloģiju. Straujā zinātnes attīstība izrādījās pamats lielam skaitam zināšanu jēdzienu, zinātnieki katrs izstrādāja savu zināšanu metodoloģiju.

Šī laika zinātnieki pasaules pamatprincipus interpretēja jaunā veidā. Daži pilnībā apšaubīja Dieva ideju, citi uzskatīja, ka tikai viņš savieno visas vielas. Daudzi tajā laikā pieturējās pie panteisma pozīcijām, par ko Baznīca viņus vajāja. Dievu sāka biežāk interpretēt nevis kā konkrētu personu, bet gan kā vielu, kas izšķīdusi visā dabā.

Un tajā pašā laikā mūsdienu filozofija stingri nostājās uz humānisma laikmeta ideāliem. Cilvēks, viņa saprāts, viņa morāle palika filozofisko sistēmu centrā. Sociālā līguma teorija, kas tolaik parādījās, lai attaisnotu monarhiskās varas ierobežojumu no sabiedrības puses, radīja pamatu politikas, valsts un sabiedrības problēmu risināšanai. Ideāls bija vienota valsts, kas saviem pilsoņiem garantēja likumu un mieru.

Mēģinājumi radīt jaunas pasaules vīzijas bija lielām grūtībām, jo ​​tas bija lielu pretrunu laikmets.

BIBLIOGRĀFIJA

1. Aleksejevs P.V. Filozofijas vēsture: mācību grāmata. - M.: Prospekts, 2010 - 240. gadi.

Balašovs L.E. Filozofija: mācību grāmata / L.E. Balašovs. - 4. izdevums, labots. un papildu - M.: Izdevniecības un tirdzniecības korporācija "Dashkov and Co", 2012. - 612 lpp.

Ostrovskis E.V. Filozofija: mācību grāmata / Ostrovskis E.V. - M.: Vuzovska mācību grāmata: INFRA-M, 2012. - 313 lpp.

Filozofija: mācību grāmata / A.V. Apollonovs, V.V. Vasiļjevs, F.I. Girenok [un citi]; ed. A.F. Zotova, V.V. Mironova, A.V. Razin. - 6. izdevums, pārskatīts. un papildu - M.: Prospekt, 2013. - 672 lpp.

Apmācība

Nepieciešama palīdzība tēmas apguvē?

Mūsu eksperti konsultēs vai sniegs apmācību pakalpojumus par jums interesējošām tēmām.
Iesniedziet pieteikumu norādot tēmu tieši tagad, lai uzzinātu par iespēju saņemt konsultāciju.

Sākot ar 17. gs. dabaszinātnes, astronomija, matemātika un mehānika strauji attīstās; zinātnes attīstība nevarēja neietekmēt filozofiju.

Filozofijā doktrīna par saprāta visvarenību un neierobežotas iespējas zinātniskie pētījumi.

Mūsdienu filozofijai raksturīgs ir spēcīga materiālistiska tendence kas galvenokārt izriet no eksperimentālās dabaszinātnes.

Galvenie mūsdienu filozofijas pārstāvji ir:

• (Anglija);
• Tomass Hobss (Anglija);
• Džons Loks (Anglija);
• (Francija);
• (Holande);
• Gotfrīds Leibnics (Vācija).

Mūsdienu filozofijas problēmas

Mūsdienu filozofijā liela uzmanība tiek pievērsta būtības un būtības problēmām - ontoloģija,īpaši, ja runa ir par kustību, telpu un laiku.

Vielas un tās īpašību problēmas interesē burtiski ikvienu, jo zinātnes un filozofijas uzdevums (veicināt cilvēka veselību un skaistumu, kā arī vairot viņa varu pār dabu) radīja izpratni par nepieciešamību pētīt parādību cēloņi, to būtiskie spēki.

Šī perioda filozofijā parādās divas pieejas jēdzienam "viela":

• ontoloģiskā izpratne par substanci kā būtības galējo pamatu, dibinātājs - Frensiss Bēkons (1561-1626);
• jēdziena "viela" epistemoloģiskā izpratne, tās nepieciešamība zinātniskām atziņām, dibinātājs - Džons Loks (1632-1704).

Pēc Loka domām, ideju un jēdzienu avots ir ārējā pasaulē, materiālās lietās. Materiālajiem ķermeņiem ir tikai kvantitatīvās īpašības, matērijai nav kvalitatīvas daudzveidības: materiālie ķermeņi cits no cita atšķiras tikai pēc izmēra, figūras, kustības un atpūtas (primārās īpašības). Smaržas, skaņas, krāsas, garšas ir sekundārās īpašības, tie, pēc Loka domām, rodas priekšmetā primāro īpašību ietekmē.

angļu filozofs Deivids Hjūms(1711-1776) meklēja atbildes uz būtību, iestājoties pret materiālistisko būtības izpratni. Viņš, noraidot materiālās un garīgās vielas reālo esamību, uzskatīja, ka pastāv vielas “ideja”, kurā tiek apkopota cilvēka uztveres asociācija, kas raksturīga parastajām, nevis zinātniskajām zināšanām.

Mūsdienu filozofijas iezīmes

Mūsdienu filozofija spēra milzīgu soli attīstībā (epistemoloģija), galvenie no tiem bija:

• filozofiski zinātniskās metodes problēmas;
• cilvēka ārējās pasaules izziņas metodoloģija;
• ārējās un iekšējās pieredzes savienojumi;
• uzdevums iegūt uzticamas zināšanas. Ir izveidojušies divi galvenie epistemoloģiskie virzieni:
• (dibinātājs - F. Bekons);
• (R. Dekarts, B. Spinoza, G. Leibnics). Jaunā laikmeta filozofijas galvenās idejas:
• autonomi domājoša subjekta princips;
• metodisko šaubu princips;
• induktīvi-empīriskā metode;
• intelektuālā intuīcija vai racionāli-deduktīva metode;
• zinātniskās teorijas hipotētiski-deduktīva konstrukcija;
• jauna tiesiskā pasaules skatījuma attīstība, pilsoņa un personas tiesību pamatojums un aizsardzība.

Mūsdienu filozofijas galvenais uzdevums bija mēģinājums realizēt ideju autonoma filozofija, brīvs no reliģiskiem priekšnoteikumiem; uz saprātīgiem un eksperimentāliem pamatiem veidot vienotu pasaules uzskatu, ko atklāj cilvēka kognitīvo spēju pētījumi.

Turklāt Jaunā laikmeta filozofiju raksturoja tādas iezīmes kā:

• mehānisms. Kā paraugs pasaules attēla veidošanai tika ņemtas mehānikas idejas - tolaik ļoti populāra un attīstītākā zināšanu nozare. Tajā pašā laikā filozofi vadījās no pieņēmuma, ka visas esības sfēras ir sakārtotas un funkcionē saskaņā ar šīs zinātnes likumiem;
• īpaša interese par zināšanu problēmām. Jaunajos laikos filozofija tuvojas zinātnei pēc iespējas tuvāk, turpinot attālināties no teoloģijas un reliģijas un sākot attālināties no mākslas, ar ko tā tuvojās Renesanses laikā. Protams, tas bija saistīts ar ļoti straujo nozīmes pieaugumu zinātniskās metodes tā laika kultūrai un sociālekonomiskajai dzīvei. Tāpēc filozofija centās apmierināt sabiedrības vajadzības, kas saistītas ar dabaszinātņu zināšanu metožu izstrādi;
• priekšroka metafiziskajai metodei. Pasaule tika uzskatīta par ķermeņu kopumu, kas pastāv nemainīgi. Tas ietekmēja idejas par domāšanu un zinātnes un filozofijas konceptuālo aparātu. Ja objekti nemainās un apziņa atspoguļo realitāti, tad visi jēdzieni ir kaut kas statisks, nemainīgs. Tāpēc ir nepieciešams tos pētīt atsevišķi viens no otra.

Mūsdienu filozofijas idejas

Jauno laiku filozofija ir daudz darījusi zināšanu teorijas (epistemoloģijas) attīstībā. Galvenais tērauds idejas.

Jaunā laika filozofija: galvenās idejas un pārstāvji.

Apgaismības laikmeta vispārīgās iezīmes. galvenie pārstāvji.

1. Jaunā laika filozofija: galvenās idejas un pārstāvji. Jaunā laikmeta filozofija pārņēma galvenās renesanses idejas un attīstīja tās. Tam bija antiskolastiska ievirze, un tas lielākoties nebija reliģiozs. Viņas uzmanības centrā bija pasaule, cilvēks un viņa attiecības ar pasauli. 17. gadsimts ir racionālisma un empīrisma diskusiju vieta. No vienas puses: lielie empīrisma filozofi - F. Bēkons, T. Hobss, D. Loks. No otras - lielie racionālisma filozofi - R. Dekarts, B. Spinoza, G. Leibnics.

Frānsiss Bēkons(1561 - 1626) - angļu filozofs, angļu empīrisma pamatlicējs, galvenokārt pazīstams kā filozofs, kas apsēsts ar ideju par zināšanu praktisku izmantošanu. “Scientia est potentia” (“Zināšanas ir spēks”), viņš pasludināja. Tas uzsvēra zinātnisko zināšanu praktisko orientāciju, ka tas palielina cilvēka spēku. Skolas zināšanas no Bekona viedokļa patiesībā nav zināšanas. Viņš pretstatīja savu filozofiju viduslaiku sholastikai. (Patiešām, viņa devīze “Zināšanas ir spēks” ir klajā pretrunā ar slaveno Bībeles sludinātāja teicienu “daudz gudrības ir daudz bēdu; un kas vairo zināšanas, tas vairo bēdas” - Ecclesiaste, 2, 18). Bekona galvenais darbs ir New Organon. Tajā viņš mēģināja radīt jaunu zinātnisku metodi, pretstatā Aristoteļa deduktīvo loģiku induktīvajai loģikai. Dedukcija ir kustība no vispārējā uz konkrēto. Bekons ierosināja pretēju kursu – mēs ejam uz vispārējām zināšanām caur konkrēto, caur novērojumiem un eksperimentiem. Bekons uzskatīja, ka cilvēkiem ir daudz aizspriedumu un maldu. Viņš klasificēja šos aizspriedumus, izvirzot teoriju par četriem prāta elkiem (spokiem).

F. Bēkons izstrādāja metodes zinātniskā indukcija . Viņš uzskatīja, ka cilvēkam nevajadzētu tikai vispārināt, tas ir, no dažiem faktiem pāriet uz vispārīgiem secinājumiem, bet analīze faktus un tikai uz šī pamata izdarīt vispārīgu secinājumu. Induktīvā metode nedod 100% garantiju apgalvojuma patiesumam, taču tā ļauj noteikt konkrēta apgalvojuma patiesuma pakāpi. F. Bēkons uzskatīja, ka tikai ar novērojumiem un eksperimentiem var izdarīt jebkādus zinātniskus secinājumus. Viņš nomira kā pētnieks, saaukstējies eksperimenta laikā par vistas sasaldēšanu (viņš piebāza tās iekšpusi ar sniegu). Bekons Anglijā bija ļoti cienīts cilvēks, lordkanclers. Savus galvenos filozofiskos darbus viņš uzrakstīja pēc aiziešanas pensijā. Populārākais viņa darbs tiek saukts par "Eksperimentiem". - Šī ir īsta praktiskas, pasaulīgas gudrības krātuve. "Eksperimentos" Bekons aktīvi izmantoja vienu no galvenajām metodēm praktiskā filozofija- antitēzes metode. Viņš izklāstīja argumentus par un pret tēzi, galīgo secinājumu atstājot lasītāja ziņā.

Renē Dekarts(1596 - 1660) - franču filozofs. Daudzi viņu uzskata par mūsdienu filozofijas tēvu. Pretstatā F. Bēkonam Dekarts uzsvēra prāta domāšanas nozīmi un bija racionālistisks filozofs. Viņa racionālisms galvenokārt izpaudās tēzē "Es domāju, tātad esmu" (cogito ergo sum). Šai tēzei ir divas nozīmes:

pirmais, ko Dekarts ieguldīja: tas, ka cilvēks domā, ir visredzamākais un visuzticamākais; tātad eksistences fakts izriet no domāšanas fakta;

otrā nozīme: "patiesi dzīvo tikai domājošs cilvēks" vai "kā mēs domājam, tā mēs dzīvojam". Cilvēks domā, tātad eksistē.

Dekarta "Es domāju, tātad es esmu" ir ne tikai racionālisma, bet arī ideālisma pamats. Galu galā cilvēka eksistence, būtne ir atvasināta no viņa domāšanas fakta. Domāšana ir primāra, būtība ir sekundāra. Domāšanas jomā Dekarts uzskatīja par vissvarīgāko šaubīties. Viņš izvirzīja metodoloģisko šaubu principu. Cilvēkam nevajadzētu uzreiz uzņemties ticību visam, ko viņam saka vai ko viņš redz un jūt. Viņam jājautā, vai tā patiešām pastāv? Bez šaubu procedūras cilvēks nevar saprast lietu būtību un nonākt pie pareiza secinājuma. Dekarts nebija skeptiķis, viņš tikai uzskatīja, ka ir jāšaubās, bet ne kopumā, bet tikai noteiktā zināšanu, pārdomu stadijā: apstiprinājums un kritika šim apgalvojumam; šī nolieguma noliegums un kritika; rezultātā mēs izvairīsimies no daudzām kļūdām. Dekarts ir duālistisks filozofs. Viņš uzskatīja, ka pasaules pamatā nav viens princips, materiālais vai garīgais, bet gan divi – gan materiālie, gan garīgie: paplašinājums un domāšana. Garīgais pastāv blakus fiziskajam, un fiziskais (materiālais) pastāv blakus garīgajam. Viņi nekrustojas, bet mijiedarbojas viens ar otru, pateicoties augstākam spēkam, ko sauc par Dievu. Dekarta duālisms kalpoja par pamatu psihofiziskā paralēlisma teorijai, kurai bija konstruktīva loma psiholoģijā un vispār humanitārajās zinātnēs. Tā kā Dekarts bija racionālists, viņš uzskatīja, ka cilvēka prātā sākotnēji ir dažas idejas, kas nav atkarīgas no cilvēka darbībām un darbiem, tā sauktās "iedzimtās idejas". Dekarts daļēji atdzīvina platonisko teoriju.

Benedikts (Baruhs) Spinoza (1632-1677) - Nīderlandes racionālists filozofs, uzskatījis sevi par Dekarta studentu, no pēdējā pārņēma daudzus savas filozofijas jēdzienus, pirmkārt, ideju par diviem principiem - domāšanu un paplašināšanu. Taču atšķirībā no R. Dekarta viņš domāja nevis kā duālists, bet gan kā monistisks filozofs. (Monists ir persona, kurai ir viedoklis pasaule kā kaut kas vienots, veselums, kas balstīts uz kādu vienu principu.) Spinoza uzskatīja, ka pasaules pamatā ir viela, ko viņš parasti sauca par Dievu vai retāk par Dabu. Viela, Dievs, Daba viņam ir savstarpēji aizvietojami jēdzieni, kas nozīmē vienu un to pašu. Dievam kā vielai ir divas īpašības: domāšana un paplašinājums. Paplašinājums ir telpiska kategorija, kas nozīmē, ka kaut kam materiālam ir daži izmēri un to no kaut kā cita atdala zināms attālums. Spinoza arī teica, ka vielai var būt bezgalīgi daudz atribūtu, bet viņš zina tikai divus. Aptverot pasauli caur substanču, atribūtu (domāšana, paplašinājums), režīmu (atribūtu modifikācijas) prizmu, Spinoza veido noteiktu jēdzienu-kategoriju hierarhiju, ko var saukt par kategorisku pasaules ainu. Viņš analizēja daudzus filozofiskus jēdzienus, tādējādi atdzīvinot aristoteļa kategoriskās analīzes tradīciju. Slavenā formula cēlusies no Spinozas: “brīvība ir atzīta nepieciešamība” (tas izklausās šādi: brīvība ir zināšanas “ar kādu mūžīgu sevis, Dieva un lietu nepieciešamību” [Ētika, 42. teorēma]). Hēgelis šo formulu uztvēra savā veidā, tad marksismā tā bija galvenā brīvības jēdziena definēšanā. Spinozas brīvības doktrīnas negatīvais punkts: tā lielā mērā ir fatālistiska; pēc viņa domām, cilvēka dzīve ir iepriekš noteikta; cilvēkam tas ir jāapzinās un bez pretestības jāseko savam liktenim. Teoloģiski politiskajā traktātā Spinoza Bībeli rūpīgi analizēja un kritizēja, parādīja, ka tajā ir daudz pretrunu, un kritizēja priekšstatu par Dievu kā personisku būtni. Šīs Bībeles kritikas dēļ viņš tika saukts par ateistu princi. Protams, viņš nebija 100% ateists. Viņa pozīcija ir panteisms, viņš identificēja Dievu un dabu. Spinozas filozofija nesa saprāta gaismu, bija dzīvību apstiprinoša. “Brīvs cilvēks,” viņš rakstīja, “nedomā mazāk par nāvi; un viņa gudrība ir domāt nevis par nāvi, bet gan par dzīvību. Šis viņa apgalvojums bija pretrunā tam, ko par šo jautājumu rakstīja Platons un kristiešu filozofs-teologi.

Tomass Hobss(1588-1679) - angļu domātājs, konsekvents materiālists. Viņš pat saprata cilvēka dvēseli kā kaut kādu materiālu ķermeni, kā gaismas, neredzamu daļiņu kopumu. Galvenie darbi: “Par ķermeni”, “Par cilvēku”, “Par pilsoni”, “Leviatāns” (tas ir Bībeles briesmonis, ar kuru Hobss salīdzināja valsti). Hobss atstāja sistemātisku mācību, kurā viņš aplūkoja visas filozofijas sadaļas: par pasauli, dabu, par cilvēku un sabiedrību. Tāpat kā Bēkons, Hobss bija empīrists, viņš uzskatīja, ka zināšanu pamatā ir pieredze, tas ir, tiešs sensors kontakts ar ārpasauli. Hobss bija viens no pirmajiem, kas apsvēra sociālā līguma problēmu. Viņš uzskatīja, ka cilvēki savā dabiskajā stāvoklī konfliktē viens ar otru. Tas bija viņš, kurš teica: "Visu karš pret visiem." Lai cilvēki beigtu konfliktēt un slepkavot viens otru, viņiem bija jāvienojas, jānoslēdz sabiedriskais līgums. Sociālā līguma rezultātā radās valsts - institūcija, kas paredzēta cilvēku attiecību harmonizēšanai. Būdams empīrisks filozofs, Hobss morāli saprata individuālisma garā. Viņš apgalvoja, ka "zelta uzvedības likums" ir visu cilvēku likums, morāles pamats. Hobss ir zelta likuma būtībā likumīgā formulējuma autors.

Džons Loks(1632 - 1704) - angļu filozofs-pedagoģe, ievērojamākais empīrisma pārstāvis, materiālistiskā sensacionālisma pamatlicējs. Viņš pieturējās pie formulas: "Prātā nav nekā tāda, kas iepriekš nebūtu bijis sajūtās" (Nihil est in intellectu quod non fuerit prius in sensu). Pēc viņa domām, cilvēks, pamatojoties uz sajūtām, veido savas zināšanas, un, pateicoties tam, viņš domā. Loks izvirzīja "tukšā šīfera" teoriju (tabula rasa) . Saskaņā ar šo teoriju cilvēks sākotnēji ir tukša lapa, un, satiekot dzīvi, viņš saņem daudz iespaidu, kas pārkrāso šo tukšo lapu. Loks veicināja tādas tendences attīstību, kas uzskata, ka cilvēku veido apstākļi un, mainot apstākļus, var mainīt arī pašu cilvēku. Loks bija liberālisma tēvs. Viņš veica īstu revolūciju politiskās domāšanas jomā. Viņaprāt, cilvēktiesības ir dabiskas un neatņemamas. Cilvēks pēc dabas ir brīva būtne. Viena cilvēka brīvību, ja tā ir ierobežota, ierobežo tikai citas personas brīvība. Loks izvirzīja ideju par varas (likumdošanas, izpildvaras, tiesu) dalīšanu. Viņš uzskatīja, ka valsts varai nevajadzētu būt neierobežotai. To var ierobežot, tikai sadalot trīs varas atzaros. Politisko ideju vēsturē šī ir visspēcīgākā ideja. Tāpat kā Hobss, Loks par morāles pamatu uzskatīja "morāles zelta likumu".

Gotfrīds Vilhelms Leibnics(1646 - 1716) - vācu racionālists filozofs. Vienlaikus ar Ņūtonu viņš izstrādāja diferenciālrēķina un integrālskaitļa pamatus, paredzēja dažas matemātiskās loģikas idejas un izvirzīja domu procesa mehanizācijas ideju. Viņš izvirzīja doktrīnu par monādēm (būtiskām vienībām). Pēdējās ir garīgas būtnes, kurām nav daļu un kuras pastāv neatkarīgi viena no otras. Uz Zemes ir milzīgs skaits cilvēku, un katra dvēsele ir unikāla monāde. Leibnica monadoloģija ir savdabīga ideālistiskā plurālisma teorija. Viņa galvenais darbs ir "Jauna pieredze par cilvēka prātu". Šajā esejā viņš strīdas ar Džonu Loku, jo īpaši viņš iestājās pret Loka mācību par dvēseli kā "tukšu lapu", un pievienoja sensacionālisma formulai "izņemot pašu prātu" - "Prātā nav nekā. kas iepriekš nebija sajūtās." Leibnics uzskatīja, ka sākotnēji cilvēkam ir nosliece uz tādu vai citu domāšanu – dabisku loģiku, kas darbojas pat neapzinātā līmenī. Šī dabiskā domāšanas loģika ļauj racionalizēt pieredzi. Leibnics uzsvēra katras dabas parādības, katras monādes unikalitāti. Viņš izvirzīja teoriju par lietu sākotnējo atšķirību, ka nav absolūtu kopiju, nav absolūtu identitāti un atkārtojumu. Leibnics ir ceturtā loģikas likuma autors (pietiekams iemesls). Šis ir svarīgs domāšanas likums pret autoritātes pielūgsmi un aklo ticību. Viņš arī izvirzīja doktrīnu par iepriekš izveidotu harmoniju.

Džordžs Bērklijs (1685-1753) - ekstrēms empīrists, izvirzīja tēzi: "pastāvēt nozīmē būt uztvertam" (esse est percipi). Viņš gāja tālāk par Loku, apgalvojot, ka pasaulē nav nekā cita, izņemot pieredzi. Un pieredze ir uztvere. Nemanāmais neeksistē – tā galvenā ideja. Cilvēki nevar zināt, kas slēpjas aiz viņu jūtām-sajūtām. Bērklijs savos uzskatos bija nekonsekvents. Neatzīdams objektīvās pasaules, matērijas eksistenci, viņš vienlaikus atzina arī Dieva esamību, patiesībā bija ideālists. Viņa mācību var raksturot kā subjektīvu ideālismu. Viņš bija dedzīgs materiālisma pretinieks, uzrakstīja grāmatu, kurā sniedza argumentus pret materiālistisko filozofiju, pret matērijas esamību. Viņš pieļāva Dieva esamību, jo ticēja, ka viņa dvēsele paceļas uz dvēseli, kas pastāv ārpus viņa apziņas, individualitātes, Dievā. Ja Bērklijs būtu konsekventi īstenojis savu empīrismu, tad šādu subjektīvisma nostāju varētu saukt solipsisms(burtiski "vieni ar sevi") - filozofa skatījums, kurš uzskata, ka bez viņa nav neviena cita. Tomēr Bērklijs nebija solipists. Deivids Hjūms (1711-1776) - angļu apgaismības filozofs, kritizēja reliģisko un filozofisko dogmatismu, visa veida doktrīnas un uzskatus, kas sakņojas cilvēku prātos. Viņš bija skeptisks, antiracionālistisks filozofs. Hjūms ir slavens ar savu ideju, ka lietām nav objektīvas cēloņsakarības, ka cēloņsakarība tiek konstatēta tikai kā garīgās pieredzes fakts. Kad mēs novērojam: vienam seko otrs un tas atkārtojas dažādās situācijās, tiek izdarīts secinājums, ka viens ir cēlonis otram. Hjūms uzskatīja, ka saikne starp lietām ir garīgās pieredzes rezultāts. Hjūms apšaubīja daudzas kristiešu dogmas. Visas Hjūma darbības bija vērstas uz cilvēka prāta emancipāciju.