ಮಾನವ ಆತ್ಮದ ಬಗ್ಗೆ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು. ಆತ್ಮ, ಆತ್ಮ ಮತ್ತು ದೇಹದ ಬಗ್ಗೆ

ಆರ್ಕಿಮಂಡ್ರೈಟ್ ಪಿಮೆನ್ ಅವರ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿವೇತನ ವರದಿಯಿಂದ "ಬಿಷಪ್ ಫಿಯೋಫಾನ್ ಮತ್ತು ಬಿಷಪ್ ಇಗ್ನೇಷಿಯಸ್ ಬ್ರಿಯಾನಿನೋವ್ ಅವರ ಕೃತಿಗಳ ಪ್ರಕಾರ ಆತ್ಮ, ಆತ್ಮ ಮತ್ತು ದೇಹದ ಬಗ್ಗೆ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಬೋಧನೆ" (1957)

ಆತ್ಮ, ಆತ್ಮ ಮತ್ತು ದೇಹದ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಸಾರ, ಅಥವಾ, ಅವರು ಹೇಳಿದಂತೆ, ಮಾನವ ಸ್ವಭಾವದ ಸಂಯೋಜನೆಯಲ್ಲಿ ಟ್ರೈಕೊಟಮಿಯ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಮಾನವ ಸ್ವಭಾವದಲ್ಲಿ ಎರಡು ಮೂಲಭೂತ ಪದಾರ್ಥಗಳ ಗುರುತಿಸುವಿಕೆಯಲ್ಲಿದೆ - ಆತ್ಮ ಮತ್ತು ದೇಹ - ಆದರೆ ಮೂರನೆಯ, ಹೆಚ್ಚು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ತತ್ವ - ಆತ್ಮ ...

ಪವಿತ್ರ ಗ್ರಂಥದಲ್ಲಿ, ಮಾನವ ಸ್ವಭಾವದ ತ್ರಿಪಕ್ಷೀಯ ಸ್ವಭಾವದ ಪ್ರಶ್ನೆಯ ವಿಶೇಷ ಮತ್ತು ಸಾಕಷ್ಟು ವಿವರವಾದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ನಾವು ಕಾಣುವುದಿಲ್ಲ. ಪವಿತ್ರ ಪುಸ್ತಕಗಳಲ್ಲಿ "ಆಕಸ್ಮಿಕ" (ಸಹಜವಾಗಿ, ಪದದ ಅಕ್ಷರಶಃ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಅಲ್ಲ) ಟ್ರೈಕೊಟಮಿಯ ಸೂಚನೆಗಳು ಮಾತ್ರ ಇವೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಪವಿತ್ರ ಗ್ರಂಥಗಳಲ್ಲಿ ನೇರ ವ್ಯಾಪ್ತಿಯು ಈ ಅಥವಾ ಮಾನಸಿಕತೆಯ ನೈತಿಕ ಭಾಗಕ್ಕೆ ನಿರ್ದೇಶಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ವಿಷಯ, ಇದು ಮೋಕ್ಷದ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ನಿಸ್ಸಂಶಯವಾಗಿ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಅದೇನೇ ಇದ್ದರೂ, ಟ್ರೈಕೋಟಮಿಗೆ ದೇವರ ವಾಕ್ಯದ ಸೂಚನೆಗಳು, ಅದೇನೇ ಇದ್ದರೂ, ಪವಿತ್ರ ಗ್ರಂಥವು ಟ್ರೈಕೋಟಮಿಯ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ವಿರೋಧಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ನೋಡಲು ಸಾಕಷ್ಟು ಸಾಕಾಗುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಎರಡನೆಯದು ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಿಂಧುತ್ವ ಮತ್ತು ಮನವೊಲಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ (ನೋಡಿ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಪ್ರೇಮ್ 15:11; 20:24; 1 ಥೆಸ. 5:23; ಇಬ್ರಿ. 4:12; 1 ಕೊರಿ. 15:44; 2:14-15; ಜೂಡ್ 19; ಲೂಕ 1:46-47, ಇತ್ಯಾದಿ).

ಚರ್ಚ್‌ನ ಪವಿತ್ರ ಪಿತಾಮಹರು ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷಕರ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ, ಆತ್ಮ, ಆತ್ಮ ಮತ್ತು ದೇಹದ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ವಿಶಾಲ ವ್ಯಾಪ್ತಿಯನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತದೆ, ಆದಾಗ್ಯೂ, ಹೆಚ್ಚಿನ ಚರ್ಚ್ ಲೇಖಕರು ತಮ್ಮನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಅಥವಾ ಕಡಿಮೆ ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತ ಉಲ್ಲೇಖಕ್ಕೆ ಸೀಮಿತಗೊಳಿಸುತ್ತಾರೆ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸಂಯೋಜನೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾರೆ. ಆತ್ಮ, ಆತ್ಮ ಮತ್ತು ದೇಹ, ಸ್ವಯಂ-ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ. ಚರ್ಚ್‌ನ ಪವಿತ್ರ ಪಿತಾಮಹರು ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷಕರಲ್ಲಿ ಟ್ರೈಕೊಟಮಿ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ವಿವರವಾದ ಬೋಧನೆಯ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲದ ಕಾರಣ, ಈ ಸನ್ನಿವೇಶವು ಕೆಲವು ಚರ್ಚ್ ಬರಹಗಾರರಿಗೆ ಟ್ರೈಕೊಟಮಿ ವಿರುದ್ಧ ಮಾತನಾಡಲು ಮತ್ತು ಮಾನವನ ರಚನೆಯಲ್ಲಿ ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾದ ದ್ವಂದ್ವವನ್ನು ಒತ್ತಾಯಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಿಸಿತು. ದೇವರ ವಾಕ್ಯದಲ್ಲಿ "ಆತ್ಮ", "ಆತ್ಮ" ಎಂಬ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು ನಿಸ್ಸಂದಿಗ್ಧವಾಗಿವೆ ಎಂದು ನಂಬುವ ಮೂಲಕ ಸರಳವಾದ ಪಾರಿಭಾಷಿಕ ಅಸ್ಥಿರತೆಯ ಬದಿಯಲ್ಲಿ ಅವರು ಪವಿತ್ರ ಗ್ರಂಥದ ಅನುಗುಣವಾದ ಭಾಗಗಳನ್ನು ಅರ್ಥೈಸುವ ಸಂಬಂಧದಲ್ಲಿ. ಈ ವಿವಾದಗಳು, ಪ್ರತಿಯಾಗಿ, ಸರಳ ಟೀಕೆಗಳು ಅಥವಾ ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತ ಆಕ್ಷೇಪಣೆಗಳನ್ನು ಮೀರಿ ಹೋಗಲಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಅಂತಹ ವಿವಾದಗಳಲ್ಲಿ "ಸತ್ಯವು ಹುಟ್ಟಿಲ್ಲ", ಟ್ರೈಕೋಟಮಿಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಮನುಷ್ಯನ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರದ ಬಗ್ಗೆ ವಿವರವಾದ, ಆಳವಾದ ಅಧ್ಯಯನವಿರಲಿಲ್ಲ. .. ಅದೇನೇ ಇದ್ದರೂ, ಕೆಲವು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಚರ್ಚ್‌ನ ಕೆಲವು ಪವಿತ್ರ ಪಿತಾಮಹರು ಮನುಷ್ಯನ ತ್ರಿಪಕ್ಷೀಯ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಮತ್ತು ಮನವರಿಕೆಯಾಗಿ ದೃಢಪಡಿಸಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಹೇಳಬೇಕು, ಆದ್ದರಿಂದ ಈ ಬೋಧನೆಯು ವಿವರವಾದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು ಪಡೆಯದಿದ್ದರೆ, ಅದನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ, ಅದು ಅಲ್ಲ. ಮರೆತುಹೋಗಿದೆ, ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ನೈತಿಕತೆಯ ಬೋಧನೆಯಲ್ಲಿ ಇದನ್ನು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಬೆಂಬಲಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ಮೊದಲ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ, ಮಾನವ ಸ್ವಭಾವದ ಟ್ರೈಕೋಟೋಮಸ್ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ಪ್ರಬಲವಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ದ್ವಿಮುಖ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ (ಅಂದರೆ, ಆತ್ಮ ಮತ್ತು ದೇಹವನ್ನು ಮಾತ್ರ ಮಾನವನ ಭಾಗವಾಗಿ ಗುರುತಿಸುವುದು) ಬಹಳ ವಿರಳವಾಗಿತ್ತು. ಸೇಂಟ್ ಇಗ್ನೇಷಿಯಸ್ ದೇವರ ಧಾರಕ, ಸೇಂಟ್ ಜಸ್ಟಿನ್ ಹುತಾತ್ಮ, ಲಿಯಾನ್‌ನ ಸೇಂಟ್ ಐರೇನಿಯಸ್, ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡ್ರಿಯಾದ ಕ್ಲೆಮೆಂಟ್, ಸೈಂಟ್ ಎಫ್ರೈಮ್ ಸಿರಿಯನ್, ಸೈಂಟ್ ಗ್ರೆಗೊರಿ ಆಫ್ ನೈಸ್ಸಾ, ಸೇಂಟ್ ನೈಲ್ ಆಫ್ ಸಿನೈ, ಸೇಂಟ್ ಜಾನ್ ಕ್ಯಾಸಿಯನ್, ಸೇಂಟ್ ಹೆಸ್ಸಿಯಾಸ್ ಅವರು ಹೆಚ್ಚು ಕಡಿಮೆ ಟ್ರೈಕೋಟಮಸ್ ವೀಕ್ಷಣೆಗಳನ್ನು ನಡೆಸಿದರು. ಜೆರುಸಲೆಮ್, ಸೇಂಟ್ ಜಾನ್ ಆಫ್ ದಿ ಲ್ಯಾಡರ್, ಸೇಂಟ್ ಐಸಾಕ್ ದಿ ಸಿರಿಯನ್, ಸೇಂಟ್ ಡಿಮಿಟ್ರಿ ಆಫ್ ರೋಸ್ಟೋವ್, ರೆವ್ ಸೆರಾಫಿಮ್ ಆಫ್ ಸರೋವ್ ಮತ್ತು ಇತರರು...

ಅಂತಹ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳನ್ನು ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್, ಪ್ಲೇಟೋ, ಪ್ಲೋಟಿನಸ್, ಫಿಲೋ, ಫಿಚ್ಟೆ, ಶುಬರ್ಟ್, ಶೆಲ್ಲಿಂಗ್, ಡು ಪ್ರೆಲ್, ಜಾಕೋಬ್ ಬೋಹ್ಮೆ, ಪ್ರೊ. ಲೋಪಾಟಿನ್, ರಷ್ಯಾದ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ವೈದ್ಯ ಎನ್.ಐ. ಪಿರೋಗೋವ್ ಮತ್ತು ಇನ್ನಷ್ಟು ...

ಮಾನವ ಸ್ವಭಾವದ ತ್ರಿಪಕ್ಷೀಯ ಸಂಯೋಜನೆಯ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಬಗ್ಗೆ ಮಾಸ್ಕೋದ ಮೆಟ್ರೋಪಾಲಿಟನ್ ಫಿಲರೆಟ್ (ಡ್ರೊಜ್ಡೋವ್) ಅವರ ಹೇಳಿಕೆಯು ತುಂಬಾ ಆಸಕ್ತಿದಾಯಕವಾಗಿದೆ. ಟ್ರೈಕೊಟಮಿಯ ಅಸಂಗತತೆಯನ್ನು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸಲು ಮೆಟ್ರೋಪಾಲಿಟನ್ ಫಿಲರೆಟ್ ಅವರನ್ನು ಕೇಳಿಕೊಂಡ ಅವರು ಟ್ವೆರ್‌ನ ಆರ್ಚ್‌ಬಿಷಪ್ ಅಲೆಕ್ಸಿಗೆ ಬರೆದದ್ದು ಇಲ್ಲಿದೆ: “ಫಾದರ್ ರೆಕ್ಟರ್, ಮನುಷ್ಯನ ತ್ರಿಪಕ್ಷೀಯ ಸಂಯೋಜನೆಯ ಚಿಂತನೆಯೊಂದಿಗೆ ನಿಮ್ಮ ಯುದ್ಧದಲ್ಲಿ ನಿಮಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡಲು ನನಗೆ ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳ ವಿರುದ್ಧ ಹೋರಾಡಿ ಯಾವುದೇ ನಿಜವಾದ ಸಿದ್ಧಾಂತಕ್ಕೆ ಪ್ರತಿಕೂಲವಾಗಿಲ್ಲವೇ? ಜೂನ್ 25 ರ ಮಾಸಿಕ ಮೆನಾಯಾನ್‌ನಲ್ಲಿ ನೀವು ಈ ಕೆಳಗಿನ ಪದಗಳನ್ನು ಕಾಣಬಹುದು: ದೇಹವನ್ನು ತೊಳೆಯಿರಿ, ಆತ್ಮವನ್ನು ಶುದ್ಧೀಕರಿಸಿ ಮತ್ತು ನನ್ನ ಆತ್ಮವನ್ನು ಪವಿತ್ರಗೊಳಿಸಿ. ಈ ಚರ್ಚ್ ಪುಸ್ತಕದೊಂದಿಗೆ ನೀವು ಹೋರಾಡಲು ಬಯಸುವಿರಾ? ಸ್ಪಿರಿಟ್ ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಇಲ್ಲಿ ಈ ರೀತಿ ಇರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಅದು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸಂಯೋಜನೆಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಿಂದ ತಪ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಸಲುವಾಗಿ ಅನುಗ್ರಹದ ಉಡುಗೊರೆಯ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, ಈ ವಿವಾದಕ್ಕೆ ಪರಿಹಾರವು ವಿವಾದಾಸ್ಪದ ಆಳದಲ್ಲಿದೆ ಎಂದು ನಾನು ಭಾವಿಸುತ್ತೇನೆ ಭೇದಿಸಬೇಡಿ. ಫೆಬ್ರವರಿ 26. 1848. ಫಿಲರೆಟ್ ಎಂಎಂ "...

ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಒಬ್ಬರು ಎರಡು ಪ್ರಮುಖ ಹೆಚ್ಚು ಉಚ್ಚಾರಣೆ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳೊಂದಿಗೆ ವ್ಯವಹರಿಸಬೇಕು. ಮೊದಲ ಸಿದ್ಧಾಂತವೆಂದರೆ ಮಾನವ ಆತ್ಮವು ಅದರ ಸ್ವಭಾವದಿಂದ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅಭೌತಿಕವಾಗಿದೆ, ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಅದು ಚೇತನದ ಅತ್ಯಂತ ಕಡಿಮೆ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಮಾನವ ದೇಹವನ್ನು ಮಾತ್ರ ಬೇಷರತ್ತಾಗಿ ವಸ್ತು ಎಂದು ಗುರುತಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಎರಡನೆಯ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಮಾನವ ಆತ್ಮವನ್ನು ನೇರವಾಗಿ ವಸ್ತುವಾಗಿ ಅಥವಾ ಭೌತಿಕತೆಯಲ್ಲಿ "ಒಳಗೊಂಡಿದೆ" ಎಂದು ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ದೇಹ ಮತ್ತು ಆತ್ಮವು ಸ್ವಲ್ಪ ಮಟ್ಟಿಗೆ ಒಂದಾಗಿ ಒಂದಾಗುತ್ತವೆ, ಒಂದು - ವಸ್ತು (ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಬೈಬಲ್ನ ಪದ "ಮಾಂಸ" ದಿಂದ ಸೂಚಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ), ಆದರೆ ಚೈತನ್ಯವನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ವಸ್ತುವಲ್ಲದ ಮತ್ತು ಮಾನವ ಸ್ವಭಾವದ ಏಕೈಕ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಭಾಗವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಮೊದಲ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಭೌತಿಕವಲ್ಲದ-ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತ ಎಂದು ಕರೆಯಲು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳೋಣ ಮತ್ತು ಎರಡನೆಯ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ನಾವು ಭೌತಿಕ-ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತೇವೆ.

ಮನುಷ್ಯನ ತ್ರಿಪಕ್ಷೀಯ ಸ್ವಭಾವದ ಪ್ರಶ್ನೆಯ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆ ಮತ್ತು ವಿಶೇಷ ಸ್ಥಾನಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ, ನಮ್ಮ ದೇಶವಾಸಿ ಚರ್ಚ್ ಬರಹಗಾರರ ಕೃತಿಗಳು - ಬಿಷಪ್ ಇಗ್ನೇಷಿಯಸ್ (ಬ್ರಿಯಾಂಚನಿನೋವ್) ಮತ್ತು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಬಿಷಪ್ ಥಿಯೋಫನ್ (ಗೊವೊರೊವ್) ಅವರ ತಪಸ್ವಿಗಳು ಹೆಚ್ಚಿನ ಗಮನವನ್ನು ಸೆಳೆಯುತ್ತವೆ, ಅವರ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ದೊಡ್ಡದು. ಆತ್ಮ, ಆತ್ಮ ಮತ್ತು ಮಾನವ ದೇಹದ ಜೀವನವನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸಲು ಸ್ಥಳವನ್ನು ಮೀಸಲಿಡಲಾಗಿದೆ. ಅವರ ಗ್ರೇಸ್ ಬಿಷಪ್ ಥಿಯೋಫನ್ ವಸ್ತು-ಅಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಬೆಂಬಲಿಗರಾಗಿದ್ದರು, ಬಿಷಪ್ ಇಗ್ನೇಷಿಯಸ್ ವಸ್ತು-ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಬೆಂಬಲಿಗರಾಗಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಮೇಲಾಗಿ, ಅವರು ಆತ್ಮದ "ಸೂಕ್ಷ್ಮ" ಭೌತಿಕತೆಯ ಅಭಿಪ್ರಾಯಕ್ಕೆ ಹತ್ತಿರವಾಗಿದ್ದರು, ಆದರೆ ಮಾನವ ಆತ್ಮದ. ಇಬ್ಬರೂ ಲೇಖಕರು (ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಬಿಷಪ್ ಫಿಯೋಫಾನ್) ಈ ಅತ್ಯಂತ ಸಂಕೀರ್ಣ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಲು ಶ್ರಮಿಸಿದರು. ಅವರು ತಮ್ಮ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳನ್ನು ಪವಿತ್ರ ಗ್ರಂಥಗಳಿಂದ ಮತ್ತು ಚರ್ಚ್‌ನ ಪವಿತ್ರ ಪಿತಾಮಹರು ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷಕರ ಕೃತಿಗಳಿಂದ ಮತ್ತು ಇತರ ಚಿಂತಕರ ಬರಹಗಳಿಂದ ಎರಡೂ ಭಾಗಗಳನ್ನು ದೃಢೀಕರಿಸಲು ಹೇರಳವಾಗಿ ಬಳಸಿದರು. ಹೆಚ್ಚುವರಿಯಾಗಿ, ಅವರು ತಮ್ಮ ಅತ್ಯಂತ ನೈತಿಕ ಜೀವನದಿಂದ, ಅವರ ಅನೇಕ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಪ್ರತಿಪಾದನೆಗಳ ಸತ್ಯಕ್ಕೆ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಪ್ರಸ್ತುತ ಕೆಲಸವನ್ನು ಈ ಇಬ್ಬರು ಲೇಖಕರ ಹೇಳಿಕೆಗಳ ಅಧ್ಯಯನಕ್ಕೆ ಮೀಸಲಿಡಲಾಗುವುದು ...

ಬಿಷಪ್ ಇಗ್ನೇಷಿಯಸ್, ಅನೇಕ ಟ್ರೈಕೊಟೊಮಿಸ್ಟ್‌ಗಳಂತೆ ಮನಸ್ಸನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಸ್ಪಷ್ಟಪಡಿಸಲು ತಕ್ಷಣವೇ ಅವಶ್ಯಕವಾಗಿದೆ - ಆತ್ಮವು ಮಾನವ ಸ್ವಭಾವದ ಸಂಪೂರ್ಣ ಸ್ವತಂತ್ರ "ಮೂರನೇ" ವಸ್ತುವಾಗಿದೆ. ಅವರ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ, ಮನಸ್ಸು-ಚೇತನವು ಆತ್ಮದ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿದೆ, ಅದರ ಅತ್ಯುನ್ನತ "ಭಾಗ", ಇದು ಏಕರೂಪವಾಗಿ ಅದರ ಸಾರದಲ್ಲಿ ಆತ್ಮವಾಗಿ ಉಳಿದಿದೆ. ಅದಕ್ಕಾಗಿಯೇ ಬಿಷಪ್ ಇಗ್ನೇಷಿಯಸ್ ತನ್ನ ಬರಹಗಳಲ್ಲಿ ದೇಹ ಮತ್ತು ಆತ್ಮದ ಬಗ್ಗೆ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಎರಡು ಮುಖ್ಯ ಅಂಶಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತ್ರ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾನೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ: "ಸಾವು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಎರಡು ಭಾಗಗಳಾಗಿ ಕತ್ತರಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಹರಿದು ಹಾಕುತ್ತದೆ, ಅವನ ಘಟಕಗಳು, ಮತ್ತು ಸಾವಿನ ನಂತರ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿ ಇರುವುದಿಲ್ಲ: ಅವನ ಆತ್ಮವು ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ ಮತ್ತು ಅವನ ದೇಹವು ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ."

ಎಪಿಯಲ್ಲಿ ಒಂದೇ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ. ಇಗ್ನೇಷಿಯಸ್, ಟ್ರೈಕೊಟಮಿಯ ಅವರ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ಪ್ರಶ್ನೆಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಅಥವಾ ಕಡಿಮೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಉತ್ತರವನ್ನು ಕಾಣಬಹುದು. ಆದ್ದರಿಂದ, "ಸಾವಿನ ಮೇಲಿನ ಪದಕ್ಕೆ ಅನುಬಂಧ" ಬಿಷಪ್ ಇಗ್ನೇಷಿಯಸ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ: "ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಆತ್ಮ ಮತ್ತು ಆತ್ಮವಿದೆ ಎಂಬ ಬೋಧನೆಯು ಪವಿತ್ರ ಗ್ರಂಥದಲ್ಲಿ (ಹೆಬ್. 4:12) ಮತ್ತು ಪವಿತ್ರ ಪಿತೃಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ. ಬಹುಪಾಲು , ಈ ಎರಡೂ ಪದಗಳನ್ನು ಮಾನವನ ಸಂಪೂರ್ಣ ಅದೃಶ್ಯ ಭಾಗವನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲು ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ನಂತರ ಎರಡೂ ಪದಗಳು ಒಂದೇ ಅರ್ಥವನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ (ಲೂಕ 23:46; ಜಾನ್ 10:15,18).ಆತ್ಮವು ಆತ್ಮದಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ ಅದೃಶ್ಯ, ಆಳವಾದ, ನಿಗೂಢ ತಪಸ್ವಿ ಸಾಧನೆಯನ್ನು ವಿವರಿಸುವ ಅಗತ್ಯವಿದೆ. ಮಾನವ ಆತ್ಮದ ಮೌಖಿಕ ಶಕ್ತಿ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ದೇವರ ಚಿತ್ರಣವನ್ನು ಮುದ್ರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಮಾನವ ಆತ್ಮವು ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಆತ್ಮದಿಂದ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ ... ". ಈ ಆಲೋಚನೆಗೆ ಬೆಂಬಲವಾಗಿ, ಬಿಷಪ್ ಇಗ್ನೇಷಿಯಸ್ ತಕ್ಷಣವೇ ಸೇಂಟ್ ಮ್ಯಾಕರಿಯಸ್ ದಿ ಗ್ರೇಟ್ನ ಮಾತುಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾನೆ, ಅವರು ಪ್ರಶ್ನೆಗೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ: "ಮನಸ್ಸು (ಆತ್ಮ) ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿದೆಯೇ ಮತ್ತು ಆತ್ಮವು ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿದೆಯೇ?" ಪ್ರತ್ಯುತ್ತರಗಳು: "ದೇಹದ ಅಂಗಗಳು, ಅನೇಕ ಜೀವಿಗಳನ್ನು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿ ಎಂದು ಕರೆಯುವಂತೆಯೇ, ಆತ್ಮದ ಸದಸ್ಯರು ಅನೇಕರು, ಮನಸ್ಸು, ಇಚ್ಛೆ, ಆತ್ಮಸಾಕ್ಷಿ, ತೀರ್ಪಿನ ಆಲೋಚನೆಗಳು, ಆದಾಗ್ಯೂ, ಇವೆಲ್ಲವೂ ಒಂದೇ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಸದಸ್ಯರು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ, ಆದರೆ ಒಂದು ಆತ್ಮವಿದೆ - ಆಂತರಿಕ ಮನುಷ್ಯ ... " .

ಮೇಲಿನ ಎಲ್ಲಾ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ, ಒಬ್ಬರು ಅತ್ಯಂತ ಖಚಿತವಾದ ತೀರ್ಮಾನವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಬಹುದು: ಬಿಷಪ್ ಇಗ್ನೇಷಿಯಸ್ (ಬ್ರಿಯಾಂಚನಿನೋವ್) ಅಕ್ಷರಶಃ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಟ್ರೈಕೊಟೊಮಿಸ್ಟ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಅವರು ಟ್ರೈಕೋಟಮಿ ಕುರಿತಾದ ಕೆಲವು ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರ ಒಪ್ಪುತ್ತಾರೆ, ಅವರು "ಅಕ್ಷರಶಃ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಟ್ರೈಕೋಟೋಮಿಸ್ಟ್‌ಗಳು" ಜೊತೆ ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಪ್ರಸ್ತುತ ಕೆಲಸವು ಬಿಷಪ್ ಇಗ್ನೇಷಿಯಸ್ ಅವರ ಎಲ್ಲಾ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಬಿಷಪ್ ಥಿಯೋಫಾನ್ ಅವರೊಂದಿಗೆ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿರುವ ಅಥವಾ ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ಬಿಷಪ್ ಥಿಯೋಫಾನ್ ಅವರ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯೊಂದಿಗೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ವಿರೋಧಾಭಾಸಗಳ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಮಾತ್ರ ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತದೆ.

ಆದರೆ ಸ್ವಲ್ಪ ಮಟ್ಟಿಗೆ, ಬಿಷಪ್ ಇಗ್ನೇಷಿಯಸ್ ಟ್ರೈಕೋಟೊಮಿಸ್ಟ್‌ಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾನ ಪಡೆದಿದ್ದರೂ ಸಹ, ಅವರ ಟ್ರೈಕೋಟಮಿ ವಿಶೇಷವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಗಮನಿಸಬೇಕು. ಬಿಷಪ್ ಥಿಯೋಫನ್ ಮಾನವ ಚೈತನ್ಯವನ್ನು ಆತ್ಮದ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ ಅಥವಾ "ಆತ್ಮದ ಆತ್ಮ" ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದರೆ, ಅದು ಖಂಡಿತವಾಗಿಯೂ ಆತ್ಮ ಮತ್ತು ಆತ್ಮ ಎರಡನ್ನೂ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ, ವಸ್ತು-ಅಲ್ಲದ ಪ್ರದೇಶಕ್ಕೆ ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ, ನಂತರ ಬಿಷಪ್ ಇಗ್ನೇಷಿಯಸ್ (ಬ್ರಿಯಾಂಚನಿನೋವ್) ಸಾಕಷ್ಟು ಮಾನವ ಆತ್ಮವು ವಸ್ತು, ದೈಹಿಕ, ನೈಜವಾಗಿದೆ ಎಂಬ ಅಭಿಪ್ರಾಯಕ್ಕೆ ಖಚಿತವಾಗಿ ಮತ್ತು ದೃಢವಾಗಿ ಬದ್ಧವಾಗಿದೆ.

ಈ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ಇಬ್ಬರು ಗೌರವಾನ್ವಿತ ಲೇಖಕರ ನಡುವೆ ಮುಖ್ಯ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಒಬ್ಬರು ಬಿಷಪ್ ಇಗ್ನೇಷಿಯಸ್ ಅವರನ್ನು ಟ್ರೈಕೋಟೊಮಿಸ್ಟ್‌ಗಳಲ್ಲಿ ಶ್ರೇಣೀಕರಿಸಿದರೆ, ನಂತರ "ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ-ವಸ್ತು" ಟ್ರೈಕೋಟೋಮಿಸ್ಟ್‌ಗಳ ನಡುವೆ, "ಮಾನಸಿಕ-ಭೌತಿಕವಲ್ಲದ" ಟ್ರೈಕೊಟೊಮಿಸ್ಟ್ ಬಿಷಪ್ ಫಿಯೋಫಾನ್‌ಗೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಬಿಷಪ್ ಇಗ್ನೇಷಿಯಸ್ ಅವರ ಬರಹಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದು ದೃಷ್ಟಿಕೋನವಿದೆ, ಅದರ ಪ್ರಕಾರ ಆತ್ಮವು (ಮಾನವ ಮತ್ತು ದೇವದೂತರ) ಸ್ವಲ್ಪ ಮಟ್ಟಿಗೆ ವಸ್ತುವಾಗಿದೆ ...

ಅವರ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ದೊಡ್ಡ ಕೃತಿ "ದಿ ವರ್ಡ್ ಆಫ್ ಡೆತ್" ನಲ್ಲಿ (1863 ರಲ್ಲಿ ವಿಶೇಷ ಪುಸ್ತಕವಾಗಿ ಪ್ರಕಟವಾಯಿತು, ಮತ್ತು ನಂತರ ಅವರ ಕೃತಿಗಳ ಸಂಗ್ರಹದಲ್ಲಿ ಸೇರಿಸಲಾಯಿತು), ಬಿಷಪ್ ಇಗ್ನೇಷಿಯಸ್ (ಬ್ರಿಯಾಂಚನಿನೋವ್), ರಷ್ಯಾದ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಜಗತ್ತಿಗೆ ಅನಿರೀಕ್ಷಿತವಾಗಿ, ತುಂಬಾ ದಿಟ್ಟ ಆಲೋಚನೆಗಳನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಮಾನವ ಮತ್ತು ದೇವದೂತರ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸ್ವಭಾವದ ಸಾರದ ಬಗ್ಗೆ.

"ಆತ್ಮ," ಬಿಷಪ್ ಇಗ್ನೇಷಿಯಸ್ ಹೇಳಿದರು, "ಒಂದು ಅಲೌಕಿಕ, ಅತ್ಯಂತ ಸೂಕ್ಷ್ಮ, ಬಾಷ್ಪಶೀಲ ದೇಹ, ನಮ್ಮ ಸ್ಥೂಲ ಶರೀರದ ಸಂಪೂರ್ಣ ನೋಟವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಅದರ ಎಲ್ಲಾ ಸದಸ್ಯರು, ಕೂದಲು, ಮುಖದ ಪಾತ್ರ, ಒಂದು ಪದದಲ್ಲಿ, ಅದರೊಂದಿಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣ ಹೋಲಿಕೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ...". ಬೈಬಲ್ನ ನಿರೂಪಣೆಗಳಿಂದ ಮತ್ತು ಪವಿತ್ರ ಪಿತಾಮಹರ ಕೃತಿಗಳಿಂದ ಸ್ಥಳಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾ, ಬಿಷಪ್ ಇಗ್ನೇಷಿಯಸ್ ಅವರು ದೇವತೆಗಳಂತೆ ಮಾನವ ಆತ್ಮಗಳು ತಮ್ಮ ಸಾರದಲ್ಲಿ ಬಹಳ ಸೂಕ್ಷ್ಮವಾಗಿದ್ದರೂ, ವಸ್ತು, ದೈಹಿಕ, ವಸ್ತು ಎಂದು ವಾದಿಸಿದರು. ನಾವು ನೋಡುವ ಐಹಿಕ ವಸ್ತುಗಳ ವಸ್ತುವಿಗಿಂತ ಹೋಲಿಸಲಾಗದಷ್ಟು ತೆಳ್ಳಗಿರುತ್ತದೆ ... ". ದೇವದೂತರ ನೋಟಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ, ಬಿಷಪ್ ಇಗ್ನೇಷಿಯಸ್ ಮಾನವ ಆತ್ಮಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಅದೇ ವಿಷಯವನ್ನು ಹೇಳಿದ್ದಾರೆ: “ದೇವತೆಗಳು ಆತ್ಮದಂತೆ: ಅವರಿಗೆ ಸದಸ್ಯರು, ತಲೆ, ಕಣ್ಣು, ಬಾಯಿ, ಪರ್ಸಿ, ಕೈ, ಪಾದಗಳು, ಕೂದಲು, ಒಂದು ಪದದಲ್ಲಿ ಇವೆ. , ಅವನ ದೇಹದಲ್ಲಿ ಗೋಚರಿಸುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸಂಪೂರ್ಣ ಹೋಲಿಕೆ ... ".

ಬಿಷಪ್ ಇಗ್ನೇಷಿಯಸ್ ಪ್ರಕಾರ, ದೇವರು ಮಾತ್ರ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ನಿರಾಕಾರ; ಉಳಿದೆಲ್ಲವೂ, ಅದು ಆತ್ಮವಾಗಲಿ ಅಥವಾ ದೇವತೆಯಾಗಲಿ, ವಸ್ತು, ಸ್ಥೂಲವಾಗಿದೆ. ಒಂದು ಆತ್ಮ ಅಥವಾ ದೇವತೆಯನ್ನು ಅಶರೀರಿ ಎಂದು ಕರೆಯುವುದಾದರೆ, ಅದು ಅವರಿಗೆ ಒರಟಾದ, ಎಲ್ಲಾ "ನಮ್ಮ" ಮಾಂಸವನ್ನು ಹೊಂದಿರದ ಕಾರಣ ಮಾತ್ರ. ಮತ್ತು ಬಿಷಪ್ ಇಗ್ನೇಷಿಯಸ್ ಈ ಕೊನೆಯ ವಾದಗಳನ್ನು ಪವಿತ್ರ ಪಿತಾಮಹರ ಭಾಗಗಳಿಗೆ ಹೇರಳವಾದ ಉಲ್ಲೇಖಗಳೊಂದಿಗೆ ಬಲಪಡಿಸಿದರು.

ಸ್ವಾಭಾವಿಕವಾಗಿ, "ವರ್ಡ್ ಆಫ್ ಡೆತ್" ನ ಅನೇಕ ಓದುಗರು ಹೊಸ ಬೋಧನೆಯ ಧೈರ್ಯ ಮತ್ತು ಸ್ವಂತಿಕೆಯಿಂದ ಆಶ್ಚರ್ಯಚಕಿತರಾದರು. ಅಂತಹ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳ ಅಪಾಯದ ಬಗ್ಗೆ ಗಮನ ಸೆಳೆಯುವ ವಿವಿಧ ಲೇಖನಗಳು ಪತ್ರಿಕೆಗಳಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದವು. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, 1863 ರ "ವಾಂಡರರ್" ನಿಯತಕಾಲಿಕದ ಸೆಪ್ಟೆಂಬರ್ ಸಂಚಿಕೆಯಲ್ಲಿ, Fr ಅವರ ಗ್ರಂಥಸೂಚಿ ಲೇಖನ. "ಮಾಜಿ ಕಾಕಸಸ್ ಮತ್ತು ಕಪ್ಪು ಸಮುದ್ರದ ಬಿಷಪ್ ಇಗ್ನೇಷಿಯಸ್ನ ಬೋಧನೆಗಳು" ಬಗ್ಗೆ ಪಿ. ಮ್ಯಾಟ್ವೀವ್ಸ್ಕಿ, ಲೇಖಕರು "ಸಾವಿನ ಮೇಲಿನ ಧರ್ಮೋಪದೇಶ" ದ ಬಗ್ಗೆ ಈ ಕೆಳಗಿನವುಗಳನ್ನು ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ: "ಪ್ರಬಂಧವನ್ನು ತಪಸ್ವಿ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಸಂಕಲಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂಬ ಅಂಶದ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ನಾವು ಋಣಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲದಂತಹ ಬಹಳಷ್ಟು ಅದರಲ್ಲಿದೆ.ಲೇಖಕರು ಸಕಾರಾತ್ಮಕತೆಯ ಮಟ್ಟಕ್ಕೆ ಏರಲು ವ್ಯರ್ಥವಾಗಿ ಆತುರಪಡಿಸಿದ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳಿಗೆ, ನಾವು ಸೇರಿಸುತ್ತೇವೆ: 1) ಸಿದ್ಧಾಂತ ಆತ್ಮ ಮತ್ತು ಆತ್ಮಗಳ ಸಾಂಸ್ಥಿಕತೆ ... ". "ನಾವು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ಆದರೆ ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ," ಲೇಖಕರು ಮುಂದುವರಿಸುತ್ತಾರೆ, "ಈ ಸಮಸ್ಯೆಗಳ ವಿವರವಾದ ಪರಿಹಾರಕ್ಕೆ ಒಂದೇ ಒಂದು ಎಸ್ಕಾಟಾಲಜಿ ಇನ್ನೂ ಪ್ರವೇಶಿಸಿಲ್ಲ ... ಥಿಯಾಲಜಿ, ವಿಜ್ಞಾನವಾಗಿ, ಕಂಪೈಲರ್ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಈ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಪರಿಹರಿಸುವ ಜವಾಬ್ದಾರಿಯನ್ನು ಊಹಿಸಲಿಲ್ಲ. "ವರ್ಡ್ ಆನ್ ಡೆತ್" ಅವುಗಳನ್ನು ಪರಿಹರಿಸಿದೆ. "ಏಕೆಂದರೆ, ಮಾನವನ ಜಿಜ್ಞಾಸೆಯ ಪ್ರದೇಶಕ್ಕೆ ಅಂತಹ ಮತ್ತು ಇದೇ ರೀತಿಯ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿ, ಇದು ಮಾನವ ಮಿತಿಗಳ ಮಿತಿಗಳನ್ನು ಮೀರಿ ವಿಸ್ತರಿಸಲು ಬಯಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಯಾವಾಗಲೂ ನಿರ್ವಿವಾದದ ಮಾಹಿತಿಯನ್ನು ವರದಿ ಮಾಡಿದೆ ಆತ್ಮ, ಸ್ವರ್ಗ, ನರಕ ಮತ್ತು ದುಷ್ಟಶಕ್ತಿಗಳು, ಪವಿತ್ರ ಗ್ರಂಥಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಮತ್ತು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಚರ್ಚ್ನ ಸ್ಥಿರವಾದ ಬೋಧನೆ ... ".

ಒಂದು ವರ್ಷದ ನಂತರ, ಬಿಷಪ್ ಇಗ್ನೇಷಿಯಸ್ (ಬ್ರಿಯಾಂಚನಿನೋವ್) ಎಂದು ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡ ಲೇಖನಗಳ ಪಠ್ಯದಿಂದ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಪ್ರೇರೇಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಂತೆ, ಅವರ ಹೊಸ ಕೃತಿ "ಅಡೆಂಡಮ್ ಟು ದಿ ವರ್ಡ್ ಆನ್ ಡೆತ್" ಅನ್ನು ಬರೆದರು. ಈ ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ, ಬಿಷಪ್ ಇಗ್ನೇಷಿಯಸ್ ದೇವದೂತ ಮತ್ತು ಆತ್ಮದ ಸ್ವಭಾವದ ಸಾಂಸ್ಥಿಕತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ತಮ್ಮ ಅಭಿಪ್ರಾಯವನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸಲು ಹೊಸ ವಾದವನ್ನು ನೀಡಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು.

ಕೆಲವು ವರ್ಷಗಳ ನಂತರ, ಬಿಷಪ್ ಇಗ್ನೇಷಿಯಸ್ ಅವರ ಮೇಲಿನ ಎರಡೂ ಬರಹಗಳನ್ನು ಹಿಸ್ ಗ್ರೇಸ್ ಬಿಷಪ್ ಫಿಯೋಫಾನ್ (ಗೊವೊರೊವ್) ಅವರ ಸೋಲ್ ಅಂಡ್ ಏಂಜೆಲ್ - ನಾಟ್ ಎ ಬಾಡಿ, ಆದರೆ ಸ್ಪಿರಿಟ್ ಎಂಬ ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ ಪುಡಿಮಾಡಿದ ಟೀಕೆಗೆ ಒಳಪಡಿಸಲಾಯಿತು. ಈ ಸಣ್ಣ ಆದರೆ ಆಳವಾದ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಕೆಲಸದಲ್ಲಿ, ಬಿಷಪ್ ಥಿಯೋಫಾನ್ "ಹೊಸ" ಬೋಧನೆಯ ಮುಖ್ಯ ನಿಬಂಧನೆಗಳನ್ನು ವಿವರವಾಗಿ ವಿಶ್ಲೇಷಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಇದಕ್ಕಾಗಿ ದೇವರ ವಾಕ್ಯ ಮತ್ತು ಪವಿತ್ರ ಪಿತಾಮಹರ ಸಾಕ್ಷ್ಯವನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸಿ, ಜೊತೆಗೆ ಪ್ರಶ್ನೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಮನಸ್ಸಿನ ಪರಿಗಣನೆಗಳನ್ನು ವಿಶ್ಲೇಷಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಆತ್ಮ ಮತ್ತು ದೇವತೆಗಳ ಸ್ವಭಾವ. ಒಟ್ಟಿಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಂಡ ಎಲ್ಲಾ ಸಾಕ್ಷ್ಯಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ, ಬಿಷಪ್ ಥಿಯೋಫನ್ ಅವರು ಚರ್ಚ್ ಅಲ್ಲದ, ಸುಳ್ಳುತನ ಮತ್ತು ಆತ್ಮ ಮತ್ತು ದೇವದೂತರ ಸ್ವಭಾವದ ಸಾಂಸ್ಥಿಕತೆಯ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಹಾನಿಕಾರಕತೆಯನ್ನು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು. ಬಿಷಪ್ ಥಿಯೋಫನ್ ಹೊಸ ಬೋಧನೆಯು ಅದರ ಅಸಂಗತತೆಯ ಅನೇಕ ಗುರುತರ ಪುರಾವೆಗಳಿಂದ ಸೋಲಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತು, "ಕಣ್ಮರೆಯಾಯಿತು", ಅಲೆದಾಡುವ ದೀಪಗಳು ದೂರದಲ್ಲಿ ಕಣ್ಮರೆಯಾಗುತ್ತವೆ, ಯಾವುದೇ ಗಮನಾರ್ಹವಾದ ಕುರುಹುಗಳನ್ನು ಬಿಟ್ಟುಬಿಡುವುದಿಲ್ಲ ... ".

ಬಿಷಪ್ ಇಗ್ನೇಷಿಯಸ್ (ಬ್ರಿಯಾಂಚನಿನೋವ್), ಅವರ ವಿವಿಧ ಕೃತಿಗಳಿಂದ ನೋಡಬಹುದಾದಂತೆ, ಆತ್ಮದ ಸಾರದ ಬಗ್ಗೆ ಅವರ ವಿಶೇಷ, ಖಾಸಗಿ ಅಭಿಪ್ರಾಯವನ್ನು ವಸ್ತು, ದೈಹಿಕ ವಿಷಯವಾಗಿ "ಹಿಡಿಯಿತು" ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅವರು ವಿರುದ್ಧವಾದ ಅಭಿಪ್ರಾಯವನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸಲು ನಿರಂತರವಾಗಿ ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು (ಅಂದರೆ , ಆತ್ಮದ ಬೇಷರತ್ತಾದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಅಭಿಪ್ರಾಯ ), ಅವರು "ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ" ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡ ಬಹುತೇಕ ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. "ಸಾವಿನ ಮೇಲಿನ ಪದಕ್ಕೆ ಅಡೆಂಡಮ್" ನಲ್ಲಿ ಅವರು ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ: "ಇತ್ತೀಚೆಗೆ ಅನ್ಯಲೋಕದ ಮತ್ತು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಚರ್ಚ್‌ಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾದ ಅನೇಕ ಬೋಧನೆಗಳನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಿದ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯರು ಇತ್ತೀಚೆಗೆ ಅನ್ಯಲೋಕವನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಅದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ರಚಿಸಲಾದ ಆತ್ಮಗಳ ಪರಿಪೂರ್ಣ ಅಭೌತಿಕತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಬೋಧಿಸಿದ್ದಾರೆ. , ಅವರಿಗೆ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕತೆಯು ತನ್ನ ದೇವರನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಮಟ್ಟಿಗೆ ಅವರಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗಿದೆ, ಅವರು ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲದರ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತನಾದ ದೇವರನ್ನು ಒಂದೇ ವರ್ಗದಲ್ಲಿ ಸೃಷ್ಟಿಸಿದ ಆತ್ಮಗಳೊಂದಿಗೆ ಸೇರಿಸುತ್ತಾರೆ, ಬಾಹ್ಯಾಕಾಶದಿಂದ ತಮ್ಮ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತಾರೆ, ದೇಹಗಳಂತೆ ಚಲಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸುತ್ತಾರೆ. ... ". ನಂತರ ಬಿಷಪ್ ಇಗ್ನೇಷಿಯಸ್, ದುರದೃಷ್ಟವಶಾತ್, "ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯರು" ತಮ್ಮ ಬೋಧನೆಯನ್ನು ಪವಿತ್ರ ಗ್ರಂಥದ ಮೇಲೆ ಆಧಾರವಾಗಿಟ್ಟುಕೊಳ್ಳಲು ಯೋಚಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಈ ಬೋಧನೆಯ "ತೃಪ್ತಿಕರ ನಿರಾಕರಣೆ" ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಲು ಭರವಸೆ ನೀಡುತ್ತಾರೆ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಬಿಷಪ್ ಇಗ್ನೇಷಿಯಸ್ ಪವಿತ್ರ ಗ್ರಂಥದಿಂದ ಹಲವಾರು ಪುರಾವೆಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾನೆ, ಇದು ಅವರ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ, ಭೌತಿಕತೆ, ಮಾನವ ಆತ್ಮದ ಭೌತಿಕತೆ ಮತ್ತು ದೇವದೂತರ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸಬೇಕು.

ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಯೇಸುಕ್ರಿಸ್ತನ ಮಾತುಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿ "ಮಾಂಸ ಮತ್ತು ಎಲುಬುಗಳ ಆತ್ಮವು ನೀವು ನನ್ನ ಆಸ್ತಿಯನ್ನು ನೋಡುವಂತೆ ಇರಬಾರದು" (ಲೂಕ 24:39), ಬಿಷಪ್ ಇಗ್ನೇಷಿಯಸ್ ಇಲ್ಲಿಯ ಆತ್ಮವನ್ನು ಹೋಲಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಅಶರೀರ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಊಹಿಸುತ್ತಾರೆ. ನಮ್ಮ ಐಹಿಕ ಮಾಂಸದೊಂದಿಗೆ ಅಥವಾ ದೇವರ-ಮನುಷ್ಯನ ಐಹಿಕ ಮಾಂಸದೊಂದಿಗೆ ಹೋಲಿಸಿದರೆ. ಆದರೆ ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಯೇಸುಕ್ರಿಸ್ತನು ತನ್ನ ಅದ್ಭುತವಾದ ಪುನರುತ್ಥಾನದ ನಂತರ ಈಗಾಗಲೇ ಈ ಮಾತುಗಳನ್ನು ಹೇಳಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ಬಿಷಪ್ ಇಗ್ನೇಷಿಯಸ್ ಮರೆತುಬಿಡುತ್ತಾನೆ, ಅಂದರೆ, ಸಾಮಾನ್ಯ ಮಾನವ ಮಾಂಸದಲ್ಲಿ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ವೈಭವೀಕರಿಸಿದ, ದೈವೀಕರಿಸಿದ, ಮಾಂಸವನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಿದ, ಅದರ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳಲ್ಲಿ ಗೋಚರ ವಸ್ತುಗಳಿಂದ ಆಮೂಲಾಗ್ರವಾಗಿ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ. ಪ್ರಪಂಚ. ಇದರ ಅರ್ಥವೇನೆಂದರೆ, ಆತ್ಮವು ಅಂತಹ "ವಿಶೇಷ" ಮಾಂಸವನ್ನು ಸಹ ಹೊಂದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಭಗವಂತನು ಆತ್ಮದ ಬಗ್ಗೆ ಹೇಳಿದರೆ, ಈ ಮೂಲಕ ಅವನು ನಿಖರವಾಗಿ ಆತ್ಮದ ಸಂಪೂರ್ಣ ಅಭೌತಿಕತೆಯನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳಿದನು (ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, "ಆತ್ಮ", ಅಪೊಸ್ತಲರು ಯೋಚಿಸಿದರು. ಅವರು ಯೇಸುವಿನ ಚೈತನ್ಯವನ್ನು ನೋಡುತ್ತಿದ್ದರು, ಅಂದರೆ ಆತನ ಮಾನವನ ಆ ಕಡೆ, ಅದು ಸಂವೇದನಾ ಗ್ರಹಿಕೆಗೆ ಸಾಧ್ಯವಾಗುವುದಿಲ್ಲ).

ಅದೇ ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ, ಬಿಷಪ್ ಇಗ್ನೇಷಿಯಸ್ ಆತ್ಮದ ಭೌತಿಕತೆಯ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ದೃಢೀಕರಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾನೆ - ಅನೇಕ ಬೈಬಲ್ನ ಪುಸ್ತಕಗಳು ದೇವದೂತರು ಅಥವಾ ಸತ್ತ ಜನರು ಜೀವಂತ ಜನರಿಗೆ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಗೋಚರತೆ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡ ವ್ಯಕ್ತಿ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ನೋಟವನ್ನು ಹೋಲುತ್ತದೆ. ಹೋಲಿ ಸೆಪಲ್ಚರ್ (ಮಾರ್ಕ್ 16: 5; ಮ್ಯಾಟ್. 28: 2-6), ಕಾರ್ನೆಲಿಯಸ್ಗೆ ದೇವದೂತರ ನೋಟ (ಕಾಯಿದೆಗಳು 10: 3) ಗೆ ಬಂದ ಮೈರ್-ಹೊಂದಿರುವ ಮಹಿಳೆಯರಿಗೆ ದೇವತೆಗಳ ನೋಟಕ್ಕೆ ಉದಾಹರಣೆಗಳನ್ನು ನೀಡಲಾಗಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಒಂದು ಅಥವಾ ಇನ್ನೊಂದು ರೂಪದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವ ಒಂದು ಅಸ್ತಿತ್ವದ ವಿಷಯಲೋಲುಪತೆಯನ್ನು ಕಳೆಯಲು ಯಾವುದೇ ಕಾರಣವಿಲ್ಲ. ಯಾವುದೇ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಅಸ್ತಿತ್ವವು, ದೇವರ ಚಿತ್ತದಿಂದ, ಅಶರೀರವಾಗಿ ಉಳಿಯಬಹುದು ಅಥವಾ ತಾತ್ಕಾಲಿಕವಾಗಿ ಗೋಚರ ರೂಪವನ್ನು ಧರಿಸಬಹುದು. ದೇವರೇ, ಅದೃಶ್ಯ, ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ, ಅಭೌತಿಕ ಮತ್ತು ಅಭೌತಿಕ, ಅಬ್ರಹಾಂ ಮತ್ತು ಇತರ ಬೈಬಲ್ನ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳಿಗೆ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡರು. ಹೇಗಾದರೂ, ಇಲ್ಲಿಂದ ಯಾವುದೋ ವಸ್ತು, ವಸ್ತುವಿನಲ್ಲಿ ದೈವಿಕತೆಯ ಕೆಲವು ರೀತಿಯ ಒಳಗೊಳ್ಳುವಿಕೆಯ ಬಗ್ಗೆ ತೀರ್ಮಾನಿಸುವುದು ಅಸಾಧ್ಯ.

"ಸಾವಿನ ಧರ್ಮೋಪದೇಶ" ದಲ್ಲಿ, ಬಿಷಪ್ ಇಗ್ನೇಷಿಯಸ್, ಸುವಾರ್ತೆಯ ಮಾತುಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ "ಯಾರೂ ದೇವರನ್ನು ಎಲ್ಲಿಯೂ ನೋಡಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ" (ಜಾನ್ 1:18), ದೇವರು ಮಾತ್ರ ಅನಂತ ಜೀವಿಯಾಗಿ ಯಾವುದೇ ರೂಪವನ್ನು ಪಾಲಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ತೀರ್ಮಾನಿಸಿದರು. , ಯಾವುದೇ ರೂಪವನ್ನು ಹೊಂದಿರಬಾರದು. ದೇವರಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ರೀತಿಯ ಅಥವಾ ರೂಪದ ಅನುಪಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಒಪ್ಪುವ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಬಿಷಪ್ ಇಗ್ನೇಷಿಯಸ್ ಅವರನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿ, ದೇವರ ಹೊರಗಿನ ಎಲ್ಲವೂ ಒಂದು ರೂಪ ಮತ್ತು ರೂಪವನ್ನು ಹೊಂದಿರಬೇಕು ಎಂದು ನಂಬುವುದು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅನಿವಾರ್ಯವಲ್ಲ. ಅವುಗಳ ಪರಿಮಾಣದ ಕೆಲವು ಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುವ ತೀರ್ಮಾನಗಳ ತಾರ್ಕಿಕ ದೋಷ ಇಲ್ಲಿದೆ, ಆದರೆ ಇತರ ಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಮತ್ತು ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಚರ್ಚ್ ದೇವರು ಮತ್ತು ಇತರ ಜೀವಿಗಳ ಹೊರತಾಗಿ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಗ್ರಹಿಸಬಹುದು, ಅದೃಶ್ಯ, ನಿರಾಕಾರ ಮತ್ತು ನಿರಾಕಾರ, ಏಕೆಂದರೆ ಅಭೌತಿಕತೆ ಮತ್ತು ಅದೃಶ್ಯತೆಯು ಒಂದು ದೈವತ್ವದ ವಿಶೇಷ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳಾಗಿರಬೇಕಾಗಿಲ್ಲ.

ಆತ್ಮ ಮತ್ತು ಆತ್ಮಗಳ ಸ್ವರೂಪದ ಬಗ್ಗೆ ದೇವರ ವಾಕ್ಯದ ಸಾಕ್ಷ್ಯಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಅವರ ಗ್ರೇಸ್ ಬಿಷಪ್ ಥಿಯೋಫನ್ ಏನು ಹೇಳುತ್ತಾರೆಂದು ನಾವು ಪರಿಗಣಿಸೋಣ. ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, "ಹೊಸ" ಬೋಧನೆಯೊಂದಿಗೆ ವಾದಿಸುತ್ತಾ, ಅವರು ಇಷ್ಟಪಡುವ ಪವಿತ್ರ ಗ್ರಂಥದ ಕೆಲವು ಪಠ್ಯಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುವಾಗ, ಆತ್ಮಗಳು ಮತ್ತು ದೇವತೆಗಳ ಅಭೌತಿಕತೆಯ ಬೆಂಬಲಿಗರು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸುವ ಆ ಭಾಗಗಳನ್ನು ಮೌನವಾಗಿ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಬೈಪಾಸ್ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಅವರು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಬಿಷಪ್ ಥಿಯೋಫನ್ ಈ ಸ್ಥಳಗಳನ್ನು "ಸೆಡೆಸ್ ಡಾಕ್ಟ್ರಿನೇ" ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ.

ಅಂತಹ ಮೊದಲ ಸ್ಥಳವೆಂದರೆ, ಬಿಷಪ್ ಥಿಯೋಫನ್, ದೇವರ ಪ್ರತಿರೂಪದಲ್ಲಿ ಮನುಷ್ಯನ ಸೃಷ್ಟಿಯ ಚಿತ್ರಣವಾಗಿದೆ: “ಈ ಚಿತ್ರವು ದೇಹದಲ್ಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಆತ್ಮದಲ್ಲಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ದೇವರು ದೈಹಿಕವಲ್ಲ, ಆತ್ಮದಲ್ಲಿ, ನಿಖರವಾಗಿ ಏನು ದೇವರ ಪ್ರತಿರೂಪವೋ? ಅಥವಾ ಆತ್ಮದ ಸ್ವಭಾವದಲ್ಲಿ, ಅಥವಾ ಅದರ ಆಕಾಂಕ್ಷೆಗಳಲ್ಲಿ ", ಅಥವಾ ಎರಡರಲ್ಲೂ. ಆದರೆ ನೀವು ಇದರಿಂದ ನಿಲ್ಲುವುದಿಲ್ಲ, ನೀವು ಆತ್ಮವನ್ನು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕವೆಂದು ಗುರುತಿಸಬೇಕು. ದೇವರ ಚಿತ್ರವು ಸ್ವಭಾವದಲ್ಲಿದ್ದರೆ ಆತ್ಮ, ನಂತರ ಅದು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕವಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ದೇವರು ಚೈತನ್ಯವಾಗಿದೆ, ದೇವರ ಚಿತ್ರವು ಅತ್ಯುನ್ನತ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಆಕಾಂಕ್ಷೆಯಲ್ಲಿದ್ದರೆ, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಮತ್ತು ಕ್ರಿಯೆಗಳು ದೈಹಿಕ ಜೀವಿಯಿಂದ ಮುಂದುವರಿಯಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಜೀವಿಯಿಂದ ಮುಂದುವರಿಯಬೇಕು, ಆತ್ಮವು ಮಾಡಬೇಕು ಮತ್ತೆ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಎಂದು ಗುರುತಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಇದರಿಂದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಕ್ರಿಯೆಗಳು ಅದರಿಂದ ಉತ್ಪತ್ತಿಯಾಗಬಹುದು ... ". ಈ ಆಲೋಚನೆಯು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಮಾನವ ಜನಾಂಗದಲ್ಲಿದೆ ಎಂದು ಬಿಷಪ್ ಥಿಯೋಫನ್ ಸೇರಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅದರ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯು ಪ್ರಸಂಗಿಗಳ ಮಾತುಗಳು: "ಧೂಳು ಭೂಮಿಗೆ ಮರಳುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಆತ್ಮವು ದೇವರಿಗೆ ಹಿಂತಿರುಗುತ್ತದೆ, ಯಾರು ಮತ್ತು ಅವನ ಕೊಡು" (ಇಸಿಎಲ್ . 12: 7). ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಪದಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿ, ಬಿಷಪ್ ಥಿಯೋಫನ್ "ದೇಹವನ್ನು ಕೊಲ್ಲುವವರಿಗೆ, ಆದರೆ ಆತ್ಮವನ್ನು ಕೊಲ್ಲಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗದವರಿಗೆ" (ಮ್ಯಾಟ್. 10:28) ಭಯಪಡಬಾರದು ಎಂಬ ಭಗವಂತನ ಆಜ್ಞೆಯಲ್ಲಿ ಆತ್ಮದ ಅಭೌತಿಕತೆಯನ್ನು ನೋಡುತ್ತಾನೆ. "ಆತ್ಮದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಸತ್ಯದಲ್ಲಿ" ದೇವರು - ಆತ್ಮವನ್ನು ಆರಾಧಿಸಲು ಯೇಸುಕ್ರಿಸ್ತನ ಸೂಚನೆಯಲ್ಲಿ (ಜ್ಞಾನೋ. 4:24). ಬಿಷಪ್ ಥಿಯೋಫನ್ ಅವರ ಕೆಳಗಿನ ತಾರ್ಕಿಕತೆಯು ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿದೆ.

"ಕೊನೆಯ ಸ್ಥಾನಕ್ಕೆ ಸ್ವಲ್ಪ ಗಮನ ನೀಡಲಾಗುತ್ತದೆ, ಆದರೂ ಅದು ನಮ್ಮನ್ನು ಆಕ್ರಮಿಸುವ ವಿವಾದದಲ್ಲಿ ಬಹಳ ನಿರ್ಣಾಯಕವಾಗಿದೆ, ಆತ್ಮದಿಂದ ದೇವರಿಗೆ ನಮಸ್ಕರಿಸಬೇಕಾದರೆ, ಒಬ್ಬರು ಆತ್ಮವಾಗಿರಬೇಕು, ಆದರೆ ಅದರಿಂದ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಕ್ರಿಯೆಗಳ ಮೇಲೆ, ಸತ್ಯದಂತೆ; ನಂತರ ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ತೀರ್ಮಾನವು ಒಂದೇ ಆಗಿರುತ್ತದೆ, ಆತ್ಮವು ಚೈತನ್ಯವಾಗಿರಬೇಕು, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಕ್ರಿಯೆಗಳಿಗೆ, ಭಗವಂತನು ಆತ್ಮದ ಮೇಲೆ ಅಗತ್ಯವಾಗಿ ಹೇರಿದ, ದೇಹದಿಂದ ಮುಂದುವರಿಯಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, ಈ ಪದವನ್ನು ಯಾವುದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಅರ್ಥೈಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಅದು ಇಲ್ಲಿ ನಿಂತಿರುವ ಸಂಯೋಜನೆಯಿಂದ ಇಲ್ಲಿ ದೇವರಿಗೆ ಮತ್ತು ಆತ್ಮಕ್ಕೆ ಅನ್ವಯಿಸುತ್ತದೆ, ದೇವರಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಅದು ಶುದ್ಧ, ನಿರಾಕಾರ ಮತ್ತು ನಿರಾಕಾರವಾದ ಚೇತನ ಎಂದರ್ಥ, ನಂತರ ಯಾವ ಹಕ್ಕಿನಿಂದ, ಆತ್ಮಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ, ಅದಕ್ಕೆ ಬೇರೆ ಅರ್ಥ ಕೊಡಲು?" …

ದೇವರ ವಾಕ್ಯದ ಪ್ಯಾಟ್ರಿಸ್ಟಿಕ್ ತಿಳುವಳಿಕೆ ಮತ್ತು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದ ಆತ್ಮದಿಂದ ತುಂಬಿರುವ ಬಿಷಪ್ ಥಿಯೋಫನ್ ಅವರ ಮೇಲಿನ ತರ್ಕವು, ಮೇಲೆ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ ಬಿಷಪ್ ಇಗ್ನೇಷಿಯಸ್ ಅವರ ಪುರಾವೆಗಳಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಮತ್ತು ಸರಳವಾಗಿ ಆತ್ಮದ ಅಸಾಧಾರಣತೆಯ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. ಆತ್ಮದ ಭೌತಿಕತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಅವರ ಅಭಿಪ್ರಾಯ.

ಬಿಷಪ್ ಇಗ್ನೇಷಿಯಸ್ (ಬ್ರಿಯಾಂಚನಿನೋವ್) ಅವರು ಪವಿತ್ರ ಗ್ರಂಥಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಪ್ಯಾಟ್ರಿಸ್ಟಿಕ್ ಬರಹಗಳಲ್ಲಿ "ಆತ್ಮ, ಆತ್ಮ" ಎಂಬ ಪದವನ್ನು "ಗಾಳಿ, ಉಸಿರು, ಉಗಿ, ಗಾಳಿ, ಅನಿಲ" ಎಂಬ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ಪದೇ ಪದೇ ಹೇಳುವುದನ್ನು ಗಮನಿಸಬೇಕು. ಬಿಷಪ್ ಥಿಯೋಫನ್ ಅವರ ಕೇವಲ ಹೇಳಿಕೆಯ ಪ್ರಕಾರ, ಅಂತಹ ವಿವರಣೆಯು ವಿಫಲವಾಗಿದೆ. ಆತ್ಮ ಅಥವಾ ಆತ್ಮ ಎಂಬ ಪದಗಳನ್ನು ಈ ಅಥವಾ ಇದೇ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ (ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಸಾಂಕೇತಿಕವಾಗಿ) ಬಳಸಿದರೆ, ಅಂತಹ ಅರ್ಥಗಳು ಗೌಣವಾಗಿರುತ್ತವೆ, ತಮ್ಮದೇ ಆದದ್ದಲ್ಲ. ಪವಿತ್ರ ಗ್ರಂಥದಲ್ಲಿ ಈ ಪದಗಳ ನೇರ ಅರ್ಥವು "ಒಂದು ಆತ್ಮ, ತರ್ಕಬದ್ಧ ಜೀವಿ, ಅಭೌತಿಕ ಮತ್ತು ನಿರಾಕಾರ". ಬಿಷಪ್ ಥಿಯೋಫನ್ ಜೆನೆಸಿಸ್ ಪುಸ್ತಕದ ಪದಗಳನ್ನು ಇದಕ್ಕೆ ಪ್ರಬಲ ಉದಾಹರಣೆಯಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ: "ಮತ್ತು ಅವನು ತನ್ನ ಮೂಗಿನ ಹೊಳ್ಳೆಗಳಲ್ಲಿ ಜೀವನದ ಉಸಿರನ್ನು ಉಸಿರಾಡಿದನು, ಮತ್ತು ಮನುಷ್ಯನು ಜೀವಂತ ಆತ್ಮವಾದನು" (ಜೆನೆ. 2:7). ಸೇಂಟ್ ಗ್ರೆಗೊರಿ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದ ಪ್ರಕಾರ ಬಿಷಪ್ ಥಿಯೋಫನ್ ಈ ಪಠ್ಯದ ಅನುಗುಣವಾದ ವಿವರಣೆಯನ್ನು ಸಹ ನೀಡುತ್ತಾರೆ: "ಇಗೋ, ಆತ್ಮವು ಯಾವ ನಿಮಿಷದಿಂದ ತಿಳಿದುಬಂದಿದೆ." ಸೇಂಟ್ ಗ್ರೆಗೊರಿ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ "ಆತ್ಮವು ಜೀವನದ ಉಸಿರು" (ಸಂಪುಟ. 4, ಪುಟ 240) ಮತ್ತು "ದೇವರು ಮನುಷ್ಯನಿಗೆ ನೀಡಿದ ಜೀವನವನ್ನು ಆತ್ಮದ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ" (ಐಬಿಡ್., ಪು. 158) ಇದು ಆತ್ಮ ಎಂಬ ಪದದ ನಿಜವಾದ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಉತ್ಪಾದನೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಹಿಂದೆ ಆತ್ಮ!

ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಆತ್ಮದ ಸ್ವರೂಪದ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುವ ಪವಿತ್ರ ಗ್ರಂಥದ ಎಲ್ಲಾ ಭಾಗಗಳ ಪಠ್ಯ ಮತ್ತು ಅರ್ಥವನ್ನು ಆಳವಾಗಿ ಭೇದಿಸಿದರೆ, ರಿವರ್ಸ್ ಥಿಯಾಲಜಿಗಿಂತ ಆತ್ಮದ ಪರಿಪೂರ್ಣ ಅಭೌತಿಕತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಬಿಷಪ್ ಥಿಯೋಫನ್ ಅವರ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುವುದು ತುಂಬಾ ಸುಲಭ. ಅದರ "ಸೂಕ್ಷ್ಮ" ವಸ್ತುವಿನ ಬಗ್ಗೆ ಬಿಷಪ್ ಇಗ್ನೇಷಿಯಸ್. ಆತ್ಮದ ಅಮರತ್ವದ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುವ ಅಂತಹ ಸಾಕ್ಷ್ಯಗಳನ್ನು ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಸಾಕು. ಪ್ರತಿಯೊಂದು ವಸ್ತುವು ಅದರ ಅಸ್ತಿತ್ವಕ್ಕೆ ಅಂತ್ಯ, ಮಿತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ದೇವರ ವಾಕ್ಯವು ಆತ್ಮದ ಅಮರತ್ವದ ಬಗ್ಗೆ ಕಲಿಸಿದರೆ, ಈ ಸಾರವು ಅದರ ಯಾವುದೇ ಭಾಗದಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಮಟ್ಟಕ್ಕೆ ವಸ್ತುವಲ್ಲ. ವಸ್ತುವು ಎಷ್ಟೇ ತೆಳುವಾಗಿದ್ದರೂ, ಎಷ್ಟೇ "ಪರಿಷ್ಕರಿಸಿದ", "ಬೆಳಕು", ಇತ್ಯಾದಿ, ಅದು ಯಾವಾಗಲೂ ವಸ್ತುವಾಗಿ ಉಳಿಯುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಅದರ ಅಮರತ್ವದ ಬಗ್ಗೆ ಯಾವುದೇ ಪ್ರಶ್ನೆಯಿಲ್ಲ. ಮತ್ತು ಈ ಪರಿಗಣನೆಯು ಬಿಷಪ್ ಇಗ್ನೇಷಿಯಸ್ (ಬ್ರಿಯಾಂಚನಿನೋವ್) ಗಿಂತ ಬಿಷಪ್ ಥಿಯೋಫಾನ್ ಅವರ ಬೋಧನೆಗಳ ಪರವಾಗಿ ಹೆಚ್ಚು ಮಾತನಾಡುತ್ತದೆ.

ಬಿಷಪ್ ಇಗ್ನೇಷಿಯಸ್ ಅವರ ಬೋಧನೆಯು ಇತರ ಸ್ಥಳಗಳಲ್ಲಿ ಬಲವಾದ ಉತ್ಪ್ರೇಕ್ಷೆಗಳಿಂದ ದೂರವಿರುವುದಿಲ್ಲ, ಅವರು ಪವಿತ್ರ ಗ್ರಂಥದ ಭಾಗಗಳ ಅರ್ಥವನ್ನು ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಇರುವುದಕ್ಕಿಂತ ವಿಶಾಲವಾದ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಿದಾಗ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, "ವರ್ಡ್ ಆನ್ ಡೆತ್" ನಲ್ಲಿ ಲೇಖಕರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ: "ಹೋಲಿ ಸ್ಕ್ರಿಪ್ಚರ್ಸ್ ಮತ್ತು ಪವಿತ್ರ ಪಿತಾಮಹರು ನಿರಂತರವಾಗಿ ಅವರನ್ನು (ಸೃಷ್ಟಿಸಿದ ಆತ್ಮಗಳು) ಅಸಾಧಾರಣ ಮತ್ತು ನಿರಾಕಾರ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ; ಆದರೆ ಅವುಗಳನ್ನು ತುಲನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಮಾತ್ರ ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ: ತುಲನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಸ್ಥೂಲ ಮಾನವ ದೇಹಗಳಿಗೆ ಮತ್ತು ಸ್ಥೂಲ ವಸ್ತು ಪ್ರಪಂಚ ... ". ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಬಿಷಪ್ ಇಗ್ನೇಷಿಯಸ್, ಬೈಬಲ್ ಎಲ್ಲೆಡೆ ಇದೆ ಎಂದು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ, ನಿರಂತರವಾಗಿ ಆತ್ಮಗಳ ಅಭೌತಿಕತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾನೆ, ಆದಾಗ್ಯೂ, ತನ್ನ ವಿಲಕ್ಷಣ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗೆ ನಿಜವಾಗಿ, ದೇವರ ವಾಕ್ಯದಿಂದ ಅಂತಹ ಎಲ್ಲಾ ಭಾಗಗಳು ಹೇಳುತ್ತವೆ ಎಂದು ತನ್ನ ಓದುಗರಿಗೆ ಮನವರಿಕೆ ಮಾಡಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾನೆ. ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ ಗ್ರಹಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿರುವುದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಪವಿತ್ರ ಸಾಲುಗಳನ್ನು ಪಠಿಸುವುದು. ಈ ಸಮರ್ಥನೆಯು ಕನಿಷ್ಠ ಆಧಾರರಹಿತವಾಗಿದೆ. ವಿಮರ್ಶಕರ ಪ್ರಕಾರ, ಸೇಂಟ್. P. Matveevsky, ಇದು ಅಪಾಯಕಾರಿಯಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ಪವಿತ್ರ ಗ್ರಂಥದ ಅರ್ಥದ ಅನಿಯಂತ್ರಿತ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ, ಇದು ಪ್ರಾಚೀನ ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿಗಳ ಉದಾಹರಣೆಗಳನ್ನು ನೆನಪಿಸುತ್ತದೆ, ಅವರು ತಮ್ಮ ದೋಷಗಳನ್ನು ಪವಿತ್ರ ಗ್ರಂಥಗಳ ಮೇಲೆ ವಿಲಕ್ಷಣ ವಿಧಾನಗಳ ಸಹಾಯದಿಂದ ಆಧಾರವಾಗಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು. ಸರಿಯಾಗಿ, ಸೇಂಟ್. P. Matveevsky ಹೇಳುತ್ತಾರೆ: "ಪವಿತ್ರ ಗ್ರಂಥದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದಲ್ಲಿ ಅಂತಹ ಅನಿಯಂತ್ರಿತತೆಯನ್ನು ಅನುಮತಿಸಿದ ನಂತರ, ನಾವು ಬೈಬಲ್ನಿಂದ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲಾದ ಯಾವುದೇ ಪುರಾವೆಗಳನ್ನು ತಪ್ಪಿಸಬಹುದು ... ಮತ್ತು ನಮ್ಮದೇ ಆದ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾದ ದೇವರ ವಾಕ್ಯದ ನಿಬಂಧನೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಯಾವುದೇ ಆಲೋಚನೆಗಳನ್ನು ದೃಢೀಕರಿಸಬಹುದು ... ".

ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ನಾವು ಪವಿತ್ರ ಗ್ರಂಥದ ಹಲವಾರು ಪಠ್ಯಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದರೆ, ಆತ್ಮ - ದೇಹಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ಆತ್ಮ - ದೇಹ - ಮಾಂಸದ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತೇವೆ, ದೇವರ ವಾಕ್ಯವು ಯಾವುದೇ "ಸಾಪೇಕ್ಷತೆಯನ್ನು" ಅನುಮತಿಸಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಜಗತ್ತು ಎಂದು ನೇರವಾಗಿ ಕಲಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ನಾವು ನೋಡುತ್ತೇವೆ. , ಅದು ಇದ್ದಂತೆ, ವಸ್ತು, ವಸ್ತು, ಮಾಂಸದ ಸಂಪೂರ್ಣ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಅಂತಹ ಎಲ್ಲಾ ಹಾದಿಗಳನ್ನು "ತುಲನಾತ್ಮಕವಾಗಿ" ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ಅಗತ್ಯತೆಯ ಯಾವುದೇ ಸುಳಿವು ಇಲ್ಲ. ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಸ್ಕ್ರಿಪ್ಚರ್ಸ್ ಹೇಳುವುದು ಇದನ್ನೇ: "... ದೇಹವನ್ನು ಕೊಲ್ಲುವವರಿಗೆ ಭಯಪಡಬೇಡಿ, ಆದರೆ ಆತ್ಮವನ್ನು ಕೊಲ್ಲಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ..." (Mt.10:28)... "... ಆತ್ಮವು ಸಿದ್ಧವಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಮಾಂಸವು ದುರ್ಬಲವಾಗಿದೆ..." (Mk.14:38) "...ಮಾಂಸದ ಆತ್ಮಕ್ಕಾಗಿ ಮತ್ತು ಮೂಳೆಗಳಿಲ್ಲ ..." (ಲೂಕ 24:39)… "ಅದು ಹುಟ್ಟಿದೆ ಮಾಂಸವು ಮಾಂಸವಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಆತ್ಮದಿಂದ ಹುಟ್ಟಿದ್ದು ಆತ್ಮ…” (ಜಾನ್ 3: 6)… “ಆತ್ಮವು ಜೀವವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ, ಮಾಂಸವು ಏನನ್ನೂ ಪಡೆಯುವುದಿಲ್ಲ…” (ಜ್ಞಾನೋ. 6:63)… “ಅವನ ಆತ್ಮವು ಬಿಡಲಿಲ್ಲ. ನರಕದಲ್ಲಿ, ಮತ್ತು ಅವನ ಮಾಂಸವು ಭ್ರಷ್ಟಾಚಾರವನ್ನು ನೋಡಲಿಲ್ಲ ..." (ಕಾಯಿದೆಗಳು 2:31) ... "ಆತ್ಮವಿಲ್ಲದ ದೇಹವು ಸತ್ತಂತೆ..." (ಜೇಮ್ಸ್ 2:26) ... "ಆದ್ದರಿಂದ ಅವರು ಮನುಷ್ಯನ ಪ್ರಕಾರ ತೀರ್ಪುಗೆ ಒಳಗಾದರು. ಮಾಂಸವು, ಆತ್ಮದಲ್ಲಿ ದೇವರ ಪ್ರಕಾರ ಬದುಕಿದೆ…” (1 ಪೇತ್ರ 4:6)… “ದೇಹವು ಪಾಪಕ್ಕೆ ಸತ್ತಿದೆ, ಆದರೆ ಆತ್ಮವು ಸದಾಚಾರಕ್ಕಾಗಿ ಜೀವಂತವಾಗಿದೆ…” (ರೋಮ್. 8:10)… “ಮನಸ್ಸು ಮಾಂಸವು ಮರಣವಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಆತ್ಮದ ಮನಸ್ಥಿತಿ - ಜೀವನ ಮತ್ತು ಶಾಂತಿ…” (ರೋಮ್. 8: 6)… “ಆದರೆ ನಾನು, ದೇಹದಲ್ಲಿ ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೂ, ಆತ್ಮದಲ್ಲಿ ನಿಮ್ಮೊಂದಿಗೆ ಇದ್ದೇನೆ…” (1 ಕೊರಿಂಥಿಯಾನ್ಸ್ 5:3). "... ಅವಿವಾಹಿತ ಮಹಿಳೆ ಲಾರ್ಡ್ಸ್ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಕಾಳಜಿ ವಹಿಸುತ್ತದೆ, ಲಾರ್ಡ್ ದಯವಿಟ್ಟು ಹೇಗೆ, ದೇಹ ಮತ್ತು ಆತ್ಮ ಎರಡೂ ಪವಿತ್ರ ಎಂದು ಸಲುವಾಗಿ ..." (1 ಕೊರಿ. 7:34) ... "ಮಾಂಸ ಮತ್ತು ರಕ್ತ ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ದೇವರ ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಆನುವಂಶಿಕವಾಗಿ ಪಡೆದುಕೊಳ್ಳಿ, ಮತ್ತು ಭ್ರಷ್ಟಾಚಾರವು ಅಶುದ್ಧತೆಯನ್ನು ಆನುವಂಶಿಕವಾಗಿ ಪಡೆಯುವುದಿಲ್ಲ ..." (1 ಕೊರಿ. 15: 50) ... "ಆತ್ಮದಲ್ಲಿ ನಡೆಯಿರಿ, ಮತ್ತು ನೀವು ಮಾಂಸದ ಕಾಮವನ್ನು ಪೂರೈಸುವುದಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಮಾಂಸವು ಏನನ್ನು ಬಯಸುತ್ತದೆ ಆತ್ಮಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾದದ್ದು, ಮತ್ತು ಆತ್ಮವು ಮಾಂಸಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾದದ್ದು ..." (ಗಲಾ. 5: 16-17) ... ಯಾರು ಆತ್ಮದಿಂದ ಆತ್ಮಕ್ಕೆ ಬಿತ್ತುತ್ತಾರೋ ಅವರು ಶಾಶ್ವತ ಜೀವನವನ್ನು ಕೊಯ್ಯುತ್ತಾರೆ ... " (ಗಲಾ. 6:8 )… “ನಮ್ಮ ಹೋರಾಟವು ಮಾಂಸ ಮತ್ತು ರಕ್ತದ ವಿರುದ್ಧವಲ್ಲ, ಆದರೆ… ಆತ್ಮಗಳ ವಿರುದ್ಧ…” (ಎಫೆ. 6:12)... ಇತ್ಯಾದಿ.

ಆದ್ದರಿಂದ, ಆತ್ಮ-ಚೇತನದ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುವ ಪವಿತ್ರ ಗ್ರಂಥದ ಎಲ್ಲಾ ಭಾಗಗಳ ಅರ್ಥವೇನೆಂದರೆ, ರಚಿಸಲಾದ ಚೈತನ್ಯದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಲ್ಲಿ, ಯಾವುದೇ ಭೌತಿಕತೆಯ ಮಟ್ಟ, ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಭಾಗವಹಿಸುವಿಕೆಯನ್ನು ಯಾವುದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಕಲ್ಪಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಅದು ಇರಬೇಕು. ದೇವರ ವಾಕ್ಯದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ, ವಿವಾದದಲ್ಲಿ ಇಬ್ಬರು ಸಂತರು, ಸತ್ಯವು ಅವರ ಗ್ರೇಸ್ ಬಿಷಪ್ ಥಿಯೋಫನ್ ಅವರ ಕಡೆಯಿರುವುದನ್ನು ಗುರುತಿಸಿದೆ.

ಈ ಸತ್ಯವು ಸಾಮಾನ್ಯ ಚರ್ಚ್ ಪ್ರಜ್ಞೆಯಲ್ಲಿಯೂ ಅಚ್ಚಾಗಿದೆ. ಏಳನೇ ಎಕ್ಯುಮೆನಿಕಲ್ ಕೌನ್ಸಿಲ್ ತನ್ನ ನಾಲ್ಕನೇ ಸಭೆಯಲ್ಲಿ, ದೇವರ ವಾಕ್ಯದ ಪುರಾವೆಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಮತ್ತು ಪವಿತ್ರ ಪಿತಾಮಹರ ದೇವರು-ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯ ತಾರ್ಕಿಕತೆಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ, ದೇವತೆಗಳ ಅಸಂಬದ್ಧತೆಯನ್ನು ಘೋಷಿಸಿತು, ಮತ್ತು ಅದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಆತ್ಮ, ಅವರು "ಅನ್ಯಲೋಕದವರು" ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಯಾವುದೇ ದೈಹಿಕ ಶೆಲ್." "ಪೂರ್ವ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಮತ್ತು ಅಪೋಸ್ಟೋಲಿಕ್ ಚರ್ಚ್‌ನ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಕನ್ಫೆಷನ್" ಹೇಳುತ್ತದೆ: "ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ದೇವರು ಮನುಷ್ಯನನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದನು, ಅವನು ಅಭೌತಿಕ ಮತ್ತು ತರ್ಕಬದ್ಧ ಆತ್ಮ ಮತ್ತು ಭೌತಿಕ ದೇಹದಿಂದ ಕೂಡಿದ್ದಾನೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ಅವನು ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತ ಎಂದು ನೋಡಬಹುದು. ಎರಡೂ ಪ್ರಪಂಚಗಳು, ಅಭೌತಿಕ ಮತ್ತು ವಸ್ತು ಎರಡೂ ...". "... ಮಾನವ ದೇಹವು ಆಡಮ್ನ ಬೀಜದಿಂದ ಬಂದಿದೆ, ಮತ್ತು ಆತ್ಮವು ದೇವರಿಂದ ಕೊಡಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಸ್ಕ್ರಿಪ್ಚರ್ ಹೇಳುವಂತೆ: "ಲಾರ್ಡ್, ತೆರೆದ ಆಕಾಶ, ಮತ್ತು ಭೂಮಿಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿ ಮತ್ತು ಅದರಲ್ಲಿ ಮನುಷ್ಯನ ಆತ್ಮವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಿ ..." (Zech.12: 1).

ಇಬ್ಬರೂ ಪ್ರಖ್ಯಾತ ಲೇಖಕರು, ತಮ್ಮ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳಿಗೆ ಬೆಂಬಲವಾಗಿ, ಪವಿತ್ರ ಪಿತೃಗಳ ಬರಹಗಳಿಂದ ಹಲವಾರು ಸಾರಗಳನ್ನು ಹೇರಳವಾಗಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾರೆ. ಒಂದು - ಆತ್ಮ, ಆತ್ಮ, ದೇವತೆಗಳ ಭೌತಿಕತೆಯ ಪರವಾಗಿ; ಇನ್ನೊಂದು - ಅವರ ಅಸಂಬದ್ಧತೆ, ಅಭೌತಿಕತೆಯ ಪರವಾಗಿ. ಈ ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಬಹಳಷ್ಟು ಇವೆ. ನಾವು ಮೊದಲು ಹೆಚ್ಚು "ತೀಕ್ಷ್ಣವಾದ", ಎರಡೂ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳ ಮೂಲಾಧಾರಗಳ ಮೇಲೆ ವಾಸಿಸೋಣ.

ಬಿಷಪ್ ಇಗ್ನೇಷಿಯಸ್ ತನ್ನ "ಸಾವಿನ ಮೇಲಿನ ಧರ್ಮೋಪದೇಶ"ದಲ್ಲಿ ಸೇಂಟ್ ಮಕರಿಯಸ್ ದಿ ಗ್ರೇಟ್‌ನ ಈ ಕೆಳಗಿನ ಮಾತುಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾನೆ: "ದೇವತೆಗಳಿಗೆ ಒಂದು ಚಿತ್ರ ಮತ್ತು ದೃಷ್ಟಿ (ಗೋಚರತೆ) ಇರುವಂತೆಯೇ ಮತ್ತು ಬಾಹ್ಯ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಒಂದು ಚಿತ್ರವಿದೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ಆಂತರಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಒಂದು ಚಿತ್ರವಿದೆ. ದೇವದೂತನನ್ನು ಹೋಲುವ ಚಿತ್ರ, ಮತ್ತು ಬಾಹ್ಯ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಹೋಲುವ ದೃಷ್ಟಿ..." . ಕೆಲವು ಪ್ಯಾರಾಫ್ರೇಸ್ನಲ್ಲಿ ಮತ್ತೊಂದು ಸ್ಥಳವನ್ನು ನೀಡಲಾಗಿದೆ: "ಪ್ರತಿ ಜೀವಿ - ಮತ್ತು ದೇವತೆ, ಮತ್ತು ಆತ್ಮ, ಮತ್ತು ರಾಕ್ಷಸ, ತನ್ನದೇ ಆದ ಸ್ವಭಾವದಿಂದ ದೇಹವಾಗಿದೆ; ಏಕೆಂದರೆ, ಅವುಗಳು ಪರಿಷ್ಕರಿಸಿದರೂ, ಅವುಗಳ ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ, ಅವುಗಳ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಅವರ ಚಿತ್ರದಲ್ಲಿ, ಅದರ ಸ್ವಭಾವದ ಸೂಕ್ಷ್ಮತೆಗಳು ಕ್ರಮವಾಗಿ, ಸೂಕ್ಷ್ಮ ದೇಹಗಳಾಗಿವೆ, ಆದರೆ ನಮ್ಮ ಈ ದೇಹವು ಅದರ ಸಾರದಲ್ಲಿ ಅಸ್ತವ್ಯಸ್ತವಾಗಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ಆತ್ಮವು ಪರಿಷ್ಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಅದು ಕಾಣುವ ಕಣ್ಣು ಮತ್ತು ಕಿವಿಯಿಂದ ಧರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಕೇಳುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಅದೇ ರೀತಿ ಅದು ಮಾತನಾಡುವ ನಾಲಿಗೆ ಮತ್ತು ಕೈಯಿಂದ; ಮತ್ತು ಒಂದು ಪದದಲ್ಲಿ ಒಂದರಿಂದ, ಇಡೀ ದೇಹ ಮತ್ತು ಅದರ ಅಂಗಗಳನ್ನು ಹಾಕಿದಾಗ, ಆತ್ಮವು ದೇಹದೊಂದಿಗೆ ವಿಲೀನಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರಮುಖ ಕಾರ್ಯಗಳು ನಿರ್ವಹಿಸಿದ ... ".

ಈ ವಾಕ್ಯವೃಂದಗಳನ್ನು ಸ್ವಲ್ಪಮಟ್ಟಿಗೆ ವಿವರಿಸುತ್ತಾ, ಬಿಷಪ್ ಇಗ್ನೇಷಿಯಸ್ ಅದೇ "ಸಾವಿನ ಮೇಲಿನ ಧರ್ಮೋಪದೇಶ" ನಲ್ಲಿ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ: "ಸ್ಥೂಲವಾದ ಮಾನವ ದೇಹವು ಸೂಕ್ಷ್ಮ ದೇಹಕ್ಕೆ ಬಟ್ಟೆಯಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ - ಆತ್ಮ. ದೇಹದ ಇದೇ ರೀತಿಯ ಅಂಗಗಳನ್ನು ಕಣ್ಣುಗಳು, ಕಿವಿಗಳು, ಕೈಗಳು, ಕಾಲುಗಳ ಮೇಲೆ ಹಾಕಲಾಗುತ್ತದೆ. ಆತ್ಮಕ್ಕೆ ಸೇರಿದೆ ..." ತದನಂತರ ಬಿಷಪ್ ಇಗ್ನೇಷಿಯಸ್ ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಆಲೋಚನೆಯನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾನೆ: "ಆತ್ಮವು ದೇಹದಿಂದ ಸಾವಿನ ಮೂಲಕ ಬೇರ್ಪಟ್ಟಾಗ, ಅದನ್ನು ಬಟ್ಟೆಯಿಂದ ತೆಗೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ ...".

ಬಿಷಪ್ ಇಗ್ನೇಷಿಯಸ್ ಅವರು ಡಮಾಸ್ಕಸ್‌ನ ಸೇಂಟ್ ಜಾನ್‌ನ ಈ ಕೆಳಗಿನ ಮಾತುಗಳನ್ನು ಸಹ ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾರೆ: "ದೇವದೂತನು ಅಶರೀರ ಜೀವಿ... ದೇವದೂತನನ್ನು ನಮ್ಮೊಂದಿಗೆ ಹೋಲಿಸಿದರೆ ಅಶರೀರ ಮತ್ತು ನಿರಾಕಾರ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅಭೌತಿಕ ಮತ್ತು ನಿರಾಕಾರ..."

ಬಿಷಪ್ ಇಗ್ನೇಷಿಯಸ್ ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಸೇರಿಸುತ್ತಾರೆ: "ಸ್ವಭಾವದಿಂದ," ಅದೇ ಸಂತನು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ, "ದೇವರು ಮಾತ್ರ ನಿರಾಕಾರ; ದೇವತೆಗಳು, ರಾಕ್ಷಸರು ಮತ್ತು ಆತ್ಮಗಳು ಅನುಗ್ರಹದಿಂದ ಮತ್ತು ಸ್ಥೂಲ ವಸ್ತುಗಳೊಂದಿಗೆ ಹೋಲಿಸಿದರೆ ಅಶರೀರವಾಗಿವೆ." (ಅದೇ., ಅಧ್ಯಾಯ 12; ಒಬ್ಬ ಮನುಷ್ಯನ ಬಗ್ಗೆ...) .

ಡಮಾಸ್ಕಸ್‌ನ ಸೇಂಟ್ ಜಾನ್‌ನೊಂದಿಗೆ ಪ್ಯಾಟ್ರಿಸ್ಟಿಕ್ ಬರಹಗಳ ಸಾಕ್ಷ್ಯಗಳ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಲು ಇದು ಹೆಚ್ಚು ಅನುಕೂಲಕರವಾಗಿರುತ್ತದೆ, ತದನಂತರ ಸೇಂಟ್ ಮಕರಿಯಸ್ ದಿ ಗ್ರೇಟ್ ಮತ್ತು ನಂತರ ಚರ್ಚ್‌ನ ಉಳಿದ ಪವಿತ್ರ ಪಿತಾಮಹರ ಬೋಧನೆಗಳನ್ನು ವಿಶ್ಲೇಷಿಸಿ. ಮತ್ತು ಬಿಷಪ್ ಥಿಯೋಫನ್, ಸೋಲ್ ಮತ್ತು ಏಂಜೆಲ್ ಒಂದು ದೇಹವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಸ್ಪಿರಿಟ್ ಎಂಬ ತನ್ನ ವಾದಾತ್ಮಕ ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಹೀಗೆ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ: ಅವನ ಕೈ. ಇತರ ಪವಿತ್ರ ಪಿತಾಮಹರ ಸಾಕ್ಷ್ಯಗಳು, ಅವನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ, ಅವನು ಬಯಸಿದ್ದನ್ನು ಹೇಳುವುದಿಲ್ಲ ... ".

ಆತ್ಮಗಳು ಮತ್ತು ದೇವತೆಗಳ (ನಮಗೆ ಆಸಕ್ತಿಯಿರುವ ಸಂಪುಟದಲ್ಲಿ) ಡಮಾಸ್ಕಸ್ನ ಸೇಂಟ್ ಜಾನ್ ಅವರ ಬೋಧನೆಯು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಅವರ ಎರಡನೇ ಪುಸ್ತಕದ III ಮತ್ತು XII ಅಧ್ಯಾಯಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ನಂಬಿಕೆಯ ನಿಖರವಾದ ನಿರೂಪಣೆಯ ಮೊದಲ ಪುಸ್ತಕದ XII ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ. ಎರಡನೇ ಪುಸ್ತಕದ ಅಧ್ಯಾಯ III ರ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, ಡಮಾಸ್ಕಸ್‌ನ ಸೇಂಟ್ ಜಾನ್ ಹೀಗೆ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ: “ಅವನು ಸ್ವತಃ ದೇವತೆಗಳ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತ ಮತ್ತು ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತ, ಅವರು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲದವರಿಂದ ಅವರನ್ನು ಅಸ್ತಿತ್ವಕ್ಕೆ ತಂದರು, ಅವರ ಸ್ವಂತ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಅವರನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದರು, ಅಸಾಧಾರಣ ಸ್ವಭಾವ, ದೈವಿಕ ಡೇವಿಡ್ ಹೇಳುವಂತೆ ಆತ್ಮ ಮತ್ತು ಅಭೌತಿಕ ಬೆಂಕಿಯಂತೆ: "ದೇವತೆಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿ, ನಿಮ್ಮ ಆತ್ಮಗಳು ಮತ್ತು ಸೇವಕರು, ನಿಮ್ಮ ಬೆಂಕಿಯು ಉರಿಯುತ್ತಿದೆ..." "ಆದ್ದರಿಂದ, ದೇವತೆ ಮಾನಸಿಕ ಘಟಕವಾಗಿದ್ದು, ಯಾವಾಗಲೂ ಚಲಿಸುವ, ಸ್ವತಂತ್ರ ಇಚ್ಛೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ (ನಿರಂಕುಶ) ನಿರಾಕಾರ, ದೇವರ ಸೇವೆ, ಅನುಗ್ರಹದಿಂದ ಅದರ ಸ್ವಭಾವದಲ್ಲಿ ಅಮರತ್ವವನ್ನು ಪಡೆಯಿತು, ಅದರ ಸಾರವು ರೂಪವನ್ನು ಮಾತ್ರ ತಿಳಿದಿದೆ ಮತ್ತು ಒಬ್ಬ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತನನ್ನು ಮಿತಿಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ. ನಮ್ಮೊಂದಿಗೆ ಹೋಲಿಸಿದರೆ ಇದನ್ನು ನಿರಾಕಾರ ಮತ್ತು ಅಭೌತಿ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ; ದೇವರೊಂದಿಗೆ ಹೋಲಿಸಿದರೆ ಎಲ್ಲವೂ, ಹೋಲಿಸಲಾಗದವನು, ಸ್ಥೂಲ ಮತ್ತು ಭೌತಿಕ ಎರಡೂ ಆಗಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮುತ್ತಾನೆ, ಏಕೆಂದರೆ ದೇವತೆ ಮಾತ್ರ ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಅಭೌತಿಕ ಮತ್ತು ನಿರಾಕಾರ "... ದೇವತೆಗಳು ಮಾನಸಿಕ (ಚಿಂತನೆ, ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ ಮಾತ್ರ ಗ್ರಹಿಸಬಹುದಾದ) ಎರಡನೇ ದೀಪಗಳು. ಮೊದಲ ಮತ್ತು ಆರಂಭವಿಲ್ಲದ ಬೆಳಕಿನಿಂದ ಜ್ಞಾನೋದಯ; ಭಾಷೆ ಮತ್ತು ಶ್ರವಣದ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಮಾತನಾಡುವ (ಭಾಷೆ) ಪದವಿಲ್ಲದೆ, ಅವರ ಆಲೋಚನೆಗಳು ಮತ್ತು ಆಸೆಗಳನ್ನು ಪರಸ್ಪರ ತಿಳಿಸುವುದು ... ". “ಮನಸ್ಸುಗಳಂತೆ, ಅವರು ಮಾನಸಿಕ ಸ್ಥಳಗಳಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಾರೆ, ದೇಹಗಳಂತೆ ವಿವರಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವರ ಸ್ವಭಾವದಿಂದ, ದೇಹಗಳಂತಹ ರೂಪ (ಚಿತ್ರ) ಹೊಂದಿಲ್ಲ, ಮೂರು ಆಯಾಮಗಳನ್ನು ಸಹ ಹೊಂದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಮಾನಸಿಕವಾಗಿ ಅವು ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿರುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಅವು ಇರುವಲ್ಲಿಯೇ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತವೆ. ಆಜ್ಞಾಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಮತ್ತು ಇಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಅಲ್ಲಿ ಎರಡೂ ಒಂದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ…” (ಎರಡನೇ ಪುಸ್ತಕದ ಅಧ್ಯಾಯ III ರಿಂದ ಇಲ್ಲಿಯವರೆಗೆ)… “...ಆದ್ದರಿಂದ, ಆತ್ಮವು ಜೀವಂತ ಘಟಕವಾಗಿದೆ, ಸರಳ ಮತ್ತು ನಿರಾಕಾರವಾಗಿದೆ, ಅದರ ಸ್ವಭಾವದಿಂದ ದೇಹಕ್ಕೆ ಅಗೋಚರವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಕಣ್ಣುಗಳು, ಮನಸ್ಸು ಮತ್ತು ಮನಸ್ಸು ಎರಡನ್ನೂ ಹೊಂದಿರುವ ಅಮರ, ಯಾವುದೇ ರೂಪವಿಲ್ಲದ, ಅಂಗಗಳಿಂದ ಸುಸಜ್ಜಿತವಾದ ದೇಹವನ್ನು ಬಳಸಿ ... ". "ಆದರೆ ನಿರಾಕಾರ ಮತ್ತು ಅದೃಶ್ಯ ಮತ್ತು ನಿರಾಕಾರವನ್ನು ಎರಡು ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಅರ್ಥೈಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಒಂದು ಸಾರದಲ್ಲಿ ನಿರಾಕಾರವಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಇನ್ನೊಂದು ಅನುಗ್ರಹದಲ್ಲಿದೆ; ಮತ್ತು ಒಂದು ಪ್ರಕೃತಿಯಲ್ಲಿದೆ, ಇನ್ನೊಂದು ವಸ್ತುವಿನ ಸ್ಥೂಲತೆಗೆ ಹೋಲಿಸಿದರೆ. ದೇವರಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ - ಪ್ರಕೃತಿಯಲ್ಲಿ, ದೇವತೆಗಳು, ರಾಕ್ಷಸರು ಮತ್ತು ಆತ್ಮಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ - ಅನುಗ್ರಹದಿಂದ ಮತ್ತು ವಸ್ತುವಿನ ಒರಟುತನಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ... "(ಎರಡನೆಯ ಪುಸ್ತಕದ XII ಅಧ್ಯಾಯದಿಂದ ಇಲ್ಲಿಯವರೆಗೆ). "... (ಮಾನಸಿಕವಾಗಿ) ಆಲೋಚಿಸುವ ಮಾನಸಿಕ ಸ್ಥಳವೂ ಇದೆ ಮತ್ತು ಅಲ್ಲಿ ಮಾನಸಿಕ ಮತ್ತು ನಿರಾಕಾರ ಸ್ವಭಾವವು ನೆಲೆಗೊಂಡಿದೆ, ಅಲ್ಲಿ ಅದು ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ದೈಹಿಕ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಅಳವಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಮಾನಸಿಕವಾಗಿ. (ಬಾಹ್ಯ) ನೋಟವನ್ನು ದೈಹಿಕವಾಗಿ ಅಳವಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು ..." (ಮೊದಲ ಪುಸ್ತಕದ XIII ಅಧ್ಯಾಯದಿಂದ ಇಲ್ಲಿಯವರೆಗೆ).

ಡಮಾಸ್ಕಸ್‌ನ ಸೇಂಟ್ ಜಾನ್‌ನ ಆ ಆಲೋಚನೆಗಳ ಸನ್ನಿವೇಶವನ್ನು ನಮ್ಮ ಕಣ್ಣಮುಂದೆ ಹೊಂದಿದ್ದು, ಅದರ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಬಿಷಪ್ ಇಗ್ನೇಷಿಯಸ್ ತನ್ನ ವಿಶಿಷ್ಟ ಬೋಧನೆಯನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದನು, ಪವಿತ್ರ ತಂದೆಯು ಹೇಳಲು ಉದ್ದೇಶಿಸಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಬಿಷಪ್ ಇಗ್ನೇಷಿಯಸ್ ಏನು ಹೇಳಲಿಲ್ಲ ಎಂಬುದನ್ನು ಒಬ್ಬರು ನೋಡಬಹುದು. "ಓದಿ". ನಂಬಿಕೆಯ ನಿಖರವಾದ ಹೇಳಿಕೆಯಿಂದ ಪ್ರಸ್ತಾವಿತ ಭಾಗಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ, ಡಮಾಸ್ಕಸ್‌ನ ಸೇಂಟ್ ಜಾನ್‌ನ ಕೆಳಗಿನ ಆಲೋಚನೆಯನ್ನು ಒಬ್ಬರು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು:

ಸರ್ವಶಕ್ತ ದೇವರು, ಅಭೌತಿಕ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದು, ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ರೂಪದಲ್ಲಿ, ಅಂದರೆ ಅಭೌತಿಕ, ಅವನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದ ಆತ್ಮಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದನು. ಚೈತನ್ಯದ ಸಾರವನ್ನು ನೋಡಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಅಥವಾ ಅನುಭವಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಇದನ್ನು ಮಾತ್ರ ಯೋಚಿಸಬಹುದು. ಯೋಚಿಸುವುದು ಹೇಗೆ? ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಚೈತನ್ಯವಾಗಿ, ಅಭೌತಿಕ ಬೆಂಕಿಯಂತೆ, ಕನಸು-ಚಲಿಸುವ ಘಟಕವಾಗಿ ಮತ್ತು ತನ್ನದೇ ಆದ ಇಚ್ಛೆಯ ಪ್ರಕಾರ ಚಲಿಸುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತನಿಗೆ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸುವ ಗುರಿಯೊಂದಿಗೆ. ದೇವರ ದಯೆಯಿಂದ, ಆತ್ಮವು ಅಮರವಾಗುತ್ತದೆ. ಚೈತನ್ಯಕ್ಕೆ ಶ್ರವಣ ಅಥವಾ ಭಾಷೆಯ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ, ಅದಕ್ಕೆ ಮೂರು ಆಯಾಮಗಳಿಲ್ಲ, ಅದು ವಿಶೇಷವಾದ "ಚಿಂತನೀಯ" ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿದೆ, ಅದಕ್ಕೆ ರೂಪವಿಲ್ಲ, ರೂಪವಿಲ್ಲ, ಮಿತಿಯಿಲ್ಲ. ನಿಜ, ನಾವು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದ ಚೈತನ್ಯವನ್ನು ದೇವರ ಆತ್ಮದೊಂದಿಗೆ ಹೋಲಿಸಿದರೆ, ಅವುಗಳ ನಡುವೆ ಅಳೆಯಲಾಗದ ಪ್ರಪಾತವಿದೆ: ರಚಿಸಲಾದ ಆತ್ಮಗಳಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಪರಿಪೂರ್ಣವಾದವುಗಳು ಸಹ ದೇವರ ಆತ್ಮದ ಪರಿಪೂರ್ಣತೆಗಳಿಂದ ಬಹಳ ದೂರದಲ್ಲಿದೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಒಬ್ಬರು ಈ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡಬಹುದು. ಚೈತನ್ಯವನ್ನು ಬಹುತೇಕ ಅಧ್ಯಾತ್ಮಿಕವಲ್ಲದ, ಬಹುತೇಕ ವಸ್ತು ಘಟಕವಾಗಿ ಸೃಷ್ಟಿಸಿದೆ. ಮತ್ತು ಇನ್ನೂ ಚೇತನ, ದೇವರ ಅನುಗ್ರಹದಿಂದ, ನಿರಾಕಾರ ಮತ್ತು ನಿರಾಕಾರವಾಗಿದೆ. ಅದನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಹೇಗೆ? ಈ ಸತ್ವದ ರೂಪ ಮತ್ತು ಮಿತಿಯು ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತನಿಗೆ ಮಾತ್ರ ತಿಳಿದಿರುತ್ತದೆ, ಅವನು ಮಾತ್ರ ನಿಜವಾಗಿಯೂ ನಿರಾಕಾರ ಮತ್ತು ನಿರಾಕಾರ. ಮನುಷ್ಯನಿಗೆ ಅಂತಹ ಜ್ಞಾನವಿಲ್ಲ. ಒಂದು ರೀತಿಯ ಚೈತನ್ಯ - ಮಾನವ ಆತ್ಮ - ಐಹಿಕ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿ ಗ್ರಹಿಕೆಯ ವಿಶೇಷ ಅಂಗಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ ವಸ್ತು ದೇಹವನ್ನು ಬಳಸುತ್ತದೆ.

ಡಮಾಸ್ಕಸ್‌ನ ಸೇಂಟ್ ಜಾನ್‌ನಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲಿಯೂ "ಸೂಕ್ಷ್ಮ" ಭೌತಿಕತೆಯ ಬಗ್ಗೆ, ಆತ್ಮ ಅಥವಾ ಆತ್ಮದ ಭೌತಿಕತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಚಿಂತನೆಯ ನೆರಳು ಕೂಡ ಇಲ್ಲ.

ಆದರೆ ಸೇಂಟ್ ಮಕರಿಯಸ್ ದಿ ಗ್ರೇಟ್ನ ಸಾಕ್ಷ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ಏನು? ಮೊದಲ ನೋಟದಲ್ಲಿ, ಇದು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಜೀವಿಗಳ (ದೇವರನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ), ಆತ್ಮಗಳು ಮತ್ತು ದೇವತೆಗಳ ಗೋಚರಿಸುವಿಕೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಬೋಧನೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ, ಅವರಿಗೆ ಕೈಗಳು, ಪಾದಗಳು, ಕಣ್ಣುಗಳು, ಬಾಯಿಗಳು ಇತ್ಯಾದಿಗಳ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಆರೋಪಿಸುತ್ತದೆ. ಸಾವಿನ ಕುರಿತಾದ ಧರ್ಮೋಪದೇಶದಲ್ಲಿ, ಬಿಷಪ್ ಇಗ್ನೇಷಿಯಸ್ ಅವರು ಸೇಂಟ್ ಮಕರಿಯಸ್ ಅವರ ಕೆಳಗಿನ ಸಾಕ್ಷ್ಯವನ್ನು ಸಹ ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾರೆ: “ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯ ಕೆಳಗೆ ಅವರ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ, ಅವರ ಕಾರಣದೊಂದಿಗೆ ತಿಳುವಳಿಕೆಗಿಂತ ಕೆಳಗೆ, ಅವರು ಆತ್ಮದ ಸೂಕ್ಷ್ಮತೆಯನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು ಅಥವಾ ಅದು ಹೇಗೆ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳಬಹುದು. ಯಾರಿಗೆ, ಪವಿತ್ರಾತ್ಮದ ಮೂಲಕ, ಗ್ರಹಿಕೆ ಮತ್ತು ನಿಖರವಾದ ಆತ್ಮಗಳು ಬಹಿರಂಗಗೊಳ್ಳುತ್ತವೆ, ಆದರೆ ಇಲ್ಲಿ ಯೋಚಿಸಿ, ನಿರ್ಣಯಿಸಿ ಮತ್ತು ಆಲಿಸಿ ಮತ್ತು ಅವಳು ಏನೆಂದು ಕೇಳಿ? ಅವನು ದೇವರು, ಮತ್ತು ಅವಳು ದೇವರಲ್ಲ; ಅವನ ಮತ್ತು ಬಿತ್ತುವಿನ ಸ್ವಭಾವದ ನಡುವಿನ ಹೋಲಿಕೆ .. . "(ಸಂಭಾಷಣೆ 49, ಅಧ್ಯಾಯ 4). ಸೇಂಟ್ ಮಕರಿಯಸ್ ದಿ ಗ್ರೇಟ್ ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಜೀವಿಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಅಂತಹ ವಿಚಿತ್ರವಾದ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವೇ?

ಸೇಂಟ್ ಮಕರಿಯಸ್ ಅವರ ಮಾತುಗಳ ಅರ್ಥವನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟಪಡಿಸುವ ಸಲುವಾಗಿ, ನಾವು ಅವರ 4 ನೇ ಸಂಭಾಷಣೆಯಿಂದ ಸಂಪೂರ್ಣ 9 ನೇ ಅಧ್ಯಾಯವನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತೇವೆ. ಅದು ಏನು ಹೇಳುತ್ತದೆ ಎಂಬುದು ಇಲ್ಲಿದೆ:

"ನನ್ನ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಕ್ಕೆ ತಕ್ಕಂತೆ ನಾನು ಸೂಕ್ಷ್ಮ ಮತ್ತು ಚಿಂತನಶೀಲ ಪದವನ್ನು ಹೇಳಲು ಉದ್ದೇಶಿಸಿದ್ದೇನೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯಿಂದ ಆಲಿಸಿ. ಮಿತಿಯಿಲ್ಲದ, ಅಜೇಯ ಮತ್ತು ಸೃಷ್ಟಿಯಾಗದ ದೇವರು, ತನ್ನ ಮಿತಿಯಿಲ್ಲದ ಮತ್ತು ಆಲೋಚನೆಯಿಲ್ಲದ ಒಳ್ಳೆಯತನದಲ್ಲಿ, ತನ್ನನ್ನು ತಾನೇ ಫಲಪ್ರದಗೊಳಿಸಿದನು ಮತ್ತು ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಕಡಿಮೆಯಾದಂತೆ. ಅಜೇಯ ವೈಭವದಲ್ಲಿ, ಆದ್ದರಿಂದ ನೀವು ಆತನ ಗೋಚರ ಜೀವಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಒಕ್ಕೂಟಕ್ಕೆ ಪ್ರವೇಶಿಸಬೇಕಾಗಿತ್ತು, ಆದರೆ ನನ್ನ ಪ್ರಕಾರ ಸಂತರು ಮತ್ತು ದೇವತೆಗಳ ಆತ್ಮಗಳು, ಮತ್ತು ಅವರು ದೈವಿಕ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಪಾಲ್ಗೊಳ್ಳುವವರಾಗಬಹುದು. ಮತ್ತು ಅವರು ಪರಿಷ್ಕೃತರಾಗಿದ್ದಾರೆ, ಆದರೆ ಅವರ ಸಾರ, ಅವುಗಳ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣಗಳ ಪ್ರಕಾರ ಮತ್ತು ಚಿತ್ರದ ಪ್ರಕಾರ, ಅವುಗಳ ಸ್ವಭಾವದ ಪರಿಷ್ಕರಣೆಯ ಪ್ರಕಾರ, ಅವು ಸೂಕ್ಷ್ಮ ದೇಹಗಳಾಗಿವೆ, ಆದರೆ ನಮ್ಮ ಈ ದೇಹವು ಅದರ ಸಾರದಲ್ಲಿ ಕೊಬ್ಬಿದೆ ಮತ್ತು ಅದು ಕೇಳುವ ಕಿವಿಯೊಂದಿಗೆ, ಮತ್ತು ಹಾಗೆಯೇ ಅದು ಮಾತನಾಡುವ ನಾಲಿಗೆ ಮತ್ತು ಕೈಯಿಂದ; ಮತ್ತು ಒಂದು ಪದದಲ್ಲಿ, ಇಡೀ ದೇಹ ಮತ್ತು ಅದರ ಅಂಗಗಳನ್ನು ಹಾಕಿದಾಗ, ಆತ್ಮವು ದೇಹದೊಂದಿಗೆ ವಿಲೀನಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರಮುಖ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ... " .

ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಆರಂಭಿಕ ಪದಗಳಿಗೆ ಗಮನ ನೀಡಬೇಕು, ಅದರಲ್ಲಿ ಸೇಂಟ್ ಮಕರಿಯಸ್ ಅವರು "ಸೂಕ್ಷ್ಮ, ಚಿಂತನಶೀಲ ಪದ" ವನ್ನು ಉಚ್ಚರಿಸಲು ಬಯಸುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಎಚ್ಚರಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಓದುಗರನ್ನು "ಸಮಂಜಸವಾಗಿ" ಕೇಳಲು ಆಹ್ವಾನಿಸುತ್ತಾರೆ. ಈ ಎಚ್ಚರಿಕೆಯು ಇಡೀ ಚರ್ಚ್‌ಗೆ ಅಸಾಮಾನ್ಯವಾದ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಚರ್ಚ್‌ನ ಎಲ್ಲಾ ಸದಸ್ಯರಿಂದ ನಂಬಿಕೆಯ ಮೇಲೆ ಅದರ ಸ್ವೀಕಾರಕ್ಕೆ ಬಹುಶಃ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ. ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಈ ಎಚ್ಚರಿಕೆಯು ಸಮಸ್ಯೆಯ ತೀವ್ರ ಸಂಕೀರ್ಣತೆ, "ಸೂಕ್ಷ್ಮತೆ" ಯ ಬಗ್ಗೆ ಹೇಳುತ್ತದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಅನೇಕ ನಿಬಂಧನೆಗಳು ಓದುಗರನ್ನು ದಿಗ್ಭ್ರಮೆಗೊಳಿಸಬಹುದು. ಸೇಂಟ್ ಮಕರಿಯಸ್ ಇದನ್ನು ಹೇಳುವಂತೆ ತೋರುತ್ತದೆ: "ಒಬ್ಬರು ಈ ರೀತಿಯಾಗಿ ಆತ್ಮಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಯೋಚಿಸಬಹುದು ಎಂದು ನನಗೆ ತೋರುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ನೀವು, ಓದುಗರೇ, ಆಕ್ಷೇಪಿಸಲು ಹೊರದಬ್ಬಬೇಡಿ, ಕೊನೆಯವರೆಗೂ ನನ್ನ ಮಾತನ್ನು ಕೇಳಿ. ಬಹುಶಃ ನೀವು ನನ್ನ ಅಭಿಪ್ರಾಯವನ್ನು ಒಪ್ಪುತ್ತೀರಿ." ಯಾವ ಅಭಿಪ್ರಾಯದೊಂದಿಗೆ? ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ, ಆತ್ಮ ಮತ್ತು ದೇವತೆಯ ಸಾಂಸ್ಥಿಕತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಅಭಿಪ್ರಾಯದೊಂದಿಗೆ. ಆದರೆ ಈ ಬೋಧನೆಯಲ್ಲಿ "ಸೂಕ್ಷ್ಮ" ಏನು? ಈ ಬೋಧನೆಯನ್ನು "ಒರಟು" ಎಂದು ಕರೆಯಬಹುದು, ಬಹುತೇಕ ಭೌತಿಕ. ಇಲ್ಲಿ "ಆಳವಾದ ಚಿಂತನೆ" ಎಲ್ಲಿದೆ? ನಿಸ್ಸಂಶಯವಾಗಿ, ಬೋಧನೆಯ ಸೂಕ್ಷ್ಮತೆಯು, ಮೊದಲ ನೋಟದಲ್ಲಿ, ಸರಳವಾದ ಮಾತಿಗೆ ಸ್ವಲ್ಪ ವಿಭಿನ್ನವಾದ ಅರ್ಥವನ್ನು ನೀಡಬೇಕು ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ಸಾಧ್ಯತೆಗಳಲ್ಲಿ, ಸೇಂಟ್ ಜಾನ್ ಆಫ್ ಡಮಾಸ್ಕಸ್ನಲ್ಲಿ ನಾವು ನೋಡಿದ ಅದೇ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಸುಳ್ಳಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಅವುಗಳೆಂದರೆ, ಸೃಷ್ಟಿಸಿದ ಶಕ್ತಿಗಳು, ಅಭೌತಿಕವಾಗಿದ್ದರೂ ಮತ್ತು ಅಸಾಧಾರಣವಾಗಿದ್ದರೂ, ಆದರೆ ದೇವರ ಆತ್ಮಕ್ಕೆ ಹೋಲಿಸಿದರೆ ಅವು ಸ್ಥೂಲ ಮತ್ತು "ಬಹುತೇಕ ದೈಹಿಕ" ಎಂದು ಹೊರಹೊಮ್ಮುತ್ತವೆ, ಅಥವಾ ಅವುಗಳು "ಕಡಿಮೆ ಮಟ್ಟದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕತೆಯನ್ನು" ಹೊಂದಿವೆ. , ದೇವರು ಉನ್ನತ ಮತ್ತು ಹೋಲಿಸಲಾಗದ ಶುದ್ಧ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವಾಗ.

ಆದರೆ ಇಲ್ಲಿ ಸಂತ ಮಕರಿಯಸ್ ಆತ್ಮಗಳು ಮತ್ತು ದೇವತೆಗಳ ಸಾಂಸ್ಥಿಕತೆಯಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಕನ್ವಿಕ್ಷನ್ ಅನ್ನು ತೋರಿಸಲು ಬಯಸುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ನಾವು ಭಾವಿಸೋಣ. ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ರೆವರೆಂಡ್ನ ಅಭಿಪ್ರಾಯವನ್ನು ಕೇವಲ ಖಾಸಗಿ ಅಭಿಪ್ರಾಯವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಬಹುದು ಮತ್ತು ಇಡೀ ಚರ್ಚ್ ಆಫ್ ಕ್ರೈಸ್ಟ್ನ ನಂಬಿಕೆಯಲ್ಲ. ಸನ್ಯಾಸಿ ಮಕರಿಯಸ್ ಅದರ ಮೇಲೆ ಹಕ್ಕು ಸಾಧಿಸಲಿಲ್ಲ, ಬಿಷಪ್ ಇಗ್ನೇಷಿಯಸ್ ಮಾಡುವಂತೆ ಅವನು ತನ್ನ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ನಿಖರವಾಗಿ ಸ್ವೀಕರಿಸಲು ತನ್ನ ಎಲ್ಲಾ ಓದುಗರನ್ನು ಒತ್ತಾಯಿಸಲಿಲ್ಲ.

ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಚರ್ಚ್ನ ಅಭಿಪ್ರಾಯವೇನು? ಈ ಪ್ರಶ್ನೆಗೆ ಸೇಂಟ್ ಮಕರಿಯಸ್ ಅವರ ಸಂಭಾಷಣೆಗಳ ಸಂಗ್ರಹಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಾಶಕರ ಸಣ್ಣ ಟಿಪ್ಪಣಿಯಿಂದ ಉತ್ತರಿಸಲಾಗುವುದು, ಈ ಪದಗಳ ನಂತರ ಅವರ 4 ನೇ ಸಂಭಾಷಣೆಯ 9 ನೇ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ ಇರಿಸಲಾಗಿದೆ: "... ಮತ್ತು ದೇವತೆ, ಮತ್ತು ಆತ್ಮ ಮತ್ತು ರಾಕ್ಷಸ. , ಅವರ ಸ್ವಂತ ಸ್ವಭಾವದಿಂದ, ಒಂದು ದೇಹ." ಮಾಸ್ಕೋ ಥಿಯೋಲಾಜಿಕಲ್ ಅಕಾಡೆಮಿಯ ಟಿಪ್ಪಣಿ ಇಲ್ಲಿದೆ:

"ಇದನ್ನು ಬೇರ್ಪಡಿಸದ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು, ಆದರೆ ಸಂಬಂಧಿ. ಡಮಾಸ್ಕಸ್ನ ಜಾನ್ (ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ನಂಬಿಕೆಯ ನಿಖರವಾದ ಪ್ರಸ್ತುತಿಯನ್ನು ನೋಡಿ, ಪುಸ್ತಕ 2, ಅಧ್ಯಾಯ. 3) ಹೇಳುತ್ತಾರೆ: "ದೇವತೆ ಒಂದು ಅಸಾಧಾರಣ ಜೀವಿ ... ದೇವತೆ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ ನಮ್ಮೊಂದಿಗೆ ಹೋಲಿಕೆಯಲ್ಲಿ ನಿರಾಕಾರ ಮತ್ತು ಅಭೌತಿಕ ..." ಮತ್ತು ಹೀಗೆ... ನಾವು ಈಗಾಗಲೇ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿರುವ ಡಮಾಸ್ಕಸ್‌ನ ಸೇಂಟ್ ಜಾನ್ ಅವರ ನಿರ್ದೇಶನವನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿದೆ. ಚರ್ಚ್‌ನ ಧ್ವನಿ ಇಲ್ಲಿದೆ! ಈ ಪದಗಳು ಹೇಗೆ ಎಂಬುದಕ್ಕೆ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಸೂಚನೆ ಇಲ್ಲಿದೆ ಓದಬೇಕು: "ಬೇರ್ಪಟ್ಟ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಸಾಪೇಕ್ಷವಾಗಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಿ! "ಮತ್ತು ಸೇಂಟ್ ಜಾನ್ ಅವರ ಸಾಕ್ಷ್ಯವು ಇಲ್ಲಿ ಆತ್ಮಗಳ ಸಾಂಸ್ಥಿಕತೆಯನ್ನು ಅಕ್ಷರಶಃ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ಎಂದು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸುವ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸುತ್ತದೆ! ಸೇಂಟ್ ಮಕರಿಯಸ್ನ ಕೃತಿಗಳ ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರಕಟಣೆಗಳಲ್ಲಿ ಅಂತಹ ಟಿಪ್ಪಣಿಯನ್ನು ಮಾಡಲಾಗಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಮರೆಯಬಾರದು ಮತ್ತು ಈ ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರಕಟಣೆಗಳನ್ನು ರಷ್ಯಾದ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚ್ನ ಪವಿತ್ರ ಸಿನೊಡ್ ಸೆನ್ಸಾರ್ ಮಾಡಿದೆ.

ಆದರೆ ಬಹುಶಃ ಸನ್ಯಾಸಿ ಮಕರಿಯಸ್ ತನ್ನ ಸೃಷ್ಟಿಗಳ ಇತರ ಸ್ಥಳಗಳಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಬೋಧನೆಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಆಳವಾಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುತ್ತಾನೆಯೇ? ಇಲ್ಲ, ಇದು ಸಂಭವಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಇದಕ್ಕೆ ತದ್ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಅವರು ಆತ್ಮದ ಸ್ವಭಾವದ ಬಗ್ಗೆ ಇತರ ಸ್ಥಳಗಳಲ್ಲಿ ಹೀಗೆ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ: "ಆತ್ಮವು ದೇವರ ಸ್ವಭಾವದಿಂದಲ್ಲ ಮತ್ತು ದುಷ್ಟ ಕತ್ತಲೆಯ ಸ್ವಭಾವದಿಂದಲ್ಲ, ಆದರೆ ಬುದ್ಧಿವಂತ ಜೀವಿ, ಸೌಂದರ್ಯದಿಂದ ತುಂಬಿದೆ, ಶ್ರೇಷ್ಠ ಮತ್ತು ಅದ್ಭುತವಾಗಿದೆ, ದೇವರ ಸುಂದರವಾದ ಪ್ರತಿರೂಪ ಮತ್ತು ಚಿತ್ರ ...". ಅಥವಾ ಸೇಂಟ್ ಮಕರಿಯಸ್ ತನ್ನ 46 ನೇ ಸಂಭಾಷಣೆಯಲ್ಲಿ ಹೀಗೆ ಹೇಳುತ್ತಾನೆ: “... ಆತ್ಮವು ಭಗವಂತನಿಗೆ ಅಂಟಿಕೊಂಡಾಗ, ಮತ್ತು ಕರುಣಾಮಯಿ ಮತ್ತು ಅವಳನ್ನು ಪ್ರೀತಿಸುವ ಭಗವಂತ, ಬಂದು ಅವಳಿಗೆ ಅಂಟಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ, ಮತ್ತು ಅವಳ ಮನಸ್ಸು ನಿರಂತರವಾಗಿ ಕೃಪೆಯಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿದೆ. ಭಗವಂತ, ನಂತರ ಆತ್ಮ ಮತ್ತು ಭಗವಂತ ಒಂದೇ ಆತ್ಮ, ಒಂದು ಸಮ್ಮಿಳನ, ಒಂದೇ ಮನಸ್ಸು" (ಅಧ್ಯಾಯ 3)...

"... ಆದ್ದರಿಂದ, ನಿಜವಾಗಿಯೂ, ಆತ್ಮವು ಒಂದು ದೊಡ್ಡ ವಿಷಯ, ದೇವರ ಮತ್ತು ಅದ್ಭುತವಾಗಿದೆ, ಅದನ್ನು ರಚಿಸುವಾಗ, ದೇವರು ಅದನ್ನು ಅದರ ಸ್ವಭಾವದಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ದುರ್ಗುಣಗಳಿಲ್ಲದ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಸೃಷ್ಟಿಸಿದನು, ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಅವನು ಅದನ್ನು ಚಿತ್ರದಲ್ಲಿ ಸೃಷ್ಟಿಸಿದನು. ಆತ್ಮದ ಸದ್ಗುಣ ...". "ಒಂದು ಪದದಲ್ಲಿ, ಅವನು ಅವಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದನು, ಅವಳು ಅವನ ವಧು ಮತ್ತು ಒಡನಾಡಿಯಾಗುತ್ತಾಳೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ಅವನು ಅವಳೊಂದಿಗೆ ಐಕ್ಯವಾಗಿರುತ್ತಾನೆ, ಮತ್ತು ಅವಳು ಅವನೊಂದಿಗೆ ಒಂದೇ ಆತ್ಮದಲ್ಲಿ ಇರುತ್ತಾಳೆ, ಹೀಗೆ ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ: "ಅದಕ್ಕಾಗಿ ಭಗವಂತನನ್ನು ಅಂಟಿಕೊಳ್ಳಿ. ಭಗವಂತನೊಂದಿಗೆ ಒಂದೇ ಆತ್ಮವಾಗಿದೆ" (1 ಕೊರಿ. 6:17)..." .

ಒಂದು ಶಾರೀರಿಕ, ವಸ್ತು, ಆದರೆ ಅತ್ಯಂತ ಸೂಕ್ಷ್ಮವಾದ ಆತ್ಮವು ಭಗವಂತನೊಂದಿಗೆ "ಒಂದು ಆತ್ಮ" ಆಗಿರುವುದು ಹೇಗೆ? ಇದು "ಸ್ಮಾರ್ಟ್ ಜೀವಿ" ಗೆ ಮಾತ್ರ "ದೇವರ ಸುಂದರವಾದ ಹೋಲಿಕೆ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿರೂಪ" ವಾಗಿ ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ. ಇದರರ್ಥ ಸೇಂಟ್ ಮಕರಿಯಸ್ ಅವರು ರಚಿಸಿದ ಆತ್ಮಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಕೆಲವು ವಿಶೇಷ ಚಿಂತನೆಯನ್ನು ಹೇಳಲು ಉದ್ದೇಶಿಸಿದ್ದರೆ, ಈ ಆಲೋಚನೆಯು ಅವರ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಖಾಸಗಿ ಅಭಿಪ್ರಾಯವಾಗಿ ಉಳಿಯಿತು, ಆದರೂ ಬಹಳ "ಸೂಕ್ಷ್ಮ". ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ದೇವರ ಚರ್ಚ್‌ನಲ್ಲಿ ಯಾರೂ ಅಂತಹ ಅಭಿಪ್ರಾಯವನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಧೈರ್ಯ ಮಾಡಬಾರದು, ಎಲ್ಲಾ ವಿಶ್ವಾಸಿಗಳಿಗೆ ಕಡ್ಡಾಯವಾದ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಆಧರಿಸಿರಬೇಕು.

ಬಿಷಪ್ ಇಗ್ನೇಷಿಯಸ್ ಸೇಂಟ್ ಜಾನ್ ಕ್ಯಾಸಿಯನ್ ದಿ ರೋಮನ್ ಅವರ ಮಾತನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾರೆ: "ನಾವು ದೇವತೆಗಳು, ಪ್ರಧಾನ ದೇವದೂತರು ಮತ್ತು ಇತರ ಶಕ್ತಿಗಳಂತಹ ಅನೇಕ ಜೀವಿಗಳನ್ನು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತೇವೆ, ಆದರೆ ನಮ್ಮ ಆತ್ಮ ಅಥವಾ ಈ ಸೂಕ್ಷ್ಮ ಗಾಳಿ ಯಾವುದು, ಆದರೆ ಅವುಗಳನ್ನು ಅಸಾಧಾರಣವೆಂದು ಗುರುತಿಸಬಾರದು. . ಅವರು ಅನುಗುಣವಾದ ದೇಹವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ, ಅದರಲ್ಲಿ ನಮ್ಮ ದೇಹಗಳಲ್ಲಿ ಹೋಲಿಸಲಾಗದಷ್ಟು ಸೂಕ್ಷ್ಮವಾದವುಗಳು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿವೆ. ಅವರು ಅಪೊಸ್ತಲರ ಪ್ರಕಾರ ದೇಹವಾಗಿದೆ, ಅವರು ಹೇಳಿದರು: "... ಸ್ವರ್ಗೀಯ ದೇಹಗಳು ಮತ್ತು ಐಹಿಕ ದೇಹಗಳು ...", ಮತ್ತು ಮತ್ತೆ: "ನೈಸರ್ಗಿಕ ದೇಹವನ್ನು ಬಿತ್ತಲಾಗಿದೆ, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ದೇಹವನ್ನು ಎಬ್ಬಿಸಲಾಗಿದೆ" (1 ಕೊರಿಂಥಿಯಾನ್ಸ್ 15: 40.44), ಇದು ದೇವರು ಮಾತ್ರ ನಿರಾಕಾರ ಎಂದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. (ಸಂಭಾಷಣೆ 7, ಅಧ್ಯಾಯ 13 ...) ".

ಬಿಷಪ್ ಥಿಯೋಫನ್ ಅವರು ತಮ್ಮ ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ "ದಿ ಸೋಲ್ ಅಂಡ್ ದಿ ಏಂಜೆಲ್ ಒಂದು ದೇಹವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಆತ್ಮ" ಎಂದು ಗಮನಿಸಿದಂತೆ, ಸೇಂಟ್ ಜಾನ್ ಕ್ಯಾಸಿಯನ್ ಅವರ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ ಮಾತುಗಳು ದೇವತೆಗಳು ಮತ್ತು ಆತ್ಮಗಳ ಸಾರವನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಸೇಂಟ್ ಜಾನ್ ದೇವತೆಗಳು ಮತ್ತು ಆತ್ಮಗಳು "ಅವರು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಅನುರೂಪವಾದ ದೇಹವನ್ನು" ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ನಂಬುತ್ತಾರೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಅಂತಹ ದೇಹದಲ್ಲಿ ಇರುವವನು ಸ್ವತಃ ದೇಹವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಆತ್ಮ ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು ವಿಲಕ್ಷಣವಾದ ಅಭಿಪ್ರಾಯವಾಗಿದೆ, ಇದನ್ನು ಚರ್ಚ್ ಕಡ್ಡಾಯವೆಂದು ಗುರುತಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಮತ್ತೆ ಅದರಿಂದ ರಚಿಸಲಾದ ಆತ್ಮಗಳ ಸ್ವಭಾವದ ಸಾಂಸ್ಥಿಕತೆಯ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ನಿರ್ಣಯಿಸುವುದು ಅಸಾಧ್ಯ.

ಬಿಷಪ್ ಥಿಯೋಫನ್ ಅವರ ಅಂತಹ ಹೇಳಿಕೆಯನ್ನು ಒಬ್ಬರು ಒಪ್ಪುವುದಿಲ್ಲ, ಸೇಂಟ್ ಜಾನ್ ಕ್ಯಾಸಿಯನ್ ಅವರ ಮುಂದಿನ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಗಣನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ, ಅಲ್ಲಿ ಆತ್ಮಗಳ ಸಾಂಸ್ಥಿಕತೆಯನ್ನು ನೇರವಾಗಿ ದೃಢೀಕರಿಸಲಾಗಿದೆ: "ಅವರು ದೇಹಗಳು ..." ಮತ್ತು "... ದೇವರು ಮಾತ್ರ ನಿರಾಕಾರ . .." ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈ ಸಂತನ ಅಭಿಪ್ರಾಯವು ಆತ್ಮಗಳ ಸಾರದ ಕ್ಷೇತ್ರವು ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯ ಅನ್ವೇಷಿಸದ ಪ್ರದೇಶವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರು ಕೆಲಸ ಮಾಡಬಹುದು ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸಬಹುದು, ಆದರೆ ಮಾನವ ಆತ್ಮದ ನಿಜವಾದ ಭೌತಿಕತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ವರ್ಗೀಯ ತೀರ್ಮಾನಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಮತ್ತು ದೇವರು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದ ಇತರ ಆತ್ಮಗಳು.

ಇಲ್ಲಿ ಸೇಂಟ್ ಗ್ರೆಗೊರಿ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞನು ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಕುರಿತಾದ ತನ್ನ 28 ನೇ ಉಪನ್ಯಾಸದಲ್ಲಿ ಕೀರ್ತನೆಗಾರನ ಮಾತುಗಳನ್ನು ಅರ್ಥೈಸುತ್ತಾನೆ: "ನಿನ್ನ ದೇವತೆಗಳ ಆತ್ಮಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ನಿನ್ನ ಸೇವಕರನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸು, ನಿನ್ನ ಉರಿಯುತ್ತಿರುವ ಜ್ವಾಲೆ": ಮತ್ತು ಮೊದಲ ಸಾರವು ಅದೇ ಹೆಸರುಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅದು ನಮ್ಮೊಂದಿಗೆ ಶಾರೀರಿಕವಾಗಿರಬಾರದು, ಅಥವಾ, ಸಾಧ್ಯವಾದಷ್ಟು ಹತ್ತಿರದಲ್ಲಿ ... ". ಮಹಾನ್ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ, ನಾವು ನೋಡುವಂತೆ, "ಹೊಸ" ಬೋಧನೆಯನ್ನು ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ. "ಮಾನಸಿಕ" ಮತ್ತು "ಶುದ್ಧೀಕರಿಸುವ" ಸ್ವಭಾವದ ಆತ್ಮಗಳ ಸಾಂಸ್ಥಿಕತೆಗಿಂತ "ಅಸಾಹಿತ್ಯ" ವನ್ನು ನಂಬುವುದು ಉತ್ತಮ ಎಂದು ಅವರು ನಂಬುತ್ತಾರೆ, ಮತ್ತು ವಸ್ತುವಲ್ಲ, ವಸ್ತುವಲ್ಲ.

ಆತ್ಮಗಳ ಸಾಂಸ್ಥಿಕತೆಯ ಕುರಿತಾದ ಹೊಸ ಬೋಧನೆಯನ್ನು ಇತರ ಕೆಲವು ಪವಿತ್ರ ಪಿತಾಮಹರ ಹೇಳಿಕೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಹೋಲಿಸೋಣ.

ಸೇಂಟ್ ಜಾನ್ ಕ್ರಿಸೊಸ್ಟೊಮ್ ಅವರು ಜೆನೆಸಿಸ್ ಪುಸ್ತಕದ ಕುರಿತು ತಮ್ಮ ಭಾಷಣದಲ್ಲಿ ಬರೆಯುವುದು ಇಲ್ಲಿದೆ: "ದೇವರು "ಅವನ ಮೂಗಿನ ಹೊಳ್ಳೆಗಳಲ್ಲಿ ಜೀವದ ಉಸಿರನ್ನು ಉಸಿರಾಡಿದನು" ಎಂದು ನೀವು ಕೇಳಿದಾಗ, ಅವನು ಅಸಾಧಾರಣ ಶಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡಿದಂತೆಯೇ, ಅವನು ತುಂಬಾ ಸಂತೋಷಪಟ್ಟನು. ಧೂಳಿನಿಂದ ರಚಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಮಾನವ ದೇಹವು ದೈಹಿಕ ಅಂಗಗಳನ್ನು ಬಳಸಬಹುದಾದ ತರ್ಕಬದ್ಧ ಆತ್ಮವನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು ... ಮೊದಲು, ದೇಹವನ್ನು ಧೂಳಿನಿಂದ ರಚಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ನಂತರ ಅದಕ್ಕೆ ಜೀವಶಕ್ತಿಯನ್ನು ನೀಡಲಾಗುತ್ತದೆ, ಅದು ಆತ್ಮದ ಸಾರವನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಮೂಕ ಬಗ್ಗೆ , ಮೋಸೆಸ್ ಹೇಳಿದರು "ಆತ್ಮ ... ದೇಹದ ತನ್ನ ರಕ್ತ" (Lev.17: 14) ಮತ್ತು ಮನುಷ್ಯ ದೇಹದ ಮೇಲೆ ಒಂದು ದೊಡ್ಡ ಪ್ರಯೋಜನವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಒಂದು ಅಸಾಧಾರಣ ಮತ್ತು ಅಮರ ಸತ್ವ, ಇಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಕೇವಲ ಸೂಕ್ತವಾದ (ಹೊಂದಲು) ದೇಹದ ಮೇಲೆ ಅಶರೀರಕ್ಕಾಗಿ ... ".

ಸೇಂಟ್ ಜಾನ್ ಕ್ರಿಸೊಸ್ಟೊಮ್ ಆತ್ಮದ "ಸೂಕ್ಷ್ಮ" ಸಾಂಸ್ಥಿಕತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಒಂದು ಪದವನ್ನು ಹೇಳುವುದಿಲ್ಲ. ಅವನು ನೇರವಾಗಿ ಆತ್ಮವನ್ನು ಅಸಾಧಾರಣ ಮತ್ತು ಅಮರ ಜೀವ ಶಕ್ತಿ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾನೆ, ಅದು "ದೈಹಿಕ ಸದಸ್ಯರನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು, ಆದರೆ ಇತರ ನಿರಾಕಾರ ಶಕ್ತಿಗಳಂತೆ ಅದು ನಿರಾಕಾರವಾಗಿ ಉಳಿಯುತ್ತದೆ. ಮತ್ತು ಪವಿತ್ರ ತಂದೆಯ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲಿಯೂ ಆತ್ಮದ ಭಾಗವಹಿಸುವಿಕೆಯ ಸುಳಿವು ಕೂಡ ಇಲ್ಲ. ಭೌತಿಕ ಪ್ರಪಂಚವು ಆತ್ಮದ ಉನ್ನತ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಮೆಚ್ಚುಗೆಯೊಂದಿಗೆ ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ: "ಆತ್ಮದೊಂದಿಗೆ ಏನು ಹೋಲಿಸಬಹುದು? ಇಡೀ ವಿಶ್ವವನ್ನು ಹೆಸರಿಸಿ, ಮತ್ತು ನಂತರ ನೀವು ಏನನ್ನೂ ಹೇಳುವುದಿಲ್ಲ ... ".

ಸೇಂಟ್ ಜಾನ್ ಕ್ರಿಸೊಸ್ಟೊಮ್ ಮಾನವ ಆತ್ಮದ ಸಾರವನ್ನು ತಿಳಿಯಲಾಗದ ಬಗ್ಗೆ ಅದ್ಭುತವಾದ ಮಾತುಗಳನ್ನು ಸಹ ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ: "ನಮಗೆ ದೇವತೆಗಳ ಸಾರವನ್ನು ನಿಖರವಾಗಿ ತಿಳಿದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ನಾವು ಅದರ ಬಗ್ಗೆ ಎಷ್ಟು ಯೋಚಿಸಿದರೂ ಅದನ್ನು ಗುರುತಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಆದರೆ ನಾನು ಏನು ಹೇಳಲಿ ದೇವತೆಗಳು ನಮಗೆ ಚೆನ್ನಾಗಿ ತಿಳಿದಿಲ್ಲದಿದ್ದಾಗ, ಅಥವಾ ನಮ್ಮ ಆತ್ಮದ ಸಾರವನ್ನು ನಮಗೆ ತಿಳಿದಿಲ್ಲವೇ? .. ಆದರೆ ನಾನು ಏಕೆ ಹೇಳುತ್ತೇನೆ: ಆತ್ಮವು ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಏನು? ಅದು ನಮ್ಮಲ್ಲಿ ಹೇಗೆ ಇದೆ ಎಂದು ಹೇಳುವುದು ಸಹ ಅಸಾಧ್ಯ. ದೇಹ ... ".

ಆತ್ಮದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸ್ವಭಾವದ ಸಾರ ಮತ್ತು ಮಾನವ ದೇಹದೊಂದಿಗೆ ಅದರ ಸಂಪರ್ಕದ ಚಿತ್ರಣವನ್ನು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳುವುದು ಅಸಾಧ್ಯವಾದರೆ, ಆತ್ಮಕ್ಕೆ ಹೊಸದನ್ನು ಆರೋಪಿಸುವುದು ಅಸಾಧ್ಯ, ಅದಕ್ಕೆ ಭೌತಿಕತೆ, ದೈಹಿಕತೆಯನ್ನು ಆರೋಪಿಸುವುದು; ಮತ್ತು ಅದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಇದು ನಿಖರವಾಗಿ ಈ ಸತ್ಯವನ್ನು ಒತ್ತಾಯಿಸುವುದು ಅಸಾಧ್ಯ, ಮತ್ತು ಇನ್ನೊಂದು ದೃಷ್ಟಿಕೋನವಲ್ಲ (ಅಂದರೆ, ಬಿಷಪ್ ಇಗ್ನೇಷಿಯಸ್ ಅವರ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ). ಸೇಂಟ್ ಜಾನ್ ಕ್ರಿಸೊಸ್ಟೊಮ್ ಅವರ ಎಲ್ಲಾ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ ಪದಗಳಿಂದ ಇದು ತೀರ್ಮಾನವಾಗಿದೆ.

ಸೈಂಟ್ ಗ್ರೆಗೊರಿ ದಿ ಥಿಯೊಲೊಜಿಯನ್ ತನ್ನ 38 ನೇ ಥಿಯೋಫನಿ ಪ್ರವಚನದಲ್ಲಿ ದೈಹಿಕ ಸ್ವಭಾವ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸ್ವಭಾವದಿಂದ ಕೂಡಿದ ಮನುಷ್ಯನ ಸೃಷ್ಟಿಯನ್ನು ಈ ಪದಗಳಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸುತ್ತಾನೆ: , ಮನುಷ್ಯ, ಮತ್ತು ಈಗಾಗಲೇ ರಚಿಸಲಾದ ವಸ್ತುವಿನಿಂದ, ದೇಹವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡು, ಮತ್ತು ಅವನಿಂದ ಜೀವವನ್ನು ಹಾಕುವುದು (ಅದು ದೇವರ ವಾಕ್ಯದಲ್ಲಿ ತರ್ಕಬದ್ಧ ಆತ್ಮ ಮತ್ತು ದೇವರ ಚಿತ್ರಣ ಎಂಬ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ತಿಳಿದಿದೆ), ಇದು ಕೆಲವು ಎರಡನೇ ಪ್ರಪಂಚವನ್ನು ಸಣ್ಣ ಮಹಾನ್‌ನಲ್ಲಿ ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತದೆ; ವಿಭಿನ್ನ ಸ್ವಭಾವದ, ಸಂಯೋಜಿತ ಆರಾಧಕನನ್ನು ಭೂಮಿಯ ಮೇಲೆ ಮತ್ತೊಂದು ದೇವತೆ ಇರಿಸುತ್ತದೆ, ಗೋಚರ ಪ್ರಾಣಿಯ ಪ್ರೇಕ್ಷಕ, ಜೀವಿಗಳ ರಹಸ್ಯವನ್ನು ಆಲೋಚಿಸುತ್ತಾನೆ, ಭೂಮಿಯ ಮೇಲಿರುವ ರಾಜ, ಸ್ವರ್ಗೀಯ ರಾಜ್ಯಕ್ಕೆ ಒಳಪಟ್ಟಿರುವ, ಐಹಿಕ ಮತ್ತು ಸ್ವರ್ಗೀಯ, ತಾತ್ಕಾಲಿಕ ಮತ್ತು ಅಮರ, ಗೋಚರ ಮತ್ತು ಚಿಂತನಶೀಲ ... ಜೀವಂತ ಜೀವಿಯನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತದೆ, ಇಲ್ಲಿ ಸಿದ್ಧಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಮತ್ತೊಂದು ಜಗತ್ತಿಗೆ ವರ್ಗಾಯಿಸುವುದು ಮತ್ತು (ಇದು ರಹಸ್ಯದ ಅಂತ್ಯವನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತದೆ) ದೇವರಿಗಾಗಿ ಶ್ರಮಿಸುವ ಮೂಲಕ, ದೈವೀಕರಣವನ್ನು ತಲುಪುತ್ತದೆ ... ".

ಪವಿತ್ರ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸಮ್ ಕುರಿತು ಅವರು ವರ್ಡ್ 40 ರಲ್ಲಿ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ: “ನಾವು ಎರಡು ಸ್ವಭಾವಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವುದರಿಂದ, ಅಂದರೆ ಆತ್ಮ ಮತ್ತು ದೇಹ, ಗೋಚರ ಮತ್ತು ಅಗೋಚರ ಸ್ವಭಾವದ, ನಂತರ ಶುದ್ಧೀಕರಣವು ಎರಡು ಪಟ್ಟು ಆಗಿದೆ; ಅವುಗಳೆಂದರೆ: ನೀರು ಮತ್ತು ಆತ್ಮ; ಮತ್ತು ಒಂದನ್ನು ಗೋಚರವಾಗಿ ಮತ್ತು ದೈಹಿಕವಾಗಿ ಸ್ವೀಕರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಇನ್ನೊಂದನ್ನು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ನಿರಾಕಾರವಾಗಿ ಮತ್ತು ಅದೃಶ್ಯವಾಗಿ ಮಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ ... ".

ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ, ಸೇಂಟ್ ಗ್ರೆಗೊರಿ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಆತ್ಮದ ಸಾಂಸ್ಥಿಕತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಆಲೋಚನೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ. ಅವನಂತೆ, ಅನೇಕ ಪವಿತ್ರ ಪಿತೃಗಳಂತೆ, "ಎರಡು ಸ್ವಭಾವಗಳಿಂದ" ಎಂಬ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಎರಡು ಸ್ವಭಾವಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರೆ, ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ದೈಹಿಕ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ, ಮೂರನೆಯ ಸ್ವಭಾವವಿಲ್ಲ, ಆದ್ದರಿಂದ, ಅವನಲ್ಲಿ, ನಿಸ್ಸಂಶಯವಾಗಿ ಭೌತಿಕವಾದ ದೇಹದ ಜೊತೆಗೆ, ಎರಡನೆಯ ಸ್ವಭಾವ - ಆತ್ಮ - ಒಂದು ಅಭೌತಿಕ ಘಟಕ. ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ, ಆತ್ಮವು "ಸೂಕ್ಷ್ಮ ಮಾಂಸ" ವನ್ನು ರೂಪಿಸುವ ಭೌತಿಕತೆಯಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದರೆ, ಒಬ್ಬರು ಎರಡು ಸ್ವಭಾವಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಏಕೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾರೆ? ಆಗ ದೇಹ ಮತ್ತು ಆತ್ಮ ಎರಡೂ ಒಂದೇ ರೀತಿಯ ಸ್ವಭಾವಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿವೆ, ಕೇವಲ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ವೈವಿಧ್ಯತೆಯೊಂದಿಗೆ.

ಸೇಂಟ್ ಸಿಮಿಯೋನ್ ದಿ ನ್ಯೂ ಥಿಯೊಲೊಜಿಯನ್, ಸೇಂಟ್ ಗ್ರೆಗೊರಿ ದಿ ಗ್ರೇಟ್ನಂತೆ, ಮನುಷ್ಯನಲ್ಲಿ ಎರಡು ಸ್ವಭಾವಗಳನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಗುರುತಿಸುತ್ತಾನೆ, ಆತ್ಮವನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅಪ್ರಸ್ತುತ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾನೆ: ಇಂದ್ರಿಯ ಚಿತ್ರ ಮತ್ತು ದೈಹಿಕ ಕಣ್ಣುಗಳು ... ".

ಮತ್ತೊಂದು ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ, ಸನ್ಯಾಸಿ ಸಿಮಿಯೋನ್ ಹೊಸ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ: "ಆತ್ಮ, ಒಂದು ಸ್ಮಾರ್ಟ್ ಶಕ್ತಿಯಾಗಿ, ಏಕ ಮತ್ತು ಸರಳವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ವಿಭಿನ್ನ ಭಾಗಗಳಿಂದ ಕೂಡಿಲ್ಲ ...". ಅವರ 13 ನೇ ಪದದಲ್ಲಿ, ಅವರು ಆತ್ಮವನ್ನು "ಅಭೌತಿಕ, ಸರಳ ಮತ್ತು ಜಟಿಲವಲ್ಲದ ..." ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ದೈವಿಕ ಸ್ತೋತ್ರಗಳ 34 ನೇ ಹಾಡಿನಲ್ಲಿ ಅವರು ಹೀಗೆ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ: "ನಿಜವಾಗಿಯೂ, (ಅವನ) ಚಿತ್ರದಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಆತ್ಮವು ಮೌಖಿಕವಾಗಿದೆ. ಪದದ ಚಿತ್ರ ...", ಇದು ಆತ್ಮವನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅಭೌತಿಕ ಸಾರವೆಂದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಅವನು ತನ್ನ 27 ನೇ ಪದದಲ್ಲಿ ಬರೆಯುವುದು ಇಲ್ಲಿದೆ: “ಅದು (ಆತ್ಮ) ಈ ದೇಹದಲ್ಲಿದ್ದಾಗ, ಅದು ದೇಹದ ಮೂಲಕ ಭೌತಿಕ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ನೋಡುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅರಿಯುತ್ತದೆ; ಆದರೆ ಅದು ದೇಹದಿಂದ ಬೇರ್ಪಟ್ಟ ತಕ್ಷಣ, ಆ ಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ ಅದು ಪ್ರತ್ಯೇಕಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಎಲ್ಲಾ ವಸ್ತುಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಭೋಗ, ಅದನ್ನು ನೋಡುವುದನ್ನು ಮತ್ತು ಅದರ ಬಗ್ಗೆ ಯೋಚಿಸುವುದನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಅದೃಶ್ಯ ಮತ್ತು ಮಾನಸಿಕ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸುತ್ತದೆ ... ".

ಸೇಂಟ್ ಸಿಮಿಯೋನ್ ದಿ ನ್ಯೂ ಥಿಯೊಲೊಜಿಯನ್ ಅವರ ಕೃತಿಗಳಿಂದ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾದ ಎಲ್ಲಾ ಭಾಗಗಳು ಮಾನವ ಆತ್ಮವನ್ನು "ಸೂಕ್ಷ್ಮ" ಭೌತಿಕತೆಯ ಯಾವುದೇ ಚಿಹ್ನೆಗಳಿಲ್ಲದೆ ಅಭೌತಿಕ ಸಾರವಾಗಿ, ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅಸಾಧಾರಣವಾಗಿ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ತಿಳುವಳಿಕೆಗೆ ನಿರರ್ಗಳವಾಗಿ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿದೆ.

ಆತ್ಮಗಳ ಸ್ವರೂಪದ ಪ್ರಶ್ನೆಗೆ ಪವಿತ್ರ ಪಿತೃಗಳ ಹೇಳಿಕೆಗಳ ವಿಮರ್ಶೆಯ ಫಲಿತಾಂಶವು ಎಲ್ಲಾ ಸೇಂಟ್ ಅಂತಿಮ ತೀರ್ಮಾನವಾಗಿದೆ. ಆತ್ಮಗಳು ಮತ್ತು ದೇವತೆಗಳ ಅಭೌತಿಕತೆಯನ್ನು ಪಿತಾಮಹರು ಸರ್ವಾನುಮತದಿಂದ ಗುರುತಿಸಿದರು. ಅವರಲ್ಲಿ ಕೆಲವರು ಆತ್ಮದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಾರದ "ದ್ವಿತೀಯ" ಸ್ವಭಾವದ ಬಗ್ಗೆ ವಿಶೇಷ ಅಭಿಪ್ರಾಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರೆ, ಈ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ ಅವರಲ್ಲಿ ಯಾರೂ ಎಂದಿಗೂ ಆತ್ಮವನ್ನು ವಸ್ತುವಿನಲ್ಲಿ ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ವಸ್ತುಗಳ ವರ್ಗಕ್ಕೆ ಸೇರಿಸಲಿಲ್ಲ. ಆದ್ದರಿಂದ, ರಚಿಸಲಾದ ಆತ್ಮಗಳ ಸ್ವರೂಪದ ಬಗ್ಗೆ ಎರಡೂ ಬೋಧನೆಗಳನ್ನು ಹೋಲಿಸಿ, ಅವರ ಬೇಷರತ್ತಾದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಬಿಷಪ್ ಥಿಯೋಫನ್ ಅವರ ಬೋಧನೆಯು ಸಾಮಾನ್ಯ ಪ್ಯಾಟ್ರಿಸ್ಟಿಕ್ ಅಭಿಪ್ರಾಯಕ್ಕೆ ಹತ್ತಿರವಾಗಿದೆ, ವಿಲಕ್ಷಣ ಹೇಳಿಕೆಗಳಿಗಿಂತ ಈ ವಿಷಯದ ಸಾಮಾನ್ಯ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ತಿಳುವಳಿಕೆಗೆ ಹತ್ತಿರವಾಗಿದೆ ಎಂದು ನಾವು ತೀರ್ಮಾನಕ್ಕೆ ಬರುತ್ತೇವೆ. ಬಿಷಪ್ ಇಗ್ನೇಷಿಯಸ್ (ಬ್ರಿಯಾಂಚನಿನೋವ್) ...

ಮೇಲಿನ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಒಟ್ಟುಗೂಡಿಸಿ, ನಾವು ಈ ಕೆಳಗಿನ ತೀರ್ಮಾನಗಳಿಗೆ ಬರುತ್ತೇವೆ.

ಬಿಷಪ್ ಇಗ್ನೇಷಿಯಸ್ ಅವರು ರಚಿಸಿದ ಆತ್ಮಗಳು (ಆತ್ಮಗಳು) ವಸ್ತು, ವಸ್ತು ಎಂದು ನಂಬುತ್ತಾರೆ, ಆದಾಗ್ಯೂ ಅವರ ವಸ್ತುವು ತುಂಬಾ ಸೂಕ್ಷ್ಮವಾಗಿದೆ, ಭೌತಿಕ ಪ್ರಪಂಚದ ಇತರ ವಸ್ತುಗಳಿಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿ, ಸ್ಥೂಲ ಭೌತಿಕತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಆತ್ಮ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸಂಪೂರ್ಣ ನೋಟವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ: ಕಣ್ಣುಗಳು, ಕಿವಿಗಳು, ಮುಖ, ತಲೆ, ತೋಳುಗಳು, ಕಾಲುಗಳು, ಇತ್ಯಾದಿ. ಆತ್ಮವನ್ನು ಅಳೆಯಬಹುದು, ತೂಕ ಮಾಡಬಹುದು. ಒಂದು ಪದದಲ್ಲಿ, ಆತ್ಮವು ಮಾನವ ದೇಹದ ಕೆಲವು ಸೂಕ್ಷ್ಮ, ಅಲೌಕಿಕ, ನವಿರಾದ ನಕಲು.

ಆತ್ಮ, ಆತ್ಮ, ದೇವತೆ ನಿಸ್ಸಂಶಯವಾಗಿ ಭೌತಿಕವಲ್ಲ, ಯಾವುದೇ ವಸ್ತು ಕಣಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಬಿಷಪ್ ಥಿಯೋಫನ್ ಹೇಳಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಮಾನವ ಆತ್ಮವು ಜೀವಂತ ವ್ಯಕ್ತಿಯಂತೆ ದೇಹದ ಭಾಗಗಳನ್ನು ಅಥವಾ ಅಂಗಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ. ಆತ್ಮವನ್ನು ಅಳೆಯಲು, ತೂಗಲು, ಅನುಭವಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ.

ಮೇಲೆ ಹೇಳಿದಂತೆ, ಪವಿತ್ರ ಗ್ರಂಥಗಳು ಅಥವಾ ಚರ್ಚ್‌ನ ಪವಿತ್ರ ಪಿತಾಮಹರ ಬೋಧನೆ ಅಥವಾ ಮಾನವಿಕತೆ ಮತ್ತು ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಗಳ ಡೇಟಾವು ಬಿಷಪ್ ಇಗ್ನೇಷಿಯಸ್ ಅವರ ಬೋಧನೆಗಳ ಸಿಂಧುತ್ವಕ್ಕೆ ಸಾಕಷ್ಟು ಪುರಾವೆಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅವರು ಬಹಳಷ್ಟು ಡೇಟಾವನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುತ್ತಾರೆ. ಬಿಷಪ್ ಥಿಯೋಫನ್ ಅವರ ಬೋಧನೆಗಳ ಪರವಾಗಿ ...

ಆತ್ಮ, ಆತ್ಮ ಮತ್ತು ದೇಹದ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಮನುಷ್ಯನ ಮೋಕ್ಷಕ್ಕೆ ಎಷ್ಟರ ಮಟ್ಟಿಗೆ ಸಹಕಾರಿಯಾಗಿದೆ?

ಅವರ ಗ್ರೇಸ್ ಬಿಷಪ್ ಫಿಯೋಫಾನ್ ಸ್ವತಃ ಈ ಪ್ರಶ್ನೆಗೆ ಈ ಕೆಳಗಿನ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಉತ್ತರಿಸುತ್ತಾರೆ: “ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಮೂರು ಹಂತದ ಜೀವನವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ನೀವು ಮತ್ತು ನಾನು ವಿವರಿಸಿದ್ದೇವೆ: ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ದೈಹಿಕ, ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಅಗತ್ಯಗಳನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾರೆ, ನೈಸರ್ಗಿಕ ಮತ್ತು ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು ವ್ಯಕ್ತಿ, ಆದರೆ ಕೆಲವರು ಹೆಚ್ಚು, ಇತರರು ಕಡಿಮೆ, ಮತ್ತು ಅವರ ಪ್ರಮಾಣಾನುಗುಣವಾದ ತೃಪ್ತಿಯು ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಶಾಂತಿಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ. ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಅಗತ್ಯಗಳು ಎಲ್ಲಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿವೆ, ಮತ್ತು ಅವರು ತೃಪ್ತರಾದಾಗ, ನಂತರ ಇತರರು, ಅವರು ತೃಪ್ತರಾಗದಿದ್ದರೂ, ಶಾಂತಿ ಇರುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಅವರು ತೃಪ್ತರಾಗದಿದ್ದಾಗ, ಉಳಿದವರೆಲ್ಲರೂ ಸಮೃದ್ಧವಾಗಿ ತೃಪ್ತರಾಗಿದ್ದರೆ, ವಿಶ್ರಾಂತಿ ಇರುವುದಿಲ್ಲ. ಅದಕ್ಕಾಗಿಯೇ ಅವರ ತೃಪ್ತಿಯನ್ನು "ಅವಶ್ಯಕತೆಗಳಿಗೆ ಮಾತ್ರ" ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ ... ".

ಆತ್ಮ, ಆತ್ಮ ಮತ್ತು ದೇಹದ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುವ ಬಿಷಪ್ ಥಿಯೋಫನ್ ಅವರ ಎಲ್ಲಾ ಬರಹಗಳು ಈ ಬಯಕೆಯಿಂದ ತುಂಬಿವೆ: ಈ "ಅಗತ್ಯವಿರುವ ಒಂದು ವಿಷಯವನ್ನು" ಸಾಧಿಸಲು ಜನರಿಗೆ ಹೇಗೆ ಕಲಿಸುವುದು. ಮಹಾನ್ ತಂದೆಯ ಪ್ರೀತಿ, ಮೋಕ್ಷಕ್ಕಾಗಿ ಕಾಳಜಿ, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಜೀವನದ ಕಾಳಜಿ ಅವರ ಗ್ರೇಸ್ ಥಿಯೋಫಾನ್ ಅವರ ಸೂಚನೆಗಳಿಂದ ಹೊರಹೊಮ್ಮುತ್ತದೆ, ಅವರು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಆಂತರಿಕ ಜೀವನವನ್ನು ಏಕರೂಪವಾಗಿ ಮೂರು ಕ್ಷೇತ್ರಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸುತ್ತಾರೆ: ಆತ್ಮ, ಆತ್ಮ, ದೇಹ. ಬಿಷಪ್ ಥಿಯೋಫನ್ ಅವರ ಎಲ್ಲಾ ಬರಹಗಳನ್ನು ಒಂದೇ ದೊಡ್ಡ ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ ಸಂಗ್ರಹಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾದರೆ ಮತ್ತು ಅದಕ್ಕೆ ಸ್ವತಂತ್ರ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯನ್ನು ನೀಡಬೇಕಾದರೆ, ಅದನ್ನು ಸರಿಯಾಗಿ ಎರಡು ಹೆಸರುಗಳು ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ: "ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಜೀವನ ಎಂದರೇನು ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಹೇಗೆ ಟ್ಯೂನ್ ಮಾಡುವುದು" , ಅಥವಾ "ಮೋಕ್ಷದ ಹಾದಿ". ಮತ್ತು ಪ್ರಶ್ನೆಗೆ ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತ ಉತ್ತರವನ್ನು ನೀಡಬೇಕಾದರೆ: ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಜೀವನ ಎಂದರೇನು, ಆಗ ಉತ್ತರ ಹೀಗಿರುತ್ತದೆ - ಇದು ಮೋಕ್ಷದ ಮಾರ್ಗವಾಗಿದೆ. ಮತ್ತು ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ಕೇಳಿದರೆ: ಮೋಕ್ಷಕ್ಕೆ ದಾರಿ ಏನು? - ಉತ್ತರವು ಅನುಸರಿಸುತ್ತದೆ: ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಜೀವನದಲ್ಲಿ, ಆತ್ಮದಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಲ್ಲಿ, ಆತ್ಮ ಮತ್ತು ದೇಹದ ಮೇಲೆ ಆತ್ಮದ ಪ್ರಾಬಲ್ಯದಲ್ಲಿ.

ಸಂತ ಥಿಯೋಫನೆಸ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ: "ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಅಗತ್ಯಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸಿದಾಗ, ಅವರು ಇತರ ಅಗತ್ಯಗಳ ತೃಪ್ತಿಯನ್ನು ಅವರೊಂದಿಗೆ ಸಾಮರಸ್ಯಕ್ಕೆ ತರಲು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಕಲಿಸುತ್ತಾರೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ಆತ್ಮವನ್ನು ತೃಪ್ತಿಪಡಿಸುವ ಅಥವಾ ದೇಹವನ್ನು ತೃಪ್ತಿಪಡಿಸುವ ಯಾವುದೂ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಜೀವನಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿರುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತದೆ. - ಮತ್ತು ಅವನ ಜೀವನದ ಎಲ್ಲಾ ಚಲನೆಗಳು ಮತ್ತು ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಸಂಪೂರ್ಣ ಸಾಮರಸ್ಯವನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಗಿದೆ - ಆಲೋಚನೆಗಳು, ಭಾವನೆಗಳು, ಆಸೆಗಳು, ಉದ್ಯಮಗಳು, ಸಂಬಂಧಗಳು, ಸಂತೋಷಗಳ ಸಾಮರಸ್ಯ ಮತ್ತು ಇಗೋ - ಸ್ವರ್ಗ! … ಬಿಷಪ್ ಥಿಯೋಫಾನ್ ತನ್ನ ಅನುಯಾಯಿಗಳಿಗೆ ದಾರಿ ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತಾನೆ - ತನ್ನಲ್ಲಿ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಜೀವನದ ಸರಿಯಾದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಮೂಲಕ ಭೂಮಿಯ ಮೇಲೆ ಸ್ವರ್ಗವನ್ನು ಸಾಧಿಸಲು.

ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳು
1. ಗ್ರೀಕ್ ಪದಗಳಿಂದ: tricwz - ಮೂರು ಪಟ್ಟು ರೀತಿಯಲ್ಲಿ - ಮತ್ತು h tomh - ವಿಭಾಗ, ವ್ಯತ್ಯಾಸ, ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆ.
2. ಮಾಸ್ಕೋ ಮೆಟ್ರೋಪಾಲಿಟನ್ ಫಿಲರೆಟ್‌ನಿಂದ ಟ್ವೆರ್ ಅಲೆಕ್ಸಿಯ ದಿವಂಗತ ಆರ್ಚ್‌ಬಿಷಪ್‌ಗೆ ಪತ್ರಗಳು. (1843-1867). ಪತ್ರ 26.- ಎಂ., 1883.- ಪಿ.27.
3. ಸಾವಿನ ಬಗ್ಗೆ ಒಂದು ಪದ // ಆಪ್. ಬಿಷಪ್ ಇಗ್ನೇಷಿಯಸ್ (ಬ್ರಿಯಾಂಚನಿನೋವ್). - ಸೇಂಟ್ ಪೀಟರ್ಸ್ಬರ್ಗ್, 1865. - T.II. - ಪಿ.585.
4. ಬಿಷಪ್ ಇಗ್ನೇಷಿಯಸ್ (ಬ್ರಿಯಾಂಚನಿನೋವ್) ಅವರ ಬರಹಗಳು. - ಸೇಂಟ್ ಪೀಟರ್ಸ್ಬರ್ಗ್, 1865. - T.II. - ಎಸ್.745-746.
5. ಸೇಂಟ್ ಅವರ ಸಂಭಾಷಣೆಗಳು ಮತ್ತು ಪದಗಳು. ಮಕರಿಯಸ್ ದಿ ಗ್ರೇಟ್: ಸಂಭಾಷಣೆ 7, ಅಧ್ಯಾಯ 8, ಮಾಸ್ಕೋದ ಅನುವಾದ. ಸ್ಪಿರಿಟ್. ಅಕಾಡ್. - 1820.
6. ಎಪಿ. ಫಿಯೋಫಾನ್. ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಜೀವನ ಎಂದರೇನು ಮತ್ತು ಅದಕ್ಕೆ ಟ್ಯೂನ್ ಮಾಡುವುದು ಹೇಗೆ? - ಎಂ., 1904. - ಪಿ.49.
7. ಸಾವಿನ ಬಗ್ಗೆ ವರ್ಡ್ // ಬಿಷಪ್ ಕೃತಿಗಳು. ಇಗ್ನೇಷಿಯಸ್ (ಬ್ರಿಯಾಂಚನಿನೋವ್). - ಸೇಂಟ್ ಪೀಟರ್ಸ್ಬರ್ಗ್, 1865. - T.II, - S.591-596.
8. ಈ ಕೃತಿಯ ಪರಿಚಯವನ್ನು ನೋಡಿ. - ಪು.7.
9. ಬಿಷಪ್ ಬರಹಗಳು ಇಗ್ನೇಷಿಯಸ್ (ಬ್ರಿಯಾಂಚನಿನೋವ್). - SPb., 1865. T.II. - ಎಸ್.592.
10. ಐಬಿಡ್. - ಎಸ್.591-593.
11. ಅದೇ. - ಎಸ್.592.
12. ಮ್ಯಾಟ್ವೀವ್ಸ್ಕಿ ಪಿ. ಇಗ್ನೇಷಿಯಸ್ನ ಬೋಧನೆಗಳು, ಮಾಜಿ ಕಾಕಸಸ್ ಮತ್ತು ಕಪ್ಪು ಸಮುದ್ರದ ಬಿಷಪ್ // ವಾಂಡರರ್. - 1863. - ಸೆಪ್ಟೆಂಬರ್. - ಪಿ.28.
13. ಎಪಿ. ಫಿಯೋಫಾನ್. ಆತ್ಮ ಮತ್ತು ದೇವತೆ ದೇಹವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಆತ್ಮ. - ಎಂ., 1913. - ಎಸ್.210.
14. ಬಿಷಪ್ ಬರಹಗಳು ಇಗ್ನೇಷಿಯಸ್ (ಬ್ರಿಯಾಂಚನಿನೋವ್). - ಸೇಂಟ್ ಪೀಟರ್ಸ್ಬರ್ಗ್, 1865. - T.II. - ಪಿ.749.
15. ಐಬಿಡ್. - ಪಿ.595.
16. ಎಪಿ. ಫಿಯೋಫಾನ್. ಆತ್ಮ ಮತ್ತು ದೇವತೆ ದೇಹವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಆತ್ಮ. - ಎಂ., 1913. - ಪಿ. 120.
17. ಐಬಿಡ್. - ಪಿ.121.
18. ಐಬಿಡ್. - ಪಿ.122.
19. ಸಾವಿನ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತು // ಆಪ್. ಸಂಚಿಕೆ ಇಗ್ನೇಷಿಯಸ್ (ಬ್ರಿಯಾಂಚನಿನೋವ್). - ಸೇಂಟ್ ಪೀಟರ್ಸ್ಬರ್ಗ್, 1865. - T.II. - ಪಿ.593.
20. ಸಂ. ಫಿಯೋಫಾನ್. ಆತ್ಮ ಮತ್ತು ದೇವತೆ ದೇಹವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಆತ್ಮ. - ಎಂ., 1913. - ಎಸ್.127.
21. ಅದೇ. - ಪಿ.129.
22. ಸಾವಿನ ಬಗ್ಗೆ ಒಂದು ಮಾತು // ಆಪ್. ಸಂಚಿಕೆ ಇಗ್ನೇಷಿಯಸ್ (ಬ್ರಿಯಾಂಚನಿನೋವ್). - ಸೇಂಟ್ ಪೀಟರ್ಸ್ಬರ್ಗ್, 1865. - T.II. - ಪಿ.595.
23. ಮ್ಯಾಟ್ವೀವ್ಸ್ಕಿ ಪಿ. ಇಗ್ನೇಷಿಯಸ್ನ ಬೋಧನೆಗಳು, ಮಾಜಿ ಕಾಕಸಸ್ ಮತ್ತು ಕಪ್ಪು ಸಮುದ್ರದ ಬಿಷಪ್ // ವಾಂಡರರ್. - 1863. - ಸೆಪ್ಟೆಂಬರ್. - ಪಿ.30.
24. ಎಕ್ಯುಮೆನಿಕಲ್ ಕೌನ್ಸಿಲ್ಗಳ ಕಾಯಿದೆಗಳು. - ಕಜನ್, 1873. - T.VII. - ಪಿ.347.
25. ಪೂರ್ವ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಮತ್ತು ಅಪೋಸ್ಟೋಲಿಕ್ ಚರ್ಚ್‌ನ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆ. - ಸೇಂಟ್ ಪೀಟರ್ಸ್ಬರ್ಗ್, 1842. - P.15. - ಪ್ರಶ್ನೆ 18.
26. ಅದೇ. - ಪಿ.26. - ಪ್ರಶ್ನೆ 28.
27. ಸೇಂಟ್ನ ಸಂಭಾಷಣೆಗಳು ಮತ್ತು ಪದಗಳು. ಮಕರಿಯಸ್ ದಿ ಗ್ರೇಟ್: ಸಂಭಾಷಣೆ 7. - Tr.-ಸರ್ಗಿಯಸ್ ಲಾವ್ರಾ, 1904. - P.67.
28. ಅದೇ. ಸಂಭಾಷಣೆ 4. - P.28.
29. ಬಿಷಪ್ ಬರಹಗಳು ಇಗ್ನೇಷಿಯಸ್ (ಬ್ರಿಯಾಂಚನಿನೋವ್). - ಸೇಂಟ್ ಪೀಟರ್ಸ್ಬರ್ಗ್, 1865. - T.II. - ಪಿ.591.
30. ಸೇಂಟ್ I. ಡಮಾಸ್ಕಸ್. ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ನಂಬಿಕೆಯ ನಿಖರವಾದ ಪ್ರಸ್ತುತಿ. ಪುಸ್ತಕ 2. ಅಧ್ಯಾಯ 3.
31. ಬಿಷಪ್ ಬರಹಗಳು ಇಗ್ನೇಷಿಯಸ್ (ಬ್ರಿಯಾಂಚನಿನೋವ್). - ಸೇಂಟ್ ಪೀಟರ್ಸ್ಬರ್ಗ್, 1865. - T.II. - ಪಿ.594.
32. ಎಪಿ. ಫಿಯೋಫಾನ್. ಆತ್ಮ ಮತ್ತು ದೇವತೆ ದೇಹವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಆತ್ಮ. - ಎಂ., 1913. - ಎಸ್.21.
33. ಮಿನ್ಸ್ ಪ್ಯಾಟ್ರೋಲಜಿಯಿಂದ ಆರ್ಕಿಮಂಡ್ರೈಟ್ ಪೈಮೆನ್ ಅನುವಾದ. ಪೆಟ್ರೋಲಾಜಿಯೇ ಕರ್ಸಸ್ ಕಾಂಪ್ಲೆಕ್ಟಸ್. ಸರಣಿ ಗ್ರೇಕಾ. ನಿಖರವಾದ ಜೆ.-ಪಿ. ಮಿನ್ನೆ. ಟೋಮಸ್ XIV. 1860. ಎಸ್. ಜೊವಾನ್ಸ್ ಡಮಾಸ್ಸೆನಸ್.
34. ಬಿಷಪ್ ಬರಹಗಳು ಇಗ್ನೇಷಿಯಸ್ (ಬ್ರಿಯಾಂಚನಿನೋವ್). - ಸೇಂಟ್ ಪೀಟರ್ಸ್ಬರ್ಗ್, 1865. - T. II. - ಪಿ.594.
35. ಸೇಂಟ್ನ ಸಂಭಾಷಣೆಗಳು ಮತ್ತು ಪದಗಳು. ಮಕರಿಯಸ್ ದಿ ಗ್ರೇಟ್: ಸಂಭಾಷಣೆ 4, ಅಧ್ಯಾಯ 9. - Tr.-ಸೆರ್ಗಿಯಸ್ ಲಾವ್ರಾ, 1904. - S.27-28.
36. ಐಬಿಡ್. - ಪು.27.
37. ಐಬಿಡ್. ಸಂಭಾಷಣೆ 1, ಅಧ್ಯಾಯ 7. - P.9.
38. ಅದೇ. ಸಂಭಾಷಣೆ 4. - S.295-296.
39. ಬಿಷಪ್ ಬರಹಗಳು ಇಗ್ನೇಷಿಯಸ್ (ಬ್ರಿಯಾಂಚನಿನೋವ್). - ಸೇಂಟ್ ಪೀಟರ್ಸ್ಬರ್ಗ್, 1865. - T.II. - ಪಿ.594.
40. ಸೃಷ್ಟಿಗಳು. - ಎಂ., 1889. - ಭಾಗ 3. - ಪಿ.40.
41. ಜಾನ್ ಕ್ರಿಸೊಸ್ಟೊಮ್. - ಟಿ.ಐ.ವಿ. - ಪಿ.104.
42. ಅದೇ. - ಪಿ.336.
43. ಜಾನ್ ಕ್ರಿಸೊಸ್ಟೊಮ್. ವೈಪರೀತ್ಯಗಳ ವಿರುದ್ಧ. - ಟಿ.ಐ. - ಪಿ.528.
44. ಸೃಷ್ಟಿಗಳು. - ಎಂ., 1889. - ಭಾಗ III. - ಸೆ.200.
45. ಅದೇ. - ಪಿ.228.
46. ​​ರೆವ್. ಸಿಮಿಯೋನ್ ಹೊಸ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ. ದೈವಿಕ ಸ್ತೋತ್ರಗಳು. ಹಾಡು 44. - ಸೆರ್ಗೀವ್ ಪೊಸಾಡ್, 1917.
47. ರೆವ್. ಸಿಮಿಯೋನ್ ಹೊಸ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ. ಪದಗಳು. ಪದ 24. - ಎಂ., 1892. - ಸಂಚಿಕೆ I. - ಪಿ.220.
48. ಅದೇ. ಪದ 13. - P.127.
49. ರೆವ್. ಸಿಮಿಯೋನ್ ಹೊಸ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ. ದೈವಿಕ ಸ್ತೋತ್ರಗಳು. ಹಾಡು 34. - ಸೆರ್ಗೀವ್ ಪೊಸಾಡ್, 1917. - ಎಸ್.146.
50. ರೆವ್. ಸಿಮಿಯೋನ್ ಹೊಸ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ. ಪದಗಳು. ಪದ 27. - ಎಂ., 1892. - ಸಂಚಿಕೆ I. - ಪಿ.242.
51. ಎಪಿ. ಫಿಯೋಫಾನ್. ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಜೀವನ ಎಂದರೇನು ಮತ್ತು ಅದಕ್ಕೆ ಟ್ಯೂನ್ ಮಾಡುವುದು ಹೇಗೆ? - ಎಂ., 1914. - ಪಿ.65.
52. ಅದೇ. - ಪಿ.65.

ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳು. - ಎಂ., 1900. - ವರ್ಷ XI, ಪುಸ್ತಕ. II (52). - ಎಸ್. 287-333.

ಈ ಎಲೆಕ್ಟ್ರಾನಿಕ್ ಲೇಖನದ ಪುಟ ವಿನ್ಯಾಸವು ಮೂಲಕ್ಕೆ ಅನುರೂಪವಾಗಿದೆ.

ಚೆಲ್ಪನೋವ್. ಜಿ.ಐ.

ಆತ್ಮದ ಬಗ್ಗೆ ಆಧುನಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳ ಬಾಹ್ಯರೇಖೆ *).

ಈ ಲೇಖನದಲ್ಲಿ, ಆತ್ಮದ ಬಗ್ಗೆ ಆಧುನಿಕ ತಾತ್ವಿಕ ಬೋಧನೆಗಳಿಗೆ ನಮ್ಮ ಓದುಗರನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸಲು ನಾನು ಉದ್ದೇಶಿಸಿದೆ. ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಬೋಧನೆಯನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸುವ ಮೂಲಕ ನಾನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತೇನೆ ಸೈಕೋಫಿಸಿಕಲ್ ಮಾನಿಸಂ ಅಥವಾ ಸಮಾನಾಂತರತೆ.

ಈ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಸಾಕಷ್ಟು ಸ್ಪಷ್ಟಪಡಿಸುವ ಸಲುವಾಗಿ, ಅದು ಉದ್ಭವಿಸಿದ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳನ್ನು ನಾನು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತೇನೆ. ಈ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಉದ್ಭವಿಸಬೇಕಾದ ತಾರ್ಕಿಕ ಅಗತ್ಯವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಇದು ನಮಗೆ ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ. ಇದು ಡೆಸ್ಕಾರ್ಟೆಸ್ನ ಬೋಧನೆಗಳೊಂದಿಗೆ ನಿಕಟ ಸಂಪರ್ಕದಲ್ಲಿ ನಿಖರವಾಗಿ ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತದೆ.

ಡೆಸ್ಕಾರ್ಟೆಸ್, ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ವಿವರಿಸುವ ಸಲುವಾಗಿ: ಆತ್ಮ ಮತ್ತು ಪ್ರಕೃತಿ, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ವಸ್ತು ಎಂಬ ಎರಡು ಪದಾರ್ಥಗಳ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಗುರುತಿಸಿದರು, ಪರಸ್ಪರ ಆಮೂಲಾಗ್ರವಾಗಿ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ. ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ವಸ್ತುವು ಯೋಚಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಮಾತ್ರ ಹೊಂದಿದೆ, ಆದರೆ ವಿಸ್ತರಣೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ; ವಸ್ತು ವಸ್ತುವು ವಿಸ್ತರಣೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಆದರೆ ಯೋಚಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ. ದೇಹವು ಎಂದಿಗೂ ವಿಸ್ತರಣೆಯಿಲ್ಲದೆ, ಆತ್ಮವು ಆಲೋಚನೆಯಿಲ್ಲದೆ ಇರುವುದಿಲ್ಲ. ಒಂದು ಮತ್ತು ಇನ್ನೊಂದು ವಸ್ತುವಿನ ಚಟುವಟಿಕೆಗೆ, ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವಿಚಿತ್ರವಾದ ಕಾನೂನುಗಳಿವೆ. ವಸ್ತುವು ಯಾಂತ್ರಿಕ ನಿಯಮಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರ ಪಾಲಿಸುತ್ತದೆ, ಅಂದರೆ. ಅದನ್ನು ಚಲನೆಯಲ್ಲಿ ಹೊಂದಿಸಬಹುದು, ಅದು ಮತ್ತೊಂದು ದೇಹಕ್ಕೆ ಚಲನೆಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ; ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ವಸ್ತು ಮಾತ್ರ ಮಾಡಬಹುದು

*) 1899 ರ ವಸಂತಾರ್ಧದಲ್ಲಿ ಕೈವ್ನಲ್ಲಿ ನೀಡಿದ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಉಪನ್ಯಾಸಗಳಿಂದ.

ಯೋಚಿಸಿ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಡೆಸ್ಕಾರ್ಟೆಸ್ ಅವರು ವಸ್ತು ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ವಸ್ತುವಿನ ನಡುವೆ ಯಾವುದೇ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಭಾವಿಸಿದರು, ಅಂದರೆ. ದೇಹವು ಆತ್ಮದ ಮೇಲೆ ಯಾವುದೇ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರುವುದಿಲ್ಲ, ಹಾಗೆಯೇ ಆತ್ಮವು ದೇಹದ ಮೇಲೆ ಯಾವುದೇ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರುವುದಿಲ್ಲ. ಯಾವುದೇ ದೇಹದ ಚಲನೆಯು ಮತ್ತೊಂದು ದೇಹದ ಚಲನೆಯಿಂದ ಮಾತ್ರ ಸಾಧ್ಯ. ಇದರ ಜೊತೆಗೆ, ಡೆಸ್ಕಾರ್ಟೆಸ್, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಒಂದು ದೇಹವು ಚಲಿಸಿದರೆ ಮತ್ತು ಇನ್ನೊಂದು ದೇಹವನ್ನು ಅದರ ದಾರಿಯಲ್ಲಿ ಭೇಟಿಯಾದರೆ ಮತ್ತು ಈ ಎರಡನೆಯದನ್ನು ಚಲನೆಯಲ್ಲಿ ಹೊಂದಿಸಿದರೆ, ಅದು ಇತರ ದೇಹಕ್ಕೆ ಚಲನೆಯನ್ನು ನೀಡಿದಂತೆಯೇ ಅದರ ಚಲನೆಯನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಈ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಪ್ರಪಂಚದ ಚಲನೆಯ ಪ್ರಮಾಣವು ಬದಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ.ಆದ್ದರಿಂದ, ಆತ್ಮವು ದೇಹದ ಚಲನೆಯನ್ನು ಉತ್ಪಾದಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾದರೆ ಅದು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅಗ್ರಾಹ್ಯವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಇದು ಒಟ್ಟು ಚಲನೆಯ ಪ್ರಮಾಣವನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಬೇಕಾಗುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ಇದು ಅಸಾಧ್ಯ.

ಹೀಗಾಗಿ, ಡೆಸ್ಕಾರ್ಟೆಸ್ ಪ್ರಕಾರ, ಮಾನವ ದೇಹದ ಎಲ್ಲಾ ಚಲನೆಗಳನ್ನು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ತತ್ವದ ಹಸ್ತಕ್ಷೇಪವಿಲ್ಲದೆ ವಿವರಿಸಬೇಕು; ಮಾನವ ದೇಹವು ಯಾಂತ್ರಿಕ ಕಾನೂನುಗಳ ಪ್ರಕಾರ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುವ ಯಂತ್ರವಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಈ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಡೆಸ್ಕಾರ್ಟೆಸ್ ಜೀವನ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳ ಯಾಂತ್ರಿಕ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದ ಸಂಸ್ಥಾಪಕರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರು.

ಆದರೆ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸುತ್ತಾ, ಡೆಸ್ಕಾರ್ಟೆಸ್ ತನ್ನ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಕೊನೆಯವರೆಗೂ ಸ್ಥಿರವಾಗಿ ನಿರ್ವಹಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ. ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಯ ನಿರಾಕರಣೆಯೊಂದಿಗೆ, ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಯ ನಿಜವಾದ ಗುರುತಿಸುವಿಕೆಯನ್ನು ನಾವು ಅವರ ಬರಹಗಳಲ್ಲಿ ಕಾಣುತ್ತೇವೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಪೀನಲ್ ಗ್ರಂಥಿಯನ್ನು ಚಲನೆಯಲ್ಲಿ ಹೊಂದಿಸಲು ಆತ್ಮವು ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಎಂದು ಅವರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಒಂದು ಪದದಲ್ಲಿ, ಡೆಸ್ಕಾರ್ಟೆಸ್ ಅವರು ಬೀಳಬೇಕಾದ ಆ ವಿರೋಧಾಭಾಸಗಳಿಂದ ತನ್ನನ್ನು ಮುಕ್ತಗೊಳಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ, ಆತ್ಮ ಮತ್ತು ವಸ್ತುವಿನ ನಡುವಿನ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಯ ಸಾಧ್ಯತೆಯನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸಿದರು.

ಅದೇ ಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿ ನಾವು ಅವರ ಶಾಲೆಯಲ್ಲಿ ಈ ಬೋಧನೆಯನ್ನು ಕಾಣುತ್ತೇವೆ. ಅವನಂತೆಯೇ, ಅವನ ಅನುಯಾಯಿಗಳು, ದೇಹ ಮತ್ತು ಆತ್ಮವು ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಪರಸ್ಪರ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ, ಅವುಗಳ ನಡುವೆ ಯಾವುದೇ ಸಂವಹನ ಇರಬಾರದು ಎಂದು ಗುರುತಿಸುವಿಕೆಯಿಂದ ಮುಂದುವರೆದರು, ಏಕೆಂದರೆ ಆತ್ಮವು ಕೇವಲ ಯೋಚಿಸಬಹುದು, ಮತ್ತು ಎಲ್ಲವೂ

ಕಾರ್ಪೋರಿಯಲ್ ಮಾತ್ರ ಚಲಿಸಬಲ್ಲದು. ಆದರೆ ಅವರ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸುವ ಸತ್ಯಗಳಿವೆ ಎಂದು ಅವರು ನೋಡದೆ ಇರಲಾರರು. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ನನ್ನ ಆತ್ಮದಲ್ಲಿ ಕೈಯಿಂದ "ಚಲನೆ" ಮಾಡಲು "ಬಯಕೆ" ಇದೆ, ಮತ್ತು ಕೈ ಚಲಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ. ಯಾವುದೋ ಅತೀಂದ್ರಿಯ, ಆಸೆ, ನನ್ನ ದೇಹದ ಮೇಲೆ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರುತ್ತದೆ. ಒಂದು ಬೆಳಕಿನ ಕಿರಣವು ನನ್ನ ಕಣ್ಣಿನ ಮೇಲೆ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಿದರೆ, ನಾನು ಬೆಳಕಿನ ಸಂವೇದನೆಯನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತೇನೆ, ಆದ್ದರಿಂದ, ನನ್ನ ಆತ್ಮದಲ್ಲಿ ಭೌತಿಕವಾದ ಏನಾದರೂ ಸಂವೇದನೆಯನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ. ಕಾರ್ಟೀಸಿಯನ್ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಮೂಲ ತತ್ವಗಳಿಂದ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಯ ಈ ಸಂಗತಿಗಳನ್ನು ಹೇಗೆ ವಿವರಿಸುವುದು?

ಈ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಯು ಅವರಿಗೆ ಅಸಾಧ್ಯವೆಂದು ತೋರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಮಾನಸಿಕ ಮತ್ತು ದೈಹಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳ ನಡುವಿನ ನಿಜವಾದ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಯು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ, ಡೆಸ್ಕಾರ್ಟೆಸ್ನ ಅನುಯಾಯಿಗಳು ಅದನ್ನು ವಿವರಿಸಲು, ದೇವರ ಹಸ್ತಕ್ಷೇಪವನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಅಗತ್ಯವೆಂದು ಭಾವಿಸಿದರು. ಅವರು ಈ ವಿಷಯವನ್ನು ಈ ಕೆಳಗಿನಂತೆ ಕಲ್ಪಿಸಿಕೊಂಡರು: ನನ್ನ ಕೈಯಿಂದ ಚಲನೆಯನ್ನು ಮಾಡಲು ನನಗೆ ಬಯಕೆ ಇದ್ದಾಗ, ನಾನು ಇದನ್ನು ಮಾಡಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ನನ್ನ ಆತ್ಮವು ದೇಹದ ಚಲನೆಯನ್ನು ಮಾಡಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಚಲನೆಯನ್ನು ಮಾಡುವ ಮೂಲಕ ದೇವರು ನನಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ. ಆ ಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ ನನ್ನ ಕೈ. ಅದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ, ಬೆಳಕು, ಧ್ವನಿ ಇತ್ಯಾದಿಗಳ ಯಾವುದೇ ಪ್ರಚೋದನೆಯು ನನ್ನ ಇಂದ್ರಿಯಗಳ ಮೇಲೆ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರಿದಾಗ, ದೇವರ ಮಧ್ಯಸ್ಥಿಕೆಯಿಂದ ಸಂವೇದನೆಯು ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಕಾರ್ಟೆಸಿಯನ್ನರ ಪ್ರಕಾರ, ದೇಹದ ಮೇಲೆ ಆತ್ಮದ ಪ್ರಭಾವ ಮತ್ತು ಆತ್ಮದ ಮೇಲೆ ದೇಹ, ಅಥವಾ, ಅದೇ, ದೈಹಿಕ ಮತ್ತು ಮಾನಸಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳ ನಡುವಿನ ಪತ್ರವ್ಯವಹಾರವು ದೇವರ ಮಧ್ಯಸ್ಥಿಕೆಯಿಂದ ಮಾತ್ರ ಸಾಧ್ಯ.

ಈ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ ಸಾಂದರ್ಭಿಕತೆ*), ಮತ್ತು ನಂತರ ಲೀಬ್ನಿಜ್ (1046-1716) ನಲ್ಲಿ ಪೂರ್ವ-ಸ್ಥಾಪಿತ ಸಾಮರಸ್ಯದ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ಮಾರ್ಪಾಡುಗಳೊಂದಿಗೆ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಡೆಸ್ಕಾರ್ಟೆಸ್‌ನಂತೆ ಲೈಬ್ನಿಜ್, ನಡುವೆ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಅನುಮತಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಿಲ್ಲ

*) ಈ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಪ್ರಕಾರ, ದೇಹ ಮತ್ತು ಆತ್ಮವು ಸರಿಯಾದ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಕಾರಣಗಳಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅವು ಆಕಸ್ಮಿಕ ಅಥವಾ ಸ್ಪಷ್ಟ ಕಾರಣಗಳಾಗಿವೆ (ಪ್ರತಿ ಸಂದರ್ಭಕ್ಕೆ ಸಂದರ್ಭಗಳು ) ಒಂದು ಅಥವಾ ಇನ್ನೊಂದರಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸುವ ಬದಲಾವಣೆಗಳಿಗೆ. ಅವು ಕೇವಲ ಒಂದು ಸಂದರ್ಭ, ನಿಜವಾದ ಕಾರಣ-ದೇವರ ಕ್ರಿಯೆಗೆ ಒಂದು ಸಂದರ್ಭ.

ಮನೆ ಮತ್ತು ವಿಷಯ, ಆದರೆ ಸಾಂದರ್ಭಿಕವಾದಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಒಪ್ಪಲಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವರು ಸರಿಯಾಗಿದ್ದರೆ, ನಮ್ಮ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಕ್ರಿಯೆಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ದೇವರು ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ಮಧ್ಯಪ್ರವೇಶಿಸುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ಅವರು ಭಾವಿಸಿದರು, ಆಗ ನಮ್ಮ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಕಾರ್ಯಗಳು ಅದ್ಭುತವಾಗಿದೆ.

ಪೂರ್ವ-ಸ್ಥಾಪಿತ ಸಾಮರಸ್ಯದ ಅವರ ಸ್ವಂತ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು, ನಾವು ಆತ್ಮದ ಮೇಲೆ ಬೋಧನೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಮಾಡುವ ಹೋಲಿಕೆಗಳಿಗೆ ನಮ್ಮ ಗಮನವನ್ನು ತಿರುಗಿಸುತ್ತೇವೆ. ಅವರ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ, ನಾವು ಎರಡು ಗೋಡೆಯ ಗಡಿಯಾರಗಳನ್ನು ಕಲ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು, ಇದು ಪರಸ್ಪರ ಸಂಪೂರ್ಣ ಒಪ್ಪಂದದಲ್ಲಿ ನಿರಂತರವಾಗಿ ಅದೇ ಸಮಯವನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ಎರಡು ಗಡಿಯಾರಗಳ ನಡುವಿನ ಈ ಒಪ್ಪಂದವು ಈ ಕೆಳಗಿನ ಮೂರು ಕಾರಣಗಳಿಂದ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ಊಹಿಸಬಹುದು. ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಒಂದು ಗಡಿಯಾರದ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನವು ಇನ್ನೊಂದರ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನಕ್ಕೆ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿದೆ ಎಂದು ಒಬ್ಬರು ಊಹಿಸಬಹುದು, ಇದರಿಂದಾಗಿ ಒಂದು ಗಡಿಯಾರದ ಕೋರ್ಸ್ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ. ಪ್ರಭಾವ ಇತರರ ಹಾದಿಯಲ್ಲಿ. ಎರಡನೆಯದಾಗಿ, ಎರಡು ಗಡಿಯಾರಗಳ ನಡುವೆ ಇರುವ ಕೆಲವು ಕೌಶಲ್ಯಪೂರ್ಣ ಕೆಲಸಗಾರನು ತನ್ನ ಕೈಯ ಚಲನೆಯ ಮೂಲಕ ಅವರ ನಡುವೆ ಒಪ್ಪಂದವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ಊಹಿಸಬಹುದು. ಮೂರನೆಯದಾಗಿ, ಒಬ್ಬ ನುರಿತ ಕುಶಲಕರ್ಮಿಯು ಒಂದು ಗಡಿಯಾರವು ಇನ್ನೊಂದು ಗಡಿಯಾರವನ್ನು ತೋರಿಸುವ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಮುಂಚಿತವಾಗಿಯೇ ಗಡಿಯಾರವನ್ನು ಜೋಡಿಸಿದನೆಂದು ಊಹಿಸಬಹುದು.

ದೇಹ ಮತ್ತು ಆತ್ಮದ ನಡುವೆ ಅದೇ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಕಲ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು. ಮೊದಲ ಪ್ರಕರಣವು ದೈನಂದಿನ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿದೆ; ಎರಡನೆಯ ಪ್ರಕರಣವು ಕಾರ್ಟೀಸಿಯನ್ ಶಾಲೆಯಿಂದ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ದೇವರ ಸಹಕಾರವಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ಮೂರನೇ ಪ್ರಕರಣವು ಲೀಬ್ನಿಜ್ನ ಪೂರ್ವ-ಸ್ಥಾಪಿತ ಸಾಮರಸ್ಯವಾಗಿದೆ. ದೈಹಿಕ ಮತ್ತು ಮಾನಸಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳ ನಡುವೆ ಒಪ್ಪಂದವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಅಗತ್ಯವಾದಾಗ ದೇವರು ಪ್ರತಿ ಬಾರಿಯೂ ಮಧ್ಯಪ್ರವೇಶಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಲೀಬ್ನಿಜ್ ನಿಖರವಾಗಿ ಯೋಚಿಸಿದನು, ಆದರೆ ಅಂತಹ ಮತ್ತು ಅಂತಹ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಮಾನಸಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯು ಅಂತಹ ಮತ್ತು ಅಂತಹ ವಸ್ತುಗಳಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗಬೇಕು ಎಂದು ಅವನು ಒಮ್ಮೆ ಸ್ಥಾಪಿಸಿದನು; ಅಂತಹ ಮತ್ತು ಅಂತಹ ವಸ್ತು ಪ್ರಕ್ರಿಯೆ - ಅಂತಹ ಮತ್ತು ಅಂತಹ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ. ವಸ್ತು ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳ ನಡುವೆ ನಿರಂತರ ಪತ್ರವ್ಯವಹಾರ ಏಕೆ ಇದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಇದು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ.

ಮಾನಸಿಕ ಮತ್ತು ದೈಹಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳ ನಡುವಿನ ಒಪ್ಪಂದದ ಅದೇ ಪ್ರಶ್ನೆ ಸ್ಪಿನೋಜಾ (1632 -1077) ಸಾಕಷ್ಟು ವಿಚಿತ್ರವಾಗಿ ನಿರ್ಧರಿಸಿದೆ. ಅವರು ಮಾನಸಿಕ ಮತ್ತು ದೈಹಿಕ ನಡುವಿನ ಮೂಲಭೂತ ವ್ಯತ್ಯಾಸದ ಬಗ್ಗೆ ಕಾರ್ಟೀಸಿಯನ್ ಮೂಲ ತತ್ವಗಳಿಂದ ಮುಂದುವರೆದರು. ಅವರು ಡೆಸ್ಕಾರ್ಟೆಸ್ ಅವರಂತೆ, ಮಾನಸಿಕ ಮತ್ತು ದೈಹಿಕ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳಿಗೆ ವಿಶೇಷ ಕಾನೂನುಗಳಿವೆ, ಆತ್ಮ ಮತ್ತು ದೇಹದ ನಡುವೆ ಯಾವುದೇ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಯಿಲ್ಲ, ಆತ್ಮವು ದೇಹದ ಕ್ರಿಯೆಗಳಲ್ಲಿ ಹಸ್ತಕ್ಷೇಪ ಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಭಾವಿಸಿದ್ದರು. *), ನಮ್ಮ ದೇಹದಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸುವ ಎಲ್ಲಾ ವಸ್ತು ವಿದ್ಯಮಾನಗಳನ್ನು ಯಾಂತ್ರಿಕ ಕಾನೂನುಗಳಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಆತ್ಮದ ಯಾವುದೇ ಹಸ್ತಕ್ಷೇಪವಿಲ್ಲದೆಯೇ ನಮ್ಮ ದೇಹವು ಸಂಪೂರ್ಣ ಸರಣಿ ಚಲನೆಗಳನ್ನು ಮಾಡಬಹುದು; ಆದ್ದರಿಂದ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಒಬ್ಬ ಹುಚ್ಚ, ಸೋಮ್ನಾಂಬುಲಿಸಮ್ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿರುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಸಾಕಷ್ಟು ಅನುಕೂಲಕರ ಚಲನೆಗಳ ಸಂಪೂರ್ಣ ಸರಣಿಯನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಜ್ಞೆಯಿಲ್ಲದೆ ಮಾಡಿದ ಅಂತಹ ಕ್ರಿಯೆಗಳಲ್ಲಿ ಆತ್ಮವು ಯಾವುದೇ ಪಾಲ್ಗೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ ಎಂಬುದು ಖಚಿತ. ಸಹಜ ಚಲನೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಅದೇ ಹೇಳಬೇಕು, ಅದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಆತ್ಮದ ಪ್ರಭಾವದಿಂದ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ದೇಹದಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ತಮ್ಮ ಅನುಕೂಲಕರ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತದೆ.

ಮಾನಸಿಕ ಮತ್ತು ದೈಹಿಕ ಕ್ರಿಯೆಗಳ ನಡುವೆ ಇರುವ ಅದ್ಭುತ ಒಪ್ಪಂದವನ್ನು ಕೇವಲ ಒಂದು ಊಹೆಯಿಂದ ವಿವರಿಸಬಹುದು ಎಂದು ಸ್ಪಿನೋಜಾ ಭಾವಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಅವುಗಳೆಂದರೆ, ಆತ್ಮ ಮತ್ತು ದೇಹ ಎಂಬ ಊಹೆ ಅದೇ,ಆದರೆ ಎರಡು ವಿಭಿನ್ನ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳಿಂದ ಮಾತ್ರ ನೋಡಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಸ್ಪಿನೋಜಾ, ದೈಹಿಕ ಮತ್ತು ಮಾನಸಿಕ ನಡುವೆ ಮೂಲಭೂತ ವ್ಯತ್ಯಾಸವಿದೆ ಎಂದು ಡೆಸ್ಕಾರ್ಟೆಸ್ನೊಂದಿಗೆ ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುವಾಗ, ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ವಿವರಿಸಲು, ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಅವಶ್ಯಕ ಎಂದು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಲಿಲ್ಲ. ಎರಡುವಸ್ತು, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ವಸ್ತು, ಆದರೆ ಅದನ್ನು ಗುರುತಿಸಲು ಸಾಕು ಎಂದು ಭಾವಿಸಲಾಗಿದೆ ಒಂದುವಸ್ತು. ಅವರ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ, ಮಾನವ ಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ನೇರವಾಗಿ ಪ್ರವೇಶಿಸಲಾಗದ ಈ ವಸ್ತುವು ಬಹಿರಂಗವಾಗಿದೆ

*) ಎಥಿಕಾ III ನೋಡಿ. ಆಸರೆ 2. ಶಾಲೆ.

ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಮಾನವ ಮನಸ್ಸಿಗೆ, ಅದರಲ್ಲಿ ಎರಡು ಮಾನವ ಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ಲಭ್ಯವಿದೆ, ಅವುಗಳೆಂದರೆ: ಚಿಂತನೆ ಮತ್ತು ವಿಸ್ತರಣೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ನಾವು ಗಮನಿಸಿ, ಸ್ಪಿನೋಜಾ ಪ್ರಕಾರ, ಒಂದು ವಸ್ತುವಿದೆ, ಇದು ಎರಡು ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ; ಆದರೆ ಚಿಂತನೆ ಮತ್ತು ವಿಸ್ತರಣೆಯು ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿದೆ ಅದೇ ಪದಾರ್ಥಗಳು. ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ, ಅವರು ಒಂದೇ ವಿಷಯವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅದು ನಮಗೆ ವಿಭಿನ್ನ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ತಿಳಿದಿದೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ಮಾತನಾಡಲು, ಎರಡು ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳಿಂದ. ಈ ಊಹೆಯೊಂದಿಗೆ, ದೈಹಿಕ ಮತ್ತು ಮಾನಸಿಕ ನಡುವಿನ ಪತ್ರವ್ಯವಹಾರದ ಪ್ರಶ್ನೆಯು ಬಹಳ ಸುಲಭವಾಗಿ ಪರಿಹರಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ. ಅವು ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಒಂದೇ ಮತ್ತು ಒಂದೇ ಆಗಿರುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಅವುಗಳ ನಡುವೆ ಸಂಪೂರ್ಣ ಪತ್ರವ್ಯವಹಾರವು ಏಕೆ ಎಂಬುದು ಅರ್ಥವಾಗುವಂತಹದ್ದಾಗಿದೆ, ಇದನ್ನು ಸ್ಪಿನೋಜಾ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ ರೂಪಿಸಿದ್ದಾರೆ: "ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯಗಳ ಕ್ರಮ ಮತ್ತು ಸಂಪರ್ಕವು ವಸ್ತುಗಳ ಕ್ರಮ ಮತ್ತು ಸಂಪರ್ಕದಂತೆಯೇ ಇರುತ್ತದೆ."

ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಮತ್ತು ದೈಹಿಕ ನಡುವಿನ ಗುರುತಿನ ಊಹೆಯ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಅವುಗಳ ನಡುವಿನ ಪತ್ರವ್ಯವಹಾರವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು. ಚೈತನ್ಯ ಮತ್ತು ವಸ್ತುವು ಒಂದೇ ಎಂದು ಅವರು ಹೇಳಿದಾಗ, ಆದರೆ ವಿಭಿನ್ನ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳಿಂದ ಮಾತ್ರ ನೋಡಿದಾಗ, ಸ್ಪಿನೋಜಾದ ಈ ವಿವರಣೆಯು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಆಧುನಿಕ ಬೋಧನೆಗಳನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸಿದಾಗ ಮಾತ್ರ ಅದು ಅರ್ಥವಾಗಬಲ್ಲದು.

ಆದ್ದರಿಂದ ನಾವು ಆಧುನಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳಿಗೆ ತಿರುಗೋಣ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳುಅದೇ ಪ್ರಶ್ನೆಗೆ.

ಪ್ರಸ್ತುತ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ, ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಗಳು: ಅಂಗರಚನಾಶಾಸ್ತ್ರ, ಶರೀರಶಾಸ್ತ್ರ,ರಸಾಯನಶಾಸ್ತ್ರ, ಇತ್ಯಾದಿ, ಸಾಬೀತುಪಡಿಸುವ ಬೃಹತ್ ಪ್ರಮಾಣದ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ವಿತರಿಸಲಾಯಿತು ಅನುಸರಣೆ ದೈಹಿಕ ಮತ್ತು ಮಾನಸಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳ ನಡುವೆ. ಪ್ರಾಣಿ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ ನರಮಂಡಲವು ಹೆಚ್ಚು ಪರಿಪೂರ್ಣವಾಗಿದೆ ಎಂದು ತಿಳಿದಿದೆ, ಹೆಚ್ಚಿನ ಮಾನಸಿಕ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳು ಅದಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿರುತ್ತವೆ. ಮಾನಸಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಯು ಮೆದುಳಿನಲ್ಲಿ ರಕ್ತ ಪರಿಚಲನೆಯಲ್ಲಿ ಬದಲಾವಣೆಯೊಂದಿಗೆ ಇರುತ್ತದೆ; ಮೆದುಳಿನ ಚಟುವಟಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಇಳಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ, ಮಾನಸಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಯು ಕಡಿಮೆಯಾಗುತ್ತದೆ; ಮೆದುಳಿನ ಕೆಲವು ಭಾಗಗಳ ನಾಶದೊಂದಿಗೆ, ಮಾನಸಿಕ ಗೋಳದಲ್ಲಿ ಅನುಗುಣವಾದ ಭಾಗಗಳು ಹೊರಬರುತ್ತವೆ. ಇದರೊಂದಿಗೆ ಸೂಚಿಸುವ ಅನೇಕ ಇತರ ಸಂಗತಿಗಳಿವೆ

ಭೌತಿಕ ಗೋಳದ ಬದಲಾವಣೆಯೊಂದಿಗೆ, ಮಾನಸಿಕ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ಬದಲಾವಣೆಗಳನ್ನು ಮಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಮಾನಸಿಕ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ಬದಲಾವಣೆಯೊಂದಿಗೆ, ಭೌತಿಕ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ಬದಲಾವಣೆಗಳನ್ನು ಮಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಭೌತವಾದದ ರಕ್ಷಕರು ಈ ಸತ್ಯವನ್ನು ಮಾನಸಿಕ ಭೌತಿಕ ಉತ್ಪನ್ನವಾಗಿದೆ ಎಂಬ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು. ಉಂಟು ಮಾನಸಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳು ಅವುಗಳನ್ನು ಉತ್ಪಾದಿಸುತ್ತವೆ. ಮಾನಸಿಕ ಶಕ್ತಿಯಿಲ್ಲದೆ ಭೌತಿಕವನ್ನು ಕಲ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು ಎಂದು ಅವರು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಸಾಬೀತುಪಡಿಸುತ್ತಾರೆ-ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ರಕ್ತ ಪರಿಚಲನೆ, ಜೀರ್ಣಕ್ರಿಯೆ, ಉಸಿರಾಟವು ಅನುಗುಣವಾದ ಮಾನಸಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳಿಲ್ಲದೆ ಕಲ್ಪಿಸಬಹುದಾಗಿದೆ. ಇಲ್ಲದೆ ದೈಹಿಕ ಯೋಚಿಸಲಾಗದು.

ಭೌತವಾದಿಗಳು ಪದವನ್ನು ತಪ್ಪಾಗಿ ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ ಎಂಬ ಅಂಶದಲ್ಲಿ ಈ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ತಪ್ಪಾಗಿದೆ ಕಾರಣಿಕತೆ·.ಕಾರಣವನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಸೃಜನಾತ್ಮಕವಾಗಿ, ಸೃಜನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಅರ್ಥೈಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾಗಿ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ, ಕಾರಣದ ಬಗ್ಗೆ ಅಂತಹ ತಿಳುವಳಿಕೆಯು ತಪ್ಪಾಗಿದೆ. ಬಿಗೆ ಎ ಕಾರಣ ಎಂದು ನಾವು ಹೇಳಿದರೆ, ನಾವು ಎ ಮತ್ತು ಬಿ ನಡುವಿನ ಆಂತರಿಕ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ಗ್ರಹಿಸಿದ್ದೇವೆ ಎಂದು ಹೇಳುವುದಿಲ್ಲ. ಯಾವಾಗಎ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ನಂತರ ಬಿ ಅದರೊಂದಿಗೆ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ; ಎ ಇಲ್ಲದಿದ್ದಾಗ ಬಿ ಇಲ್ಲ ಇತ್ಯಾದಿ. ಎ ಮತ್ತು ಬಿ ನಡುವೆ ಸಾಂದರ್ಭಿಕ ಸಂಬಂಧವಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳಿದಾಗ ನಾವು ಹೆಚ್ಚೇನೂ ಹೇಳಲು ಬಯಸುವುದಿಲ್ಲ.

ಇದು ಆಧುನಿಕ ಅನುಭವವಾದಿ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳಿಗೆ ಕಾರಣತ್ವದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ತೊಡೆದುಹಾಕಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಲು ಮತ್ತು ಬದಲಿಗೆ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸಲು ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕ ಸಂಬಂಧ,ಇದನ್ನು ಗಣಿತದಲ್ಲಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕ ಸಂಬಂಧ ಎಂದರೇನು, ಈ ಕೆಳಗಿನ ಉದಾಹರಣೆಯ ಸಹಾಯದಿಂದ ವಿವರಿಸುವುದು ತುಂಬಾ ಸುಲಭ. ವೃತ್ತದ ಪ್ರದೇಶಕ್ಕೆ ನಾವು ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ ಹೊಂದಿದ್ದೇವೆTO= π ಆರ್ 2 ಈ ಎರಡು ಪ್ರಮಾಣಗಳ ನಡುವೆ ಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕ ಸಂಬಂಧವಿದೆ. ಇದನ್ನು ಈ ಕೆಳಗಿನಂತೆ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು: TOಮತ್ತು ಪ್ರಮಾಣ ಆರ್ಬದಲಾಗಬಹುದು, ಅಂದರೆ. ಹೆಚ್ಚಿಸಿ ಅಥವಾ ಕಡಿಮೆ ಮಾಡಿ, ಆದರೆ

ಒಂದು ಪ್ರಮಾಣ ಮತ್ತು ಇನ್ನೊಂದರ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳು ಒಂದಕ್ಕೊಂದು ಸಂಬಂಧಿಸಿವೆ ಮತ್ತು ನಿಖರವಾಗಿ ಈ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ TO, ಅಂದರೆ ವೃತ್ತದ ಪ್ರದೇಶವು ಹೆಚ್ಚಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತುಆರ್, ಅಂದರೆ ಕಡಿಮೆಯಾದರೆ ವೃತ್ತದ ತ್ರಿಜ್ಯ TO,ಇದು ಕಡಿಮೆಯಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತುಆರ್. ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಒಂದು ಪ್ರಮಾಣದಲ್ಲಿನ ಬದಲಾವಣೆಯು ಮತ್ತೊಂದು ಪ್ರಮಾಣದಲ್ಲಿ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಬದಲಾವಣೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ ಎಂಬ ಅಂಶದಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕ ಸಂಬಂಧದ ಸಾರವು ಇರುತ್ತದೆ.

ಅವೆನಾರಿಯಸ್ ಮತ್ತು ಮ್ಯಾಕ್ ಅವರು ಕಾರಣದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಬದಲಿಗೆ, ಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕ ಸಂಬಂಧದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ವಿಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ಪರಿಚಯಿಸಿದರೆ ಅದು ಸಾಕಷ್ಟು ಉಪಯುಕ್ತವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಸಲಹೆ ನೀಡಿದರು. ಅವೆನಾರಿಯಸ್ ಪ್ರಕಾರ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ದೈಹಿಕ ಮತ್ತು ಮಾನಸಿಕ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧದಲ್ಲಿ, ಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕ ಸಂಬಂಧದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸುವುದು ಹೆಚ್ಚು ಸೂಕ್ತವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ನಂತರ ಅನೇಕ ತೊಂದರೆಗಳು ನಿವಾರಣೆಯಾಗುತ್ತವೆ. ಗಣಿತದ ಕಾರ್ಯದಲ್ಲಿ ನಾವು ಎರಡು ಪ್ರಮಾಣಗಳಲ್ಲಿ ಯಾವುದನ್ನು ಕರೆಯುತ್ತೇವೆ ಎಂಬುದು ಮುಖ್ಯವಲ್ಲ ಸ್ವತಂತ್ರ ವೇರಿಯಬಲ್ ಮತ್ತು ಯಾವುದು ಅವಲಂಬಿತ ವೇರಿಯಬಲ್, ಆದ್ದರಿಂದ ಇಲ್ಲಿ: ನಾವು ಭೌತಿಕವನ್ನು ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿ ವೇರಿಯಬಲ್ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಬಹುದು, ನಂತರ ಮಾನಸಿಕ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿ ವೇರಿಯಬಲ್ ಆಗಿರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ನಾವು ಮಾನಸಿಕವನ್ನು ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿ ವೇರಿಯಬಲ್ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಬಹುದು, ನಂತರ ಭೌತಿಕವು ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿ ವೇರಿಯಬಲ್ ಆಗಿರುತ್ತದೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಮೇಲೆ ಭೌತಿಕ ಅವಲಂಬನೆ ಮತ್ತು ದೈಹಿಕ ಮೇಲೆ ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಅವಲಂಬನೆಯನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ನಂತರ ನಾವು ದೈಹಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳು ಮತ್ತು ಅನುಗುಣವಾದ ಮಾನಸಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳು ಸಂಭವಿಸುತ್ತವೆ ಎಂದು ಹೇಳಬಹುದುಏಕಕಾಲದಲ್ಲಿ. ಮಾನಸಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ಭೌತಿಕವಾದವುಗಳಿಂದ ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ನಾವು ಹೇಳುವುದಿಲ್ಲ, ಅಥವಾ ಪ್ರತಿಯಾಗಿ, ಆದರೆ ನಾವು ಅದನ್ನು ಮಾತ್ರ ಹೇಳುತ್ತೇವೆ ಯಾವಾಗ ನಮ್ಮ ಆತ್ಮದಲ್ಲಿ ನಾವು ಕೆಲವು ಮಾನಸಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದೇವೆ, ನಂತರ ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ನಮ್ಮ ದೇಹದಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ವಸ್ತು ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳು ನಡೆಯುತ್ತಿವೆ; ನಾವು ಅದನ್ನು ಹೇಳಬಹುದು ಯಾವಾಗ ನಮ್ಮ ಮೆದುಳಿನಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ಶಾರೀರಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳು ನಡೆಯುತ್ತವೆ, ನಂತರ ಆತ್ಮದಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ಅಥವಾ ಇತರ ಅನುಗುಣವಾದ ಮಾನಸಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳು ನಡೆಯುತ್ತವೆ. ಮಾನಸಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳು ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ಅನುಗುಣವಾದ ದೈಹಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳು ಏಕಕಾಲದಲ್ಲಿ ನಡೆಯುತ್ತವೆ ಎಂದು ನಾವು ಹೇಳುತ್ತೇವೆ,ಪರಸ್ಪರ ಪಕ್ಕದಲ್ಲಿ, ಅಥವಾ, ಕೆಲವರು ಹೇಳಿದಂತೆ,ಪರಸ್ಪರ ಸಮಾನಾಂತರವಾಗಿ. ಇದನ್ನು ಬಳಸುವುದರಿಂದ

"ಸಮಾನಾಂತರ" ಪದದ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳು ಎರಡು ಸಮಾನಾಂತರ ರೇಖೆಗಳು ಭೇಟಿಯಾಗದೆ ಪರಸ್ಪರ ಪಕ್ಕದಲ್ಲಿ ಹೋಗುವಂತೆಯೇ, ಭೌತಿಕ ಮತ್ತು ಮಾನಸಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳು ಪರಸ್ಪರ ಸಂಪರ್ಕಿಸದೆ, ಪ್ರವೇಶಿಸದೆ ಪರಸ್ಪರ ಪಕ್ಕದಲ್ಲಿ ನಡೆಯುತ್ತವೆ ಎಂದು ಹೇಳಲು ಬಯಸುತ್ತಾರೆ. ಪರಸ್ಪರ ಪರಸ್ಪರ.

ಮಾನಸಿಕ ಮತ್ತು ದೈಹಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳ ಸಮಾನಾಂತರತೆಯ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಆಧುನಿಕ ರಕ್ಷಕರು ಡೆಸ್ಕಾರ್ಟೆಸ್, ಸಾಂದರ್ಭಿಕವಾದಿಗಳು, ಲೀಬ್ನಿಜ್ ಅವರು ಪರಸ್ಪರ ಸಂವಹನ ನಡೆಸದ ಎರಡು ಪ್ರಪಂಚಗಳ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಊಹಿಸಿದಾಗ ಅದೇ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಲ್ಲಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ನೋಡುವುದು ಸುಲಭ. ಮತ್ತು ಆಧುನಿಕ ಸಮಾನಾಂತರವಾದಿಗಳು ದೈಹಿಕ ಮತ್ತು ಮಾನಸಿಕ ಎರಡು ವಿಭಿನ್ನ ಕಾನೂನುಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತಾರೆ.ಭೌತಿಕವು ವಿದ್ಯಮಾನಗಳ ಪ್ರತ್ಯೇಕ, ಮುಚ್ಚಿದ ವೃತ್ತವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ. ಇದನ್ನು ಭೌತಿಕತೆಯಿಂದ ಮಾತ್ರ ವಿವರಿಸಬಹುದು. ಇಲ್ಲಿ ಯಂತ್ರಶಾಸ್ತ್ರದ ನಿಯಮಗಳು ಮಾತ್ರ ಆಳ್ವಿಕೆ ನಡೆಸುತ್ತವೆ. ಇಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ವಸ್ತು ಕಣಗಳ ಚಲನೆಯಿಂದ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ. ವಸ್ತುವಿನ ಚಲನೆಯು ಅದರ ಮೂಲವನ್ನು ವಸ್ತುವಿನ ಚಲನೆಯಿಂದ ಪಡೆಯುತ್ತದೆ, ಅತೀಂದ್ರಿಯವನ್ನು ಅತೀಂದ್ರಿಯದಿಂದ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಅತೀಂದ್ರಿಯದಿಂದ ಮಾತ್ರ ಹುಟ್ಟುತ್ತದೆ.ಇಲ್ಲಿ ತನ್ನದೇ ಆದ ಕಾರಣವನ್ನು ಆಳುತ್ತದೆ, ನಿಖರವಾಗಿ ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಮಾನಸಿಕಕಾರಣತ್ವ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಕೆಲವು "ಕಲ್ಪನೆ" A ಅನ್ನು "ಭಾವನೆ" B ಯಿಂದ ಅನುಸರಿಸಿದರೆ, ನಾವು A, ಏನೋ ಮಾನಸಿಕ, ಎಂದು ಹೇಳಬಹುದು ಉಂಟುಬಿ. ಮಾನಸಿಕ ವಲಯದಲ್ಲಿ ಕಾರಣಿಕತೆಯು ಮುಚ್ಚಿಹೋಗಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಆಧುನಿಕ ಸಮಾನಾಂತರವಾದಿಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ಎರಡು ಪ್ರಪಂಚಗಳು ಮುಚ್ಚಿಹೋಗಿವೆ ಮತ್ತು ಪರಸ್ಪರ ಬೇರ್ಪಟ್ಟಿವೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳು ಪರಸ್ಪರ ಸಾಮರಸ್ಯದಿಂದ ನಡೆಸಲ್ಪಡುತ್ತವೆ, ಲೀಬ್ನಿಜ್ನಲ್ಲಿರುವಂತೆ, ಅವನ ಪೂರ್ವ-ಸ್ಥಾಪಿತ ಸಾಮರಸ್ಯದ ಪ್ರಕಾರ.

ಆದರೆ ಆಧುನಿಕ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳು , ಸಹಜವಾಗಿ, ಈ ಎರಡು ವಿಭಿನ್ನ ಪ್ರಪಂಚಗಳ ಕ್ರಿಯೆಯು ಪರಸ್ಪರ ಏಕೆ ಒಪ್ಪಂದದಲ್ಲಿದೆ ಎಂಬ ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ತಪ್ಪಿಸಲು ಅವರಿಗೆ ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳ ಎರಡು ಗುಂಪುಗಳ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸ ಇಲ್ಲಿದೆ . ಏಕಾಂಗಿದೈಹಿಕ ಮತ್ತು ಮಾನಸಿಕ ನಡುವೆ ಇರುವ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ಹೇಳಲು ಇದು ಸಾಕಷ್ಟು ಸಾಕು ಎಂದು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಸಾಕಷ್ಟು

ಅವು ಪರಸ್ಪರ ಸಮಾನಾಂತರವಾಗಿ ಸಂಭವಿಸುತ್ತವೆ ಎಂದು ಹೇಳಲು ಸಾಕು. ಇದು ಸಾಕಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಇತರರು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ, ಯಾವ ರೀತಿಯ ಕಾರಣ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ಅವಶ್ಯಕವಾಗಿದೆ, ಮಾನಸಿಕ ಮತ್ತು ದೈಹಿಕ ನಡುವೆ ಯಾವ ರೀತಿಯ ಆಂತರಿಕ ಸಂಪರ್ಕವು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ, ಅದಕ್ಕೆ ಧನ್ಯವಾದಗಳು ಸೂಚಿಸಿದ ಅನುಪಾತವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಗಿದೆ. ಮೊದಲನೆಯದನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಗರು ಎಂದು ಕರೆಯಬಹುದು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಸಮಾನಾಂತರತೆ, ಎರಡನೆಯದನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಗರು ಎಂದು ಕರೆಯಬಹುದು ಏಕತಾವಾದ ಅಥವಾ ಬಗ್ಗೆ ಬೋಧನೆಗಳು ಏಕತೆ, ಗುರುತು ಮಾನಸಿಕ ಮತ್ತು ದೈಹಿಕ. ಅವರನ್ನು ಸೈಕೋಫಿಸಿಕಲ್ ಬೆಂಬಲಿಗರು ಎಂದೂ ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ ಏಕತಾವಾದ ಅಥವಾ ನವ-ಸ್ಪಿನೋಜಿಸಂ. ಈ ಕೊನೆಯ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯ ಮೂಲಕ ಅವರು ಆಧುನಿಕ ಬೋಧನೆಗಳು ಮತ್ತು ಸ್ಪಿನೋಜಾ ಅವರ ಬೋಧನೆಗಳ ನಡುವೆ ಇರುವ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ಸೂಚಿಸಲು ಬಯಸುತ್ತಾರೆ.

ದೈಹಿಕ ಮತ್ತು ಮಾನಸಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳ ನಡುವೆ ಏಕೆ ಸರಿಯಾದ ಸಂಬಂಧವಿದೆ ಎಂಬ ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟಪಡಿಸುವ ಮೊದಲು, ಸೈಕೋಫಿಸಿಕಲ್ ಸಮಾನಾಂತರತೆಯ ರಕ್ಷಕರು ಮಾನಸಿಕ ಯಾವಾಗಲೂ ಮಾನಸಿಕವಾಗಿ ಅದರ ಮೂಲವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಎಂಬ ಪ್ರತಿಪಾದನೆಯನ್ನು ಹೇಗೆ ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂಬುದನ್ನು ನಾನು ತೋರಿಸುತ್ತೇನೆ. ಈ ಪ್ರತಿಪಾದನೆಯು ಸರಳವಾದ ಅವಲೋಕನದಿಂದ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿದೆ ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಒಂದು ಗಂಟೆ ನಡುಗುತ್ತದೆ: ನಾವು ಧ್ವನಿಯ ಸಂವೇದನೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದೇವೆ. ಸರಳ ಮತ್ತು ಅತ್ಯಂತ ಸಹಜವಾದ ವಿವರಣೆಯೆಂದರೆ ಗಂಟೆಯ ನಡುಕ (ಏನೋ ದೈಹಿಕ) ಸಂವೇದನೆಗೆ (ಏನೋ ಮಾನಸಿಕ) ಕಾರಣವಾಗಿದೆ. ಆದರೆ ಸೈಕೋಫಿಸಿಕಲ್ ಪ್ಯಾರೆಲಲಿಸಂನ ರಕ್ಷಕರು ಅದು ತಪ್ಪು ಎಂದು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ, ಅವರ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಪ್ರಕಾರ ಸಂವೇದನೆಯು ಸಂವೇದನೆಯಿಂದ ಹುಟ್ಟಬೇಕು; ಆದರೆ ಇದನ್ನು ಅವರಿಗೆ ವಿವರಿಸುವುದು ತುಂಬಾ ಕಷ್ಟ, ಏಕೆಂದರೆ ಗಂಟೆಯ ನಡುಕವಿಲ್ಲದೆ, ಧ್ವನಿಯ ಸಂವೇದನೆಯು ಉದ್ಭವಿಸುವುದಿಲ್ಲ.

ಸೈಕೋಫಿಸಿಕಲ್ ಪ್ಯಾರೆಲಲಿಸಂನ ಪ್ರತಿಪಾದಕರು, ಅತೀಂದ್ರಿಯ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳು ಅತೀಂದ್ರಿಯವನ್ನು ಮಾತ್ರ ತಮ್ಮ ಮೂಲವಾಗಿ ಹೊಂದಿವೆ ಎಂದು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸಲು, ಪ್ರತಿ ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯು ಕೆಲವು ವಿಧಗಳಿಗೆ ಅನುರೂಪವಾಗಿದೆ ಎಂಬ ಅಂಶವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತಾರೆ. ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಶಾರೀರಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯು ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಮಾನಸಿಕ ಜೊತೆಗೂಡಿರುತ್ತದೆ, ಎರಡನೆಯದನ್ನು ನಮ್ಮಿಂದ ಕಂಡುಹಿಡಿಯಲಾಗಲಿಲ್ಲವಾದರೂ. ನಾವು ಕೆಲವು ಭೌತಿಕ ಸರಣಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವಾಗ, ನಾವು

ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ವಿದ್ಯಮಾನದ ಪೀಳಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸುವ ಸಂಪೂರ್ಣ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳನ್ನು ಸೂಚಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗದೆ; ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಸಾಮಾನ್ಯರಿಗೆ, ಫಿರಂಗಿಯಿಂದ ಫಿರಂಗಿ ಹಾರುವಿಕೆಯು ಗನ್‌ಪೌಡರ್ ಅನ್ನು ಸುಡುವುದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸ್ಥಿತಿಸ್ಥಾಪಕತ್ವದೊಂದಿಗೆ ಅನಿಲಗಳ ರಚನೆಯಂತಹ ಮಧ್ಯಂತರ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳು ಇನ್ನೂ ಇವೆ, ಸ್ಥಿತಿಸ್ಥಾಪಕತ್ವದ ಪ್ರಭಾವ, ಗುರುತ್ವಾಕರ್ಷಣೆಯ ಪ್ರಭಾವ, ಗಾಳಿಯ ಪ್ರತಿರೋಧ ಇತ್ಯಾದಿಗಳು ಅವನಿಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ತಿಳಿದಿಲ್ಲ. ಗಂಟೆಯ ನಡುಕ ಸಂಭವಿಸಿದ ನಂತರ ಧ್ವನಿ ಸಂವೇದನೆಯ ಗೋಚರಿಸುವಿಕೆಯ ಕಾರಣಗಳನ್ನು * ನಿರ್ಧರಿಸಲು ನಾವು ಬಯಸಿದಾಗ ನಾವು ಅದೇ ಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿರುತ್ತೇವೆ. ಧ್ವನಿ ಸಂವೇದನೆಯ ಗೋಚರಿಸುವಿಕೆಯ ಹಿಂದಿನ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿ ಗಂಟೆಯ ನಡುಕವು ನಿಸ್ಸಂದೇಹವಾಗಿದೆ; ಮತ್ತು ಧ್ವನಿಯ ಸಂವೇದನೆಯ ನೋಟಕ್ಕೆ ಮುಂಚಿನ ಹಲವಾರು ಮಾನಸಿಕ ಸ್ಥಿತಿಗಳು ಇನ್ನೂ ಇವೆ ಎಂಬುದು ನಮಗೆ ತಿಳಿದಿಲ್ಲ. ಈ ಹಲವಾರು ಮಾನಸಿಕ ಸ್ಥಿತಿಗಳು, ಸೈಕೋಫಿಸಿಕಲ್ ಸಮಾನಾಂತರತೆಯ ಬೆಂಬಲಿಗರ ಪ್ರಕಾರ, ಶಬ್ದದ ಸಂವೇದನೆಯ ಮೂಲವಾಗಿದೆ, ಇದಕ್ಕೆ ಒಂದು ಕಾರಣವೆಂದರೆ ಗಂಟೆಯ ನಡುಕದಿಂದ ಉಂಟಾಗುವ ಶಾರೀರಿಕ ಬದಲಾವಣೆಗಳು. ಇದು ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯ ವಿವರಣೆಯಾಗಿದೆ Ήτο ಅತೀಂದ್ರಿಯವು ಅತೀಂದ್ರಿಯವನ್ನು ಅದರ ಮೂಲವಾಗಿ ಹೊಂದಿದೆ*).

ಎಂಬ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಈಗ ಪರಿಗಣಿಸಿ ಏಕತಾವಾದ, ಸೈಕೋಫಿಸಿಕಲ್ ಪ್ಯಾರೆಲಲಿಸಂನ ಬೋಧನೆಯಿಂದ ನಿಖರವಾಗಿ ಅಗತ್ಯವಾದ ತೀರ್ಮಾನ, ಅದರ ಪ್ರಕಾರ ಮಾನಸಿಕ ಮತ್ತು ದೈಹಿಕವು ಒಂದೇ ವಿದ್ಯಮಾನದ ಎರಡು ಬದಿಗಳಾಗಿವೆ, ಅದು ಮಾನಸಿಕ ಮತ್ತು fiಭೌತಿಕವು ಒಂದೇ ವಿಷಯವಾಗಿದೆ, ಎರಡು ವಿಭಿನ್ನ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳಿಂದ ಮಾತ್ರ ನೋಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ಮಾನಸಿಕ ಮತ್ತು ದೈಹಿಕ ಗುರುತಿನ ಸಮರ್ಥನೆಯು ಸೈಕೋಫಿಸಿಕಲ್ ಏಕತಾವಾದದ ದುರ್ಬಲ ಅಂಶಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ.

ಏಕತಾವಾದದ ರಕ್ಷಕರು ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಗುರುತಿನ ಕೆಳಗಿನ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾರೆ ಜ್ಞಾನದ ಸಿದ್ಧಾಂತ.

ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ, ಜ್ಞಾನದ ಜನಪ್ರಿಯ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ,

*) ಸೆಂ. ವುಂಡ್ಟ್. ಮನುಷ್ಯ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಆತ್ಮದ ಕುರಿತು ಉಪನ್ಯಾಸಗಳು. SPb., 1894. ಪಾಲ್ಸೆನ್ (ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಪರಿಚಯ, 2 ನೇ ಆವೃತ್ತಿ. 1899, ಪುಟಗಳು 94-95) ಇದನ್ನು ಸ್ವಲ್ಪ ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿ ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆ.

ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಜಗತ್ತು ಮತ್ತು ಭೌತಿಕ ಪ್ರಪಂಚದ ನಡುವೆ, ವಿಷಯ ಮತ್ತು ವಸ್ತುವಿನ ನಡುವೆ, "ನಾನು" ಮತ್ತು "ನಾನು ಅಲ್ಲ" ನಡುವೆ ದೊಡ್ಡ ವ್ಯತ್ಯಾಸವಿದೆ, ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಇದು ನಿಜವಲ್ಲ. "ವಸ್ತು ವಿಷಯಗಳು ಮತ್ತು ವಸ್ತು ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳು, ಒಂದು ಕಡೆ, ಮತ್ತು ಅತೀಂದ್ರಿಯ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳು, ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಅವುಗಳ ಪ್ರಕಾರದಲ್ಲಿ ಭಿನ್ನವಾಗಿರುವುದಿಲ್ಲ. ಅವೆರಡೂ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ, ಮತ್ತು ಈ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳು, ಮೇಲಾಗಿ, ಪರಸ್ಪರ ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿವೆ. ಅವರ ವ್ಯತ್ಯಾಸ ಅಥವಾ ಅವುಗಳ ವಿರುದ್ಧವು ಮೊದಲ ರೀತಿಯ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳನ್ನು ವಸ್ತುನಿಷ್ಠಗೊಳಿಸಬಹುದು ಎಂಬ ಅಂಶದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಎರಡನೆಯದು ಈ ಆಸ್ತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ. ಅಂದರೆ, ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟಂತೆ ಆಂತರಿಕ ಪ್ರಪಂಚ ಮತ್ತು ಬಾಹ್ಯ ಪ್ರಪಂಚದ ನಡುವೆ ಯಾವುದೇ ವ್ಯತ್ಯಾಸವಿಲ್ಲ. ನಾವು ನೋಡುವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿ ಒಂದೇ ವಿಷಯವು ಆಂತರಿಕ ಮತ್ತು ಬಾಹ್ಯ ಎರಡೂ ಆಗಿರಬಹುದು. ಆದ್ದರಿಂದ ಬಾಹ್ಯ ಮತ್ತು ಆಂತರಿಕ ನಡುವಿನ ಸಾಮಾನ್ಯ ವ್ಯತ್ಯಾಸ.

ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಆಂತರಿಕ ಮತ್ತು ಬಾಹ್ಯ ಎಂದರೇನು? ನಮ್ಮ ಹೊರಗಿನ ಕೆಲವು ವಿಷಯವನ್ನು ನಾವು ಪರಿಗಣಿಸಿದರೆ: ಕಲ್ಲು, ನೀರು, ಇದು ಬಾಹ್ಯ ವೀಕ್ಷಣೆಯ ವಸ್ತುವಾಗಿದೆ. ನಾವು ಯಾವುದೇ "ಕಲ್ಪನೆ", "ಭಾವನೆ" ಯನ್ನು ಗ್ರಹಿಸಿದರೆ, ಇದು ಆಂತರಿಕ ವಿಷಯವಾಗಿದೆ. ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಮಾನಸಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯು ಆಂತರಿಕ ವಿಷಯವಾಗಿದೆ. ಈ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ, ಮೆದುಳು, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಬಾಹ್ಯವಾಗಿದೆ. ಇದು ಉದ್ದ ಮತ್ತು ಇತರ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳೊಂದಿಗೆ ಮೃದುವಾದ, ಬಿಳಿ ದ್ರವ್ಯರಾಶಿಯಾಗಿದೆ.

ಈಗ ನಾವು ಮೆದುಳು ಮತ್ತು ಮಾನಸಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯು ಒಂದೇ ವಿದ್ಯಮಾನದ ಎರಡು ಬದಿಗಳಾಗಿವೆ ಎಂದು ತೋರಿಸಬೇಕು. ಇದು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಯೋಚಿಸಲಾಗದ ವಿಷಯವೆಂದು ತೋರುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ದೈಹಿಕ ಮತ್ತು ಮಾನಸಿಕ ನಡುವೆ ಮೂಲಭೂತ ವ್ಯತ್ಯಾಸವಿದೆ: ಒಂದು ವಿಸ್ತರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಇನ್ನೊಂದು ವಿಸ್ತರಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ. ಅವರು ಒಂದೇ ವಿಷಯವನ್ನು ಹೇಗೆ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತಾರೆ? ಕಷ್ಟವು ಕರಗುವುದಿಲ್ಲವೆಂದು ತೋರುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಏಕತಾವಾದದ ರಕ್ಷಕರು ವಾಸ್ತವದಲ್ಲಿ, ಈ ಹಂತದಿಂದ ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತಾರೆ.

*) ರೈಲ್. ಥಿಯರಿ ಆಫ್ ಸೈನ್ಸ್ ಅಂಡ್ ಮೆಟಾಫಿಸಿಕ್ಸ್, ಪುಟ 225. ವುಂಡ್ಟ್ . ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ರೂಪರೇಖೆ § 22. ಟೈನ್. ಡಿ ಎಲ್ ಇಂಟೆಲಿಜೆನ್ಸ್. ಪುಸ್ತಕ. IV. ಚ. IX.

ಜ್ಞಾನದ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ, ವಸ್ತು ಮತ್ತು ಮಾನಸಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳ ನಡುವೆ ಯಾವುದೇ ಮೂಲಭೂತ ವ್ಯತ್ಯಾಸವಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಎಲ್ಲವೂ ವಸ್ತುವು ನಮ್ಮ ಕಲ್ಪನೆಗಳ ಸಂಪೂರ್ಣತೆಯೇ ಹೊರತು ಏನೂ ಅಲ್ಲ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಕಲ್ಲಿನ ತುಂಡು ಎಂದರೇನು? ಕಲ್ಲಿನ ತುಂಡು ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಮಟ್ಟಿಗೆ, ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಭಾರ, ಬಣ್ಣ, ಒರಟುತನ ಇತ್ಯಾದಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಆದರೆ ಸ್ಥಳ, ಬಣ್ಣ, ಭಾರ, ಒರಟುತನವು ನಮ್ಮ ಸಂವೇದನೆಗಳಲ್ಲದೆ ಬೇರೇನೂ ಅಲ್ಲ, ಆದ್ದರಿಂದ ಕಲ್ಲು ವಾಸ್ತವದಲ್ಲಿ ನಮ್ಮ ಸಂವೇದನೆಗಳ ಸಂಪೂರ್ಣತೆ, ಅಂದರೆ ಮಾನಸಿಕ ಅಂಶಗಳು. . ನಾವು ಭೌತಿಕ ವಸ್ತುಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಿದ್ದರೆ, ವಾಸ್ತವದಲ್ಲಿ ನಾವು ಅವುಗಳನ್ನು ಮಾನಸಿಕ ಅಂಶಗಳ ಸಂಗ್ರಹವಾಗಿ ಮಾತನಾಡುತ್ತಿದ್ದೇವೆ; ಮತ್ತು ನಮ್ಮ ಆತ್ಮವು ಆಲೋಚನೆಗಳು, ಭಾವನೆಗಳು, ಆಸೆಗಳು ಇತ್ಯಾದಿಗಳ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಂಪೂರ್ಣತೆಯಾಗಿದೆ, ಇದು ಸ್ವಯಂ-ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ಮಾನಸಿಕ ಮತ್ತು ದೈಹಿಕ ನಡುವೆ, ಜ್ಞಾನದ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ, ಯಾವುದೇ ಮೂಲಭೂತ ವ್ಯತ್ಯಾಸವಿಲ್ಲ ಎಂಬುದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ; ಅವರು ಮಾತನಾಡಲು, ಒಂದೇ ವಸ್ತುವಿನಿಂದ ನೇಯ್ದಿದ್ದಾರೆ, ಮತ್ತು ಇದು ಪರಸ್ಪರ ತಮ್ಮ ಗುರುತನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟಪಡಿಸುತ್ತದೆ, ಹಾಗೆಯೇ ಅವುಗಳು ಒಂದೇ ವಿದ್ಯಮಾನದ ಎರಡು ಬದಿಗಳಾಗಿವೆ, ಮೆದುಳು ಮತ್ತು ಮಾನಸಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳು ಒಂದೇ ಮತ್ತು ಒಂದೇ ಆಗಿರುತ್ತವೆ, ಎರಡು ವಿಭಿನ್ನ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳಿಂದ ನೋಡಲಾಗಿದೆ.

ಇದನ್ನು ಈ ಕೆಳಗಿನ ಉದಾಹರಣೆಯೊಂದಿಗೆ ವಿವರಿಸಬಹುದು. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ನಾನು "ಆಲೋಚಿಸುತ್ತೇನೆ", ನನಗೆ ಕೆಲವು "ಬಯಕೆ", ಕೆಲವು "ಸ್ವಯಂ ನಿರ್ಧಾರ" ಇದ್ದರೆ, ನಂತರ ಕೆಲವು ಮೆದುಳಿನ ಕಣಗಳ ಚಲನೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳು ನನ್ನ ಮೆದುಳಿನಲ್ಲಿ ನಡೆಯುತ್ತವೆ, ಇತ್ಯಾದಿ. ನನ್ನ ಆಂತರಿಕ ಅನುಭವದಿಂದ ನಾನು ಅಂತಹದನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದೇನೆ ಎಂದು ನನಗೆ ತಿಳಿದಿದೆ. ಮತ್ತು ಅಂತಹ ಆಲೋಚನೆ, ಅಂತಹ ಮತ್ತು ಅಂತಹ ಭಾವನೆ. ಆದರೆ, ನಾನು ಯೋಚಿಸುತ್ತಿರುವಾಗ, ಕೆಲವು ಶರೀರಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞಕೆಲವು ಸುಧಾರಿತ ಸಾಧನಗಳ ಸಹಾಯದಿಂದ, ನನ್ನ ಮೆದುಳಿನಲ್ಲಿ ನಡೆಯುವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ನಾನು ಪರೀಕ್ಷಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರೆ, ಅದು ನಾನು ಗ್ರಹಿಸುವ ಅದೇ ವಿಷಯವನ್ನು ಗ್ರಹಿಸುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಇನ್ನೊಂದು ಬದಿಯಿಂದ ಮಾತ್ರ, ಅಂದರೆ. ಅವನಿಗೆ ಮೆದುಳಿನ ಕಣಗಳ ಚಲನೆ ಎಂದು ನಾನು ಭಾವಿಸುತ್ತೇನೆ. ಆಲೋಚನೆ ಮತ್ತು ಮೆದುಳಿನ ಕಣಗಳ ಚಲನೆಯ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸವು ನಾವು ಒಂದೇ ವಿಷಯವನ್ನು ಎರಡು ವಿಭಿನ್ನ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳಿಂದ ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತೇವೆ ಎಂಬ ಅಂಶದಿಂದ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ.

ನ್ಯಾ: ನಾನು ಒಳಗಿನಿಂದ ಏನು ನೋಡುತ್ತೇನೆನಂತರ ಶರೀರಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಹೊರಗಿನಿಂದ ಪ್ರತಿಜ್ಞೆ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ; ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ನಾವಿಬ್ಬರೂ ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಿರುವುದು ಒಂದೇ ಮತ್ತು ಒಂದೇ. ಇಲ್ಲಿನ ವ್ಯವಹಾರಗಳ ಸ್ಥಿತಿ ಹೇಗಿದೆಯೆಂದರೆ, ನಾನು ಒಂದೇ ವಿಷಯವನ್ನು ಎರಡೂ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳಿಂದ ಒಂದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಪರಿಗಣಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ.

ಆದ್ದರಿಂದ, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ವಸ್ತು ಒಂದೇ ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು, ಎರಡು ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳಿಂದ ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ: ಆಂತರಿಕ ಮತ್ತು ಬಾಹ್ಯದಿಂದ.

ಇದು ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. ಸಾಂದರ್ಭಿಕವಾದಿಗಳು ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಮತ್ತು ದೈಹಿಕ ನಡುವಿನ ಒಪ್ಪಂದವನ್ನು ಗುರುತಿಸಿದಾಗ, ಅವರಿಗೆ ಭೌತಿಕ ಮತ್ತು ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಎರಡು ವಿಭಿನ್ನ ಪ್ರಪಂಚಗಳು, ಅದರ ನಡುವೆ ಅವರು ಸಮಾನಾಂತರತೆಯನ್ನು ಗುರುತಿಸಿದರು. ಏಕತಾವಾದದ ಪ್ರತಿಪಾದಕರು ವಿಭಿನ್ನ ಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿದ್ದಾರೆ. ಅವರು ಸುಮ್ಮನೆ ಸ್ವೀಕರಿಸುತ್ತಾರೆ ಗುರುತುಎರಡೂ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳ. "ಇಚ್ಛೆ ಮಾತ್ರ ಎಂದು ಹೇಳಲು ನಮಗೆ ಯಾವುದೇ ಹಕ್ಕಿಲ್ಲ" ಎಂದು ರಿಯಲ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ ಅನುರೂಪವಾಗಿದೆಮೆದುಳಿನ ಆವಿಷ್ಕಾರ; ನಾವು ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಇಚ್ಛೆಯನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳಬೇಕು ಅದೇವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಚಿಂತನೆಗೆ ಕೇಂದ್ರ ಆವಿಷ್ಕಾರವಾಗಿ ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠ ಚಿಂತನೆಗೆ ಇಚ್ಛೆಯ ಪ್ರಚೋದನೆಯಾಗಿ ಕಂಡುಬರುವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆ.

ಸೈಕೋಫಿಸಿಕಲ್ ಮಾನಿಸಂನ ರಕ್ಷಕರು ಮಾನಸಿಕ ಮತ್ತು ದೈಹಿಕ ಗುರುತಿನ ಅಗ್ರಾಹ್ಯತೆಯನ್ನು ವಿವಿಧ ಸಾಂಕೇತಿಕ ಹೋಲಿಕೆಗಳ ಸಹಾಯದಿಂದ ವಿವರಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು.

ಫೆಕ್ನರ್, ಇತ್ತೀಚಿನ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ ಈ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಪ್ರಮುಖ ರಕ್ಷಕರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರು, ಮಾನಸಿಕ ಮತ್ತು ದೈಹಿಕವು ಒಂದೇ ವಿದ್ಯಮಾನದ ಎರಡು ಬದಿಗಳು ಎಂಬ ನಿಲುವನ್ನು ವಿವರಿಸಲು, ಈ ಕೆಳಗಿನ ಹೋಲಿಕೆಯನ್ನು ಬಳಸಿದರು. ವೃತ್ತವನ್ನು ಕಲ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳಿ. ನೀವು ವೃತ್ತದ ಒಳಗಿದ್ದರೆ, ವೃತ್ತವು ನಿಮಗೆ ಕಾನ್ಕೇವ್ ಆಗಿ ಕಾಣುತ್ತದೆ; ನೀವು ವೃತ್ತದ ಹೊರಗೆ ನಿಂತರೆ, ಅದೇ ವೃತ್ತವು ನಿಮಗೆ ಪೀನವಾಗಿ ಕಾಣಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಹೋಲಿಕೆಯು ಒಂದೇ ವಿಷಯವನ್ನು ಎರಡು ವಿಭಿನ್ನ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳಿಂದ ನೋಡಿದಾಗ ನಮಗೆ ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿ ಕಾಣಿಸಬಹುದು ಎಂದು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ನಿಖರವಾಗಿ ಅದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ, ಮಾನಸಿಕ ಮತ್ತು ದೈಹಿಕ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧದಲ್ಲಿ. ಒಳಗಿನಿಂದ ನೋಡಿದಾಗ ಅದೇ ವಿಷಯ

*) ಥಿಯರಿ ಆಫ್ ಸೈನ್ಸ್ ಅಂಡ್ ಮೆಟಾಫಿಸಿಕ್ಸ್, ಪುಟ 231.

ನಮಗೆ ಅತೀಂದ್ರಿಯವಾಗಿದೆ, ಹೊರಗಿನಿಂದ ನೋಡಿದಾಗ, ನಮಗೆ ಭೌತಿಕವಾಗಿ ಕಾಣುತ್ತದೆ. ಅವರ ಇನ್ನೊಂದು ಹೋಲಿಕೆಯು ಮಾನಸಿಕ ಮತ್ತು ದೈಹಿಕ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಉತ್ತಮವಾಗಿ ಚಿತ್ರಿಸುತ್ತದೆ. "ಸೌರವ್ಯೂಹವು ಸೂರ್ಯನಿಂದ ನೋಡಿದಾಗ, ಭೂಮಿಗಿಂತ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವಿಭಿನ್ನ ನೋಟವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ. ಅಲ್ಲಿಂದ ಅದು ಕೋಪರ್ನಿಕನ್ ಜಗತ್ತನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ಟಾಲೆಮಿಕ್ ಜಗತ್ತನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ. ಒಂದೇ ವೀಕ್ಷಕ ಎರಡೂ ವಿಶ್ವ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳನ್ನು ಗಮನಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, ಆದಾಗ್ಯೂ ಅವೆರಡೂ ಬೇರ್ಪಡಿಸಲಾಗದಂತೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿವೆ.

ಇದೇ ರೀತಿಯ ಹೋಲಿಕೆಯನ್ನು ಸಹ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ ಹತ್ತು:ಅವನು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಎರಡು ಭಾಷೆಗಳಲ್ಲಿ ಬರೆದ ಪುಸ್ತಕಕ್ಕೆ ಹೋಲಿಸುತ್ತಾನೆ, ಅದರಲ್ಲಿ ಒಂದು ಮೂಲ ಮತ್ತು ಇನ್ನೊಂದು ಆ ಮೂಲದ ಅನುವಾದವಾಗಿದೆ. ಮೂಲವು ಮಾನಸಿಕ ಮತ್ತು ಅನುವಾದವು ಭೌತಿಕವಾಗಿದೆ. ಎರಡು ವಿಭಿನ್ನ ವೀಕ್ಷಣೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದೇ ವಿಷಯ.

ಈ ಎಲ್ಲಾ ಹೋಲಿಕೆಗಳು ಒಂದು ಗುರಿಯನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತವೆ: ನಾವು ಅತೀಂದ್ರಿಯವನ್ನು ಗ್ರಹಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅದರ ಇನ್ನೊಂದು ಬದಿಯನ್ನು ಗ್ರಹಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ಎಂದು ತೋರಿಸಲು ಅವರು ಬಯಸುತ್ತಾರೆ, ಅಂದರೆ, ಅತೀಂದ್ರಿಯ. ಭೌತಿಕ. ದೈಹಿಕ ಮತ್ತು ಮಾನಸಿಕ ಸೋಂಕಿನ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಇರುವದನ್ನು ಕೇವಲ ಒಂದು ಕಡೆಯಿಂದ ಪರಿಗಣಿಸಬಹುದು - ಆಂತರಿಕ (ಮಾನಸಿಕ) ಅಥವಾ ಬಾಹ್ಯ (ದೈಹಿಕ).

ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಹೋಲಿಕೆ, ನನ್ನ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ, ನೀಡಿತು ಎಬ್ಬಿಂಗ್ಹೌಸ್. ಗೋಳಾಕಾರದ ಕಪ್ಗಳು ಒಂದರೊಳಗೆ ಒಂದರಂತೆ ಗೂಡುಕಟ್ಟಿರುವುದನ್ನು ಕಲ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳಿ. ಈ ಕಪ್ಗಳ ಮೇಲ್ಮೈಗಳು ಗ್ರಹಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ ಎಂದು ಊಹಿಸಿ. ಕೆಲವು ಮೇಲ್ಮೈಗಳು ಪೀನ ಮೇಲ್ಮೈಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರ ಗ್ರಹಿಸುತ್ತವೆ ಎಂದು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಸುಲಭ, ಆದರೆ ಇತರರು ಮಾತ್ರ ಕಾನ್ಕೇವ್ ಆಗಿರುತ್ತಾರೆ, ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅವರು ಗ್ರಹಿಸುವ ವಿಷಯವು ಕಾನ್ಕಾವಿಟಿ ಮತ್ತು ಪೀನವಾಗಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಎಂದು ಸಹ ಅನುಮಾನಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಆದರೆ ಕೆಲವು ಜೀವಿಗಳು, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಮನುಷ್ಯ, ಒಂದೇ ವಿಷಯವನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸಿದರೆ, ಅವರು ಅದೇ ವಿಷಯವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಅದು ನೋಡುತ್ತದೆ. ನಾವು ಪರಿಗಣಿಸಿದಾಗ ನಾವು ಅದೇ ಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿರುತ್ತೇವೆ

*) ಎಲಿಮೆಂಟ್ ಡಿ. ಸೈಕೋಫಿಸಿಕ್ ವಿ. I. ಪಿ. 3.

ನಾವೇ; ನಾವು ನಮ್ಮನ್ನು ಒಳಗಿನಿಂದ ಅಥವಾ ಹೊರಗಿನಿಂದ ಮಾತ್ರ ಆಲೋಚಿಸಬಹುದು, ಮತ್ತು ಒಮ್ಮೆ ನಾವು ನಮ್ಮನ್ನು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಅಥವಾ ಭೌತಿಕ ಎಂದು ಗ್ರಹಿಸುತ್ತೇವೆ.

ಈ ಹೋಲಿಕೆಯಿಂದ, ಎಬ್ಬಿಂಗ್ಹೌಸ್ ಹೇಳಲು ಬಯಸುತ್ತಾರೆ, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಭೌತಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳು ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿವೆ ಎಂದು ನಮಗೆ ತೋರುತ್ತದೆ ಏಕೆಂದರೆ ನಾವು ಅವುಗಳನ್ನು ವಿಭಿನ್ನ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಗ್ರಹಿಸುತ್ತೇವೆ, ಆದರೆ ನಾವು ಅವುಗಳನ್ನು ಏಕಕಾಲದಲ್ಲಿ ಗ್ರಹಿಸಬಹುದಾದರೆ, ಅವು ನಮಗೆ ಒಂದೇ ರೀತಿ ತೋರುತ್ತದೆ.

ಇದು ಸೈಕೋಫಿಸಿಕಲ್ ಮಾನಿಸಂನ ಸಾರವಾಗಿದೆ, ಇದನ್ನು ನಾವು ಸೈಕೋಫಿಸಿಕಲ್ ಸಮಾನಾಂತರತೆಯಿಂದ ಎಚ್ಚರಿಕೆಯಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಬೇಕು. ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಸಮಾನಾಂತರತೆಯು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತವಾಗಿದ್ದು ಅದು ಮಾನಸಿಕ ಮತ್ತು ದೈಹಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳ ನಡುವೆ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪತ್ರವ್ಯವಹಾರದ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಮಾತ್ರ ಹೇಳುತ್ತದೆ; ಸೈಕೋಫಿಸಿಕಲ್ ಏಕತಾವಾದವು ಶ್ರಮಿಸುತ್ತದೆ ವಿವರಿಸಿಅವರ ಏಕತೆಯನ್ನು ಗುರುತಿಸುವ ಮೂಲಕ ಅಂತಹ ಅನುಸರಣೆ. ಇದಕ್ಕೆ ವಿವರಣೆಗಳನ್ನು ಹುಡುಕುವವರೆಗೂ ಹೋಗದೆ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಸಮಾನಾಂತರತೆಯ ಬೆಂಬಲಿಗರಾಗಬಹುದು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಈ ವಿವರಣೆಗಳು ಬಹುಪಾಲು ಮೆಟಾಫಿಸಿಕಲ್ ಊಹೆಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತವೆ.

ಇದಕ್ಕಾಗಿಯೇ ಒಬ್ಬರು ಏಕಕಾಲೀನತೆಯ ಪ್ರತಿಪಾದಕನನ್ನು ಇನ್ನೊಬ್ಬರಿಂದ ಎಚ್ಚರಿಕೆಯಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಬೇಕು. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಅವೆನಾರಿಯಸ್ ಅವರು ಕೇವಲ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಸಮಾನಾಂತರತೆಯ ಬೆಂಬಲಿಗರಾಗಿದ್ದಾರೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವರು ಮೆದುಳು ಮತ್ತು ಆತ್ಮವು ಒಂದು ಮತ್ತು ಒಂದೇ ವಿದ್ಯಮಾನದ ಎರಡು ಬದಿಗಳಾಗಿರುವ ಏಕತಾವಾದವನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ತಪ್ಪಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ. Göfdit ಮತ್ತೊಂದು ವಿಧದ ಸಮಾನಾಂತರವಾಗಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮುತ್ತದೆ; ಅವನು ಚೈತನ್ಯ ಮತ್ತು ವಸ್ತುವಿನ ನಡುವಿನ ಏಕತೆಯನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತಾನೆ, ಆದರೆ ಆ ಏಕೈಕ ತತ್ವದ ಸಾರ ಏನೆಂದು ಕೇಳುವುದಿಲ್ಲ, ಅದರ ಎರಡು ಬದಿಗಳು ಆತ್ಮ ಮತ್ತು ವಸ್ತು, ಮತ್ತು ಅವರ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಅದನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸುವ ಸಾಧ್ಯತೆಯನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಸೇರಿಸುವುದು ಅಗತ್ಯವೆಂದು ಅವರು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ. ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತ. ವುಂಡ್ಟ್ ಈ ಎರಡು ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುತ್ತದೆ. ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ, ಅವರು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಸಮಾನಾಂತರತೆಯ ಪ್ರತಿಪಾದಕರಾಗಿದ್ದಾರೆ; ತನ್ನ ಮೆಟಾಫಿಸಿಕ್ಸ್ನಲ್ಲಿ, ಗುರುತಿಸುವುದು ಅಗತ್ಯವೆಂದು ಅವನು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾನೆ ಏಕ,ಆಧಾರವಾಗಿರುವ ದೈಹಿಕ ಮತ್ತು ಮಾನಸಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳು.

ಹರ್ಬರ್ಟ್ ಸ್ಪೆನ್ಸರ್ ಸ್ಪಿನೋಜಾ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಮಾನಿಸ್ಟ್ ಆಗಿದೆ. ಎಲ್ಲಾ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳ ಆಧಾರವು ಒಂದು ವಸ್ತುವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಸ್ಪಿನೋಜಾ ಭಾವಿಸಿದಂತೆಯೇ, ಅದರ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು ಚೈತನ್ಯ ಮತ್ತು ವಸ್ತುಗಳಾಗಿವೆ, ಅದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಸ್ಪೆನ್ಸರ್ ಎಲ್ಲಾ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಅಜ್ಞಾತ, ಅಗ್ರಾಹ್ಯವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸುತ್ತಾನೆ. ವಾಸ್ತವ, ಚೈತನ್ಯ ಮತ್ತು ವಸ್ತುವಿನ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ. ಸ್ವತಃ ಕೆಲವು ವಿಷಯವನ್ನು ಗುರುತಿಸುವ ಮೂಲಕ, ತಕ್ಷಣದ ಅನುಭವದ ಹೊರಗೆ ಸುಳ್ಳು, ಹರ್ಬರ್ಟ್ ಸ್ಪೆನ್ಸರ್ ಸ್ಪಿನೋಜಾ ಮಾದರಿಯ ಮೆಟಾಫಿಸಿಯನ್ ಆಗುತ್ತಾನೆ.

ಏಕತಾವಾದವು ಈಗ ಬಹಳ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಬಹಳಷ್ಟು ಪ್ರಮುಖ ವಕೀಲರನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಇಂಗ್ಲೆಂಡ್‌ನಲ್ಲಿ, ಅದರ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು ಬೆನ್ ಮತ್ತು ಹರ್ಬರ್ಟ್ ಸ್ಪೆನ್ಸರ್; ಫ್ರಾನ್ಸ್, ಟೈನ್ ಮತ್ತು ರಿಬೋಟ್; ಜರ್ಮನಿಯಲ್ಲಿ, ವುಂಟ್, ಪಾಲ್ಸೆನ್, ಎಬ್ಬಿಂಗ್‌ಹಾಸ್, ಜೋಡ್ಲ್; ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ಏಕತಾವಾದದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳಲ್ಲಿ, ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಡ್ಯಾನಿಶ್ ಮನಶ್ಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಗೆಫ್ಡಿಂಗ್ ಅನ್ನು ಸಹ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಬೇಕು.

ಅದ್ವಿತೀಯತೆಯ ಈ ಯಶಸ್ಸಿಗೆ ಕಾರಣಗಳೇನು ಎಂದು ನಾವು ಕೇಳಿದರೆ, ಎಲ್ಲಾ ಸಂಭವನೀಯತೆಗಳಲ್ಲಿ, ನಾವು ಅಂತಹ ಎರಡು ಕಾರಣಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸಬೇಕಾಗಿದೆ, ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಮತ್ತು ತಾತ್ವಿಕ.

ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ, ಸೈಕೋಫಿಸಿಕಲ್ ಸಮಾನಾಂತರತೆಯು ಆಕರ್ಷಕವಾಗಿ ತೋರುತ್ತದೆ ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ಮಾತನಾಡಲು, ಬದಲಿಗೆ ಅಸಡ್ಡೆ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವಾಗಿದೆ, ಮಾನಸಿಕ ಮತ್ತು ದೈಹಿಕ ಎರಡೂ ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು ಸಮಾನವಾಗಿ ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ; ಜೊತೆಗೆ, ಈ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ, ಇದು ಆತ್ಮ ಮತ್ತು ವಸ್ತುವಿನ ನಡುವಿನ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸುತ್ತದೆ, ಅದು ಹಾಗೇ ಉಳಿದಿದೆಯಾಂತ್ರಿಕ ಜೀವನದ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ. ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನವು ಲೆಕ್ಕಿಸಲಾಗದ ಕೆಲವು ಅತೀಂದ್ರಿಯ ತತ್ವದ ಹಸ್ತಕ್ಷೇಪವನ್ನು ಇಲ್ಲಿ ಗುರುತಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ. ಇಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲಾ ದೈಹಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳನ್ನು ಭೌತಿಕ ಮತ್ತು ರಾಸಾಯನಿಕ ಕಾರಣಗಳಿಂದ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಈ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ಮಾನಸಿಕ ಮತ್ತು ದೈಹಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳ ನಡುವಿನ ನಿರಂತರ ಸಮಾನಾಂತರತೆಯನ್ನು ಗುರುತಿಸುವುದರಿಂದ ಅದು ಉತ್ತಮ ಸೇವೆಯನ್ನು ಮಾಡುತ್ತದೆ ಎಂಬ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಆಸಕ್ತಿ ಹೊಂದಿದೆ. ಮನೋವಿಜ್ಞಾನ,ನಿರಂತರ ಶಾರೀರಿಕ ಗುರಿಯನ್ನು ಅಡ್ಡಿಪಡಿಸುವ ಮಾನಸಿಕ ಸಂಶೋಧನೆಯನ್ನು ಅವರು ಕಾನೂನುಬದ್ಧವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ಅವರು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ

ಮಾನಸಿಕ ಸರಪಳಿಯು ಅಡ್ಡಿಪಡಿಸಿದಾಗ ಶಾರೀರಿಕ ತನಿಖೆ ಕರಗುತ್ತದೆ.

ಮಾನಿಸಂನ ಯಶಸ್ಸಿಗೆ ತಾತ್ವಿಕ ಕಾರಣ ಇದು. ಪ್ರಸ್ತುತ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ, ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ತತ್ವಗಳ ಮೇಲೆ ಆದರ್ಶವಾದಿ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸುವ ಪ್ರವೃತ್ತಿ ಇದೆ. ಸೈಕೋಫಿಸಿಕಲ್ ಪ್ಯಾರೆಲಲಿಸಂ ಆಧುನಿಕ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಅವಶ್ಯಕತೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಸ್ಥಿರವಾಗಿದೆ ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ. ಹೆಚ್ಚುವರಿಯಾಗಿ, ಸಮಾನಾಂತರತೆಯನ್ನು ಕೊನೆಯವರೆಗೂ ಸತತವಾಗಿ ನಡೆಸಿದರೆ, ಮನುಷ್ಯ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಅನಿಮೇಷನ್ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಸಸ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಇಡೀ ಅಜೈವಿಕ ಪ್ರಪಂಚವನ್ನು ಗುರುತಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ. ನಂತರ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಎಲ್ಲವೂ ಸಜೀವವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಮಾನಸಿಕವು ಅದರ ಆಂತರಿಕ ಭಾಗವಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ಅದರ ಹೊರಭಾಗವು ಭೌತಿಕವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಮಾನಸಿಕ ಭಾಗವು ವಾಸ್ತವವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ. ಭೌತಿಕವು ಕೇವಲ ಬಾಹ್ಯ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿದೆ, ನಂತರ ನಾವು ವಾಸ್ತವದ ಪ್ರಮುಖ ಅಂಶವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳಬಹುದು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ.ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಪಾಲ್ಸೆನ್ ಪ್ರಕಾರ, "ನನ್ನ ದೈಹಿಕ ಜೀವನವು ನನ್ನ ಮಾನಸಿಕ ಜೀವನದ ಕನ್ನಡಿಯಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ, ಅಂಗಗಳ ದೈಹಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯು ನನ್ನ ಬಾಹ್ಯ ಗ್ರಹಿಕೆಗೆ ಪ್ರವೇಶಿಸಬಹುದಾದ ಇಚ್ಛೆಯ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಅದರ ಉದ್ದೇಶಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಾಗಿದೆ; ದೇಹವು ಆತ್ಮದ ನೋಟ ಅಥವಾ ನೋಟವಾಗಿದೆ." ವುಂಡ್ಟ್ ಪ್ರಕಾರ, "ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಅಸ್ತಿತ್ವವು ವಸ್ತುಗಳ ಸ್ವಂತ ವಾಸ್ತವವಾಗಿದೆ."

ಹೀಗಾಗಿ, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ತತ್ವವು ವಾಸ್ತವದ ಸಾರವನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುತ್ತದೆ; ವಿಶ್ವ ಜೀವನದ ಕಾರ್ಯವೆಂದರೆ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಭಾಗದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಆಶೀರ್ವಾದಗಳ ಸೃಷ್ಟಿ, ಇತ್ಯಾದಿ. ಒಂದು ಪದದಲ್ಲಿ, ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಅಡಿಪಾಯಗಳ ಮೇಲೆ ಆದರ್ಶವಾದಿ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಪ್ರಸ್ತುತ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಮಾನಿಸ್ಟಿಕ್ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ಅಂತಹ ದೊಡ್ಡ ಯಶಸ್ಸಿಗೆ ಇವು ಮುಖ್ಯ ಕಾರಣಗಳು *).

*) ಸೈಕೋಫಿಸಿಕಲ್ ಮಾನಿಸಂನ ಪ್ರಶ್ನೆಯ ಸಾಹಿತ್ಯ: ಗೆಫ್ಡಿಂಗ್.ಮನೋವಿಜ್ಞಾನ. ಚ. II. ಪಾಲ್ಸೆನ್.ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಪರಿಚಯ. ಎಂ., 1894. ಪ್ರಿನ್ಸ್. I-I. ಚ. I-I. ವುಂಡ್ಟ್.ಸೈಕಾಲಜಿ ಮೇಲೆ ಪ್ರಬಂಧ. M., 1897, § 22. 8. ವುಂಡ್ಟ್.ಮನುಷ್ಯ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಆತ್ಮದ ಕುರಿತು ಉಪನ್ಯಾಸಗಳು. SPb., 1894. ಲೆಕ್ಟ್ಸ್. 30 ನೇ. ವುಂಡ್ಟ್.ಶಾರೀರಿಕ ಆಧಾರ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನ. ಎಂ., 1880. ಚ. 25. ರೈಲ್.ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಮೆಟಾಫಿಸಿಕ್ಸ್ ಸಿದ್ಧಾಂತ. ಎಂ. 1887.

ಕೆಲವು ವರ್ಷಗಳ ಹಿಂದೆ, ಜರ್ಮನಿಯಲ್ಲಿ ವಿನಾಶಕಾರಿ ಕೆಲಸ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು. ಮಹೋನ್ನತ ಚಿಂತಕರು ಸೈಕೋಫಿಸಿಕಲ್ ಏಕತಾವಾದವು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅಸಮರ್ಥನೀಯ ಸಿದ್ಧಾಂತವಾಗಿದೆ ಎಂಬ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತಾರೆ.

ನಾನು ಈ ಕ್ಷಣವನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಮಹತ್ವದ್ದಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತೇನೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಮಾನಸಿಕ ಮತ್ತು ದೈಹಿಕ ನಡುವಿನ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಯ ಪುರಾವೆಯು ಯಾಂತ್ರಿಕ ಪ್ರಪಂಚದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಕ್ಕೆ ಗಂಭೀರವಾದ ಹೊಡೆತವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ. ವಸ್ತುವಿನ ಮೇಲೆ ಚೈತನ್ಯದ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸುವುದು ಅಸಾಧ್ಯವಾದ ಕಾರಣ ಇಲ್ಲಿಯವರೆಗೆ ಕರಗದ ಸಮಸ್ಯೆಯಾಗಿರುವ ಮುಕ್ತ ಇಚ್ಛೆಯ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಈಗ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವಿಭಿನ್ನ ಪರಿಹಾರವನ್ನು ಪಡೆಯಬಹುದು. ಅದೇ ಕಾರಣಗಳಿಗಾಗಿ ಅಗ್ರಾಹ್ಯವಾಗಿ ಉಳಿದಿರುವ ಸಾವಯವ ಜೀವನದ ಅನುಕೂಲತೆ, ಎಲ್ಲಾ ಸಂಭವನೀಯತೆಗಳಲ್ಲಿ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವಿಭಿನ್ನವಾದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತದೆ.

ಸಮಾನಾಂತರತೆಯ ವಿರೋಧಿಗಳಲ್ಲಿ ಅಂತಹ ಪ್ರಮುಖ ಬರಹಗಾರರು ಇದ್ದಾರೆ ಸೀಗ್ವಾರ್ಟ್, ಜೇಮ್ಸ್, ಸ್ಟಮ್ಫ್ಮತ್ತು ಅನೇಕ ಇತರರು.

ಗುರುತಿನ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ನ್ಯೂನತೆಗಳು ಯಾವುವು? ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಅದು ಹೇಗೆ ಸಾಧ್ಯ ಎಂಬುದನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಕಷ್ಟ ಎಂಬ ಅಂಶದಲ್ಲಿ ಅದರ ಪ್ರಮುಖ ನ್ಯೂನತೆ ಇದೆ ಎಂದು ಯಾರಾದರೂ ಸುಲಭವಾಗಿ ನೋಡಬಹುದು. ಗುರುತುಆತ್ಮ ಮತ್ತು ವಸ್ತುವಿನ ನಡುವೆ. ಮಾನಸಿಕ ಮತ್ತು ದೈಹಿಕ ನಡುವೆ ಮೂಲಭೂತ ವ್ಯತ್ಯಾಸವಿದೆ ಎಂದು ಮಾನಿಸ್ಟ್‌ಗಳು ಸ್ವತಃ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ, ಮಾನಸಿಕವು ದೈಹಿಕ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಮಾನಸಿಕ ಜಗತ್ತು ಮತ್ತು ಭೌತಿಕವು ಎರಡು ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ಪ್ರದೇಶಗಳಾಗಿವೆ. ಅಂತಹ ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳ ಗುರುತನ್ನು ಹೇಗೆ ಕಲ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು? ಗುರುತಿನ ಪ್ರತಿಪಾದಕನು ಅಂತಹ ಎರಡು ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳ ಗುರುತನ್ನು ಅರ್ಥವಾಗುವಂತೆ ಅಥವಾ ಕಾಂಕ್ರೀಟ್ ಆಗಿ ಕಲ್ಪಿಸಲು ಉದ್ದೇಶಿಸಿಲ್ಲ ಎಂದು ಹೇಳಬಹುದು. ಅವನಿಗೆ, ಗುರುತು ಮಾತ್ರ ಕಲ್ಪನೆ, ನಲ್ಲಿ

Dep. 2 ನೇ. ಚ. 2 ನೇ. ಎಬ್ಬಿಂಗ್ಹೌಸ್. ಗ್ರುಂಡ್ಜುಜ್ ಡಿ. ಮನೋವಿಜ್ಞಾನ. 1897.ಪುಟಗಳು 37-47. ಜೋಡ್ಲ್.ಲೆಹರ್ಬುಚ್ ಡಿ. ಮನೋವಿಜ್ಞಾನ. 1896. ಚ. 2 ನೇ. ಸ್ಪೆನ್ಸರ್. ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ಅಡಿಪಾಯ. § 41, 56, 272 ಇತ್ಯಾದಿ ನಿಷೇಧ. ಆತ್ಮ ಮತ್ತು ದೇಹ. ಕಂದುಬಣ್ಣ ಮನಸ್ಸು ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನದ ಬಗ್ಗೆ. ಪುಸ್ತಕ. 4 ನೇ. ಚ. 2 ನೇ.

ಅದರ ಮೂಲಕ ಅವನು ದೈಹಿಕ ಮತ್ತು ಮಾನಸಿಕ ನಡುವಿನ ಪತ್ರವ್ಯವಹಾರವನ್ನು ವಿವರಿಸಬಹುದು, ಏಕೆಂದರೆ ಅವನು ಅಂತಹ ಗುರುತನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳದಿದ್ದರೆ, ಸಾಂದರ್ಭಿಕವಾದಿಗಳಂತೆ, ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ದೇವರ ಹಸ್ತಕ್ಷೇಪವನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು, ಅಥವಾ ಲೀಬ್ನಿಜ್‌ನ ಪೂರ್ವ-ಸ್ಥಾಪಿತ ಸಾಮರಸ್ಯ. ನಿಜ, ಚೇತನ ಮತ್ತು ವಸ್ತುವಿನ ಗುರುತನ್ನು ಸಂಭವನೀಯವಾಗಿಸುವ ಜ್ಞಾನಶಾಸ್ತ್ರದ ವಾದವಿದೆ. ನಾವು ಈ ವಾದವನ್ನು ಮೇಲೆ ಚರ್ಚಿಸಿದ್ದೇವೆ. ಚೈತನ್ಯ ಮತ್ತು ವಸ್ತುವಿನ ನಡುವೆ ಯಾವುದೇ ವ್ಯತ್ಯಾಸವಿಲ್ಲ ಎಂಬ ಗುರುತಿಸುವಿಕೆಗೆ ಇದು ಕುದಿಯುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ವಸ್ತುವು ವಾಸ್ತವದಲ್ಲಿ ಸಂವೇದನೆಗಳ ಸಂಗ್ರಹವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಚೇತನ ಮತ್ತು ವಸ್ತು ಎರಡನ್ನೂ ಒಂದೇ ವಸ್ತುವಿನಿಂದ ನೇಯಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಆದರೆ ಈ ವಾದದ ವಿರುದ್ಧ ಈ ಕೆಳಗಿನ ಆಕ್ಷೇಪಣೆಯನ್ನು ಎತ್ತಬಹುದು. ವಸ್ತುವು ಸಂವೇದನೆಗಳು ಅಥವಾ ಕಲ್ಪನೆಗಳ ಸಂಗ್ರಹವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಒಬ್ಬರು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು, ಆದರೆ ನಮ್ಮ ಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಆತ್ಮ ಮತ್ತು ವಸ್ತುವಿನ ನಡುವೆ ತೂರಲಾಗದ ವ್ಯತ್ಯಾಸವಿದೆ; ಆದ್ದರಿಂದ, ಮನಸ್ಸು ಮತ್ತು ವಸ್ತುವಿನ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ತೃಪ್ತಿಕರವಾಗಿ ವಿವರಿಸುವ ಯಾವುದೇ ಊಹೆ ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ ಮಾತ್ರ ಏಕತಾವಾದವನ್ನು ತೋರಿಕೆಯ ಊಹೆಯಾಗಿ ಸ್ವೀಕರಿಸಬಹುದು ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ.

ವಸ್ತುವಿನಲ್ಲಿ ಚೈತನ್ಯದ ಹಸ್ತಕ್ಷೇಪದ ಸಾಧ್ಯತೆಯನ್ನು ಏಕತಾವಾದವು ಗುರುತಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ನಾವು ನೋಡಿದ್ದೇವೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಶಕ್ತಿಯ ಸಂರಕ್ಷಣೆಯ ನಿಯಮವು ಉಲ್ಲಂಘಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ಶಕ್ತಿಯ ಸಂರಕ್ಷಣೆಯ ನಿಯಮದ ಪ್ರಕಾರ, ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಶಕ್ತಿಯ ಪ್ರಮಾಣವು ಸ್ಥಿರವಾಗಿರುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಆತ್ಮವು ದೇಹದ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳಲ್ಲಿ ಮಧ್ಯಪ್ರವೇಶಿಸಬಹುದಾದರೆ, ಅದು ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಸೇರಿಸುತ್ತದೆ. ಭೌತಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞಗಣನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ವಸ್ತು ಚಲನೆಗಳನ್ನು ಅತೀಂದ್ರಿಯವಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸಿದರೆ, ದೈಹಿಕ ಶಕ್ತಿಯು ಕಣ್ಮರೆಯಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದರ್ಥ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ, ಅಂತಹ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಯ ಗುರುತಿಸುವಿಕೆಯು ಯಂತ್ರಶಾಸ್ತ್ರದ ಮೂಲ ನಿಯಮಗಳಿಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿರಬಹುದು.

ವಸ್ತುವಿನ ಚಟುವಟಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಚೈತನ್ಯದ ಹಸ್ತಕ್ಷೇಪವು ಯಂತ್ರಶಾಸ್ತ್ರದ ನಿಯಮಗಳನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ಎಂದು ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಯ ರಕ್ಷಕರು ಸೂಚಿಸುತ್ತಾರೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಮೊದಲ ಕಾನೂನು

ಮೆಕ್ಯಾನಿಕ್ಸ್ ಹೇಳುವಂತೆ "ಒಂದು ಬಾಹ್ಯ ಶಕ್ತಿಯು ಸಮತೋಲನದಿಂದ ಹೊರಬರುವವರೆಗೆ ದೇಹವು ವಿಶ್ರಾಂತಿ ಪಡೆಯುತ್ತದೆ." ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ, ಈ ಕಾನೂನನ್ನು ವಿಶ್ರಾಂತ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿರುವ ದೇಹವು ಮತ್ತೊಂದು ದೇಹದಿಂದ ಮಾತ್ರ ಚಲನೆಯಲ್ಲಿ ಹೊಂದಿಸಬಹುದಾದ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳಲಾಗುತ್ತದೆ; ಆದರೆ ಕೆಲವರು ಇದನ್ನು ವಿರೋಧಿಸುತ್ತಾರೆ, ದೇಹವನ್ನು ಕೆಲವರು ಮಾತ್ರ ವಿಶ್ರಾಂತಿಯಿಂದ ಹೊರತರಬಹುದು ಎಂದು ಮೊದಲ ಕಾನೂನು ಹೇಳುತ್ತದೆ ಬಾಹ್ಯ ಶಕ್ತಿ,ಆದರೆ ಈ ಶಕ್ತಿಯು ದೇಹದಿಂದ ಅಗತ್ಯವಾಗಿ ಬರಬೇಕು ಎಂದು ಸಾಬೀತಾಗಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಇದನ್ನು ಊಹಿಸಬಹುದು ಕಾರಣ,ಚಲನೆಯನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸುವುದು ದೇಹದಿಂದ ಬರಬಹುದು, ಆದರೆ, ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಆತ್ಮದಿಂದ.

ರ ಪ್ರಕಾರ ಕ್ರೋಮನ್*), ಶಕ್ತಿಯ ಸಂರಕ್ಷಣೆಯ ತತ್ವ ಎಂದರೆ ವೇಗಚಲನೆ, ಮತ್ತು ಚಲನೆಯ ದಿಕ್ಕಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ದೈಹಿಕ ಚಲನೆಗಳ ದಿಕ್ಕಿನ ಮೇಲೆ ಆತ್ಮವು ಪ್ರಭಾವ ಬೀರುತ್ತದೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸಬಹುದು. ವೇಗಚಲನೆಗಳು ಸ್ಥಿರವಾಗಿರುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಇದು ಶಕ್ತಿಯ ಸಂರಕ್ಷಣೆಯ ನಿಯಮವನ್ನು ವಿರೋಧಿಸುವುದಿಲ್ಲ: "ಕಲ್ಪನೆ ಮಾಡಿ," ಅವರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ, ಪರಮಾಣುಗಳ ಜಗತ್ತು, ಆತ್ಮಗಳ ಗುಂಪು ಚೆಂಡಿನಂತೆ ಆಡುತ್ತದೆ: ಈ ಪರಮಾಣು ಪ್ರಪಂಚದ ಶಕ್ತಿಯ ಪ್ರಮಾಣವು ಬದಲಾಗದೆ ಉಳಿಯುತ್ತದೆ. ಪ್ರತಿ ಪರಮಾಣುವನ್ನು ನಿರಂತರ ವೇಗದಿಂದ ಎಸೆಯಲ್ಪಟ್ಟರೆ ಮಾತ್ರ."

ವಸ್ತುವಿನ ಚಟುವಟಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಚೈತನ್ಯದ ಅದೇ ಹಸ್ತಕ್ಷೇಪವನ್ನು ವಿಯೆನ್ನೀಸ್ನಿಂದ ಕಲ್ಪಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ ಭೌತಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞಬೋಲ್ಟ್ಜ್‌ಮನ್, ಮತ್ತು ಈ ಹಸ್ತಕ್ಷೇಪವು ಯಂತ್ರಶಾಸ್ತ್ರದ ನಿಯಮಗಳನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ಎಂದು ಅವರು ಭಾವಿಸುತ್ತಾರೆ**).

ಆದರೆ ಯಂತ್ರಶಾಸ್ತ್ರದ ನಿಯಮಗಳನ್ನು ವಿರೋಧಿಸದೆ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಯ ಸಾಧ್ಯತೆಯನ್ನು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸಲು ಇನ್ನೊಂದು ಮಾರ್ಗವಿದೆ; ಇದು ನಿಖರವಾಗಿ

*) ಕ್ರೋಮನ್.Kurzgefaste Logik ಯು. ಮನೋವಿಜ್ಞಾನ.

**) Höfler'a ನ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾದ ಅವರ ಮಾತುಗಳು ಇಲ್ಲಿವೆ. (ಸೈಕಾಲಜಿ 1897, ಪುಟಗಳು 59 - 9 ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳು) ಮಿಟ್ ಡೆಮ್ ಎನರ್ಜಿಯಾಟ್ಜ್ ಐನ್ ಐನ್ವಿರ್ಕುಂಗ್ ಡೆಸ್ ಸೈಚಿಸ್ಚೆನ್ ಔಫ್ ದಾಸ್ ಫಿಸಿಸ್ಚೆ ನಿಚ್ಟ್ ಅನ್ವರ್ಟ್ರಾಗ್ಲಿಚ್ ಸೆಯಿ, ವೆನ್ ಮ್ಯಾನ್ ಅನ್ನೆಹ್ಮೆ, ಡಾಸ್ ಡೈಸೆ ಐನ್ವಿರ್ಕುಂಗ್ ನಾರ್ಮಲ್ ಗೆಜೆನ್ ಡೈ ನಿವ್ಫ್ಲಾಚೆ ಎರ್ಫೋಲ್ಜ್.ಈ ಹೇಳಿಕೆಯನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು, ಬಲವು ಅದರ ಚಲನೆಯ ದಿಕ್ಕಿಗೆ ಬಲ ಕೋನದಲ್ಲಿ ದೇಹದ ಮೇಲೆ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಿದರೆ, ಅದು ದೇಹದಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಕೆಲಸ ಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ದಿಕ್ಕನ್ನು ಮಾತ್ರ ಬದಲಾಯಿಸುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ವೇಗದ ಪ್ರಮಾಣವನ್ನು ಅಲ್ಲ ಎಂದು ನೆನಪಿನಲ್ಲಿಡಬೇಕು. ಆದ್ದರಿಂದ, ವೇಗದ ವರ್ಗವನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿರುವ ಚಲನ ಶಕ್ತಿಯು ಬದಲಾಗದೆ ಉಳಿಯುತ್ತದೆ. ಮ್ಯಾಕ್ಸ್‌ವೆಲ್. ವಸ್ತು ಮತ್ತು ಚಲನೆ. SPb., 1885, § 78.

ವಿಶೇಷ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡರೆ ಶಕ್ತಿ. ನಂತರ ನಾವು ಗುರುತಿಸಬಹುದು, ಜೊತೆಗೆ ದೈಹಿಕ ಶಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಮಾನಸಿಕಮತ್ತು ಒಂದು ಶಕ್ತಿಯ ಪರಿವರ್ತನೆಯನ್ನು ಇನ್ನೊಂದಕ್ಕೆ ಗುರುತಿಸಿ. ಈ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಹಿಡಿದಿಟ್ಟುಕೊಳ್ಳಲಾಗಿದೆ ಸೀಗ್ವಾರ್ಟ್ಮತ್ತು Shtumf.ಶಕ್ತಿಯ ಸಂರಕ್ಷಣೆಯ ನಿಯಮವು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಕಾನೂನು ಎಂದು ಅವರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ ರೂಪಾಂತರ ಒಂದು ಶಕ್ತಿ ಇನ್ನೊಂದಕ್ಕೆ, ಅಂದರೆ, ಉಷ್ಣ ಶಕ್ತಿ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಬೆಳಕು, ವಿದ್ಯುತ್ ಆಗಿ ಬದಲಾಗಬಹುದು ಎಂದು ನಾವು ಹೇಳಬಹುದು; ಮತ್ತು, ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ, ಅಂತಹ ರೂಪಾಂತರಗಳ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಶಕ್ತಿಯ ಪ್ರಮಾಣವು ಬದಲಾಗದೆ ಉಳಿಯುತ್ತದೆ ಎಂದು ನಾವು ಹೇಳಬಹುದು - ಆದರೆ ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಈ ಅಥವಾ ಆ ರೀತಿಯ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಅಗತ್ಯವಾಗಿ ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು ಎಂದು ಅನೇಕರು ಯೋಚಿಸುವಂತೆ ನಾವು ಯೋಚಿಸಬಾರದು. ಯಾಂತ್ರಿಕವಾಗಿ., ಹೇಗೆ ಆಣ್ವಿಕ ಕಣಗಳ ಚಲನೆ.ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಚಲಿಸುವ ಕೋರ್ ಹಡಗಿನ ರಕ್ಷಾಕವಚವನ್ನು ಅದರ ದಾರಿಯಲ್ಲಿ ಭೇಟಿಯಾದರೆ, ಕೋರ್ನ ಚಲನೆಯು ನಿಲ್ಲುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಕೋರ್ನ ಚಲನ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಉಷ್ಣ ಶಕ್ತಿಯಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಗೋಚರ ದ್ರವ್ಯರಾಶಿಯ ಚಲನೆಯು ಆಣ್ವಿಕ ಚಲನೆಯಾಗಿ ರೂಪಾಂತರಗೊಳ್ಳುವ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಅನೇಕರು ಈ ವಿದ್ಯಮಾನವನ್ನು ಅರ್ಥೈಸುತ್ತಾರೆ; ಆದರೆ ಕೆಲವು ಭೌತಶಾಸ್ತ್ರಅಂತಹ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ಕಾನೂನುಬಾಹಿರವೆಂದು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳಿ ಮತ್ತು ಪ್ರಸ್ತುತ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಶಾಖವು ಒಂದು ಕುಲವೆಂದು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಲು ನಾವು ಯಾವುದೇ ಡೇಟಾವನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿ ಚಳುವಳಿ. ಅದರ ಹತ್ತಿರದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ನೀಡದೆಯೇ ನಾವು ಅದನ್ನು ಶಕ್ತಿ ಎಂದು ಮಾತ್ರ ಹೇಳಬಹುದು.

ಶಕ್ತಿಯ ಈ ತಿಳುವಳಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ, ಇದು ಮ್ಯಾಟರ್ನ ಚಿಕ್ಕ ಕಣಗಳ ಚಲನೆಗೆ ಕಡಿಮೆಯಾಗದ ಕಾರಣ, ದೈಹಿಕವಾಗಿ ಬದಲಾಗಬಲ್ಲ ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಶಕ್ತಿಯಿದೆ ಎಂದು ಊಹಿಸುವುದು ಸುಲಭ, ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಯಾಗಿ. ಎಲ್ಲಾ ನಂತರ, ಶಕ್ತಿಯ ಮೂಲತತ್ವವು ಕೆಲಸವನ್ನು ಮಾಡುವುದು, ಮತ್ತು ಈ ಶಕ್ತಿಯು ದೈಹಿಕ ಅಥವಾ ಮಾನಸಿಕವಾಗಿದೆ ಎಂಬುದು ಅಪ್ರಸ್ತುತವಾಗಿದೆ. ನಾವು ಈ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡರೆ, ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಅತ್ಯಂತ ಸರಳವಾಗಿ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ: ದೈಹಿಕ ಶಕ್ತಿಯು ಮಾನಸಿಕ ಶಕ್ತಿಯಾಗಿ ಬದಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಯಾಗಿ.

"ಶಕ್ತಿಯ ಸಂರಕ್ಷಣೆಯ ನಿಯಮಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ," ಹೇಳುತ್ತಾರೆ ಸ್ಟಮ್ಫ್ *), ತರಲು ಎರಡು ಮಾರ್ಗಗಳಿವೆ ಎಂದು ನನಗೆ ತೋರುತ್ತದೆ

*) ಅದನ್ನು ನೋಡು ರೆಡೆ ಝುರ್ ಎರೊಫ್ನಂಗ್ ಡೆಸ್ III ಇಂಟರ್ನ್ಯಾಷನಲ್ ಕಾಂಗ್ರೆಸ್ಸ್ ಫರ್ ಸೈಕಾಲಜಿ.

ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಯ ಪ್ರತಿಪಾದನೆಯೊಂದಿಗೆ ಅದನ್ನು ಒಪ್ಪಂದಕ್ಕೆ ತರಲು.

ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಸಂಭಾವ್ಯ ಮತ್ತು ಚಲನ ಶಕ್ತಿಯ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸವು ಈಗಾಗಲೇ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಚಲನೆಯ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಸಂರಕ್ಷಿಸಬೇಕಾಗಿಲ್ಲ ಎಂದು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ಇದನ್ನು ಲೆಕ್ಕಿಸದೆಯೇ, ಕಾನೂನಿನ ಸಿಂಧುತ್ವವು ಎಲ್ಲಾ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳು ಚಲನೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಕಾಂಕ್ರೀಟ್ ಕಲ್ಪನೆಯ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿರುವುದಿಲ್ಲ. ಯಾವುದೇ ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಸೇರ್ಪಡೆಯಿಲ್ಲದೆ ಅದನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದರೆ, ಅದು ಕೇವಲ ಕಾನೂನು ಆಗಿರುತ್ತದೆ ರೂಪಾಂತರಗಳು. ಚಲನ ಶಕ್ತಿಯು (ಗೋಚರ ಚಲನೆಯ ಜೀವಂತ ಶಕ್ತಿ) ಬಲದ ಇತರ ರೂಪಗಳಾಗಿ ಪರಿವರ್ತನೆಗೊಂಡರೆ ಮತ್ತು ಇದನ್ನು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಚಲನ ಶಕ್ತಿಯಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸಬಹುದು, ನಂತರ ಬಳಸಿದ ಅದೇ ಪ್ರಮಾಣವನ್ನು ಪಡೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಇವುಗಳು ಮತ್ತು ಇತರ ಶಕ್ತಿಯ ರೂಪಗಳು ಏನನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತವೆ, ಕಾನೂನು ಇದರ ಬಗ್ಗೆ ಏನನ್ನೂ ಹೇಳುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ, ನಾನು ಯೋಚಿಸಿದಂತೆ, ಒಬ್ಬರು ಅತೀಂದ್ರಿಯವನ್ನು ವಿಶೇಷ ರೀತಿಯ ಶಕ್ತಿಯ ಶೇಖರಣೆಯಾಗಿ ನೋಡಬಹುದು, ಅದು ಅದರ ನಿಖರವಾದ ಯಾಂತ್ರಿಕ ಸಮಾನತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತದೆ.

ವಿಶೇಷವಾದ ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಶಕ್ತಿಯ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಗುರುತಿಸುವ ಈ ಬೋಧನೆಯು ಭೌತಿಕ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಎಂದು ಯಾರಾದರೂ ಭಾವಿಸಬಾರದು (ಏಕೆಂದರೆ ಇಲ್ಲಿ ಅತೀಂದ್ರಿಯವನ್ನು ದೈಹಿಕ ಶಕ್ತಿಯೊಂದಿಗೆ ಪಕ್ಕದಲ್ಲಿ ಇರಿಸಲಾಗಿದೆ), ಅಂತಹ ಪಾತ್ರವು ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿಲ್ಲ ಎಂದು ನಾನು ಗಮನಿಸಲು ಆತುರಪಡುತ್ತೇನೆ. ಈ ಬೋಧನೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಭೌತಿಕ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ವಿಶೇಷ ರೀತಿಯ ಭೌತಿಕ ಶಕ್ತಿಯಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಅದು ಗುರುತಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ವಿಶೇಷ ರೀತಿಯ ಚಲನೆ ಎಂದು ಗುರುತಿಸಿದರೆ ಇದು ಸಾಧ್ಯವಾಗಬಹುದು, ಆದರೆ ಇಲ್ಲಿ ಅದು ಅಲ್ಲ. ಜೊತೆಗೆ, ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳು ಈ ದಿಕ್ಕಿನಲ್ಲಿ, ಅತೀಂದ್ರಿಯವನ್ನು ಭೌತಿಕವಾದಂತೆಯೇ ನೈಜವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ಮಾತ್ರ ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಶಕ್ತಿಯ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಅವಶ್ಯಕ.

ಆದರೆ ಮೇಲಿನ ಎರಡೂ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳು ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಭೌತಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ನಮ್ಮ ಅಜ್ಞಾನವನ್ನು ಆಧರಿಸಿವೆ ಎಂಬ ಅಂಶದ ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ, ಶಕ್ತಿಯ ಸಂರಕ್ಷಣೆಯ ನಿಯಮದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ನೀಡಲು ನಾನು ನನಗೆ ಅವಕಾಶ ನೀಡುತ್ತೇನೆ.

gie ಅಖಂಡವಾಗಿ ಉಳಿದಿದೆ ಮತ್ತು ಇದು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಕಾರಣದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ತಾರ್ಕಿಕ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ.

ಡೆಸ್ಕಾರ್ಟೆಸ್ ಕಾಲದಿಂದಲೂ, ವಿದ್ಯಮಾನಗಳ ನಡುವೆ ಮಾತ್ರ ಕಾರ್ಯಕಾರಣವು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುತ್ತದೆ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ. ಏಕರೂಪದ*); ಆದರೆ ಇದು ತಪ್ಪು, ಮತ್ತು ಇಲ್ಲಿ ಏಕೆ: ನಾವು ಕಾರಣದಿಂದ ಏನನ್ನಾದರೂ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡರೆ ಅದು ಸರಿಯಾಗಿರುತ್ತದೆ, ಅದು ಪರಿಣಾಮವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ, ಅಥವಾ ನಾವು ಕಾರಣ ಮತ್ತು ಪರಿಣಾಮದ ನಡುವೆ ಕೆಲವು ರೀತಿಯ ಆಂತರಿಕ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ಹುಡುಕುತ್ತಿದ್ದರೆ, ಏತನ್ಮಧ್ಯೆ, ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಕಾರಣದಿಂದ, ಇದು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅಲ್ಲ ಎಂದು ನಾವು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು. ಕಾರಣತ್ವ ಎಂಬ ಪದದಿಂದ, A ಕೊಟ್ಟರೆ B ಅದರ ನಂತರ ಬರುತ್ತದೆ, A ಯಲ್ಲಿನ ಬದಲಾವಣೆಯು B ನಲ್ಲಿ ಬದಲಾವಣೆಯನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ, ಇತ್ಯಾದಿಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರ ಸೂಚಿಸಲು ಬಯಸುತ್ತೇವೆ. ಏಕರೂಪತೆ.ಕಾರಣಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಅತ್ಯಂತ ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳು ಪರಸ್ಪರ ಇರಬಹುದು.

ಭೌತಿಕ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಸಾಂದರ್ಭಿಕ ಸಂಬಂಧವು ಅತ್ಯಂತ ಸರಳ ಮತ್ತು ಅರ್ಥವಾಗುವಂತಹದ್ದಾಗಿದೆ ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಮಾನಸಿಕ ಮತ್ತು ದೈಹಿಕ ನಡುವಿನ ಸಾಂದರ್ಭಿಕ ಸಂಬಂಧವು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅಗ್ರಾಹ್ಯವಾಗಿದೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಒಂದು ಚೆಂಡು ಚಲಿಸುತ್ತಿದ್ದರೆ ಮತ್ತು ಅದರ ದಾರಿಯಲ್ಲಿ ಅದು ಚಲಿಸುವ ಮತ್ತೊಂದು ಚೆಂಡನ್ನು ಭೇಟಿಯಾದರೆ, ನಾವು ಮೊದಲ ಚೆಂಡಿನ ಚಲನೆಯನ್ನು ಹೇಳುತ್ತೇವೆ ಉಂಟುಎರಡನೆಯ ಚಲನೆಗಳು. ಈ ಸಂಪರ್ಕವು ನಮಗೆ ಸರಳ ಮತ್ತು ಅರ್ಥವಾಗುವಂತೆ ತೋರುತ್ತದೆ; ಆದರೆ, ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸ್ವಯಂಪ್ರೇರಿತ ನಿರ್ಧಾರವನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿ, ನಾನು ಕೈಯ ಚಲನೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರೆ, ಆಗ ಒಂದು ಮತ್ತು ಇನ್ನೊಂದರ ನಡುವಿನ ಸಾಂದರ್ಭಿಕ ಸಂಬಂಧವು ಗ್ರಹಿಸಲಾಗದಂತಿದೆ. ವಾಸ್ತವದಲ್ಲಿ, ಆದಾಗ್ಯೂ, ಒಂದು ಸಾಂದರ್ಭಿಕ ಸಂಬಂಧವು ಇನ್ನೊಂದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಅರ್ಥವಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಎರಡನೆಯದು ಮೊದಲನೆಯದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಗ್ರಹಿಸಬಲ್ಲದು. ಬಹುಶಃ ಮೊದಲ ಸಂಬಂಧವು ನಮಗೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗುತ್ತದೆ ಏಕೆಂದರೆ ನಾವು ಈಗಾಗಲೇ ಎರಡನೆಯದರೊಂದಿಗೆ ಪರಿಚಿತರಾಗಿದ್ದೇವೆ.

ಈ ಪರಿಗಣನೆಯು ನಮಗೆ ನಿಜವಾಗಿ ಕಾರಣದ ಸಾಧ್ಯತೆಯನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸಲು ಯಾವುದೇ ಆಧಾರಗಳಿಲ್ಲ ಎಂದು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ

*) ಡೆಸ್ಕಾರ್ಟೆಸ್ ಪ್ರಕಾರ, ಪ್ರತಿ ಕ್ರಿಯೆಯು ಈಗಾಗಲೇ ಅದರ ಕಾರಣದಲ್ಲಿ ಸಮರ್ಥವಾಗಿ ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ.ಯಾಕೆಂದರೆ, ಡೆಸ್ಕಾರ್ಟೆಸ್ ಕೇಳುತ್ತಾನೆ, ಒಂದು ಕ್ರಿಯೆಯು ಕಾರಣದಿಂದಲ್ಲದಿದ್ದರೆ ಅದರ ನೈಜ ವಿಷಯವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಬಹುದೇ?

ದೈಹಿಕ ಮತ್ತು ಮಾನಸಿಕ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧ, ಮತ್ತು ಇದು ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಯ ಲಕ್ಷಣವಾಗಿದೆ.

ನಾವು ಕಾರಂತರ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಬಳಕೆಯನ್ನು ಮಾತ್ರ ಪರಿಶೀಲಿಸಿದರೆ, ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಗ್ರಹಿಸುವಂತೆ ಮಾಡುವ ಇನ್ನೊಂದು ಪರಿಗಣನೆ ಇದೆ ಎಂದು ನನಗೆ ತೋರುತ್ತದೆ.

ದೈನಂದಿನ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ನಾವು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಕಾರಣ ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತೇವೆ ಒಂದು ಕೆಲವು ಕ್ರಿಯೆಯ ಪೂರ್ವಭಾವಿ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಿಂದ, ಪ್ರತಿ ಕ್ರಿಯೆಯು ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ನಿರ್ಧರಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಮರೆತುಬಿಡುತ್ತದೆ ಹತ್ತಿರದ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳು, ಅನುಕೂಲಕ್ಕಾಗಿ ನಾವು ಕೆಲವು ಒಂದನ್ನು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡುತ್ತೇವೆ.

ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ನಾವು ಹೇಳುತ್ತೇವೆ: "ವ್ಯಾಪಾರಿಯು ಕೆಲವು ವ್ಯಾಪಾರ ವೈಫಲ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ತಿಳಿಸುವ ಟೆಲಿಗ್ರಾಮ್ ಅನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಿದನು ಮತ್ತು ಈ ಟೆಲಿಗ್ರಾಮ್ ಉಂಟುಅವನ ಸಾವು." ಏತನ್ಮಧ್ಯೆ, ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಅಂತಹ ಹಲವಾರು ಕಾರಣಗಳಿವೆ. ಬಹುಶಃ ಅದಕ್ಕೂ ಮೊದಲು ಅವರು ಕೆಲವು ಅಹಿತಕರ ಸುದ್ದಿಗಳನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಬಹುಶಃ ಅವರ ನರಮಂಡಲವು ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಅಸ್ಥಿರವಾಗಿದೆ, ಇತ್ಯಾದಿ. ಈ ಹಲವಾರು ಕಾರಣಗಳಲ್ಲಿ, ದುಃಖದ ಸುದ್ದಿ ಮಾತ್ರ ಒಂದು ಈ ಅಥವಾ ಆ ಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸಿದ ಕಾರಣಗಳು. ಭೌತಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ಸಂಪರ್ಕದ ಕಾರಣದ ಯಾವುದೇ ಉದಾಹರಣೆಯನ್ನು ನೀವು ತೆಗೆದುಕೊಂಡರೆ, ನೀವು ಪಡೆಯುತ್ತೀರಿ τά ಒಂದೇ. ಹೀಗೆ, ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾಗಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಕಾರಣವೂ ಹೀಗೆ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಭಾಗಶಃಕಾರಣ, ಪ್ರತಿ ಕ್ರಿಯೆಯು ಯಾವಾಗಲೂ ನಿರ್ಧರಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ ಕಾರಣಗಳ ಸೆಟ್.

ನಾವು ಈ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಕಾರಣವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರೆ, ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಮತ್ತು ಭೌತಿಕ ಪ್ರಪಂಚದ ನಡುವೆ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರಬಹುದು ಎಂದು ನಾವು ನೋಡುತ್ತೇವೆ ಸಾಂದರ್ಭಿಕ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆ.

ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಕೆಲವು ಸ್ವಯಂಪ್ರೇರಿತ ನಿರ್ಧಾರದ ನಂತರ, ಚಲನೆಯು ಉದ್ಭವಿಸಿದಾಗ ನಾವು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳೋಣ. ಭೌತಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಪರಿಗಣಿಸಿದರೆ, ಈ ಚಲನೆಯನ್ನು ಮೆದುಳಿನ ಕಾರ್ಟೆಕ್ಸ್‌ನಲ್ಲಿ ಉದ್ರೇಕಿಸುವ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸಬಹುದು, ಇದು ಪ್ರೇರಕ ನರದ ಉದ್ದಕ್ಕೂ ಕೈಯ ಸ್ನಾಯುಗಳಿಗೆ ಹರಡುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಈ ನಂತರದ ಸಂಕೋಚನವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ದೈಹಿಕ ಉತ್ಸಾಹವು ಕೈ ಚಲಿಸುವ ಏಕೈಕ ಸ್ಥಿತಿ ಎಂದು ನಾವು ಹೇಳಬಹುದೇ? Ta- ನಲ್ಲಿ ಇದರ ಅರ್ಥವೇನು-

ಯಾವ ಪ್ರಕರಣವು ಸ್ವಯಂಪ್ರೇರಿತ ನಿರ್ಧಾರವಾಗಿದೆ? ಕೈಯ ಚಲನೆಗೆ ಯಾವುದೇ ಮಹತ್ವವಿಲ್ಲ ಎಂದು ನಾವು ಹೇಳಬಹುದೇ? ನಿಸ್ಸಂಶಯವಾಗಿ ಅಲ್ಲ. ಯಾವುದೇ ಸ್ವಯಂಪ್ರೇರಿತ ನಿರ್ಧಾರವಿಲ್ಲದಿದ್ದರೆ, ಕೈಯ ಚಲನೆ ಇರುವುದಿಲ್ಲ; ಆದ್ದರಿಂದ, ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಇಚ್ಛೆಯು ಚಲನೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಸರಳವಾಗಿ ಹೇಳೋಣ, ಆದರೆ ಮಾತ್ರ ಭಾಗಶಃಕಾರಣ. ಯಾವುದೇ ಇಚ್ಛೆ ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ, ನಂತರ ಯಾವುದೇ ನರಗಳ ಉತ್ಸಾಹ ಇರುವುದಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಕೈಯ ಚಲನೆ ಇಲ್ಲ; ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ನಿಸ್ಸಂದೇಹವಾಗಿ ಸಾಂದರ್ಭಿಕ ಮೌಲ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತದೆ.

ಇಚ್ಛೆಗೆ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆ ಇಲ್ಲ ಎಂದು ಯಾರಾದರೂ ಬಹುಶಃ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ ಏಕೆಂದರೆ ಇಚ್ಛೆಯ ಸಹಾಯದಿಂದ ನಿರ್ವಹಿಸುವ ಅದೇ ಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ಇಚ್ಛೆಯ ಸಹಾಯವಿಲ್ಲದೆ ನಿರ್ವಹಿಸಬಹುದು, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಸ್ವಯಂಚಾಲಿತ ಕ್ರಿಯೆಗಳು ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುತ್ತವೆ. ಸೋಮ್ನಾಂಬುಲಿಸಮ್ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿರುವ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಹಲವಾರು ಅನುಕೂಲಕರ ಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ಮಾಡುತ್ತಾರೆ. ಆದರೆ ಈ ಆಕ್ಷೇಪಣೆಯು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಆಧಾರರಹಿತವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಇದು ಇಚ್ಛೆಯ ಸಾಂದರ್ಭಿಕ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ, ಎಷ್ಟೇ ಸಂಕೀರ್ಣವಾದ ಸ್ವಯಂಚಾಲಿತ ಕ್ರಿಯೆಗಳು ಆಗಿರಬಹುದು, ಅವುಗಳು ಎಷ್ಟೇ ಅನುಕೂಲಕರವಾಗಿರಬಹುದು, ಅವುಗಳು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸ್ವೇಚ್ಛೆಯ ಕ್ರಿಯೆಗಳಂತಹ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಎಂದಿಗೂ ಹೊಂದಿರುವುದಿಲ್ಲ. ಸಂಸತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಸೋಮ್ನಾಂಬುಲಿಸ್ಟಿಕ್ ವ್ಯಕ್ತಿ ಭಾಷಣ ಮಾಡಿದ ಯಾವುದೇ ಪ್ರಕರಣ ತಿಳಿದಿಲ್ಲ; ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಸ್ವಯಂಚಾಲಿತವಾಗಿ ಕೆಲವು ರೀತಿಯ ಯಂತ್ರವನ್ನು ರಚಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, ಇತ್ಯಾದಿ.

ಅದೇ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ, ಸಂವೇದನೆಯ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆಯನ್ನು ದೈಹಿಕ ಕಾರಣಗಳ ಪ್ರಭಾವದಿಂದ ವಿವರಿಸಬಹುದು, ಅವುಗಳೆಂದರೆ, ದೈಹಿಕ ಕಾರಣಗಳು ಸಂವೇದನೆಯ ಸಂಭವಕ್ಕೆ ಭಾಗಶಃ ಕಾರಣವೆಂದು ನಾವು ಗಣನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಂಡರೆ; ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಒಂದು ಗಂಟೆ ನಡುಗಿದರೆ ಮತ್ತು ನಾವು ಶಬ್ದದ ಸಂವೇದನೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರೆ, ಈ ಸಂವೇದನೆಯ ಸಂಭವವನ್ನು ಕೇವಲ ದೈಹಿಕ ಕಾರಣಗಳಿಂದ ವಿವರಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಕೇವಲ ಮಾನಸಿಕ ಕಾರಣಗಳಿಂದ ವಿವರಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ: ಎರಡೂ ರೀತಿಯ ಕಾರಣಗಳು ಒಟ್ಟಿಗೆ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತವೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸಬೇಕು. . ಸಂವೇದನೆಯ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆಗೆ, ಶ್ರವಣೇಂದ್ರಿಯ ಉಪಕರಣದಿಂದ ಮೆದುಳಿಗೆ ಹೋಗುವ ನರಗಳ ಪ್ರಚೋದನೆಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಸಂವೇದನೆಗಳೆರಡೂ ಸಮಾನ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ.

ಪ್ರಜ್ಞೆಯಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಮಾನಸಿಕ ಸ್ಥಿತಿಗಳು. ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ದೈಹಿಕ ಕಾರಣಗಳು ಮುಖ್ಯವಾದುದು ಎಲ್ಲರಿಗೂ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ. ಈ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಮಾನಸಿಕ ಸ್ಥಿತಿಗಳು ಹೇಗೆ ಸಾಂದರ್ಭಿಕ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ ಎಂಬುದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿಲ್ಲದಿರಬಹುದು, ಆದರೆ ನಾವು ನಿದ್ರಿಸುತ್ತಿರುವ ಅಥವಾ ಮೂರ್ಛೆಗೊಂಡ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಉದಾಹರಣೆಯನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡರೆ ಇದನ್ನು ಪರಿಶೀಲಿಸುವುದು ತುಂಬಾ ಸುಲಭ. ಗಂಟೆ ನಡುಗಿದಾಗ, ಅವರು ದೈಹಿಕ ಉತ್ಸಾಹವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಅವರು ಶಬ್ದದ ಸಂವೇದನೆಯನ್ನು ಪಡೆಯುವುದಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಸಂವೇದನೆಗಳ ಹೆಚ್ಚುವರಿ ಕಾರಣವಾದ ಯಾವುದೇ ಮಾನಸಿಕ ಸ್ಥಿತಿಗಳಿಲ್ಲ.

ಹೀಗಾಗಿ, ಕಾರಣದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಸರಿಯಾಗಿ ಅರ್ಥೈಸಿದರೆ ಮಾನಸಿಕ ಮತ್ತು ದೈಹಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳ ನಡುವಿನ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿದೆ. ಈ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವೂ ಆಗಿದೆ ಎಂದು ಇದು ಶಕ್ತಿಯ ಸಂರಕ್ಷಣೆಯ ಕಾನೂನನ್ನು ಉಲ್ಲಂಘಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಎಂಬುದು ಮುಖ್ಯ, ಏಕೆಂದರೆ ಚಲನೆಯನ್ನು ರಚಿಸುವಾಗ ಸ್ವಯಂಪ್ರೇರಿತ ನಿರ್ಧಾರವು ಭೌತಿಕ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ನಾವು ಊಹಿಸಬಹುದು ಮತ್ತು ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ನರಗಳ ಪ್ರಚೋದನೆಯು ಸಂವೇದನೆಯನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡಿದಾಗ, ದೈಹಿಕ ಶಕ್ತಿಯು ಅಲ್ಲ ನಾಶವಾಯಿತು, ಮಾನಸಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನವಾಗಿ ಬದಲಾಗುತ್ತದೆ.

ವಿಕಾಸದ ಸಿದ್ಧಾಂತದಿಂದ ಎರವಲು ಪಡೆದ ವಸ್ತುವಿನ ಮೇಲೆ ಚೇತನದ ಪ್ರಭಾವದ ಪುರಾವೆಗಳಿವೆ; ಮೂಲಕ, ಇದು ಸೇರಿದೆ ಜೇಮ್ಸ್. ಈ ಪುರಾವೆಯು ಈ ಕೆಳಗಿನವುಗಳಿಗೆ ಕುದಿಯುತ್ತದೆ. ಡಾರ್ವಿನ್ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಪ್ರಕಾರ, ಜೀವಿಗಳು ತಮ್ಮ ಪರಿಸರಕ್ಕೆ ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ. ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಹೋರಾಟದಲ್ಲಿ ಸಹಾಯ ಮಾಡಲು ಅಂಗಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸಿದ ಜೀವಿಗಳು ಬದುಕುಳಿಯುತ್ತವೆ; ಅಂತಹ ಅಂಗಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರದ ಜೀವಿಗಳು ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಹೋರಾಟದಲ್ಲಿ ನಾಶವಾಗುತ್ತವೆ. ಅಸ್ತಿತ್ವಕ್ಕಾಗಿ ಹೋರಾಟಕ್ಕೆ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡುವ ಅಂಗಗಳು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಳ್ಳುತ್ತವೆ; ಈ ಗುರಿಯ ಕ್ಷೀಣತೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗದ ಅಂಗಗಳು ನಾಶವಾಗುತ್ತವೆ. ಮೃದ್ವಂಗಿಯಂತಹ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಜೀವಿಗಳ ಮಾನಸಿಕ ಜೀವನ ಮತ್ತು ಮನುಷ್ಯನ ಜೀವನವನ್ನು ನಾವು ಪರಿಗಣಿಸಿದರೆ, ಅಗಾಧವಾದ ವ್ಯತ್ಯಾಸವಿದೆ ಎಂದು ನಾವು ನೋಡುತ್ತೇವೆ; ಮಾನವ ಪ್ರಜ್ಞೆಯು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಂಡಿದೆ, ಆದರೆ ಮೃದ್ವಂಗಿಯಲ್ಲಿ ಅದು ಶೈಶವಾವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿದೆ.

ಪ್ರಜ್ಞೆಯು ಮನುಷ್ಯನಿಗೆ ಕೆಲವು ಅತಿಯಾದ, ಅನಗತ್ಯವಾದ ಅನುಬಂಧವಾಗಿದ್ದರೆ, ಸಹಜವಾಗಿ, ಅದು ಬಹಳ ಹಿಂದೆಯೇ ಕ್ಷೀಣಿಸುತ್ತದೆ; ಮತ್ತು ಅದು ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದುತ್ತದೆ ಎಂಬ ಅಂಶವು ಅಗತ್ಯವಾದ ಕಾರ್ಯವಾಗಿದೆ ಎಂದು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ಕಾರ್ಯಗಳು ಅವುಗಳ ಉಪಯುಕ್ತತೆಯ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಮಾತ್ರ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಂಡರೆ, ನಿಸ್ಸಂಶಯವಾಗಿ, ಪ್ರಜ್ಞೆಯು ಅದರ ಉಪಯುಕ್ತತೆಯ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಬೆಳೆಯುತ್ತದೆ. ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಉಪಯುಕ್ತತೆಯು ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಹೋರಾಟದಲ್ಲಿ ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತದೆ ಎಂಬ ಅಂಶದಲ್ಲಿದೆ, ಮತ್ತು ಇದು ಜೀವಿಗಳ ದೈಹಿಕ ಇತಿಹಾಸದ ಹಾದಿಯ ಮೇಲೆ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರಿದರೆ ಮಾತ್ರ ಇದನ್ನು ಮಾಡಬಹುದು. ಇದು ಹೇಗೆ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ನೋಡುವುದು ಸುಲಭ. ಕಳಪೆಯಾಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದ ಜೀವಿಯು ಹೊರಗಿನ ಪ್ರಪಂಚದೊಂದಿಗಿನ ತನ್ನ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ತುಂಬಾ ಕಳಪೆಯಾಗಿ ನಿಯಂತ್ರಿಸುತ್ತದೆ; ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಜೀವಿಯು ಹೆಚ್ಚು ಉತ್ತಮವಾಗಿ ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ: ಬುದ್ಧಿಶಕ್ತಿಯು ಇದಕ್ಕೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತದೆ, ವಿವಿಧ ರೀತಿಯ ಸಂಭವನೀಯ ಕ್ರಿಯೆಗಳಿಂದ ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಇದು ಅನುಕೂಲಕರ ಕ್ರಮಗಳನ್ನು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಕೂಲವಾದವುಗಳನ್ನು ನಿಗ್ರಹಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಹೋರಾಟದಲ್ಲಿ ಜೀವಿಗಳಿಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತದೆ.

ಆದರೆ, ಹೋರಾಟದಲ್ಲಿ ಸಹಾಯ ಮಾಡುವುದು, ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಪ್ರಜ್ಞೆಯು ದೇಹದ ಭೌತಿಕ ರೂಪದ ಮೇಲೆ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಬೀರುತ್ತದೆ. ಪ್ರಾಣಿಗಳಿಂದ ತರಕಾರಿ ಜೀವಿಗಳು ಎಷ್ಟು ಬಲವಾಗಿ ಭಿನ್ನವಾಗಿವೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಗಮನಿಸಿದರೆ ಇದು ಹೇಗೆ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಸುಲಭವಾಗಿ ಊಹಿಸಬಹುದು, ಇದು ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಹೋರಾಟದಲ್ಲಿ, ಬುದ್ಧಿಶಕ್ತಿಯ ಸೇವೆಗಳನ್ನು ಬಳಸುತ್ತದೆ.

ಹೀಗಾಗಿ, ಪ್ರಜ್ಞೆಯು ದೇಹದ ಮೇಲೆ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪರಿಣಾಮವನ್ನು ಬೀರುತ್ತದೆ ಎಂಬುದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ.

ಈ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಜೇಮ್ಸ್ ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದರು, ಆದರೆ ಪಾಲ್ಸೆನ್ ಮತ್ತು ವುಂಡ್ಟ್ *) ನಂತಹ ಏಕತಾವಾದದ ಅನುಯಾಯಿಗಳು ಇದನ್ನು ಸಮಾನವಾಗಿ ಹೊಂದಿದ್ದರು. ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾಗಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಏಕತಾವಾದದ ಬೆಂಬಲಿಗರಾದ ಪಾಲ್ಸೆನ್ ಮತ್ತು ವುಂಡ್ಟ್ ಇಬ್ಬರೂ, ಇದು ವಿರೋಧಾಭಾಸವಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ದೇಹದ ಮೇಲೆ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಪ್ರಭಾವದ ಸಾಧ್ಯತೆಯನ್ನು ಮಾನಿಸ್ಟಿಕ್ ತತ್ವದ ಗುರುತಿಸುವಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಮನ್ವಯಗೊಳಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ.

ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ, ಒಂದು ಏಕತಾನತೆಯನ್ನು ಕೈಗೊಳ್ಳಲು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು

*) ಜೇಮ್ಸ್.ಮನೋವಿಜ್ಞಾನ. ಸಂಪುಟ I. 138-144.ಪಾಲ್ಸೆನ್ . ಫಿಲಾಸಫಿ ಪರಿಚಯ ಪುಟ 196 ಮತ್ತು D. ವುಂಡ್ ಇನ್ ಗ್ರಂಡ್ಜ್ üge d. ಭೌತಶಾಸ್ತ್ರ ಸೈಕಾಲಜಿ, 4 ನೇ ಆವೃತ್ತಿ., ಸಂಪುಟ 2, ಪುಟ 641, ಭೌತಿಕ ಸಂಘಟನೆಯ ಮೇಲೆ ಇಚ್ಛೆಯ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ.

ತತ್ವವು ಸಾಕಷ್ಟು ಸ್ಥಿರವಾಗಿ ಕಷ್ಟಕರವಾದ ವಿಷಯವಾಗಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮುತ್ತದೆ. "ಸಿಸ್ಟಮ್ ಆಫ್ ಫಿಲಾಸಫಿಯಲ್ಲಿ “ ವುಂಡ್ಟ್ ಸಾವಯವ ಪ್ರಯೋಜನವನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಇಚ್ಛೆ, ಸಹಜವಾಗಿ, ಪ್ರಪಂಚವು ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳ ಹಾದಿಯಲ್ಲಿ ಮಧ್ಯಪ್ರವೇಶಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅವುಗಳನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತದೆ ಎಂಬ ಅಂಶದಿಂದ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ, ಸಾವಯವ ಜೀವನವನ್ನು ಯಾಂತ್ರಿಕ ಕಾರಣಗಳಿಂದ ವಿವರಿಸಲು ವುಂಡ್ಟ್ ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಅದರಲ್ಲಿ ಇಚ್ಛೆಯ ಹಸ್ತಕ್ಷೇಪವನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತಾನೆ *).

ವುಂಡ್ಟ್ ಅವರಂತಹ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಬರಹಗಾರರು ಏಕತಾವಾದದ ತತ್ವವನ್ನು ಸ್ಥಿರವಾಗಿ ನಿರ್ವಹಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗದಿದ್ದರೆ, ಇದು ಏಕತಾವಾದದ ತತ್ತ್ವದ ಅಸಮರ್ಪಕತೆಯನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಪ್ರಸ್ತುತ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಯಾವ ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಸರಿಯಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಬಹುದು, ಏಕತಾವಾದ ಅಥವಾ ದ್ವಂದ್ವವಾದವು, ವಸ್ತು ಮತ್ತು ವಿಶೇಷ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ತತ್ವವನ್ನು ಗುರುತಿಸುವ ದ್ವಂದ್ವವಾದವು ಯಾವುದೇ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಏಕತಾವಾದಕ್ಕಿಂತ ಉತ್ತಮವಾದ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಉತ್ತರಿಸಬೇಕು **).

ಈಗ ನಾವು "ಆತ್ಮ" ಎಂಬ ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಬಹುದು. ಅನೇಕರಿಗೆ ಇದು ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ

*) ಅವರ ಸಿಸ್ಟಮ್ ಅನ್ನು ನೋಡಿ d . ಎಸ್ಪಿಯಲ್ಲಿ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ. ಪುಟ 533. ಹಾಪ್ಟ್‌ಮನ್ತನ್ನ ಪುಸ್ತಕ ಮೆಟಾಫಿಸಿಕ್ ನಲ್ಲಿ ಡಿ. ಆಧುನಿಕ ಶರೀರಶಾಸ್ತ್ರವು ವುಂಡ್ಟ್‌ನ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದಿಂದ ಅನೇಕ ಭಾಗಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ವುಂಡ್ಟ್ ಚೈತನ್ಯವನ್ನು ಮಾರ್ಗದರ್ಶಿ ತತ್ವವಾಗಿ ನೋಡುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ತೋರಿಸುತ್ತದೆ.

**) ಸ್ಟಮ್ಫ್ . ರೆಡೆ ಜುರ್ ಎರೋಫ್ನಂಗ್ ಡೆಸ್ III ಇಂಟರ್ನ್ಯಾಷನಲ್ ಕಾಂಗ್ರೆಸ್ಸ್ ಫರ್ ಸೈಕಾಲಜಿಒಳಗೆ „ಬೀಲೇಜ್ ಜುರ್ ಆಲ್ಗೆಮೈನೆನ್ ಝೈತುಂಗ್ ಜಹರ್ಗ್. 1896. ಸಂಖ್ಯೆ 180,ಹಾಗೆಯೇ ಬೆರಿಚ್ಟೆ ಡೆಸ್ III ಇಂಟರ್ನ್ಯಾಷನಲ್ ಕಾಂಗ್ರೆಸಸ್ ಫರ್ ಸೈಕಾಲಜಿ.ಮುಂಚನ್, 1897. ಸೀಗ್ವಾರ್ಟ್ . ತರ್ಕ. B. IL 1893, ಪುಟ 518 —41. ಜೇಮ್ಸ್.ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ತತ್ವಗಳು. 1890.ವಿ. 1 . 138—144.

ಕ್ರೋಮನ್.ಕುರ್ಜ್ಗೆಫಾಸ್ಟೆ ಲಾಜಿಕ್ ಅಂಡ್ ಸೈಕಾಲಜಿ. 1890ಪುಟಗಳು ii8 ಇತ್ಯಾದಿ. ರೆಹ್ಮ್ಕೆ.ಲೆಹರ್ಬುಚ್ ಡಿ. ಆಲ್ಜೆಮೈನೆನ್ ಸೈಕಾಲಜಿ. 1894ಪುಟಗಳು 107-115. ಅವನ ಸ್ವಂತ . ಆಸ್ಸೆನ್ವೆಲ್ಟ್ ಅಂಡ್ ಇನ್ನೆನ್ವೆಲ್ಟ್, ಲೀಬ್ ಉಂಡ್ ಸೀಲೆ. 1898.ಕುಲ್ಪೆ.ಐನ್‌ಲೀಟಂಗ್ ಇನ್ ಡೈ ಫಿಲಾಸಫಿ 1894,ಹಾಗೆಯೇ ರಲ್ಲಿ ಝೈಟ್ಸ್ಕ್ರಿಫ್ಟ್ ಎಫ್. ಹಿಪ್ನಾಟಿಸಂ. ಬಿ. 7. ಎಚ್. 2.ಹಾಫ್ 1 er.ಮನೋವಿಜ್ಞಾನ. 1897, ಪುಟಗಳು 58-59. ವೆಂಟ್ಷರ್.ಲೈಬರ್ ಫಿಸಿಸ್ ಮತ್ತು ಸೈಕಿಸ್ಚೆ ಕೌಸಲಿಟಾಟ್ ಅಂಡ್ ದಾಸ್ ಪ್ರಿನ್ಸಿಪ್ ಡೆಸ್ ಸೈಕೋಫಿಸಿಸ್ಚೆನ್ ಪ್ಯಾರಲೆಲಿಸ್ಮಸ್, 1896ಮತ್ತು ಎರ್ಹರತ್.ಡೈ ವೆಚ್ಸೆಲ್ವಿರ್ಕುಂಗ್ ಜ್ವಿಸ್ಚೆನ್ ಲೀಬ್ ಉಂಡ್ ಸೀಲೆ. 1897 . ರಷ್ಯಾದ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ, ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಯ ಪರವಾಗಿ, ಪ್ರೊ. "ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಆತ್ಮ ಮತ್ತು ಮಾನಸಿಕ ಶಕ್ತಿಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆ" ಎಂಬ ಲೇಖನದಲ್ಲಿ ಎನ್.ಯಾ.ಗ್ರೋಟ್. (ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳು, ಸಂಖ್ಯೆ 27), ಹಾಗೆಯೇ ಆರ್ಚ್. ಎಫ್. ವ್ಯವಸ್ಥಿತ. ಫಿಲಾಸಫಿ, 1898. ಡೈ ಬೆಗ್ರಿಫ್ ಡೆರ್ ಸೀಲೆ ಅಂಡ್ ಡೆರ್ ಸೈಕಿಚೆನ್ ಎನರ್ಜಿ ಇನ್ ಡೆರ್ ಸೈಕಾಲಜಿ.ಸಮಾನಾಂತರತೆಯ ವಿಮರ್ಶೆಗಾಗಿ, L. M. ಲೋಪಾಟಿನ್ ಅನ್ನು ನೋಡಿ. ಆಂತರಿಕ ಅನುಭವದ ಪ್ರಕಾರ ಆತ್ಮದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆ. ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳು. 1896 XXXII.

ಪ್ರಶ್ನೆಯು ವೈಜ್ಞಾನಿಕವಲ್ಲ, ಆತ್ಮದ ಪ್ರಶ್ನೆಯು ಧಾರ್ಮಿಕ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಕ್ಷೇತ್ರವನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸಬಹುದು, ಆದರೆ ಯಾವುದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ವಿಷಯವಾಗಿರುವುದಿಲ್ಲ. ತೀವ್ರವಾಗಿ, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಮಾತ್ರ ಆತ್ಮದ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡಬಹುದು; ಅನುಭವವಾದಿ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಈ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ತನ್ನ ಸಂಶೋಧನೆಯ ವಿಷಯವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಆದರೆ ಈ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಯೋಚಿಸುವವರು ತಪ್ಪಾಗಿ ಭಾವಿಸುತ್ತಾರೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅಂತಹ ಅನುಭವಿಗಳೂ ಸಹ - ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳು , ಹೇಗೆ D. S. ಮಿಲ್ ಮತ್ತು ಹರ್ಬರ್ಟ್ ಸ್ಪೆನ್ಸರ್, "ಆತ್ಮ" ದ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡಲು ಸಾಧ್ಯವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ನಾವು ಕೆಳಗೆ ನೋಡುವಂತೆ ಅದನ್ನು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ ಎಂದು ಗುರುತಿಸಲಾಗಿದೆ.

ವಿಜ್ಞಾನವು ಆತ್ಮದ ಬಗ್ಗೆ ಸರಿಯಾಗಿ ಮಾತನಾಡಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ಎಂಬ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ಇಂದಿನ ಬುದ್ಧಿವಂತ ಸಾರ್ವಜನಿಕರಲ್ಲಿ ಬಹಳ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿದ್ದರೆ, ಇದು ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳಿಗೆ ಪ್ರಾಚೀನ ಮನುಷ್ಯನಿಗೆ ಸೇರಿದ ಕಚ್ಚಾ ಆನಿಮಿಸ್ಟಿಕ್ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಆರೋಪಿಸುತ್ತದೆ ಎಂಬ ಅಂಶದಿಂದ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ. ಒಂದು ವೇಳೆ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಎಂದು ಸಾರ್ವಜನಿಕರಲ್ಲಿ ಹಲವರು ಭಾವಿಸುತ್ತಾರೆ ಆತ್ಮದ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾನೆ, ಅವನು ಅದರ ಮೂಲಕ ಆದಿಮಾನವನಂತೆಯೇ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ.

ಆದರೆ, ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಆದಿಮಾನವನ ಆತ್ಮ ಎಂದರೆ ಏನು? ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಆತ್ಮವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆಯೇ ಎಂಬ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳು ಅವನಿಗೆ ಅನ್ಯವಾಗಿಲ್ಲ: ಜೀವಂತ ಮತ್ತು ಸತ್ತ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸ, ಮಲಗುವ ಮತ್ತು ಎಚ್ಚರಗೊಳ್ಳುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸದಂತಹ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳನ್ನು ಗಮನಿಸುವುದರ ಮೂಲಕ ಅವನು ಈ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳನ್ನು ಕಂಡನು. ಜೀವಂತ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ "ಆತ್ಮ" ಇದೆ ಎಂಬ ಅಂಶದಿಂದ ಆದಿಮಾನವ ಈ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ವಿವರಿಸಿದ್ದಾನೆ - ಇದು ಅವನಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುವ ವಿಶೇಷ ಜೀವಿಯಾಗಿದೆ. ಅದು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಬಿಡಬಹುದು, ಮತ್ತು ನಂತರ ಅವನು ಸಾಯುತ್ತಾನೆ. ಈ ಆತ್ಮವು ತೆಳುವಾದ ಚಿಪ್ಪಿನಂತಿದೆ, ಹಾಗೆ ನೆರಳುಗಳುಅಥವಾ ಜೋಡಿ. ಈ ಆತ್ಮ, ದೇಹವನ್ನು ಬಿಟ್ಟು, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಕನಸಿನಲ್ಲಿ ಅಲೆದಾಡಬಹುದು, ಮಲಗುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯಿಂದ ಬಹಳ ದೂರದ ಸ್ಥಳಗಳಿಗೆ ಹೋಗಬಹುದು ಮತ್ತು ಮತ್ತೆ ಅವನ ಬಳಿಗೆ ಹಿಂತಿರುಗಬಹುದು. ಸಾವಿನ ನಂತರ, ಆತ್ಮವು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ದೇಹವನ್ನು ಬಿಡುತ್ತದೆ, ಜನಪ್ರಿಯ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯ ಪ್ರಕಾರ, ಅದು ಅವನಿಂದ "ಹಾರಿಹೋಗುತ್ತದೆ", ಮತ್ತು ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಕೆಲವು ಜನರು ಯಾರಾದರೂ ಸತ್ತಾಗ ಕಿಟಕಿಗಳನ್ನು ತೆರೆಯುವ ಪದ್ಧತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ.

ಆತ್ಮವು ಅಡೆತಡೆಯಿಲ್ಲದೆ ಹಾರಿಹೋಗಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ. ಇದು ಆತ್ಮದ ಕೆಲವು ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳ ತಿಳುವಳಿಕೆಯಾಗಿದೆ fiತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳು, ಆದರೆ ಆದಿಮಾನವನ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಗುರುತಿಸಿದ ಆತ್ಮವು ವಸ್ತುವಾಗಿದೆ, ಆತ್ಮದ ಬಗ್ಗೆ ಅವನ ತಿಳುವಳಿಕೆಯು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಭೌತಿಕವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಯಾವುದೇ ಆಧುನಿಕ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಯಿಂದ ಗುರುತಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ಸುಲಭವಾಗಿ ನೋಡಬಹುದು.

ಆತ್ಮ ಎಂದರೇನು? ಅನೇಕರು, ಅಂತಹ ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ಕೇಳಿದಾಗ, ಅವರು ತುಂಬಾ ಸರಳ ಮತ್ತು ಖಚಿತವಾದ ಉತ್ತರವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸುತ್ತಾರೆ. ಈ ರೀತಿಯ ನಿರೀಕ್ಷೆಯನ್ನು ನಾವು ಬಾಲ್ಯದಿಂದಲೂ ಪಡೆದ ಅಭ್ಯಾಸಗಳಿಂದ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಬಾಲ್ಯದಲ್ಲಿ ನಾವು "ಸ್ಟೀಮ್ ಬೋಟ್" ಎಂದರೇನು ಎಂಬ ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ಕೇಳಿದಾಗ ಮತ್ತು ಸಾಕಷ್ಟು ಖಚಿತವಾದ ಉತ್ತರವನ್ನು ಪಡೆದಾಗ, ನಾವು ಆತ್ಮ ಎಂದರೇನು ಎಂಬ ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ಕೇಳಿದರೆ, ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಯು ಅದೇ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಉತ್ತರವನ್ನು ನೀಡಬೇಕು ಎಂದು ನಮಗೆ ತೋರುತ್ತದೆ. ಭೌತಿಕ ವಸ್ತುವಿನ ಗೋಚರತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಆತ್ಮದಿಂದ ಅವನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದನ್ನು ತೋರಿಸಿ. ಆದರೆ ಇದು ಇಲ್ಲಿ ಪ್ರಕರಣದಿಂದ ದೂರವಿದೆ.

ಆತ್ಮದ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಬಗ್ಗೆ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ತನ್ನ ಊಹೆಯನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸುವ ಡೇಟಾವು ಯಾವ ರೀತಿಯ ಡೇಟಾ? ಈ ಸಂಗತಿಗಳು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಈ ಕೆಳಗಿನಂತಿವೆ. ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಏಕತೆ, ಮತ್ತು ಎರಡನೆಯದಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಗುರುತು. ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಏಕತೆಯ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ನಾವು ಈ ಕೆಳಗಿನವುಗಳನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ನಾವು ಎ ಮತ್ತು ಬಿ ಎಂಬ ಎರಡು ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯಗಳನ್ನು ಹೋಲಿಕೆ ಮಾಡಿದರೆ, ನಾವು ಈ ಎರಡೂ ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯಗಳನ್ನು ಏಕಕಾಲದಲ್ಲಿ ನೆನಪಿನಲ್ಲಿಟ್ಟುಕೊಳ್ಳಬೇಕು, ಆದ್ದರಿಂದ, ಅದು ಹೀಗಿರಬೇಕು ಏನೋ ಅಂದರೆ ಸಂಪರ್ಕಿಸುತ್ತದೆ ಈ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳು ಒಂದು. ಇದು ಒಂದು ಸಮಗ್ರವಾಗಿ ಒಂದಾಗುವ ವಿಷಯವೆಂದರೆ ಆತ್ಮ. ಎಲ್ಲಾ ನಂತರ, ಹೋಲಿಕೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ, ಎರಡೂ "ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳನ್ನು ಒಂದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಯೋಚಿಸುವುದು ಅವಶ್ಯಕ, ಆದ್ದರಿಂದ ಅವು ನಮ್ಮ ಪ್ರಜ್ಞೆಯಲ್ಲಿ ಏಕಕಾಲದಲ್ಲಿ ಇರುತ್ತವೆ. ಈ ಸಂಯೋಜನೆಯು ಏನು ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳುಆತ್ಮ ಎಂದು.

ಆತ್ಮದ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಪರವಾಗಿ ಮಾಡಲಾದ ಇನ್ನೊಂದು ವಾದ ನಮ್ಮ ಗುರುತು "ನಾನು» ನಮ್ಮ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ. ಆದರೆ "ನಾನು" ಎಂದರೇನು ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಗುರುತಿನಿಂದ ಏನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು?

ಇದಕ್ಕೆ ಉತ್ತರಿಸಲು, ನಾವು 'ನಾನು' ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಬಳಸಿದಾಗ ನಮಗೆ ಏನನಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಕೇಳಿಕೊಳ್ಳಬೇಕಾಗಿದೆ. ನಾನು "ನಾನು" ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಬಳಸಿದಾಗ, ನಾನು ಅಂತಹ ಮತ್ತು ಅಂತಹ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಆಕ್ರಮಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದೇನೆ, ನಾನು ಅಲ್ಲಿಯೇ ಹುಟ್ಟಿದ್ದೇನೆ, ನನಗೆ ತುಂಬಾ ವರ್ಷ ವಯಸ್ಸಾಗಿದೆ, ನಾನು ಅಂತಹ ಮತ್ತು ಅಂತಹ ನೋಟವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದೇನೆ, ನಾನು ಅಂತಹ ಬಟ್ಟೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದೇನೆ ಎಂದು ನಾನು ಭಾವಿಸುತ್ತೇನೆ. ಒಂದು ವಾರದ ಹಿಂದೆ ಇದೇ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ಮಾತನಾಡಿದ್ದು ನಾನೇ ಎಂದು. ಅದೇ ವಿಷಯದ ಬಗ್ಗೆ ನಾನು ಮುಂದೆ ಯೋಚಿಸಲು ಬಯಸಿದರೆ, ನಾನು ನನ್ನ ಬಾಲ್ಯವನ್ನು ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತೇನೆ ಮತ್ತು ನಾನು ತುಂಬಾ ವರ್ಷಗಳ ಹಿಂದೆ ಅಲ್ಲಿ ಕಲಿತವನು, ನನ್ನ ಬಾಲ್ಯವನ್ನು ಅಲ್ಲಿಯೇ ಕಳೆದಿದ್ದೇನೆ ಇತ್ಯಾದಿಗಳನ್ನು ಗಮನಿಸುತ್ತೇನೆ. ಇದು ನನ್ನ "ನಾನು", ನನ್ನ " ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ". ನನ್ನ ಪ್ರಸ್ತುತ "ನಾನು" ಅನ್ನು ನಾನು ಹಲವು ವರ್ಷಗಳ ಹಿಂದೆ ಹೊಂದಿದ್ದ "ನಾನು" ನೊಂದಿಗೆ ಗುರುತಿಸುವ ಅಂಶವನ್ನು ನಾವು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಗುರುತನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತೇವೆ. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಅವುಗಳ ನಡುವೆ ದೊಡ್ಡ ವ್ಯತ್ಯಾಸವಿದೆ. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ನಾನು ಬಾಲ್ಯದಲ್ಲಿ, ನಾನು "ನಾನು" ಪದವನ್ನು ಬಳಸಿದಾಗ, ನಾನು ಈಗ ಈ ಪದವನ್ನು ಬಳಸುವಾಗ ಸ್ವಲ್ಪ ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿ ಯೋಚಿಸಿದೆ. ಆದರೆ ನನ್ನ ಪ್ರಸ್ತುತ "ನಾನು" ನನ್ನ ಹಿಂದಿನ "ನಾನು" ನೊಂದಿಗೆ ಹೋಲುತ್ತದೆ ಎಂದು ನನಗೆ ತೋರುತ್ತದೆ.

ಒಂದು ತಿಂಗಳ ಹಿಂದೆ ನನ್ನ "ನಾನು" ಜೊತೆಗೆ ನನ್ನ ಪ್ರಸ್ತುತ "ನಾನು" ಗುರುತನ್ನು ಅನುಭವಿಸದಿದ್ದರೆ, ಒಂದು ತಿಂಗಳ ಹಿಂದೆ ಮಾಡಿದ ನನ್ನ ಕ್ರಿಯೆಗಳಿಗೆ ನಾನು ಜವಾಬ್ದಾರನೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಆದರೆ ನಾನು ನನ್ನನ್ನು ಜವಾಬ್ದಾರನೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುವುದರಿಂದ, ನನ್ನ ಜೀವನದ ವಿವಿಧ ಹಂತಗಳಲ್ಲಿ ನಾನು ನನ್ನ ಗುರುತನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತೇನೆ ಎಂದರ್ಥ.

ಸತ್ಯಗಳು ಇಲ್ಲಿವೆ, ಇದರ ವಾಸ್ತವತೆಯನ್ನು ಯಾರೂ ಅನುಮಾನಿಸುವುದಿಲ್ಲ - ಆದರೆ ಅವುಗಳನ್ನು ಹೇಗೆ ವಿವರಿಸುವುದು? ಈ ಸತ್ಯಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುವಾಗ, ಕೆಲವರು ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳು ಮತ್ತು"ಆತ್ಮ" ದ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುವ ಅಗತ್ಯವನ್ನು ಗುರುತಿಸಲಾಯಿತು.

ವಿಶೇಷವಾದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ವಸ್ತುವಿದೆ ಎಂದು ಅವರು ಭಾವಿಸಿದರು, ಅದನ್ನು ಅವರು ಸರಳ ಮತ್ತು ಅವಿಭಾಜ್ಯ, ಅಮೂರ್ತ ಮತ್ತು ಅವಿನಾಶಿ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದರು. ಈ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ವಸ್ತುವು ಎಲ್ಲಾ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸ್ಥಿತಿಗಳ ವಾಹಕವಾಗಿದೆ; ಇದು ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರತ್ಯೇಕ ರಾಜ್ಯಗಳನ್ನು ಒಂದಾಗಿ ಒಟ್ಟುಗೂಡಿಸುತ್ತದೆ. ಅವಳಿಗೆ ಧನ್ಯವಾದಗಳು, ನಮ್ಮ "ನಾನು" ಒಂದೇ ಮತ್ತು ನಿರಂತರವಾಗಿ ತೋರುತ್ತದೆ.

ನಿಮ್. ಈ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ವಸ್ತುವು ನಮ್ಮ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸ್ಥಿತಿಗಳೊಂದಿಗೆ, ನಮ್ಮ ಭಾವನೆಗಳು, ಆಲೋಚನೆಗಳು, ಆಸೆಗಳು ಇತ್ಯಾದಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಒಂದೇ ರೀತಿಯದ್ದಲ್ಲ. ಅದು ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾದದ್ದು, ಅವುಗಳ ಹೊರಗೆ ನಿಂತು ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಒಂದುಗೂಡಿಸು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸ್ಥಿತಿಗಳು ಮತ್ತು ಒಂದು ಸಂಪೂರ್ಣ. ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಇದು ವಸ್ತು ಪರಮಾಣುವನ್ನು ಹೋಲುತ್ತದೆ. ಭೌತಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳ ಹಿಂದೆ ಅಡಗಿರುವ ಪರಮಾಣುವು ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಈ ನಂತರದ ಎಲ್ಲಾ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳ ವಾಹಕವಾಗಿದೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ವಸ್ತುವು ನಮ್ಮ ಗ್ರಹಿಕೆಗೆ ನೇರವಾಗಿ ಪ್ರವೇಶಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಅದರ ಸಹಾಯದಿಂದ ಅದು ವಿದ್ಯಮಾನಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗುವ ಶಕ್ತಿಗಳ ವಾಹಕವಾಗಿದೆ. ಪ್ರಜ್ಞೆ.

ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳು , ಅಂತಹ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ವಸ್ತುವಿನ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಗುರುತಿಸಿದವರನ್ನು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕವಾದಿಗಳು ಪದದ ಸರಿಯಾದ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ.

ಈ ಸಿದ್ಧಾಂತಕ್ಕೆ ಬಲವಾದ ಆಕ್ಷೇಪಣೆಯನ್ನು ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಮಾಡಿದರು ಡೇವಿಡ್ ಹ್ಯೂಮ್ *). ಈ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಪ್ರಕಾರ, ನಮ್ಮ ನೇರ ಗ್ರಹಿಕೆಗೆ ಏನು ಲಭ್ಯವಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಮಾತ್ರ ನಾವು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳಬಹುದು. ನಾವು ಶೀತ, ಬೆಳಕು, ಧ್ವನಿ ಮತ್ತು ಮುಂತಾದವುಗಳ ಸಂವೇದನೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದೇವೆ.ಈ ತಕ್ಷಣವೇ ಗ್ರಹಿಸಬಹುದಾದ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ನಾವು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವಂತೆ ಮಾತನಾಡಬಹುದು, ಏಕೆಂದರೆ ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಯೊಂದೂ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಕಲ್ಪನೆಗೆ ಅನುರೂಪವಾಗಿದೆ. ತತ್ತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳು ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ ಎಂದು ಕರೆಯುವ ಯಾವುದೇ ಕಲ್ಪನೆಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿರುತ್ತದೆ ಎಂದು ಹೇಳಬಹುದೇ? ಈ ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ಪರಿಹರಿಸಲು, ನಾವು ನಮ್ಮೊಳಗೆ, ನಮ್ಮ ಪ್ರಜ್ಞೆಗೆ ತಿರುಗಿದರೆ ಮತ್ತು "ನಾನು", ಸರಳ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಬೆಳಕು, ಧ್ವನಿ ಇತ್ಯಾದಿಗಳ ಕಲ್ಪನೆಯಂತಹ ಯಾವುದೇ ವಿಶೇಷ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಹುಡುಕುತ್ತೇವೆ. ನಂತರ ಅಂತಹ ಯಾವುದೇ ಕಲ್ಪನೆ ಇಲ್ಲ ಎಂದು ತಿರುಗುತ್ತದೆ. ಪ್ರತಿ ಬಾರಿ ನಾವು ನಮ್ಮೊಳಗೆ ನೋಡಿದಾಗ, ನಾವು ಕೆಲವು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಮಾತ್ರ ಕಾಣುತ್ತೇವೆ: ಶಾಖ, ಶೀತ, ಧ್ವನಿ, ಬೆಳಕು, ಇತ್ಯಾದಿ, ಆದರೆ ನಾವು ಅಲ್ಲಿ "ನಾನು" ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಕಾಣುವುದಿಲ್ಲ. ಆದಾಗ್ಯೂ, "ನಾನು" ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆಯ ವಿಷಯವನ್ನು ನಾವು ಹೆಚ್ಚು ನಿಕಟವಾಗಿ ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳಲು ಬಯಸಿದರೆ, ಅದು ಸರಳವಾದ ವಿಚಾರಗಳ ಸಂಪೂರ್ಣ ಸರಣಿಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ ಎಂದು ಅದು ತಿರುಗುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ "ನಾನು" ಆದರೆ ಬೇರೇನೂ ಅಲ್ಲ ಗೂಬೆ-

1) ನೋಡಿ. ಮಾನವ ಸ್ವಭಾವದ ಮೇಲೆ ಅವರ ಗ್ರಂಥ. ಪುಸ್ತಕ. I. ಭಾಗ IV. 6.

ಬೃಹತ್ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯಗಳು, ಅಥವಾ ಕಲ್ಪನೆಗಳು. ಆದ್ದರಿಂದ, ಅವರ ನೋಟ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳುಸರಳವಾದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ವಸ್ತುವಿದೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸಿದವರು, ಏಕೆಂದರೆ "ನಾನು" ಎಂಬ ಸರಳವಾದ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ತಪ್ಪಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಬೇಕು.

ನಮ್ಮ "ನಾನು" ಬಗ್ಗೆ ನಾವು ಹೇಳಬಹುದಾದ ಏಕೈಕ ವಿಷಯವೆಂದರೆ ಅದು ವೈಯಕ್ತಿಕ ವಿಚಾರಗಳ ಸಂಗ್ರಹವಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಯಾವುದೇ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ವಸ್ತುವು ನಮ್ಮ I ಗೆ ಅನುರೂಪವಾಗಿದೆ ಎಂದು ನಾವು ಯಾವುದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಆತ್ಮ ಎಂದರೇನು ಎಂಬ ಪ್ರಶ್ನೆಗೆ ನಾವು ಉತ್ತರಿಸಬೇಕಾದರೆ, ಹ್ಯೂಮ್ ಅವರ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ, ಇದು ವೈಯಕ್ತಿಕ ವಿಚಾರಗಳ ಸಂಗ್ರಹವಾಗಿದೆ ಎಂದು ನಾವು ಹೇಳಬೇಕಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ನಾವು ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಗುರುತಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ. ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ವಸ್ತು.

ಈ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ಅನೇಕ ರಕ್ಷಕರನ್ನು ಕಂಡುಕೊಂಡಿದೆ. ಪ್ರಸ್ತುತ ಇವೆ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳು,ಯಾವುದೇ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ವಸ್ತುವಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಆತ್ಮವು ವೈಯಕ್ತಿಕ ವಿಚಾರಗಳ ಸಂಗ್ರಹವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸುವವರು.

ನಮ್ಮ "ನಾನು" ನ ಗುರುತು ಮತ್ತು ಅಸ್ಥಿರತೆಯಿಂದ ಆತ್ಮದ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಪಡೆದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಮನೋವೈದ್ಯಶಾಸ್ತ್ರದಿಂದ ಆ ಸತ್ಯಗಳು, ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ ವಿಭಜಿತ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ.ರೋಗಿಗಳಿಗೆ ಅವರಲ್ಲಿ ಹೊಸ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ನೀಡಿದಾಗ ಇವುಗಳು ನಿಖರವಾಗಿ ಪ್ರಕರಣಗಳಾಗಿವೆ, ಇದು ಹಿಂದಿನ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದೊಂದಿಗೆ ಯಾವುದೇ ಸಾಮ್ಯತೆ ಹೊಂದಿಲ್ಲ. ರೋಗಿಯು, ಒಂದು ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿರುವುದರಿಂದ, ಅವನ ಇನ್ನೊಂದು ಸ್ಥಿತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾನೆ, ಅವನಿಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಬಾಹ್ಯವಾದದ್ದು ಎಂದು, "ನನಗೆ ಮಾತ್ರ ತೋರಲಿಲ್ಲ," ಒಬ್ಬ ರೋಗಿಯು ಹೇಳಿದರು, "ನಾನು ಬೇರೆಯವರು, ಆದರೆ ನಾನು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಇತರರು. ಮತ್ತೊಂದು "ನಾನು" ನನ್ನ ಮೊದಲ "ನಾನು" ಸ್ಥಾನವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡಿತು *).

ಇದು ಹಾಗಿದ್ದಲ್ಲಿ, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಅಸಾಧ್ಯವಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಆತ್ಮವನ್ನು ಹಲವಾರು ಭಾಗಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಬಹುದು ಎಂದು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಅವಶ್ಯಕ.

ಹೆಚ್ಚಿನ ಆಕ್ಷೇಪಣೆಗಳು ಈ ಕೆಳಗಿನವುಗಳಿಗೆ ಕುದಿಯುತ್ತವೆ. "ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕತೆಯ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು," ಹೇಳುತ್ತಾರೆ ಜೇಮ್ಸ್**), ಒಲವು ತೋರಿದರು

*) ಟೈನ್.ಡಿ ಎಲ್ ಇಂಟೆಲಿಜೆನ್ಸ್. ಸಂಪುಟ I. ಪುಸ್ತಕ. IV. ಚ. ಷ .

**) ಮನೋವಿಜ್ಞಾನ. 1896. ಪುಟಗಳು 150-6. ಮನೋವಿಜ್ಞಾನ. ಸಂಪುಟ I.

ಏಕಕಾಲದಲ್ಲಿ ಅರಿಯಬಹುದಾದ ವಸ್ತುಗಳು ಯಾವುದನ್ನಾದರೂ ಅರಿಯುತ್ತವೆ ಎಂದು ನಾವು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತೇವೆ, ಮೇಲಾಗಿ, ಅವರ ಪ್ರಕಾರ, ಇದು ಕೆಲವು ಸರಳ ಮತ್ತು ಬದಲಾಗದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವಾಗಿದೆ. ಆದರೆ ಇದು, ಜೇಮ್ಸ್ ಪ್ರಕಾರ, ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಆಧಾರರಹಿತವಾಗಿದೆ. ಅದೇ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಮಾನಸಿಕವಾಗಿ ವಿವರಿಸಿದಾಗ ವಿಶೇಷ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ವಸ್ತುವನ್ನು ಗುರುತಿಸುವ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ, ಅಂದರೆ, ಈ ರೀತಿಯ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ನಮಗೆ ತಿಳಿದಿರುವ ಮಾನಸಿಕ ಸ್ಥಿತಿಗಳ ಸಹಾಯದಿಂದ ಅರಿಯಲಾಗುತ್ತದೆ ಎಂಬ ಊಹೆಯ ಸಹಾಯದಿಂದ.

ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಗುರುತಿನ ಬಗ್ಗೆ, ಅನೇಕ ಜನರು ಅದರ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಅನುಮಾನಿಸುತ್ತಾರೆ. ಜೇಮ್ಸ್ ಪ್ರಕಾರ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಯಾವುದೇ ಗುರುತು ಇಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ನನ್ನ "ನಾನು" ನನ್ನ ಜೀವನದ ವಿವಿಧ ಕ್ಷಣಗಳಲ್ಲಿ ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ. ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಗುರುತಿನ ಕಲ್ಪನೆಯು ನಿರ್ಣಯದ ಉತ್ಪನ್ನವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ನೇರ ಗ್ರಹಿಕೆಯಲ್ಲ. ಅವುಗಳೆಂದರೆ, ನನ್ನ "ನಾನು" ನಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಲ್ಪ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ನೋಡಿ, ಜೀವನದ ವಿವಿಧ ಕ್ಷಣಗಳಲ್ಲಿ, ನಾನು ಈ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸುತ್ತೇನೆ ಮತ್ತು ನಾನು ಈ ವಿಭಿನ್ನ "ನಾನು" ಅನ್ನು ಒಂದು ವರ್ಗಕ್ಕೆ ತರುತ್ತೇನೆ. ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ವಸ್ತುಗಳ ನಡುವಿನ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಹೋಲಿಕೆಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ನಾನು ಅವುಗಳನ್ನು ಒಂದು ವರ್ಗಕ್ಕೆ ತಂದಾಗ ನಾನು ಅದೇ ಕೆಲಸವನ್ನು ಮಾಡುತ್ತೇನೆ.

ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ನಾನು ಹಲವಾರು ರೀತಿಯ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಗ್ರಹಿಸಿದರೆ, ಕನಿಷ್ಠ ಅವುಗಳ ನಡುವೆ ಸ್ವಲ್ಪ ವ್ಯತ್ಯಾಸವಿದ್ದರೆ, ನಾನು ಅವುಗಳನ್ನು ಒಂದು ವರ್ಗಕ್ಕೆ ಸಂಯೋಜಿಸುತ್ತೇನೆ. ನಾನು ಒಂದು ಸಾಮಾನ್ಯ ಚಿತ್ರವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತೇನೆ; ಈ ರೀತಿಯಾಗಿ ನಾನು ಕೆಲವು ವಿಷಯಗಳ ಬಗ್ಗೆ, ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಇತ್ಯಾದಿಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತೇನೆ. ಜೇಮ್ಸ್ ಪ್ರಕಾರ, ನನ್ನ "ನಾನು" ಬಗ್ಗೆ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಅದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಪಡೆಯಲಾಗಿದೆ. ನನ್ನ ಜೀವನದ ವಿವಿಧ ಕ್ಷಣಗಳಲ್ಲಿ ನಾನು ನನ್ನ "ನಾನು" ಅನ್ನು ಒಂದೇ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿ ಗ್ರಹಿಸುತ್ತೇನೆ. ನಿಸ್ಸಂದೇಹವಾದ ವ್ಯತ್ಯಾಸದೊಂದಿಗೆ, ಯಾವುದೇ ವರ್ಗದ ವಸ್ತುಗಳ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳ ನಡುವೆ ಹೋಲಿಕೆಯ ಬಿಂದುಗಳಿರುವಂತೆಯೇ ಈ "ನಾನು" ನಡುವೆ ಹೋಲಿಕೆಯ ಅಂಶಗಳೂ ಇವೆ. ಸಾಮಾನ್ಯೀಕರಿಸುವಾಗ, ನನ್ನ "ನಾನು" ನ ಪ್ರಸಿದ್ಧವಾದ ಸಾಮಾನ್ಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ನಾನು ಪಡೆಯುತ್ತೇನೆ; ಆದ್ದರಿಂದ, ನಮ್ಮ "ನಾನು" ನ ಸಂಪೂರ್ಣ ಗುರುತನ್ನು ಯಾವುದೇ ಪ್ರಶ್ನೆಯಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಒಂದೇ ರೀತಿಯ "ನಾನು" ಅಥವಾ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ವಸ್ತುವನ್ನು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸಲು ಈ ಸತ್ಯವನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುವುದು ಅಸಾಧ್ಯ. ತುಲನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಶಾಶ್ವತವಾದ "ನಾನು" ಬಗ್ಗೆ ಮಾತ್ರ ಮಾತನಾಡಬಹುದು.

ಹೀಗಾಗಿ, ಕೆಲವರ ಪ್ರಕಾರ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳುನಮಗೆ ಗುರುತಿಲ್ಲ. ನಮ್ಮ ಇಂದಿನ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ ಮತ್ತು ಹಲವು ವರ್ಷಗಳ ಹಿಂದಿನ ನಮ್ಮ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವಿಭಿನ್ನ ವಿಷಯಗಳಾಗಿವೆ. ನಿಜ, ನಾವು ಈ ಗುರುತನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತೇವೆ, ಆದರೆ ಈ ಗುರುತನ್ನು ಗುರುತಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಸಂಪೂರ್ಣ.ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಗುರುತಿನ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ವಿಶೇಷ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಗುರುತಿನ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಹೇಗೆ ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಅದನ್ನು ಯಾವ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಎಂಬುದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗುವ ಹಲವಾರು ಉದಾಹರಣೆಗಳನ್ನು ನಾವು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತೇವೆ.

ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ವಸ್ತುಸಂಗ್ರಹಾಲಯದಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಮೆಯನ್ನು ಆಲೋಚಿಸುವಾಗ, ಒಮ್ಮೆ ಕೆಲವು ಅಥೆನಿಯನ್ ದೇವಾಲಯವನ್ನು ಅಲಂಕರಿಸಿದ ಅದೇ ಪ್ರತಿಮೆ ಎಂದು ನಾವು ಹೇಳಿದರೆ, ನಾವು ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ "ಗುರುತಿನ" ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಸರಿಯಾದ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಬಳಸುತ್ತೇವೆ. ಪ್ರಶ್ನೆಯಲ್ಲಿರುವ ಪ್ರತಿಮೆಯು ನಾವು ಅದನ್ನು ಗುರುತಿಸುವ ಪ್ರತಿಮೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಾಕಷ್ಟು ಹೋಲುತ್ತದೆ ಎಂದು ನಾವು ಹೇಳಬಹುದು. ಆದರೆ ಇಲ್ಲಿ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ನಾನು ಕೆಲವು ಸಾವಿರ ವರ್ಷಗಳ ಹಳೆಯ ಓಕ್ ಅನ್ನು ಆಲೋಚಿಸುತ್ತೇನೆ, ಅದರ ಬಗ್ಗೆ ಒಂದು ದಂತಕಥೆಯನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸಲಾಗಿದೆ, ಹಲವು ವರ್ಷಗಳ ಹಿಂದೆ ಕೆಲವು ಕಮಾಂಡರ್ ಯುದ್ಧದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅದರ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ವಿಶ್ರಾಂತಿ ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ. ದಂತಕಥೆಯು ಹೇಳುವ ಅದೇ ಓಕ್ ಎಂದು ನಾವು ಹೇಳಬಹುದೇ? ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ, ನಾವು ಇದನ್ನು ಯಾವುದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಳಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಎಲ್ಲಾ ನಂತರ, ಓಕ್ ವಸ್ತು ಕಣಗಳ ಸಂಗ್ರಹವನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಬೇರೇನೂ ಅಲ್ಲದಿದ್ದರೆ, ಐತಿಹಾಸಿಕ ಓಕ್ನ ಆ ವಸ್ತು ಕಣಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದೂ ಉಳಿದಿಲ್ಲ; ಸಸ್ಯ ಜೀವಿಗಳಲ್ಲಿನ ಚಯಾಪಚಯ ಕ್ರಿಯೆಯಿಂದಾಗಿ ಅವುಗಳನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಹೊಸದರಿಂದ ಬದಲಾಯಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ತಿಳಿದುಬಂದಿದೆ. ಆದರೆ ಅದೇನೇ ಇದ್ದರೂ, ನಾವು ಈ ಓಕ್ ಅನ್ನು ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿ ಸರಿಯಾಗಿ ಗುರುತಿಸುತ್ತೇವೆ.

ನಾವು ನಮ್ಮ ದೇಹದೊಂದಿಗೆ ಅದೇ ರೀತಿ ಮಾಡುತ್ತೇವೆ. ನನಗೆ ತಿಳಿದಿದ್ದರೂ ಒಂದು ವರ್ಷದ ಹಿಂದೆ ನಾನು ಹೊಂದಿದ್ದ ದೇಹದೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಸ್ತುತ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ನಾನು ಹೊಂದಿರುವ ದೇಹವನ್ನು ನಾನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಗುರುತಿಸುತ್ತೇನೆ ಶರೀರಶಾಸ್ತ್ರ,ಅಂದರೆ, ಚಯಾಪಚಯ ಕ್ರಿಯೆಯಿಂದಾಗಿ, ಒಂದು ವರ್ಷದ ಹಿಂದೆ ಇದ್ದ ಒಂದು ಪರಮಾಣು ಕೂಡ ನನ್ನ ದೇಹದಲ್ಲಿ ಉಳಿಯಲಿಲ್ಲ. ದೇಹದಲ್ಲಿನ ಬದಲಾವಣೆಯು ತುಂಬಾ ಮಹತ್ವದ್ದಾಗಿದೆ

ಹಳೆಯ ಜೋಕ್ ಇದೆ, ಅದರ ಪ್ರಕಾರ, ನಮ್ಮಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಆತ್ಮವಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ದೇಹ ಮಾತ್ರ, ಆಗ ನಾವು, ಒಂದು ವರ್ಷದ ಹಿಂದೆ ಬಿಲ್‌ಗೆ ಸಹಿ ಮಾಡಿದ ನಂತರ, ಅದನ್ನು ಪಾವತಿಸಲು ನಿರ್ಬಂಧವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವುದಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಸಹಿ ಮಾಡಿದವರು ಬಿಲ್, ಈಗ ಇಲ್ಲ. ಆದರೆ ಭೌತವಾದಿಗಳು ಸಹ ಈ ತೀರ್ಮಾನವನ್ನು ಒಪ್ಪುವುದಿಲ್ಲ. ಮತ್ತು ಇದು ಏಕೆಂದರೆ ನಾವು ನಮ್ಮ ದೇಹವನ್ನು ಅತ್ಯಂತ ಮಹತ್ವದ ಮಾರ್ಪಾಡುಗಳ ಹೊರತಾಗಿಯೂ ಮೊದಲಿನಂತೆಯೇ ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತೇವೆ. ಕೆಳಗಿನ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ನಾವು ಈ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಬಲದೊಂದಿಗೆ ಬಳಸುತ್ತೇವೆ ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ. ನಾವು ಗ್ರೇಟ್ ಬ್ರಿಟನ್‌ನಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುವ ಜನರನ್ನು "ಇಂಗ್ಲಿಷ್" ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತೇವೆ ಮತ್ತು ಸಾವಿರ ವರ್ಷಗಳ ಹಿಂದೆ ಅದೇ ದ್ವೀಪಗಳಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಅದೇ ಜನರೊಂದಿಗೆ ಅವರನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತೇವೆ, ಆದರೂ ವಾಸ್ತವದಲ್ಲಿ 8 ನೇ ಶತಮಾನದ ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಜನರ ಭಾಗವಾಗಿರುವ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಇಲ್ಲ. ಜೀವಂತ..

ಆದರೆ ಅವರನ್ನು ಪರಸ್ಪರ ಗುರುತಿಸಲು ನಾವೇಕೆ ಅವಕಾಶ ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತೇವೆ? ನೀವು ಗಮನಿಸಿದಂತೆ, ನಾನು ಜೀವನದಿಂದ ಗುರುತಿನ ಉದಾಹರಣೆಗಳನ್ನು ನೀಡಿದ್ದೇನೆ ಜೀವಿಗಳು, ಮತ್ತು ಈ ಗುರುತನ್ನು ಜೀವಿಗಳ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ನಿರಂತರತೆಯಿಂದ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ನನಗೆ ತೋರುತ್ತದೆ. ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ನಿರಂತರತೆನಾನು ಈ ಕೆಳಗಿನವುಗಳನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡಿದ್ದೇನೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ನಾವು ಒಂದು ಜನರನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡರೆ ಮತ್ತು ಅದು ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ತಲೆಮಾರುಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ ಎಂದು ಊಹಿಸಿದರೆ, ಅದರ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ ಒಂದು ಪೀಳಿಗೆಯು ಇನ್ನೊಂದು ಜನನದ ಮೊದಲು ಸಾಯುವ ಸಮಯವನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ ಎಂದು ನಾವು ನೋಡುತ್ತೇವೆ. ಪ್ರತಿ ಕ್ಷಣ ಹೊಸದರೊಂದಿಗೆ ಹಳೆಯದು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ,ಮತ್ತು ನಾವು ಜೀವಿ ಎಂದು ಕರೆಯುವ ಎಲ್ಲದರಲ್ಲೂ ಇದು ನಿಜ.

ನಾವು ಇದನ್ನು ಒಪ್ಪಿದರೆ, ನಮ್ಮ ಜೀವನದ ವಿವಿಧ ಕ್ಷಣಗಳಲ್ಲಿ ನಮ್ಮ "ನಾನು" ನ ಗುರುತನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಸುಲಭ. ನಮ್ಮ ಪ್ರಜ್ಞೆಯು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಕಲ್ಪನೆಗಳು ಅಥವಾ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸ್ಥಿತಿಗಳ ಗುಂಪನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ; ಈ ಸಂಪೂರ್ಣತೆಯು ಪ್ರತಿ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಕ್ಷಣಕ್ಕೆ ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿರುತ್ತದೆ; ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯಗಳು ಪರಸ್ಪರ ಬದಲಾಯಿಸುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಜೀವನದ ವಿವಿಧ ಕ್ಷಣಗಳಿಗೆ ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿವೆ. ಆದರೆ ಅದೇನೇ ಇದ್ದರೂ, ಈ ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯಗಳನ್ನು ನಾವು ನಿರಂತರವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತೇವೆ, ಈ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ನಾವು ಜನರ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಅಂಶಗಳನ್ನು ನಿರಂತರವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತೇವೆ. ಈ ನಿರಂತರತೆಗೆ ಧನ್ಯವಾದಗಳು, ನಮ್ಮ "ನಾನು" ನ ಗುರುತನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಗುರುತಿನ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಬಳಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಸಾಪೇಕ್ಷ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಈ ಎಲ್ಲಾ ಪರಿಗಣನೆಗಳು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ವಸ್ತುವಿನ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಪ್ರಶ್ನಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂಬ ಅಂಶಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು.

ಪ್ರಸ್ತುತ, ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳಲ್ಲಿ ಕರೆಯಲ್ಪಡುವವರ ಬೆಂಬಲಿಗರಿದ್ದಾರೆ ಗಣನೀಯತೆ, ಇತರರು ಬೆಂಬಲಿಗರು ಪ್ರಸ್ತುತತೆ; ಈ ವ್ಯತ್ಯಾಸದ ಮೂಲತತ್ವವೆಂದರೆ, ಮೊದಲನೆಯ ಪ್ರಕಾರ, ಆತ್ಮವು ಒಂದು ವಸ್ತುವಾಗಿದೆ, ಎರಡನೆಯ ಪ್ರಕಾರ, ಅದು ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳು ಅಥವಾ ಕಾರ್ಯಗಳ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ನಿರಂತರವಾಗಿ ಬದಲಾಯಿಸುವುದು. ಈ ನಂತರದ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ರಕ್ಷಕರು ಪಾಲ್ಸೆನ್ಮತ್ತು ವುಂಡ್ಟ್*).

ಪದದ ಹಿಂದಿನ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಇಬ್ಬರೂ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕತೆಯ ವಿರೋಧಿಗಳು, ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ವಸ್ತುವಿನ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಗುರುತಿಸಲು ಮತ್ತು ಕೆಳಗಿನ ಪರಿಗಣನೆಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಅದನ್ನು ಮಾಡಲು ಸಾಧ್ಯವೆಂದು ಅವರು ಪರಿಗಣಿಸುವುದಿಲ್ಲ.

ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ವಸ್ತುವು ನಮ್ಮ ಗ್ರಹಿಕೆಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಪ್ರವೇಶಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ನಮ್ಮ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸ್ಥಿತಿಗಳು, ನಮ್ಮ ಭಾವನೆಗಳು, ಆಲೋಚನೆಗಳು, ಆಸೆಗಳನ್ನು ನಾವು ಗ್ರಹಿಸಬಹುದು, ಆದರೆ ಅವರ ವಾಹಕ ಯಾವುದು ಎಂಬುದನ್ನು ನಾವು ಗ್ರಹಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಅದರ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಗುರುತಿಸಲು ನಮಗೆ ಯಾವುದೇ ಕಾರಣವಿದೆಯೇ? ಇಲ್ಲವೆಂದು ತೋರುತ್ತದೆ. ನಿಜ, "ನಾವು ಸಹ ವಸ್ತು ಪರಮಾಣುವನ್ನು ಗ್ರಹಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ನಾವು ಅದರ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತೇವೆ. ನಿಖರವಾಗಿ ಅದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ, ನಾವು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ವಸ್ತುವಿನ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಗುರುತಿಸಬೇಕು, ಏಕೆಂದರೆ ನಾವು ಅದನ್ನು ಗ್ರಹಿಸದಿದ್ದರೂ, ಅದಕ್ಕಾಗಿ ಅದು ನಮಗೆ ಬಹಳಷ್ಟು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. ವುಂಡ್ಟ್ ಮತ್ತು ಪಾಲ್ಸೆನ್ ಇಬ್ಬರೂ ಇದಕ್ಕೆ ಒಂದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಉತ್ತರಿಸುತ್ತಾರೆ; "ನಾವು ವಸ್ತು ಪರಮಾಣುವಿನ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತೇವೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ನಮಗೆ ಬಹಳಷ್ಟು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಪರಮಾಣು ಏನೂ ಅಲ್ಲ ವಿವರಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಹಾಗಾದರೆ, ಅದರ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಏಕೆ ಗುರುತಿಸಬೇಕು?

*) ಪಾಲ್ಸೆನ್ ನೋಡಿ. ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಪರಿಚಯ. ಎಂ., 1894. ಪುಟಗಳು. 131-9, 369 ಮತ್ತು D. ವುಂಡ್ಟ್. ಸೈಕಾಲಜಿ ಮೇಲೆ ಪ್ರಬಂಧ. "M., 1897. § 22. ಮನುಷ್ಯ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಆತ್ಮದ ಮೇಲೆ ಉಪನ್ಯಾಸಗಳು. ಸೇಂಟ್ ಪೀಟರ್ಸ್ಬರ್ಗ್, 1894. ಉಪನ್ಯಾಸ 30. ಭೌತಿಕ ಅಡಿಪಾಯಗಳು. ಸೈಕಾಲಜಿ. M., 1886, ಪು.

ವ್ಯವಸ್ಥೆ ಡಿ. ಫಿಲಾಸಫಿ, 2ನೇ ಆವೃತ್ತಿ. pp. 364 et al. ವಸ್ತುವಿನ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಾಗಿ, ಅವರ Logik ಅನ್ನು ನೋಡಿ. B. I. ಪುಟಗಳು 524 ಮತ್ತು ಡಿ.

ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ವಸ್ತುವು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸ್ಥಿತಿಗಳ ವಾಹಕವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ, ಅದು ಅವರನ್ನು ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಒಂದುಗೂಡಿಸುತ್ತದೆ. ಯಾವುದೇ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ವಸ್ತು ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ, ನಮ್ಮ ಮಾನಸಿಕ ಸ್ಥಿತಿಗಳು, ಮಾತನಾಡಲು, ಎಲ್ಲಾ ದಿಕ್ಕುಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಚದುರಿಹೋಗುತ್ತವೆ. ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ವಸ್ತುವು ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ ಸಂಪರ್ಕಅವುಗಳನ್ನು ಒಂದಾಗಿ. ಇದು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ತಪ್ಪು ಎಂದು ಪಾಲ್ಸೆನ್ ಭಾವಿಸುತ್ತಾನೆ, ಏಕೆಂದರೆ, ಈ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ವಸ್ತುವನ್ನು ಗುರುತಿಸುವುದರಿಂದ, ನಾವು ಭೌತವಾದಕ್ಕೆ ಬೀಳುತ್ತೇವೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸ್ಥಿತಿಗಳಿಗೆ ಭೌತಿಕ ವಸ್ತುಗಳಿಗೆ ಅಗತ್ಯವಿರುವ ಅದೇ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಬೆಂಬಲ ಬೇಕು ಎಂದು ನಾವು ಊಹಿಸುತ್ತೇವೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಪಾಲ್ಸೆನ್, ಮತ್ತು. ಆತ್ಮವನ್ನು ಯಾವುದೋ ಎಂದು ಗುರುತಿಸುವ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ ಎಂದು ವುಂಡ್ಟ್ ಭಾವಿಸುತ್ತಾರೆ ಹೊರಗೆವೈಯಕ್ತಿಕ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸ್ಥಿತಿಗಳು. ಆತ್ಮದ ಅಸ್ತಿತ್ವವು ಅವರ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ ಮಾನಸಿಕ ಜೀವನದಿಂದ ದಣಿದಿದೆ, ಅಂದರೆ, ಕಲ್ಪನೆಗಳು, ಭಾವನೆಗಳು ಮತ್ತು ಇತರ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸ್ಥಿತಿಗಳು. "ಆತ್ಮ, ಪಾಲ್ಸೆನ್ ಪ್ರಕಾರ, ಆಂತರಿಕ ಜೀವನದ ಸತ್ಯಗಳ ಬಹುಸಂಖ್ಯೆಯಾಗಿದೆ, ನಾವು ಹೆಚ್ಚು ನಿಕಟವಾಗಿ ವಿವರಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗದ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಏಕತೆಗೆ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿದೆ."

ಹೀಗಾಗಿ ಪಾಲ್ಸೆನ್ ಆತ್ಮದ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಅವರ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ, ಒಂದು ಆತ್ಮವಿದೆ, ಅದು ಏನೆಂದು ನೀವು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು. ಆತ್ಮವನ್ನು ವಸ್ತು ಎಂದು ಕರೆಯಲು ಅವನು ಒಪ್ಪುತ್ತಾನೆ, ಈ ನಂತರ ನಾವು ಸ್ವತಂತ್ರ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವುದನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡರೆ. ಈ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ, ಆತ್ಮವು ಆಲೋಚನೆಗಳನ್ನು "ಹೊಂದಿದೆ", ಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು "ಒಯ್ಯುತ್ತದೆ". ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ನಾವು ಆತ್ಮ ಎಂದು ಕರೆಯುವ ಸಂಪರ್ಕದ ಹೊರಗೆ ಒಂದು ಕಲ್ಪನೆ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ ಎಂದು ನಾವು ಊಹಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ.

ಆದರೆ ಆತ್ಮ, ಹೇಗೆ ಎಂದು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಅಸಾಧ್ಯವಾದ ಕಾರಣ ಸಂಪೂರ್ಣತೆ ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯಗಳು, ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಧಾರಕಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯಗಳು, ನಂತರ ಪಾಲ್ಸೆನ್ ವಿವರಣೆಗಾಗಿ ಒಂದು ಉದಾಹರಣೆಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾರೆ, ಇದು ಅವರ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ, ಆತ್ಮ ಮತ್ತು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯಗಳ ನಡುವಿನ ಈ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಒಂದು ಕವಿತೆಯನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಿ. ಇದು ಪ್ರತ್ಯೇಕ ನುಡಿಗಟ್ಟುಗಳು, ಪದಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಒಂದು ಕವಿತೆ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ ಎಂದು ನಾವು ಹೇಳಬಹುದೇ? ಆಈ ಪದಗಳ ಸೆಟ್ ಕವಿತೆಯನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತದೆಯೇ? ಸಹ-

ಖಚಿತವಾಗಿ, ಇಲ್ಲ. ಆದರೆ ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಕವಿತೆ ಈ ಪದಗಳ ಸರಳ ಸಂಗ್ರಹವಲ್ಲದೆ ಬೇರೇನೂ ಅಲ್ಲ ಎಂದು ನಾವು ಹೇಳಬಹುದೇ? ಖಂಡಿತ ಇಲ್ಲ. ಏಕೆಂದರೆ ಕವಿತೆಯ ಭಾಗವಾಗಿರುವ ಆ ಎಲ್ಲಾ ಪದಗಳನ್ನು ನಾವು ತೆಗೆದುಕೊಂಡು ಅವುಗಳನ್ನು ಪರಸ್ಪರ ಬೆರೆಸಿದರೆ, ನಂತರ ನಾವು ಕವಿತೆಯನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಏಕೆ? ಏಕೆಂದರೆ ಕವಿತೆ ಸರಳವಲ್ಲ ಯಾಂತ್ರಿಕ ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಪದಗಳ ಸೇರ್ಪಡೆ. ಇಲ್ಲಿ ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಪದಗಳಿಗೆ ಮುಂಚಿತವಾಗಿ ಏನಾದರೂ ಇದೆ. ಇದು ನಿಖರವಾಗಿ ಏನು ಸಂಪೂರ್ಣ, ಅದರ ಭಾಗಗಳ ಮೊದಲು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ.ಇದು ಪದಗಳ ಕ್ರಮ ಮತ್ತು ನಿಯೋಜನೆಯನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುವ ಸಂಪೂರ್ಣ ಕಲ್ಪನೆಯಾಗಿದೆ. ನಾವು ಈ ಅಥವಾ ಆ ಪದವನ್ನು ಕವಿತೆಯ ಈ ಅಥವಾ ಆ ಭಾಗದಲ್ಲಿ ಇರಿಸಬಹುದು ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ಸಂಪೂರ್ಣ ಕಲ್ಪನೆಗೆ ಅನುರೂಪವಾಗಿದೆ. ಸಂಪೂರ್ಣ ಕಲ್ಪನೆಯು ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಪದದ ಸ್ಥಳವನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತದೆ.

ನಿಖರವಾಗಿ ಅದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ, ಆತ್ಮವು ಕಲ್ಪನೆಗಳ ಸರಳ ಯಾಂತ್ರಿಕ ಸಂಯೋಜನೆಯಲ್ಲ; ಇಲ್ಲಿ ಸಂಪೂರ್ಣವು ಅದರ ಭಾಗಗಳಿಗೆ ಮುಂಚಿತವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ನಮ್ಮ ಪ್ರಜ್ಞೆಗೆ ಪ್ರವೇಶಿಸುವ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಸಂವೇದನೆ, ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯವು ಆ ಸಂಪೂರ್ಣದಿಂದ ನಿರ್ಧರಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ, ಅದನ್ನು ಆತ್ಮ ಎಂದು ಕರೆಯಬಹುದು.

ಹೀಗಾಗಿ ಪೌಲ್ಸೆನ್ ಅವರ ಬೋಧನೆಯ ಸಾರವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಸುಲಭ. ಒಂದೆಡೆ, ಆತ್ಮದ ಅಸ್ತಿತ್ವವು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಜೀವನ, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸ್ಥಿತಿಗಳಿಂದ ದಣಿದಿದೆ ಎಂದು ಅವರು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ, ಈ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ರಾಜ್ಯಗಳು ಒಂದು ಏಕತೆಗೆ ಒಂದಾಗಿವೆ, ಆದರೆ ಯಾವುದೇ ವಿಶೇಷ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ವಸ್ತುವಿಲ್ಲ. ಹೀಗೆ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ವಸ್ತುವನ್ನು ಗುರುತಿಸುವ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳು ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸುವವರ ನಡುವೆ ದೊಡ್ಡ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಆದರೆ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ವಸ್ತುವಿನ ಈ ನಿರಾಕರಣೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಏನು ಹೇಳಬೇಕು? ಇದನ್ನು ಸಾಕಷ್ಟು ಘನವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಬಹುದೇ? ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕವನ್ನು ಮಾತ್ರ ಗುರುತಿಸಿದರೆ ಸಾಕು ಎಂದು ಹೇಳಲು ಸಾಧ್ಯವೇ ರಾಜ್ಯಗಳು ನಮ್ಮ ಮಾನಸಿಕ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಮೇಲಿನ ಎಲ್ಲಾ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳನ್ನು ನಾವು ವಿವರಿಸಬಹುದೇ? ಯಾವುದಕ್ಕೂ ಬೇಕಾಗಿಲ್ಲ ಎಂದು ಹೇಳಲು ಸಾಧ್ಯವೇ ಹೊರಗೆಅಥವಾ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸ್ಥಿತಿಗಳ ಜೊತೆಗೆ? ಆಧುನಿಕ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಆತ್ಮದ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠತೆಯ ಬೆಂಬಲಿಗರು ಅದು ಸಾಧ್ಯ ಎಂದು ಭಾವಿಸುತ್ತಾರೆ. ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ, ಅವರು ವಸ್ತುವಿನ ವಿರುದ್ಧ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ,

ಅತೀಂದ್ರಿಯ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸುವಲ್ಲಿ ನಾವು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಕಾನೂನುಗಳೊಂದಿಗೆ ಮಾತ್ರ ಮಾಡಬಹುದು. ಆದರೆ ಇದು ತಪ್ಪು, ಏಕೆಂದರೆ ಅನುಭವವಾದಿಗಳು-ತತ್ತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳು ಸಹ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಮಾನಸಿಕ ಸ್ಥಿತಿಯ ಹೊರಗೆ ಏನಾದರೂ ಊಹೆಯಿಲ್ಲದೆ ಮಾಡಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ.

ಎಲ್.ಇಂದ ಗಿರಣಿ, ಹ್ಯೂಮ್‌ನ ನೇರ ಅನುಯಾಯಿ, ಆತ್ಮವನ್ನು ಸರಳವಾದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸ್ಥಿತಿಗಳಿಗೆ ಇಳಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಕಂಡುಕೊಂಡರು, ಅದು ಇನ್ನೂ ವಿವರಿಸಲಾಗದ, ಮೌಲ್ಯಯುತವಾಗಿದೆ ಹೊರಗೆಈ ರಾಜ್ಯಗಳು. ಅವರ ಮಾತುಗಳು ಇಲ್ಲಿವೆ: “ಒಂದು ವಸ್ತುವಾಗಿ ಒಂದು ನಿಗೂಢವಿದೆ ಏನೋ...ಆದ್ದರಿಂದ ಆತ್ಮವು ಒಂದು ನಿಗೂಢ ಸಂಗತಿಯಾಗಿದ್ದು ಅದು ಭಾವಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಯೋಚಿಸುತ್ತದೆ ... ಇದೆ ಏನೋ,ನಾನು ಯಾವುದನ್ನು ನನ್ನ ನಾನು ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತೇನೆ, ಅಥವಾ, ಅದನ್ನು ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ನನ್ನ ಚೇತನ, ಮತ್ತು ಈ ಸಂವೇದನೆಗಳು, ಆಲೋಚನೆಗಳು ಇತ್ಯಾದಿಗಳಿಂದ ನಾನು ವಿಭಿನ್ನವೆಂದು ಗುರುತಿಸುವದನ್ನು ನಾನು ಆಲೋಚನೆಗಳಲ್ಲ, ಆದರೆ ಇರುವುದು,(ಜೀವಿ) ಈ ಆಲೋಚನೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಮತ್ತು ನಾನು ಯಾವುದೇ ಆಲೋಚನೆಗಳಿಲ್ಲದೆ ವಿಶ್ರಾಂತಿ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವುದನ್ನು ಊಹಿಸಬಲ್ಲೆ ... ಚೇತನವು ಈ ಭಾವನೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಮತ್ತು ಅವುಗಳನ್ನು ಅನುಭವಿಸುವ ಎಲ್ಲಾ ಭಾವನೆಗಳ ಸಂವೇದನೆಯ ವಿಷಯವಾಗಿ ಗುರುತಿಸಬಹುದು. ಬೇರೆಡೆ, ಮಿಲ್ ಆತ್ಮವನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಮುತ್ತುಗಳನ್ನು ಹಾರಕ್ಕೆ ಬಂಧಿಸುವ ದಾರಕ್ಕೆ ಹೋಲಿಸುತ್ತಾನೆ. ನೀವು ಈ ದಾರವನ್ನು ಎಳೆದರೆ, ನಂತರ ಯಾವುದೇ ಹಾರ ಇರುವುದಿಲ್ಲ; ನಿಖರವಾಗಿ ಅದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ, ಆತ್ಮವು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸ್ಥಿತಿಗಳ ಹೊರಗಿದೆ ಮತ್ತು ಅವುಗಳನ್ನು ಒಂದುಗೂಡಿಸಲು ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ. "ನೀವು 'ನಾನು' ಅನ್ನು ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಸ್ಥಿತಿಗಳ ಸರಣಿಗೆ ಕಡಿಮೆಗೊಳಿಸುತ್ತೀರಿ, ಆದರೆ ಏನನ್ನಾದರೂ ಒಟ್ಟಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕಿಸುವುದು ಅವಶ್ಯಕ. ನಿಮ್ಮ ಮುತ್ತಿನ ಹಾರದಿಂದ ದಾರವನ್ನು ಎಳೆದರೆ, ಏನು ಉಳಿಯುತ್ತದೆ? ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಮುತ್ತುಗಳು, ಮತ್ತು ಹಾರ ಅಲ್ಲ. ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳ ಸಂಪರ್ಕದಲ್ಲಿ, ಸಂವೇದನೆಗಳಂತೆಯೇ ನೈಜವಾದ ಏನಾದರೂ ಇದೆ ಎಂದು ಅವನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ.

ಹೀಗಾಗಿ, ಮಿಲ್ ಹ್ಯೂಮ್‌ನಿಂದ ನಿಖರವಾಗಿ ಭಿನ್ನವಾಗಿರುವುದು ಅವನಿಗೆ "ನಾನು" ಎಂಬುದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ ಹೊರಗೆವೈಯಕ್ತಿಕ ಮಾನಸಿಕ ಸ್ಥಿತಿಗಳು, ಇದನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಹತ್ತಿರದಿಂದ ತಿಳಿಯಲಾಗದಿದ್ದರೂ *).

*) ಗಿರಣಿ ತರ್ಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆ. ಪುಸ್ತಕ. 3 ನೇ, ಅಧ್ಯಾಯ. z-i, § 8. ಹ್ಯಾಮಿಲ್ಟನ್‌ನ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಅಧ್ಯಯನ. ಚ. XII.

ನಿಖರವಾಗಿ ಅದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಹರ್ಬರ್ಟ್ ಸ್ಪೆನ್ಸರ್ಈಗ ಸೂಚಿಸಿದ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಆತ್ಮವನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ: "ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಅನಿಸಿಕೆ ಅಥವಾ ಕಲ್ಪನೆಯು ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೂ, ಅನಿಸಿಕೆಗಳು ಮತ್ತು ಆಲೋಚನೆಗಳನ್ನು ಒಟ್ಟಿಗೆ ಜೋಡಿಸುವುದು ಎಂದಿಗೂ ಇರುವುದಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಅದರ ನಿರಂತರ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯು ಅದರ ಅಗತ್ಯ ಪರಿಣಾಮವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಅಥವಾ ಸರಳವಾಗಿ ರೂಪಿಸುತ್ತದೆ, ಕೆಲವು ಬಗ್ಗೆ ನಮ್ಮ ಪರಿಕಲ್ಪನೆ ಇಲ್ಲಿ ಇರುವ ನಿರಂತರ ಅಸ್ತಿತ್ವ, ಅಥವಾ ವಾಸ್ತವದ ಬಗ್ಗೆ. ಅಸ್ತಿತ್ವವು ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಅಸ್ತಿತ್ವ ಅಥವಾ ಮುಂದುವರಿಕೆಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚೇನೂ ಅಲ್ಲ, ಆದ್ದರಿಂದ ಎಲ್ಲಾ ಬದಲಾವಣೆಗಳ ಹೊರತಾಗಿಯೂ ಆತ್ಮದಲ್ಲಿ ಉಳಿಯುವುದು ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ವಿಭಜಿಸುವ ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರಯತ್ನಗಳ ಹೊರತಾಗಿಯೂ ಒಟ್ಟು ಏಕತೆಯನ್ನು ಕಾಪಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಪದದ ಪೂರ್ಣ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ದೃಢೀಕರಿಸಬಹುದಾದ ಅಸ್ತಿತ್ವಮತ್ತು ನಾವು ಆತ್ಮದ ವಸ್ತುವನ್ನು ಏನೆಂದು ಕರೆಯಬೇಕು, ಅದು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವ ವಿವಿಧ ರೂಪಗಳಿಗೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ" *).

ಈ ಭಾಗದಿಂದ ಹರ್ಬರ್ಟ್ ಸ್ಪೆನ್ಸರ್‌ಗೆ, ಮಿಲ್‌ನಂತೆ, ಆತ್ಮವು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸ್ಥಿತಿಗಳಿಂದ ಹೊರಗಿದೆ ಎಂದು ನೋಡಬಹುದು, ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅವರ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ, ಅದನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಹತ್ತಿರದಿಂದ ತಿಳಿಯಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ.

ವಸ್ತುವಿನ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಲು ಯಾವುದೇ ಕಾರಣವಿಲ್ಲ ಎಂದು ವಾಸ್ತವಿಕರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ಗ್ರಹಿಸುವುದಿಲ್ಲ; ಜೊತೆಗೆ, ಇದು ಏನನ್ನೂ ವಿವರಿಸುವುದಿಲ್ಲ.

ಆದರೆ ವಾಸ್ತವಿಕತೆಯ ಪ್ರತಿಪಾದಕರು ನೀಡಿದ ವಿವರಣೆಯನ್ನು ಘನವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಬಹುದೇ ಮತ್ತು ಅವರು ತಮ್ಮ ವಿವರಣೆಗಳಲ್ಲಿ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಅಂಶವನ್ನು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ತ್ಯಜಿಸಬಹುದೇ? ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಅವರ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ವಸ್ತುವು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸ್ಥಿತಿಗಳ ವಾಹಕವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳುವ ಬದಲು, ಆತ್ಮವು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸ್ಥಿತಿಗಳ ಬಹುಸಂಖ್ಯೆಯೆಂದು ಹೇಳಲು ಸಾಕು, ಮತ್ತು ಈ ಬಹುತ್ವವು ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸ್ಥಿತಿಯ ವಾಹಕವಾಗಿದೆ. ಆದರೆ ಈ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಅರ್ಥವಾಗುವಂತೆ ಕರೆಯಬಹುದೇ?

*) ಜಿ. ಸ್ಪೆನ್ಸರ್.ಸೈಕಾಲಜಿ ಫೌಂಡೇಶನ್ಸ್, § 59.

ಒಂದು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸ್ಥಿತಿ, ಸ್ವತಃ ತೆಗೆದುಕೊಂಡರೆ, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸ್ಥಿತಿಗಳ ವಾಹಕವಾಗಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಇತರರೊಂದಿಗೆ ಸಂಯೋಗಕ್ಕೆ ಪ್ರವೇಶಿಸಿದಾಗ, ಈ ಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿ ಹಲವು ಇರುವಾಗ ಅದು ಈ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಹೇಗೆ ಪಡೆಯುತ್ತದೆ? ಎಲ್ಲಾ ನಂತರ, ಧಾರಕ ಎಂಬ ಈ ಆಸ್ತಿಯು ಪ್ರತ್ಯೇಕ ರಾಜ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿಲ್ಲದಿದ್ದರೆ, ಈ ರಾಜ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಹಲವು ಇದ್ದರೆ ಅದು ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ ಎಂಬುದು ಸ್ವಯಂ-ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ತೋರುತ್ತದೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ವಾಸ್ತವಿಕತೆಯ ಅನುಯಾಯಿಗಳು, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸ್ಥಿತಿಗಳ ಬಹುಸಂಖ್ಯೆಯು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸ್ಥಿತಿಗಳ ವಾಹಕವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಅವರು ಹೇಳಿದಾಗ, ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಏನನ್ನೂ ವಿವರಿಸುವುದಿಲ್ಲ *).

ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ವಸ್ತುವನ್ನು ತೊಡೆದುಹಾಕುವಾಗ, ಆತ್ಮವನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸ್ಥಿತಿಗಳ ಸಂಗ್ರಹವೆಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲು ಅವರು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದಾಗ ವಾಸ್ತವತೆಯ ರಕ್ಷಕರು ತೃಪ್ತಿದಾಯಕ ವಿವರಣೆಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಹೇಳಲು ಸಾಧ್ಯವೇ? ಹೆಚ್ಚು ವಿವರಿಸಲಾಗದ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ?ಎಲ್ಲಾ ನಂತರ, ಈ ನುಡಿಗಟ್ಟು ಹೇಳುವುದು ಎಂದರೆ ಆತ್ಮದ ಬಗ್ಗೆ ನಮಗೆ ತಿಳಿದಿರುವುದು ಒಂದೇ ಅಂಶಗಳ ಸಂಯೋಜನೆಯಿಂದ ದಣಿದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಹೇಳುವುದು, ಅಂದರೆ, ರಾಜ್ಯಗಳ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಅಂಶಗಳ ಜೊತೆಗೆ, ನಾವು ಬೇರೆ ಯಾವುದನ್ನಾದರೂ ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು.

ವಸ್ತುವಿನ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳಿಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅನ್ವಯಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ವಾಸ್ತವತೆಯ ಪ್ರತಿಪಾದಕರು ಭಾವಿಸುತ್ತಾರೆ. ಆದರೆ ಇದು?

ಇದು ಎಲ್ಲಾ ನೀವು ವಸ್ತುವಿನ ಅರ್ಥವನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿರುತ್ತದೆ. ವಾಸ್ತವಿಕತೆಯ ರಕ್ಷಕರು ಅವರು ವಸ್ತುವನ್ನು ಯಾವುದೋ ಎಂದು ಗುರುತಿಸಲು ಬಯಸುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ ಹೊರಗೆಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸ್ಥಿತಿಗಳನ್ನು ನೇರವಾಗಿ ನಮಗೆ ನೀಡಲಾಗಿದೆ.

ಆದರೆ ವಸ್ತುವಿನ ಅಂತಹ ತಿಳುವಳಿಕೆ ಮಾತ್ರ ಸಾಧ್ಯ ಎಂದು ಹೇಳಲು ಸಾಧ್ಯವೇ? ಎಲ್ಲಾ ನಂತರ, ಈ ತಿಳುವಳಿಕೆಯ ಪ್ರಕಾರ, ವಸ್ತುವು ತನ್ನದೇ ಆದ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ ಮತ್ತು ವಸ್ತುವಿನ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಮೇಲೆ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿವೆ. ಆದರೆ ವಸ್ತುವು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಅದರ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳ ಹೊರಗೆ ಅಗತ್ಯವಾಗಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆಯೇ? ಅದು ಆಗುವುದಿಲ್ಲ-

*) ನಲ್ಲಿ ಪ್ರಸ್ತುತತೆಯ ಆಕ್ಷೇಪಣೆಯನ್ನು ನೋಡಿ ಕೆ ಯು ಎಲ್ಪಿಇ, ಡಿ ಫಿಲಾಸಫಿಯಲ್ಲಿ ಐನ್ಲೀಟಂಗ್. 2ನೇ ಆವೃತ್ತಿ, 1898.

328

ವಸ್ತು ವಸ್ತು, ವಸ್ತು ಪರಮಾಣುಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಸಹ ಸರಿಪಡಿಸಿ.

ಎಲ್ಲಾ ನಂತರ, ಒಂದು ವಸ್ತು ಯಾವುದು?

ನಮಗೆ ತಿಳಿದಿರುವ ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿ ನಾವು ಯಾವಾಗಲೂ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತೇವೆ ಶಾಶ್ವತಇತರ ಅಂಶಗಳಿಗೆ ಹೋಲಿಸಿದರೆ ಬದಲಾಗುತ್ತಿದೆ.ಬದಲಾಗುತ್ತಿರುವ ಮತ್ತು ಸ್ಥಿರ ಅಂಶಗಳ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧದ ವಿಶಿಷ್ಟ ಉದಾಹರಣೆಯೆಂದರೆ ವಸ್ತು ಪರಮಾಣು, ವಸ್ತು ವಿದ್ಯಮಾನಗಳ ನಿರಂತರ ವಾಹಕವಾಗಿದೆ. ಈ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ, ನಾವು ಪರಮಾಣುವನ್ನು ವಸ್ತು ವಸ್ತು ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತೇವೆ. ಆದರೆ ಪರಮಾಣು ಅದರ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಹೊರತಾಗಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆಯೇ? ಇಲ್ಲವೆಂದು ತೋರುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ವಸ್ತುವಿನ ಪದವನ್ನು ನಾವು ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಕಾಣುವ ವಸ್ತುಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿರ ಎಂದು ಕರೆಯಬೇಕು ಎಂದು ನಾವು ಹೇಳಬಹುದು. ಆದರೆ ಈ ಗಣನೀಯವಾದವು ಅಗತ್ಯವಾಗಿ ನಾವು ತೋರಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಗ್ರಹಿಸುವ ಯಾವುದೇ ಅಸ್ತಿತ್ವವಾಗಿರಬಾರದು. ವಸ್ತುವು ಅದರ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳು ಅಥವಾ ಅಪಘಾತಗಳ ಹೊರತಾಗಿ ವಸ್ತುಗಳಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ ಎಂದು ನಾವು ಭಾವಿಸಬಾರದು, ಅವುಗಳನ್ನು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಸಹ ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. .

"ಸ್ವತಃ, ವಾಸ್ತವವು ವಸ್ತುಗಳ ಜಗತ್ತು ಮತ್ತು ಅಪಘಾತಗಳ ಜಗತ್ತಿಗೆ ವಿಭಜಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ವಿಷಯವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅವು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಒಂದು ಬೇರ್ಪಡಿಸಲಾಗದ ಸಮಗ್ರತೆಯನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತವೆ. ಪ್ರಪಂಚದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯು ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಪರಮಾಣುಗಳಿಗಿಂತ ಬೇರೆ ಯಾವುದೇ ವಾಸ್ತವವಲ್ಲ, ಇದು ಫಲಿತಾಂಶದ ಉತ್ಪನ್ನಗಳ ಹಿಂದೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಬಹುದು-ಆದರೆ ಅವು ಒಂದು ಅವಿಭಾಜ್ಯ ಸಂಪೂರ್ಣ ಸದಸ್ಯರಂತೆ ಅವುಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿವೆ" *).

ಸರಿಯಾಗಿಯೇ, ಪ್ರೊ. L. M. ಲೋಪಾಟಿನ್:“ಪದಾರ್ಥಗಳ ಹೊರಗೆ ಯಾವುದೇ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳಿಲ್ಲ, ಹಾಗೆಯೇ ಅವುಗಳ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು, ಸ್ಥಿತಿಗಳು ಮತ್ತು ಕ್ರಿಯೆಗಳ ಹೊರಗೆ ಯಾವುದೇ ಪದಾರ್ಥಗಳಿಲ್ಲ; ವಸ್ತುವಿನ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ವಿದ್ಯಮಾನಗಳ ಕಾನೂನುಗಳು ಮತ್ತು ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಯಾಗಿ, ಅದರಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟವಾಗದ ವಸ್ತುವಿನ ಸ್ವಭಾವವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ವಸ್ತುವು ಅತೀಂದ್ರಿಯವಲ್ಲ,

*) ವನ್ನೀರಸ್. ಕಮಾನು. ಎಫ್. syst. ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ. ಎನ್. ಎಫ್. ಬಿ. I. ಎಚ್. 3. ಪುಟ 362 ಮತ್ತುಡಿ.

330

ಆದರೆ ಅದರ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಅದರ ಸ್ವಭಾವದಿಂದ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ವಿದ್ಯಮಾನವು ಅದರ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ ವಸ್ತುವಾಗಿದೆ.

ಆದ್ದರಿಂದ, ವಸ್ತುವಿನ ಮೂಲಕ ನಾವು ವಿದ್ಯಮಾನಗಳ ಆ ಭಾಗವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು, ಇದು ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸ್ಥಿರತೆಯಿಂದ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಮತ್ತು ಅದು ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ ಆಧಾರದವಿದ್ಯಮಾನಗಳ ಬದಲಾಗುತ್ತಿರುವ ಬದಿಗೆ. ವಸ್ತು ಮತ್ತು ಅದರ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳ ನಡುವಿನ ಈ ಸಂಬಂಧವು ತಾರ್ಕಿಕವಾಗಿ ಅವಶ್ಯಕವಾಗಿದೆ. ಯಾವುದೇ ಚಟುವಟಿಕೆಯು ಏಜೆಂಟ್ ಇಲ್ಲದೆ, ಯಾವುದೇ ವಿದ್ಯಮಾನವು ವಸ್ತುವಿಲ್ಲದೆ ಇರಬಹುದೆಂದು ನಾವು ಊಹಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಎಲ್ಲಾ ಭೌತಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳ ಸ್ವರೂಪವು ಸ್ಥಿರವಾಗಿರುವುದನ್ನು ನಾವು ಯಾವಾಗಲೂ ಗುರುತಿಸುತ್ತೇವೆ, ವಿದ್ಯಮಾನನಿಂದ ಮೂಲಭೂತವಿದ್ಯಮಾನಗಳು. ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ನಾವು ಈ ರೀತಿಯ ನಿರಂತರತೆಯನ್ನು ಸಹ ಹೊಂದಿದ್ದೇವೆ. ಈ ನಿರಂತರ ಅಗತ್ಯವಾಗಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಏನೋ ಎಂದು ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ ಹೊರಗೆಮಾನಸಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳು ಸ್ವತಃ, ಈ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳಿಂದ ಅದು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ದಣಿದಿರಬಹುದು, ಆದರೆ ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅದು ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಅದರ ಮೂಲಕ ನಾವು ಅದನ್ನು ವಸ್ತು ಎಂದು ಕರೆಯಬಹುದು.

ನಮ್ಮ ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲವೂ ದ್ರವವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ನಮ್ಮ ಮಾನಸಿಕ ಜೀವನವು ಬದಲಾಗುವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿದೆ. ನಮ್ಮ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಏನಾದರೂ ಸ್ಥಿರವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಹೋಲಿಕೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಏನಾದರೂ ಇರುತ್ತದೆ, ನಿರಂತರ ವಿಷಯ, ಧನ್ಯವಾದಗಳು ಹೋಲಿಕೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಕೈಗೊಳ್ಳಬಹುದು. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ನಮ್ಮ ಮನಸ್ಸು ಇದೆ ಎಂದು ನಾವು ಭಾವಿಸಿದರೆ ಮಾತ್ರರಾಜ್ಯ ಎ, ಮತ್ತು ರಾಜ್ಯ ಬಿ, ನಂತರ, ಸಹಜವಾಗಿ, ಹೋಲಿಕೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಕೈಗೊಳ್ಳಲಾಗಲಿಲ್ಲ; ಆದ್ದರಿಂದ ನಾವು ಇನ್ನೊಂದು ಸಾಮಾನ್ಯ ವಿಷಯವನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು.

ನಮ್ಮ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಪ್ರಪಂಚವು ಏಕತೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವುದರಿಂದಲೂ ಸಹ ಬಾಳಿಕೆ ಬರುತ್ತಿದೆ. ಈ ಏಕತೆಯನ್ನು ನಾವು ಜೀವಿಗಳಲ್ಲಿ ಕಾಣುವ ಏಕತೆಯೊಂದಿಗೆ ಹೋಲಿಸುವ ಮೂಲಕ ಉತ್ತಮವಾಗಿ ವಿವರಿಸಬಹುದು. ಎಲ್ಲಾ ನಂತರ, ಸಂಬಂಧಿ

*) ಆಂತರಿಕ ಅನುಭವದ ಪ್ರಕಾರ ಆತ್ಮದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆ. ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳು. 1896 XXXII.

331

ಎರಡನೆಯದಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ, ಎಲ್ಲಾ ಭಾಗಗಳು ಒಂದು ಏಕತೆಗೆ ಒಂದಾಗಿವೆ ಎಂದು ನಾವು ಹೇಳಬಹುದು. ದೇಹವು ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಘಟಕಗಳಿಂದ ಕೂಡಿದೆ. ಆದರೆ ಈ ಸಂಪರ್ಕವು ವಿಶಿಷ್ಟವಾಗಿದೆ, ಇದು ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಅಂಶಗಳ ಸರಳ ಯಾಂತ್ರಿಕ ಸಂಪರ್ಕವಲ್ಲ. ನಿಖರವಾಗಿ ಅದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ, ನಮ್ಮ ಮಾನಸಿಕ ಜೀವಿಯು ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಭಾಗಗಳ ಸರಳ ಯಾಂತ್ರಿಕ ಸಂಯೋಜನೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಜೀವಿಗಳ ಕುಲದಲ್ಲಿ ಒಂದನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಏಕತೆಯು ಸ್ಥಿರತೆ ಮತ್ತು ಸಾಪೇಕ್ಷ, ಅಸ್ಥಿರತೆಯಲ್ಲಿ ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಇವು ನಿಖರವಾಗಿ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳ ಸಾರವಾಗಿದೆ ವಸ್ತು.

ಮತ್ತು ಹಾಗಿದ್ದಲ್ಲಿ, ವುಂಡ್ಟ್ ಮತ್ತು ಜಿಯಾಲ್ಸೆನ್ ಇಬ್ಬರೂ ಗಣನೀಯವಾದಿಗಳು ಎಂದು ನೋಡಬಹುದು, ಏಕೆಂದರೆ ಅವರು ಈ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ವಸ್ತುವನ್ನು ಗುರುತಿಸಿದ್ದಾರೆ. ವುಂಡ್ಟ್ ಮತ್ತು ಪಾಲ್ಸೆನ್ ಇಬ್ಬರೂ ತಮ್ಮ ಸಂಶೋಧನೆಗಳಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾದ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಸೂಚಿಸುವ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ವಸ್ತುವನ್ನು ಗುರುತಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಒಂದು ವೇಳೆ, ಒಂದು ವಸ್ತುವಿನ ಅಗತ್ಯ ಲಕ್ಷಣವೆಂದರೆ ಅದು ಏನಾದರೂ ಸ್ವತಂತ್ರ,ಇತರ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳು ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿದೆ, ನಂತರ ಈ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ವುಂಡ್ಟ್ ಮತ್ತು ಪಾಲ್ಸೆನ್ ಇಬ್ಬರೂ ವಸ್ತುವಿನ ಸಮಾನ ಬೆಂಬಲಿಗರು. ಅವರಿಗೆ, ಆತ್ಮವು ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸ್ಥಿತಿಗಳ ಯಾಂತ್ರಿಕ ಸೇರ್ಪಡೆಯಲ್ಲ, ಅವರಿಗೆ ಇದು ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಂಘಟನೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ, ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಏಕತೆ, ಇದು ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸ್ಥಿತಿಗಳ ವಾಹಕವಾಗಿದೆ. ಈ ಏಕತೆಯನ್ನು ಸ್ಥಿರತೆ ಮತ್ತು ಸಾಪೇಕ್ಷ ಅಸ್ಥಿರತೆಯಿಂದ ಗುರುತಿಸಲಾಗಿದೆ; ಒಂದು ಪದದಲ್ಲಿ, ಇದು ಸರಿಯಾದ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ವಸ್ತುವಿಗೆ ಕಾರಣವಾದ ಎಲ್ಲಾ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ.

ಆದ್ದರಿಂದ, ವಾಸ್ತವಿಕತೆಯ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಇತ್ತೀಚಿನ ಪ್ರತಿಪಾದಕರು, ಪಾಲ್ಸೆನ್ ಮತ್ತು ವುಂಡ್ಟ್, ಮೊದಲ ನೋಟದಲ್ಲಿ ತೋರುವಷ್ಟು ವಸ್ತುನಿಷ್ಠತೆಯ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳಿಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿಲ್ಲ ಎಂಬುದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ. ವಸ್ತುನಿಷ್ಠತೆ ಮತ್ತು ವಾಸ್ತವಿಕತೆಯ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸವು ಅಗೋಚರವಾಗಲು:: ಅಡಿಯಲ್ಲಿ, ಅದರ ಭಾಗಗಳಿಗೆ ಮುಂಚಿನ ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಏನಾದರೂ ಏಕತೆಯನ್ನು ಗುರುತಿಸಬೇಕು. ಈ ನಂತರದ ಸನ್ನಿವೇಶದ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಪುರಾವೆಯಾಗಿದೆ

332

ಸಾಕ್ಷಿ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಜರ್ಮನ್ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ , ಲೋಟ್ಜೆ, ಒಂದು ಸಮಯದಲ್ಲಿ ವಸ್ತುವಿನ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಗುರುತಿಸಿದರು ಒಳಗೆಅದರ ಹಿಂದಿನ ರೂಪದಲ್ಲಿ, ಮತ್ತು ತರುವಾಯ ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಪದಾರ್ಥಗಳ ರಕ್ಷಕ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದನು, ಆದರೆ ಅವನು ಅದನ್ನು ಸ್ವಲ್ಪ ವಿಭಿನ್ನ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡನು; ಅವನು ಯೋಚಿಸಿದನು " ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಏಕತೆಯ ಸತ್ಯವು ವಸ್ತುವಿನ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಸತ್ಯವಾಗಿದೆ.ಎಲ್ಲವೂ, ಸಹಜವಾಗಿ, ವಸ್ತುವಿನ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗೆ ಯಾವ ಅರ್ಥವನ್ನು ನೀಡಲಾಗಿದೆ ಎಂಬುದರ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ನೀವು ವಸ್ತುವನ್ನು ಹೇಗೆ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತೀರಿ ಎಂಬುದರ ಮೇಲೆ ಎಲ್ಲವೂ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಲೋಟ್ಜೆ ಪ್ರಕಾರ, ಒಂದು ವಸ್ತುವು ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುವ, ಯಾವುದೋ ಪ್ರಭಾವಕ್ಕೆ ಒಳಗಾಗುವ, ವಿಭಿನ್ನ ಸ್ಥಿತಿಗಳನ್ನು ಅನುಭವಿಸುವ ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ಬದಲಾವಣೆಯಲ್ಲಿ ಏಕತೆಯನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವ ಸಂಗತಿಯಾಗಿದೆ. ಈ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಆತ್ಮಕ್ಕೆ ಸಾಕಷ್ಟು ಅನ್ವಯಿಸುತ್ತದೆ. ಆತ್ಮವು ದೇಹದ ಮೇಲೆ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ, ದೇಹದಿಂದ ಪ್ರಭಾವಿತವಾಗಿರುತ್ತದೆ, ಅದು ಏಕತೆ.ಲೋಟ್ಜೆ ಪ್ರಕಾರ, ಆತ್ಮವು ತನ್ನನ್ನು ತಾನೇ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತದೆ: ಕೆಲವು ಭಾವನೆಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಯತ್ನಗಳಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುವ ಏಕತೆ *).

ಹೀಗಾಗಿ, ಆತ್ಮದ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಗುರುತಿಸುವ ಆಧುನಿಕ ದಾರ್ಶನಿಕರು ಅದರ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠತೆಯನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ನಾವು ಹೇಳಬಹುದು, ನೇರವಾಗಿ ಅಲ್ಲದಿದ್ದರೆ, ಕನಿಷ್ಠ ಪರೋಕ್ಷವಾಗಿ **).

ಜಿ. ಚೆಲ್ಪನೋವ್.

*) ಸೆಂ . ಅವನ ವೈದ್ಯಕೀಯ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನ. 1852.ನಂತರ ವ್ಯವಸ್ಥೆ ಡಿ. ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ (ಮೆಟಾಫಿಸಿಕ್) 1884.§ 238 ಮತ್ತು ಗ್ರಂಡ್ಜ್ü ಜಿ ಡಿ. ಮನೋವಿಜ್ಞಾನ, § 78.

**) ಆತ್ಮಕ್ಕಾಗಿ, ನೋಡಿ Bzn.ಆತ್ಮ ಮತ್ತು ದೇಹ. (ಆನಿಮಿಸಂ ಕುರಿತು) ಕೈವ್, 1884. ಗಿರಣಿತರ್ಕದ ವ್ಯವಸ್ಥೆ. ಪುಸ್ತಕ. I I, Ch. 3ನೇ, § 8. ಹರ್ಬರ್ಟ್ ಸ್ಪೆನ್ಸರ್,ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ಅಡಿಪಾಯ. ವಿಭಾಗ 59 ರಿಬೋಟ್.ಆಧುನಿಕ ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಸೈಕಾಲಜಿ. ಎಂ., 1881. ಪುಟಗಳು. 124-127. ಜೇಮ್ಸ್.ಮನೋವಿಜ್ಞಾನ. ಸೇಂಟ್ ಪೀಟರ್ಸ್ಬರ್ಗ್, 1896. ಚ. XII. ವುಂಡ್ಟ್.ಸೈಕಾಲಜಿ ಮೇಲೆ ಪ್ರಬಂಧ. ಎಂ., 1897, § 22. ಜೇಮ್ಸ್ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ತತ್ವಗಳು. 1890, ಚ. X.ಪಾಲ್ಸೆನ್.ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಪರಿಚಯ. ಎಂ., 1894. ಪುಟಗಳು. 131-139 ಮತ್ತು 362-369. ಲೋಟೈಡ್.ವ್ಯವಸ್ಥೆ ಡಿ. ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ IN . ಪ . ಕೆಎನ್ . 3- I . ಚ . 3 - I . ಬಹಳಷ್ಟುzಇ,ಗ್ರುಂಡ್ಜುಜ್ ಡಿ. ಮನೋವಿಜ್ಞಾನ. 1889.ಪುಟ . 70 ಮತ್ತು ಡಿ . ಕುಲ್ಪೆ,ಐನ್ಲೀಟಂಗ್ ಇನ್ ಡೈ ಫಿಲಾಸಫಿ. 2-ಇ ಆವೃತ್ತಿ . 1898. ಚ . III. ವಿಭಾಗ 23.ವನ್ನೆರಸ್.ಜುರ್ ಕೃತಿಕ್ ಡೆಸ್ ಸೀಲೆನ್‌ಬೆಗ್ರಿಫ್ಸ್, (ಒಳಗೆ ಆರ್ಕೈವ್ ಎಫ್. ವ್ಯವಸ್ಥಿತ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ). IN . I. ಹೆಫ್ಟ್. 3. 1895.ವುಂಡ್ಟ್ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಟೀಕೆ ). ಲೋಪಾಟಿನ್ . ಆಂತರಿಕ ಅನುಭವದ ಪ್ರಕಾರ ಆತ್ಮದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆ. ಫಿಲಾಸಫಿ ಮತ್ತು ಸೈಕಾಲಜಿ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳು, ಮಾರ್ಚ್-ಏಪ್ರಿಲ್ 1896 XXXII.

333

ಪ್ರಖ್ಯಾತ ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು ಮಾನವನ ಆತ್ಮ ಮತ್ತು ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಸಾರದ ಬಗ್ಗೆ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳನ್ನು ಗಂಭೀರವಾಗಿ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ. ತೀರಾ ಇತ್ತೀಚೆಗೆ, "ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು: ಪ್ರಜ್ಞೆಯು ದೇಹದಿಂದ ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ" ಎಂಬ ಲೇಖನದಲ್ಲಿ ಡಚ್ ಕಾರ್ಡಿಯಾಲಜಿಸ್ಟ್ ಪಿಮ್ ವ್ಯಾನ್ ಲೊಮೆಲ್ ಅವರ ಅಧ್ಯಯನದ ಬಗ್ಗೆ ನಾವು ಬರೆದಿದ್ದೇವೆ. ಇಂದು ಆತ್ಮದ ಅಮರತ್ವದ ಪ್ರಶ್ನೆಯ ಬಗ್ಗೆ ವೈದ್ಯರು ಮಾತ್ರ ಕಾಳಜಿ ವಹಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಅದು ತಿರುಗುತ್ತದೆ. US ಮತ್ತು UK ಯ ಇಬ್ಬರು ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು ಇತ್ತೀಚೆಗೆ ಆತ್ಮದ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಅಸಾಮಾನ್ಯ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಇದನ್ನು "ಕ್ವಾಂಟಮ್ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಸಿದ್ಧಾಂತ" ಎಂದು ಕರೆದಿದ್ದಾರೆ. ಅವರಲ್ಲಿ ಮೊದಲನೆಯದು ಅರಿಝೋನಾ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದ (ಯುಎಸ್ಎ) ಸ್ಟುವರ್ಟ್ ಹ್ಯಾಮೆರಾಫ್ನ ಅರಿವಳಿಕೆ ಮತ್ತು ಮನೋವಿಜ್ಞಾನ ವಿಭಾಗದ ಪ್ರಾಧ್ಯಾಪಕ, ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಅಧ್ಯಯನ ಕೇಂದ್ರದ ನಿರ್ದೇಶಕ. ಇದರ ಸಹ-ಲೇಖಕ ಮತ್ತು ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಮಿತ್ರ ರೋಜರ್ ಪೆನ್ರೋಸ್, ಆಕ್ಸ್‌ಫರ್ಡ್‌ನ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಬ್ರಿಟಿಷ್ ಗಣಿತಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಮತ್ತು ಭೌತಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ.

ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು ಪರಸ್ಪರರ ಬಗ್ಗೆ ತಿಳಿಯದೆ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಮೇಲೆ ತಮ್ಮ ಕೆಲಸವನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು. ಸ್ಟುವರ್ಟ್ ಹ್ಯಾಮೆರಾಫ್, ತನ್ನ ವೃತ್ತಿಜೀವನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, ನ್ಯೂರಾನ್‌ಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವ ಮೈಕ್ರೊಟ್ಯೂಬ್ಯೂಲ್‌ಗಳ ಕಾರ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಆಸಕ್ತಿ ಹೊಂದಿದ್ದನು. ಅವರು ಕೆಲವು ರೀತಿಯ ಕಂಪ್ಯೂಟರ್ ಪ್ರೋಗ್ರಾಂನಿಂದ ನಿಯಂತ್ರಿಸಲ್ಪಡುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಅವರ ಕಾರ್ಯಚಟುವಟಿಕೆಯು ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಬಿಚ್ಚಿಡುವಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಭಾಗವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಅವರು ಸಲಹೆ ನೀಡಿದರು. ಅವರ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ, ಆಣ್ವಿಕ ಮತ್ತು ಸೂಪರ್ಮಾಲಿಕ್ಯುಲರ್ ಮಟ್ಟಗಳಲ್ಲಿ ಮೆದುಳಿನ ಜೀವಕೋಶಗಳಲ್ಲಿನ ಮೈಕ್ರೊಟ್ಯೂಬ್ಯೂಲ್ಗಳ ಕೆಲಸವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಮುಖವಾಗಿದೆ.

ನ್ಯೂರಾನ್‌ಗಳಲ್ಲಿನ ಮೈಕ್ರೊಟ್ಯೂಬ್ಯೂಲ್‌ಗಳ ಕೆಲಸವು ತುಂಬಾ ಸಂಕೀರ್ಣವಾಗಿದೆ, ಸೆಲ್ಯುಲಾರ್ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ ಅವರ ಪಾತ್ರವು ಅತ್ಯಂತ ಮುಖ್ಯವಾಗಿದೆ. ಇದು ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಕಾರ್ಯಚಟುವಟಿಕೆಗೆ ಸಾಕಷ್ಟು ಕಂಪ್ಯೂಟೇಶನಲ್-ಕಂಪ್ಯೂಟರ್ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು (ಮಾಹಿತಿ ಸಂಗ್ರಹಣೆ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕರಣೆ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳು) ಹೊಂದಿರಬಹುದು ಎಂದು ಸೂಚಿಸಲು ಪ್ರಾಧ್ಯಾಪಕರನ್ನು ಪ್ರೇರೇಪಿಸಿತು. ಅವರ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ, ಮೈಕ್ರೊಟ್ಯೂಬ್ಯೂಲ್‌ಗಳ ಪಾತ್ರವು ನ್ಯೂರಾನ್‌ಗಳ ಪಾತ್ರಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಮುಖ್ಯವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಅವರು ಮೆದುಳನ್ನು ಒಂದು ರೀತಿಯ "ಕ್ವಾಂಟಮ್ ಕಂಪ್ಯೂಟರ್" ಆಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸುತ್ತಾರೆ.

ರೋಜರ್ ಪೆನ್ರೋಸ್, ಹ್ಯಾಮೆರಾಫ್ ಜೊತೆಗೆ, ತನ್ನದೇ ಆದ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದರು, ಮಾನವ ಮೆದುಳು ಅಲ್ಗಾರಿದಮ್‌ಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಯಾವುದೇ ಕಂಪ್ಯೂಟರ್ ಅಥವಾ ಸಾಧನಕ್ಕೆ ಪ್ರವೇಶಿಸಲಾಗದ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸಲು ಸಮರ್ಥವಾಗಿದೆ ಎಂದು ವಾದಿಸಿದರು. ಪ್ರಜ್ಞೆಯು ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಅಲ್ಗಾರಿದಮಿಕ್ ಅಲ್ಲ ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಕಂಪ್ಯೂಟರ್‌ನಂತೆ ರೂಪಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ಎಂದು ಇದು ಅನುಸರಿಸಿತು. ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, "ಕೃತಕ ಬುದ್ಧಿಮತ್ತೆ" ಮತ್ತು ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು ಯಾಂತ್ರಿಕ ಸ್ಥಾನಗಳಿಂದ ವಿವರಿಸಬಹುದು ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆಯು ವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಚಾಲ್ತಿಯಲ್ಲಿತ್ತು.

ಪೆನ್ರೋಸ್, ಪ್ರತಿಯಾಗಿ, ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಮೂಲವನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ಕ್ವಾಂಟಮ್ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ತತ್ವಗಳನ್ನು ಆಧಾರವಾಗಿ ಬಳಸಲು ನಿರ್ಧರಿಸಿದರು. ಮೆದುಳಿನಲ್ಲಿನ ಅಲ್ಗಾರಿದಮಿಕ್ ಅಲ್ಲದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳಿಗೆ "ಕ್ವಾಂಟಮ್ ತರಂಗ ಕಡಿತ" ದ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯ ಅಗತ್ಯವಿದೆ ಎಂದು ಅವರು ವಾದಿಸಿದರು, ನಂತರ ಅವರು "ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಕಡಿತ" ಎಂದು ಕರೆದರು, ಇದು ಮೆದುಳಿನ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ಬಾಹ್ಯಾಕಾಶ-ಸಮಯದ ಮೂಲಭೂತ ಸಿದ್ಧಾಂತದೊಂದಿಗೆ ಸಂಯೋಜಿಸಲು ಅವಕಾಶ ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟಿತು. ನಿಜ, ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಪೆನ್ರೋಸ್ ಈ ಕ್ವಾಂಟಮ್ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳು ಭೌತಿಕ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ ಮೆದುಳಿನಲ್ಲಿ ಹೇಗೆ ಅರಿತುಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ ಎಂಬುದನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ. ಇದರಲ್ಲಿ ಅವರಿಗೆ ಸ್ಟುವರ್ಟ್ ಹ್ಯಾಮೆರೊಫ್ ಸಹಾಯ ಮಾಡಿದರು, ಅವರು ಪೆನ್ರೋಸ್ ಅವರ ಪುಸ್ತಕವನ್ನು ಓದಿದ ನಂತರ, ಮೆದುಳಿನಲ್ಲಿನ ಕ್ವಾಂಟಮ್ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳ ಮೂಲವಾಗಿ ಮೈಕ್ರೊಟ್ಯೂಬ್ಯೂಲ್‌ಗಳ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ನೀಡಿದರು.

ಆದ್ದರಿಂದ, 1992 ರಿಂದ, ಇಬ್ಬರು ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು ಕ್ವಾಂಟಮ್ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಏಕೀಕೃತ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು. ಈ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಸಾರವು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಸರಳ ಮತ್ತು ಸಂಕೀರ್ಣವಾಗಿದೆ. ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು, ತಮ್ಮ ಆವರಣದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ, ಪ್ರಜ್ಞೆಯು ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಆರಂಭದಿಂದಲೂ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದ ಅಮರ ವಸ್ತುವಾಗಿದೆ ಎಂದು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಸರಳವಾಗಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಅದು ನಮ್ಮ ಆತ್ಮ. ಮೆದುಳು ಕ್ವಾಂಟಮ್ ಕಂಪ್ಯೂಟರ್ ಸಾಧನವಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಪ್ರಜ್ಞೆಯು ಅದರ "ಪ್ರೋಗ್ರಾಂ" ಆಗಿದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಸಂಗ್ರಹಿಸಿದ ಎಲ್ಲಾ ಮಾಹಿತಿಯನ್ನು ಕ್ವಾಂಟಮ್ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ ದಾಖಲಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಮತ್ತು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಸತ್ತಾಗ, ಈ ಕ್ವಾಂಟಮ್ ಮಾಹಿತಿಯು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಪ್ರಜ್ಞೆಯೊಂದಿಗೆ ವಿಲೀನಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಇದು ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಮೂಲ ವಸ್ತು ಅಥವಾ "ಫ್ಯಾಬ್ರಿಕ್" ಆಗಿದೆ. ಮುಖ್ಯ ವಿಚಾರವೆಂದರೆ ಪ್ರಜ್ಞೆಯು ಶಾಶ್ವತವಾಗಿದೆ.

ಈಗಾಗಲೇ ಹೇಳಿದಂತೆ, ನ್ಯೂರಾನ್‌ಗಳಲ್ಲಿನ ಮೈಕ್ರೊಟ್ಯೂಬ್ಯೂಲ್‌ಗಳು ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ವಸ್ತು ವಾಹಕಗಳಾಗಿವೆ ಎಂದು ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು ನಂಬುತ್ತಾರೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಮಾಹಿತಿಯೊಂದಿಗೆ ಎಲ್ಲಾ ಕೆಲಸಗಳು ಕ್ವಾಂಟಮ್ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ ನಡೆಯುತ್ತದೆ. ಹೃದಯ ಸ್ತಂಭನ ಸಂಭವಿಸಿದಾಗ, ಮೈಕ್ರೊಟ್ಯೂಬ್ಯೂಲ್ಗಳು "ಡಿಸ್ಚಾರ್ಜ್" ಆಗುತ್ತವೆ, ಆದರೆ ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಸಂಗ್ರಹವಾದ ಮಾಹಿತಿಯು ಎಲ್ಲಿಯೂ ಹೋಗುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಸಾಮಾನ್ಯ ಪ್ರಜ್ಞೆಯಲ್ಲಿ ಸಂಗ್ರಹಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಅಂದಹಾಗೆ, ಕ್ವಾಂಟಮ್ ಕಂಪ್ಯೂಟಿಂಗ್ ಕಲ್ಪನೆಯು ಅದ್ಭುತವಲ್ಲ. ಈಗ ಪ್ರಪಂಚದಾದ್ಯಂತದ ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು ಕ್ವಾಂಟಮ್ ಕಂಪ್ಯೂಟರ್‌ಗಳ ರಚನೆಯಲ್ಲಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದಾರೆ, ಅವರ ಸಹಾಯದಿಂದ ಲೆಕ್ಕಾಚಾರಗಳನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸಲು ಮತ್ತು ನಂಬಲಾಗದ ಪ್ರಮಾಣದ ಮಾಹಿತಿಯನ್ನು ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗೊಳಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. 2012 ರಲ್ಲಿ ಭೌತಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ನೊಬೆಲ್ ಪ್ರಶಸ್ತಿಯನ್ನು ಕ್ವಾಂಟಮ್ ಸಿಸ್ಟಮ್ಗಳ ತಂತ್ರಜ್ಞಾನಗಳ ಮೇಲೆ ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡುವ ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳಿಗೆ ನೀಡಲಾಯಿತು - ಸೆರ್ಗೆ ಹರೋಚೆ ಮತ್ತು ಡೇವಿಡ್ ವೈನ್ಲ್ಯಾಂಡ್.

ಈ ಆಲೋಚನೆಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ, ಮ್ಯಾಸಚೂಸೆಟ್ಸ್ ಇನ್ಸ್ಟಿಟ್ಯೂಟ್ ಆಫ್ ಟೆಕ್ನಾಲಜಿಯ ವಿಜ್ಞಾನಿ ಸೇಥ್ ಲಾಯ್ಡ್ ಅತ್ಯಂತ ಶಕ್ತಿಶಾಲಿ ಕ್ವಾಂಟಮ್ ಕಂಪ್ಯೂಟರ್ ಯಾವುದು ಎಂದು ಆಶ್ಚರ್ಯ ಪಡುತ್ತಾರೆ? ನಿಸ್ಸಂಶಯವಾಗಿ, ಇದು ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಎಲ್ಲಾ ಕ್ವಾಂಟಮ್ ಕಣಗಳನ್ನು ಸಂಯೋಜಿಸುವ ಕಂಪ್ಯೂಟರ್ ಆಗಿರುತ್ತದೆ. ಮತ್ತು ಈ ಕಂಪ್ಯೂಟರ್ ಈಗಾಗಲೇ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆಯೇ? ಹೆಚ್ಚು ನಿಖರವಾಗಿ, ನಮ್ಮ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡವು ಈಗಾಗಲೇ ಅಂತಹ ಕಂಪ್ಯೂಟರ್ ಆಗಿರುವುದು ಸಾಧ್ಯವೇ? ಮತ್ತು ನಾವು ಅದರಲ್ಲಿ ನಡೆಯುತ್ತಿರುವ "ಕಂಪ್ಯೂಟೇಶನಲ್ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳು" ಮಾತ್ರವೇ? ಇದರಿಂದ ಒಂದು ಸರಳ ತೀರ್ಮಾನವು ಅನುಸರಿಸುತ್ತದೆ: ಕಂಪ್ಯೂಟರ್ ಇದ್ದರೆ, ಅದರ ಪ್ರೋಗ್ರಾಮರ್ ಸಹ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರಬೇಕು. ಹೀಗಾಗಿ, ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡವು ಇನ್ನೂ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತನನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ ಎಂಬ ಅಂಶದ ಬಗ್ಗೆ ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು ಗಂಭೀರವಾಗಿ ಯೋಚಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ.

ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಆತ್ಮವು ಸ್ವಯಂ ಕಲಿಕೆಯ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮವಾಗಿದ್ದು, ಅದರಲ್ಲಿ ಸಂಗ್ರಹವಾದ ಮಾಹಿತಿಯಿಂದಾಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ. ಮತ್ತು ಮಾನವ ದೇಹದಲ್ಲಿ ಅಂತಹ ಪ್ರೋಗ್ರಾಂ ಅನ್ನು ಹಾಕಲು, ನಿಮಗೆ ಸಾಕಷ್ಟು ಸ್ಥಳಾವಕಾಶ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ: ನರಕೋಶಗಳಿಂದ ಕ್ರೋಮೋಸೋಮ್ಗಳು ಅಥವಾ ಮೈಕ್ರೊಟ್ಯೂಬ್ಯೂಲ್ಗಳು ಸಾಕಷ್ಟು ಸೂಕ್ತವಾಗಿವೆ. ಈ ವಸ್ತುವು ಎಲ್ಲಿ ಅಡಗಿದೆ ಎಂದು ನಿಖರವಾಗಿ ಹೇಳುವುದು ಕಷ್ಟ. ಹೆಚ್ಚಿನ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಆವಿಷ್ಕಾರಗಳು ಆಶಾದಾಯಕವಾಗಿ ಈ ಪ್ರಶ್ನೆಯ ಮೇಲೆ ಬೆಳಕು ಚೆಲ್ಲುತ್ತವೆ. ಹೊಸ ಸಂಶೋಧನೆಗಾಗಿ ಕಾಯೋಣ.

ವಿಜ್ಞಾನವು ಆತ್ಮದ ಅಮರತ್ವ ಮತ್ತು ಉನ್ನತ ಮನಸ್ಸಿನ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಬಗ್ಗೆ ಶಾಶ್ವತ ವಿಚಾರಗಳಿಗೆ ಹತ್ತಿರವಾಗುತ್ತಿದೆ ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ. ಬಹುಶಃ ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಧರ್ಮದ ಅಂತಿಮ ಸಮನ್ವಯವು ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ನಡೆಯುತ್ತದೆ. ಈ ಮಧ್ಯೆ, ರೋಜರ್ ಪೆನ್ರೋಸ್ ಮತ್ತು ಸ್ಟುವರ್ಟ್ ಹ್ಯಾಮೆರಾಫ್ ಈ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಪ್ರವರ್ತಕರಾಗಿ ಉಳಿದಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಅವರ ಆಲೋಚನೆಗಳನ್ನು ಸಹೋದ್ಯೋಗಿಗಳು ಗಂಭೀರವಾಗಿ ಟೀಕಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಅವರಿಂದ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿಲ್ಲ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು ತಮ್ಮ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ವಿಶ್ವಾಸವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವರ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು ಇತ್ತೀಚಿನ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಗಳನ್ನು ಆಧರಿಸಿವೆ.

ಹೊಸ ಜಾಗತಿಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳಿಗೆ ವಿಜ್ಞಾನವು ಪಕ್ವವಾಗುವವರೆಗೆ ಕಾಯದಿರಲು, ಆಧುನಿಕ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ದತ್ತಾಂಶ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳನ್ನು ಸಂಯೋಜಿಸುವ ಅನಸ್ತಾಸಿಯಾ ನೊವಿಖ್ ಅವರ ಪುಸ್ತಕಗಳೊಂದಿಗೆ ಇದೀಗ ಪರಿಚಯ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಿ. ಅವರ ಮುಖ್ಯ ಪಾತ್ರ, ಸೆನ್ಸೆ, ತನ್ನ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳನ್ನು ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಅಂತಹ ರಹಸ್ಯಗಳಿಗೆ ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತಾನೆ, ನಮ್ಮ ವಿಜ್ಞಾನವು ಸಮೀಪಿಸುತ್ತಿದೆ. ಆಶ್ಚರ್ಯಕರವಾಗಿ, ಇತ್ತೀಚಿನ ಆವಿಷ್ಕಾರಗಳು ಈ ಪುಸ್ತಕಗಳಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದ ಅನೇಕ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ನಿಖರವಾಗಿ ದೃಢೀಕರಿಸುತ್ತವೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಆತ್ಮ ಎಂದರೇನು, ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡವು ಏನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ, ಸಮಯ ಮತ್ತು ಸ್ಥಳ ಯಾವುದು, ವಸ್ತುವಿನ ಮೂಲ ಕಣ ಯಾವುದು ಮತ್ತು ಈ ಭೂಮಿಯ ಮೇಲೆ ತನ್ನ ಧ್ಯೇಯವನ್ನು ಪೂರೈಸಲು ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಹೇಗೆ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಬೇಕು ಎಂಬುದರ ಕುರಿತು ನೀವು ಚಿಂತೆ ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದರೆ, ಆಗ ನಿಮ್ಮ ಪಟ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ಅನಸ್ತಾಸಿಯಾ ನೋವಿಖ್ ಅವರ ಪುಸ್ತಕಗಳನ್ನು ಸೇರಿಸುವುದು ಖಚಿತ. ನೀವು ನಿರಾಶೆಗೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ ಏಕೆಂದರೆ ನಮ್ಮ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಅನೇಕ ರಹಸ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ರಹಸ್ಯಗಳನ್ನು ನೀವು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುವಿರಿ! ಪುಸ್ತಕಗಳನ್ನು ನಮ್ಮ ವೆಬ್‌ಸೈಟ್‌ನಿಂದ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಉಚಿತವಾಗಿ ಡೌನ್‌ಲೋಡ್ ಮಾಡಬಹುದು ಮತ್ತು ಕೆಳಗೆ ನಾವು ಈ ವಿಷಯದ ಕುರಿತು ಉಲ್ಲೇಖವನ್ನು ನೀಡುತ್ತೇವೆ

ಅನಸ್ತಾಸಿಯಾ ನೋವಿಖ್ ಅವರ ಪುಸ್ತಕಗಳಲ್ಲಿ ಇದರ ಬಗ್ಗೆ ಇನ್ನಷ್ಟು ಓದಿ

ನಾನು ನಿಮಗೆ ಸಾಮಾನ್ಯ ಪರಿಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತೇನೆ. ಸ್ಥೂಲವಾಗಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಇದು ಈ ರೀತಿ ಕಾಣುತ್ತದೆ. ನಾವು ನೋಡುವ, ಕೇಳುವ, ಯೋಚಿಸುವ ಮತ್ತು ವಿಶ್ಲೇಷಿಸುವ ಮನಸ್ಸು ಎಂದು ನಾವು ನಂಬುತ್ತೇವೆ. ಆದರೆ ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಇದು ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಪ್ರದೇಶದ ಒಂದು ಸಣ್ಣ ಭಾಗವಾಗಿದೆ. ಅದನ್ನು ಏನಾದರು ಕರೆಯೋಣ. ಈ ಚಿಕ್ಕ ವಸ್ತುವು ಸಮುದ್ರದ ಮೇಲ್ಮೈಯಲ್ಲಿ ತೇಲುತ್ತದೆ. ಸಾಗರವು ನಮ್ಮ ಉಪಪ್ರಜ್ಞೆಯಾಗಿದೆ, ಅಲ್ಲಿ ನಮ್ಮ ಎಲ್ಲಾ ಆನುವಂಶಿಕ ಸ್ಮರಣೆ, ​​ನಿಯಮಾಧೀನ ಮತ್ತು ಬೇಷರತ್ತಾದ ಪ್ರತಿವರ್ತನಗಳು, ಅಂದರೆ ನಮ್ಮ ಎಲ್ಲಾ "ಸಂಚಿತ" ಅನುಭವವನ್ನು ವಿವಿಧ ಆಳಗಳಲ್ಲಿ ಸಂಗ್ರಹಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ಇದೆಲ್ಲವೂ ನಮ್ಮ ವಸ್ತು ಸಾರವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು ನಮ್ಮ ಪ್ರಾಣಿ ಸ್ವಭಾವ. ಉಪಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ, ಸಮುದ್ರದ ಕೆಳಭಾಗದಲ್ಲಿ, "ಗೇಟ್ಸ್" ಇವೆ. ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ, "ಗೇಟ್ಸ್" ಹಿಂದೆ ಆತ್ಮ, ದೇವರ ಕಣವಾಗಿದೆ. ಇದು ನಮ್ಮ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಆರಂಭ. ಇದು ನಾವು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಏನಾಗಿದ್ದೇವೆ ಮತ್ತು ನಮ್ಮಲ್ಲಿ ನಾವು ಬಹಳ ವಿರಳವಾಗಿ ಅನುಭವಿಸುತ್ತೇವೆ. ಇದು ಪುನರ್ಜನ್ಮಗಳ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಮರುಜನ್ಮ ಪಡೆಯುತ್ತದೆ, ನಮ್ಮ ಮರ್ತ್ಯ ಯಾವುದೋ ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಪ್ರೀತಿಯ ಮೂಲಕ ಕ್ರಮೇಣ ಪಕ್ವವಾಗುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಯಾವುದೋ ಆತ್ಮದೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿದೆ.

- ಅನಸ್ತಾಸಿಯಾ ನೋವಿಚ್ "ಸೆನ್ಸೈ I"

“ಕುರುಡರು ತಮ್ಮ ದಾರಿಯನ್ನು ಅನುಭವಿಸಲು ಅನುಮತಿಸಿದರೆ, ತಾಳ್ಮೆಯಿಂದಿರಿ, ನನ್ನ ಸಿಸೆರೊ, ನಾನು ಈ ಗೊಂದಲದಲ್ಲಿ ಇನ್ನೂ ಕೆಲವು ಹೆಜ್ಜೆಗಳನ್ನು ನಿಮ್ಮ ಕೈಗೆ ಒಲವು ತೋರುತ್ತೇನೆ. ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಒಂದು ನೋಟದ ಆನಂದವನ್ನು ನಾವೇ ನೀಡೋಣ ಎಲ್ಲಾಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳು.

ನಾನು ದೇಹ, ಆತ್ಮ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲ.
ನಾನು ಆತ್ಮ ಮತ್ತು ಯಾವುದೇ ದೇಹಗಳಿಲ್ಲ.
ನನ್ನ ದೇಹದಲ್ಲಿ ಆತ್ಮ ಆತ್ಮವಿದೆ.
ನಾನು ನನ್ನ ಸ್ವಂತ ದೇಹದೊಂದಿಗೆ ಆತ್ಮ ಆತ್ಮ.
ನನ್ನ ಪಂಚೇಂದ್ರಿಯಗಳ ಒಟ್ಟು ಮೊತ್ತವೇ ನನ್ನ ಆತ್ಮ.
ನನ್ನ ಆತ್ಮವು ಆರನೇ ಇಂದ್ರಿಯವಾಗಿದೆ.
ನನ್ನ ಆತ್ಮವು ಅಜ್ಞಾತ ವಸ್ತುವಾಗಿದೆ, ಅದರ ಸಾರವು ಆಲೋಚನೆ, ಭಾವನೆ.
ನನ್ನ ಆತ್ಮವು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಆತ್ಮದ ಭಾಗವಾಗಿದೆ. ಆತ್ಮಗಳು ಅಲ್ಲಎಲ್ಲಾ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ.

ನಾನು ದೇಹ, ಆತ್ಮ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲ. ಇದು ನನಗೆ ತುಂಬಾ ಅಸಭ್ಯವಾಗಿ ತೋರುತ್ತದೆ. [...]

ನಾನು ನನ್ನ ಜನರಲ್‌ನ ಆದೇಶಗಳನ್ನು ಪಾಲಿಸಿದಾಗ ಮತ್ತು ಇತರರು ನನ್ನ ಆದೇಶಗಳನ್ನು ಪಾಲಿಸಿದಾಗ, ನನ್ನ ಜನರಲ್ ಮತ್ತು ನನ್ನ ಸ್ವಂತ ಇಚ್ಛೆಯು ಈ ನಂತರದ ಕಾನೂನುಗಳ ಪ್ರಕಾರ ಇತರ ದೇಹಗಳನ್ನು ಚಲನೆಯಲ್ಲಿ ಹೊಂದಿಸುವ ದೇಹಗಳಿಂದ ಬರುವುದಿಲ್ಲ. ತರ್ಕವು ತುತ್ತೂರಿಯ ಶಬ್ದವಲ್ಲ. ಆಜ್ಞೆಯನ್ನು ನನಗೆ ಕಾರಣದಿಂದ ನೀಡಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಕಾರಣದಿಂದ ನಾನು ಪಾಲಿಸುತ್ತೇನೆ. ಇಚ್ಛೆಯ ಈ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ, ನಾನು ಕಾರ್ಯಗತಗೊಳಿಸುವ ಈ ಇಚ್ಛೆಯು ಘನ ಅಥವಾ ಗೋಳವಲ್ಲ, ಅದು ಯಾವುದೇ ರೂಪವನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಸ್ವತಃ ಯಾವುದೇ ವಸ್ತುವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವುದಿಲ್ಲ. ಆದ್ದರಿಂದ, ನಾನು ಅದನ್ನು ಅಪ್ರಸ್ತುತವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಬಹುದು. ವಿಷಯವಲ್ಲದ ವಿಷಯವಿದೆ ಎಂದು ನಾನು ನಂಬಬಲ್ಲೆ.

ಆತ್ಮಗಳು ಮಾತ್ರ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿವೆ, ದೇಹಗಳಲ್ಲ. ಈ ಸ್ಥಾನವು ತುಂಬಾ ಪರಿಷ್ಕೃತ ಮತ್ತು ಸೂಕ್ಷ್ಮವಾಗಿದೆ: ನೀವು ಅದನ್ನು ನಂಬಿದರೆ, ವಿಷಯವು ಕೇವಲ ಭೂತವಾಗಿದೆ! ಆದರೆ ವಸ್ತುವನ್ನು ನಂಬಲು ತಿನ್ನಲು ಮತ್ತು ಕುಡಿಯಲು ಅಥವಾ ನಿಮ್ಮ ಬೆರಳಿನ ತುದಿಯಲ್ಲಿ ಕಲ್ಲಿನ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಅನುಭವಿಸಲು ಸಾಕು.

ನನ್ನ ದೇಹದಲ್ಲಿ ಆತ್ಮ ಆತ್ಮವಿದೆ. ಹೇಗೆ! ನಾನು? ನಾನು ಯಾವುದೇ ಜಾಗವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳದ ಜೀವಿಯನ್ನು ಇರಿಸಬೇಕಾದ ಪೆಟ್ಟಿಗೆಯೇ? ನಾನು, ವಿಸ್ತೃತ, ವಿಸ್ತರಿಸದ ಜೀವಿಗಳ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಇರಬೇಕೇ? ಯಾರೂ ನೋಡದ, ಅನುಭವಿಸದ, ಯಾವುದರ ಬಗ್ಗೆ ಕಿಂಚಿತ್ತೂ ಕಲ್ಪನೆ, ಯಾವುದೇ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರದ ಯಾವುದನ್ನಾದರೂ ನಾನು ಮಾಲೀಕನೇ? ಅಂತಹ ನಿಧಿಯ ಸ್ವಾಧೀನದ ಬಗ್ಗೆ ಹೆಮ್ಮೆಪಡುವುದು ನಿಸ್ಸಂಶಯವಾಗಿ ದೊಡ್ಡ ಅಪ್ರಸ್ತುತವಾಗಿದೆ. ಮತ್ತು ನಾನು ಎಚ್ಚರಗೊಳ್ಳುವ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ನನ್ನ ನಿದ್ರೆಯಲ್ಲಿ ನನ್ನ ಎಲ್ಲಾ ಆಲೋಚನೆಗಳು ನನ್ನ ಇಚ್ಛೆಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ಬಂದಾಗ ನಾನು ಅದನ್ನು ಹೇಗೆ ಹೊಂದಬಲ್ಲೆ? ಅವರ ಆಲೋಚನೆಗಳ ತಮಾಷೆಯ ಮಾಸ್ಟರ್ ನಿರಂತರವಾಗಿ ಅವುಗಳನ್ನು ನಿಗ್ರಹಿಸುವ ಜೀವಿ.

ಆತ್ಮ ಆತ್ಮವು ನನ್ನ ದೇಹವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಆತ್ಮದ ಕಡೆಯಿಂದ ಇದು ಇನ್ನೂ ಹೆಚ್ಚು ನಿರ್ಲಜ್ಜವಾಗಿದೆ: ಅದು ನನ್ನ ದೇಹಕ್ಕೆ ಅದರ ರಕ್ತದ ತ್ವರಿತ ಹರಿವನ್ನು ಬಯಸಿದಷ್ಟು ನಿಲ್ಲಿಸಲು, ಅದರ ಎಲ್ಲಾ ಆಂತರಿಕ ಚಲನೆಗಳನ್ನು ನೇರಗೊಳಿಸಲು ಆದೇಶಿಸಬಹುದು - ದೇಹವು ಅದನ್ನು ಎಂದಿಗೂ ಪಾಲಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಅವಳು ತುಂಬಾ ಹಿಂಜರಿಯುವ ಜೀವಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾಳೆ.

ನನ್ನ ಆತ್ಮವು ನನ್ನ ಎಲ್ಲಾ ಭಾವನೆಗಳ ಮೊತ್ತವಾಗಿದೆ. ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಮತ್ತು, ಆದ್ದರಿಂದ, ವಿವರಿಸಲು ತುಂಬಾ ಕಷ್ಟ. ಲೈರ್‌ನ ಧ್ವನಿ, ಸ್ಪರ್ಶ, ವಾಸನೆ, ದೃಷ್ಟಿ, ಆಫ್ರಿಕನ್ ಅಥವಾ ಪರ್ಷಿಯನ್ ಸೇಬಿನ ರುಚಿ, ಪುರಾವೆಯೊಂದಿಗೆ ಸ್ವಲ್ಪವೇ ಸಂಬಂಧವಿಲ್ಲ ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ. ಆರ್ಕಿಮಿಡಿಸ್; ನನ್ನಲ್ಲಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುವ ತತ್ವವು ಇತರ ಐದು ತತ್ವಗಳ ಫಲಿತಾಂಶವಾಗಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ನಾನು ಖಚಿತವಾಗಿ ನೋಡುತ್ತಿಲ್ಲ. ನಾನು ಅದನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ಕನಸು ಕಾಣುತ್ತೇನೆ, ಆದರೆ ಇಲ್ಲಿ ನನಗೆ ಏನೂ ಅರ್ಥವಾಗುತ್ತಿಲ್ಲ. ನಾನು ಮೂಗು ಇಲ್ಲದೆ ಯೋಚಿಸಲು ಶಕ್ತನಾಗಿದ್ದೇನೆ; ನಾನು ರುಚಿಯಿಲ್ಲದೆ, ದೃಷ್ಟಿ ಇಲ್ಲದೆ ಮತ್ತು ನನ್ನ ಸ್ಪರ್ಶದ ಅರ್ಥವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡರೂ ಯೋಚಿಸಬಹುದು. ಹೀಗಾಗಿ, ನನ್ನ ಆಲೋಚನೆಯು ನನ್ನಿಂದ ಕ್ರಮೇಣ ದೂರವಾಗಬಹುದಾದ ಯಾವುದೋ ಫಲಿತಾಂಶವಲ್ಲ. ನಾನು ಯಾವಾಗಲೂ ನನ್ನ ಎಲ್ಲಾ ಐದು ಇಂದ್ರಿಯಗಳಿಂದ ವಂಚಿತನಾಗಿದ್ದರೆ ನಾನು ಆಲೋಚನೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದೇನೆ ಎಂದು ನಾನು ನನ್ನನ್ನು ಹೊಗಳಿಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುತ್ತೇನೆ; ಆದರೆ ನನ್ನ ಆಲೋಚನಾ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವು ಐದು ಸಂಯೋಜಿತ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳ ಫಲಿತಾಂಶವಾಗಿದೆ ಎಂದು ನನಗೆ ಮನವರಿಕೆಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ನಾನು ಅವುಗಳನ್ನು ಒಂದೊಂದಾಗಿ ಕಳೆದುಕೊಂಡಾಗಲೂ ನಾನು ಯೋಚಿಸುವುದನ್ನು ಮುಂದುವರಿಸುತ್ತೇನೆ.

ಆತ್ಮವು ಆರನೇ ಇಂದ್ರಿಯವಾಗಿದೆ. ಈ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ಒಂದು ಆಕರ್ಷಕ ಅಂಶವಿದೆ. ಆದರೆ ಈ ಪದಗಳ ಅರ್ಥವೇನು? ಮೂಗು ಯಾವುದನ್ನೂ ಲೆಕ್ಕಿಸದೆ ತನ್ನಷ್ಟಕ್ಕೆ ತಾನೇ ಮೂಗು ಮುಚ್ಚಿಕೊಳ್ಳುವ ಜೀವಿ ಎಂದು ಅವರು ಹೇಳಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆಯೇ? ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅತ್ಯಂತ ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ: ಆತ್ಮವು ಮೂಗಿನಿಂದ ವಾಸನೆ ಮಾಡುತ್ತದೆ, ಕಣ್ಣುಗಳಿಂದ ಕಾಣುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಇದು ಎಲ್ಲಾ ಐದು ಇಂದ್ರಿಯಗಳಲ್ಲಿ ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಆರನೇ ಇಂದ್ರಿಯ ಇದ್ದರೆ, ಅದು ಅದರಲ್ಲಿ ಇರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಆತ್ಮ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಈ ಅಜ್ಞಾತ ಜೀವಿಯು ಐದು ಬದಲಿಗೆ ಆರು ಇಂದ್ರಿಯಗಳಲ್ಲಿ ಇರುತ್ತದೆ. ಮತ್ತು ಇದರ ಅರ್ಥವೇನು: ಆತ್ಮವು ಒಂದು ಭಾವನೆ? ಈ ಪದಗಳು ಏನನ್ನೂ ವಿವರಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಆತ್ಮವು ಅನುಭವಿಸುವ ಮತ್ತು ಯೋಚಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವಾಗಿದೆ; ಆದರೆ ನಿಖರವಾಗಿ ಅಂತಹ ಅಧ್ಯಾಪಕರನ್ನು ನಾವು ತನಿಖೆ ಮಾಡಬೇಕು.

ನನ್ನ ಆತ್ಮವು ಅಜ್ಞಾತ ವಸ್ತುವಾಗಿದೆ, ಅದರ ಸಾರವು ಆಲೋಚನೆ ಮತ್ತು ಭಾವನೆಯಲ್ಲಿದೆ. ಇದು ಬಹುತೇಕ ನಮ್ಮನ್ನು ಕಲ್ಪನೆಗೆ ತರುತ್ತದೆ: ಆತ್ಮವು ಆರನೇ ಇಂದ್ರಿಯವಾಗಿದೆ; ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅಂತಹ ಊಹೆಯ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ, ಇದು ಒಂದು ಮೋಡ್, ಅಪಘಾತ, ಸಾಮರ್ಥ್ಯ, ಮತ್ತು ವಸ್ತುವಲ್ಲ.

ಅಜ್ಞಾತ- ನಾನು ಒಪ್ಪುತ್ತೇನೆ, ಆದರೆ ಆತ್ಮವು ಒಂದು ವಸ್ತುವಾಗಿದೆ ಎಂಬ ಅಂಶವನ್ನು ನಾನು ಒಪ್ಪಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಅದು ಒಂದು ವಸ್ತುವಾಗಿದ್ದರೆ, ಅದರ ಸಾರವು ಭಾವನೆ ಮತ್ತು ಆಲೋಚನೆಯಾಗಿದೆ, ಹಾಗೆಯೇ ವಸ್ತುವಿನ ಸಾರವು ವಿಸ್ತರಣೆ ಮತ್ತು ಸಾಂದ್ರತೆಯಾಗಿದೆ. ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ವಸ್ತುವು ಯಾವಾಗಲೂ ದಟ್ಟವಾಗಿರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಬೃಹತ್ ಪ್ರಮಾಣದಲ್ಲಿರುವಂತೆ ಆತ್ಮವು ನಿರಂತರವಾಗಿ ಭಾವಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಯೋಚಿಸುತ್ತದೆ.

ಏತನ್ಮಧ್ಯೆ, ನಾವು ಯಾವಾಗಲೂ ಯೋಚಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಅನುಭವಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹವಾಗಿ ತಿಳಿದಿದೆ. ಆಳವಾದ ನಿದ್ರೆಯಲ್ಲಿ, ನಾವು ಕನಸು ಕಾಣದಿರುವಾಗ, ನಮ್ಮಲ್ಲಿ ಆಲೋಚನೆಗಳು ಮತ್ತು ಭಾವನೆಗಳಿವೆ ಎಂದು ಹೇಳಿಕೊಳ್ಳಲು ಒಬ್ಬರು ಹಾಸ್ಯಾಸ್ಪದವಾಗಿ ಮೊಂಡುತನದವರಾಗಿರಬೇಕು. ತನ್ನ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಅರ್ಧದಷ್ಟು ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಸಾರವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುವ ವಸ್ತುವು ದೂರದ ವಿಷಯವಾಗಿದೆ, ಕೇವಲ ಒಂದು ಚೈಮೆರಾ. ನನ್ನ ಆತ್ಮವು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಆತ್ಮದ ಒಂದು ಭಾಗವಾಗಿದೆ. ಈ ಹೇಳಿಕೆಯು ಹೆಚ್ಚು ಸಮತೋಲಿತವಾಗಿದೆ. ಈ ಕಲ್ಪನೆಯು ನಮ್ಮ ವ್ಯಾನಿಟಿಯನ್ನು ಹೊಗಳುತ್ತದೆ; ಅದು ನಮ್ಮನ್ನು ದೇವತೆಗಳನ್ನಾಗಿ ಮಾಡುತ್ತದೆ, ಗಾಳಿಯ ಭಾಗವು ಗಾಳಿಯಾಗಿರುವಂತೆ ಅಥವಾ ಸಮುದ್ರದ ಒಂದು ಹನಿಯು ಸಮುದ್ರದಂತೆಯೇ ಅದೇ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವಂತೆ ದೇವತೆಯ ಭಾಗವೂ ಸಹ ದೇವತೆಯಾಗಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈ ದೇವತೆಯು ತಮಾಷೆಯಾಗಿದೆ, ಮೂತ್ರಕೋಶ ಮತ್ತು ಗುದನಾಳದ ನಡುವೆ ಹುಟ್ಟಿ, ಸಂಪೂರ್ಣ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲದ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಒಂಬತ್ತು ತಿಂಗಳುಗಳನ್ನು ಕಳೆಯುತ್ತದೆ, ಯಾವುದೇ ಜ್ಞಾನವಿಲ್ಲದೆ, ಯಾವುದೇ ಚಟುವಟಿಕೆಯಿಲ್ಲದೆ, ಮತ್ತು ಈ ಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿ ಹಲವಾರು ತಿಂಗಳುಗಳ ಕಾಲ ಉಳಿಯುತ್ತದೆ; ಆಗಾಗ್ಗೆ ಅದು ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ಕಣ್ಮರೆಯಾಗಲು ಈ ಸ್ಥಿತಿಯಿಂದ ಹೊರಬರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ರೀತಿಯ ದುಷ್ಕೃತ್ಯಗಳನ್ನು ಮಾಡಲು ಮಾತ್ರ ಜೀವಿಸುತ್ತದೆ.

ನಾನು ದೇವರ ಭಾಗವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುವಷ್ಟು ಸೊಕ್ಕಿನವನಲ್ಲ. ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡರ್ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ದೇವರಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸಿಕೊಂಡನು. ಸೀಸರ್ ಕೂಡ ದೇವರಾಗಲಿ, ಅವನು ಬಯಸಿದರೆ: ಅದೃಷ್ಟ! ಆಂಟನಿಮತ್ತು ನೈಕೋಮಿಡೆಸ್ಅದರ ಪ್ರಧಾನ ಅರ್ಚಕರಾಗಬಹುದು, ಕ್ಲಿಯೋಪಾತ್ರ- ಪ್ರಧಾನ ಅರ್ಚಕ. ಆದರೆ ಆ ಗೌರವಕ್ಕೆ ನಾನು ಯಾವುದೇ ಹಕ್ಕು ನೀಡುವುದಿಲ್ಲ.

ಆತ್ಮವೇ ಇಲ್ಲ.ಈ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯು - ಅತ್ಯಂತ ಧೈರ್ಯಶಾಲಿ, ಎಲ್ಲಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿದೆ - ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಮತ್ತು ಇತರರಿಗಿಂತ ಸರಳವಾಗಿದೆ. ಟುಲಿಪ್, ಗುಲಾಬಿ - ಪ್ರಕೃತಿಯ ಈ ಉದ್ಯಾನ ಮೇರುಕೃತಿಗಳು - ಈ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಪ್ರಕಾರ, ಗ್ರಹಿಸಲಾಗದ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನದ ಕ್ರಿಯೆಯಿಂದ ಉತ್ಪತ್ತಿಯಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಆತ್ಮವನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ. ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಸೃಷ್ಟಿಸುವ ಆಂದೋಲನವು ಆತ್ಮವಲ್ಲ, ಆಲೋಚನೆ ಜೀವಿಯಲ್ಲ. ಜೀವವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಕೀಟಗಳು ನಮಗೆ ಆತ್ಮ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಆ ಚಿಂತನೆಯ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವಂತೆ ತೋರುವುದಿಲ್ಲ. ಪ್ರಾಣಿಗಳಲ್ಲಿ ನಮಗೆ ಅರ್ಥವಾಗದ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯನ್ನು ನಾವು ಸ್ವಇಚ್ಛೆಯಿಂದ ಅನುಮತಿಸುತ್ತೇವೆ, ಆದರೆ ನಾವು ಕಡಿಮೆ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ಆತ್ಮವನ್ನು ನಾವು ನಿರಾಕರಿಸುತ್ತೇವೆ. ಮತ್ತೊಂದು ಹೆಜ್ಜೆ - ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಆತ್ಮವಿಲ್ಲದೆ ಇರುತ್ತಾನೆ.

ಆದರೆ ನಾವು ಅದರ ಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿ ಏನು ಇಡಬೇಕು? ಚಲನೆ, ಸಂವೇದನೆಗಳು, ಕಲ್ಪನೆಗಳು, ಇಚ್ಛೆಗಳು, ಇತ್ಯಾದಿ. ಪ್ರತಿ ವ್ಯಕ್ತಿ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಸಂಘಟಿತ ದೇಹದಲ್ಲಿ ಈ ಸಂವೇದನೆಗಳು, ಕಲ್ಪನೆಗಳು, ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಎಲ್ಲಿಂದ ಬರುತ್ತವೆ? ಹೌದು, ಅವನ ಅಂಗಗಳಿಂದ; ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರಕೃತಿಯನ್ನು ಅನಿಮೇಟ್ ಮಾಡುವ ಉನ್ನತ ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ ಅವರು ತಮ್ಮ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತಾರೆ: ಈ ಮನಸ್ಸು ಎಲ್ಲಾ ಸುಸಂಘಟಿತ ಜೀವಿಗಳಿಗೆ ನಾವು ಆತ್ಮ ಎಂದು ಕರೆಯಬಹುದಾದ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳನ್ನು ನೀಡಬೇಕಿತ್ತು; ಮತ್ತು ನಾವು ಆತ್ಮವಿಲ್ಲದೆ ಯೋಚಿಸುವ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದೇವೆ, ಈ ಚಳುವಳಿ ನಾವೇ ಆಗದೆ ಚಲನೆಯನ್ನು ಉತ್ಪಾದಿಸುವ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ನಾವು ಹೊಂದಿದ್ದೇವೆ. ಇತರ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ, ಅಂತಹ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯು ದೇವರಿಗೆ ಯೋಗ್ಯವಾಗಿದೆಯೇ ಎಂದು ಯಾರಿಗೆ ತಿಳಿದಿದೆ? ಬೇರೆ ಯಾವುದೇ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯು ನಮ್ಮನ್ನು ದೇವರ ಕೈಯಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ನಿಷ್ಠೆಯಿಂದ ಇರಿಸುವಂತೆ ತೋರುತ್ತಿಲ್ಲ. ಆದರೆ ಈ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಕೇವಲ ಯಾಂತ್ರಿಕವಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ನಾನು ಹೆದರುತ್ತೇನೆ ಎಂದು ನಾನು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುತ್ತೇನೆ.
ಈ ಊಹೆಯನ್ನು ಪರಿಶೀಲಿಸೋಣ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲರಂತೆ ಇದನ್ನು ಟೀಕಿಸೋಣ."

ವೋಲ್ಟೇರ್, ಲೆಟರ್ಸ್ ಆಫ್ ಮೆಮ್ಮಿಯಸ್ ಟು ಸಿಸೆರೊ / ಫಿಲಾಸಫಿಕಲ್ ವರ್ಕ್ಸ್, ಎಂ., "ಸೈನ್ಸ್", 1996, ಪು. 345-348.

(394 - 322 BC)

ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ಆತ್ಮಕ್ಕೆ ಪ್ಲೇಟೋನ ವಿಧಾನವನ್ನು ಪರಿಷ್ಕರಿಸಿದ. ಅವರ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ, ಆತ್ಮ ಮತ್ತು ದೇಹವನ್ನು ಬೇರ್ಪಡಿಸುವುದು ಅಸಾಧ್ಯ ಮತ್ತು ಅರ್ಥಹೀನ ಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ "ಕಲ್ಪನೆ", "ಪರಿಕಲ್ಪನೆ" ನಿಜವಾದ ಭೌತಿಕ ವಸ್ತುವಾಗಿರಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, ಅದು ವ್ಯಕ್ತಿ. ದೇಹದಿಂದ ಆತ್ಮದ ಬೇರ್ಪಡಿಸಲಾಗದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ, ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ತನ್ನ ಆತ್ಮದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ನೀಡಿದರು - ಆತ್ಮವು ಜೀವಕ್ಕೆ ಸಮರ್ಥವಾದ ದೇಹದ ಸಾಕ್ಷಾತ್ಕಾರದ ಒಂದು ರೂಪವಾಗಿದೆ, ದೇಹವಿಲ್ಲದೆ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ದೇಹವಲ್ಲ. ಈ ವಿಧಾನವನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತಾ, ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ಹೇಳುವಂತೆ ನಾವು ಕಣ್ಣಿನ ಆತ್ಮವನ್ನು ಹುಡುಕಲು ಬಯಸಿದರೆ, ದೃಷ್ಟಿ ಅದು ಆಗುತ್ತದೆ, ಅಂದರೆ ಆತ್ಮವು ಈ ವಸ್ತುವಿನ ಸಾರವಾಗಿದೆ, ಅದರ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಆತ್ಮವಿಲ್ಲದ ವಸ್ತುವು ಶುದ್ಧ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವಾಗಿದೆ, ಅದು ಏನೂ ಅಲ್ಲ ಮತ್ತು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಇನ್ನೂ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ರೂಪವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳದ ಕರಗಿದ ಲೋಹದಂತೆ ಎಲ್ಲವೂ ಆಗಬಹುದು. ಆದರೆ ಕತ್ತಿ, ಅಥವಾ ಚಾಕು ಅಥವಾ ಸುತ್ತಿಗೆಯ ಆಕಾರದಲ್ಲಿ ಎರಕಹೊಯ್ದರೆ, ಅದು ತಕ್ಷಣವೇ ಅದರ ಆಕಾರದಿಂದ ನಿರ್ಧರಿಸಬಹುದಾದ ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ದೇಹವಿಲ್ಲದೆ ಆತ್ಮವು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ರೂಪವು ಯಾವಾಗಲೂ ಯಾವುದೋ ಒಂದು ರೂಪವಾಗಿದೆ.

ಆತ್ಮದಲ್ಲಿ ಮೂರು ವಿಧಗಳಿವೆ ಎಂದು ಅವರು ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ - ಸಸ್ಯ, ಪ್ರಾಣಿ ಮತ್ತು ತರ್ಕಬದ್ಧ. ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಯೊಂದೂ ಕೆಲವು ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ಸಸ್ಯಕ ಆತ್ಮವು ಸಂತಾನೋತ್ಪತ್ತಿ ಮತ್ತು ಪೋಷಣೆಗೆ ಸಮರ್ಥವಾಗಿದೆ. ಇವುಗಳ ಜೊತೆಗೆ, ಪ್ರಾಣಿ ಆತ್ಮವು ಇನ್ನೂ ನಾಲ್ಕು ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ - ಆಕಾಂಕ್ಷೆ (ಭಾವನೆಗಳು), ಚಲನೆ, ಸಂವೇದನೆ ಮತ್ತು ಸ್ಮರಣೆ. ಮತ್ತು ಮನುಷ್ಯ ಮಾತ್ರ ಹೊಂದಿರುವ ತರ್ಕಬದ್ಧ ಆತ್ಮವು ಯೋಚಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಸಹ ಹೊಂದಿದೆ. ಆತ್ಮದ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಉನ್ನತ ರೂಪವು ಹಿಂದಿನದನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸುತ್ತದೆ, ಅದರಲ್ಲಿ ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿರುವ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಸಸ್ಯ ಆತ್ಮವು ಕೇವಲ ಎರಡು ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರೆ, ಪ್ರಾಣಿ ಆತ್ಮವು ಆರು ಮತ್ತು ತರ್ಕಬದ್ಧ ಆತ್ಮವು ಏಳು ಹೊಂದಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಕಲ್ಪನೆಯು ಮೊದಲು ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಿತು ಹುಟ್ಟು,ಅಭಿವೃದ್ಧಿ, ಆದರೂ ಇದು ಮಾನವ ಜೀವನ ಅಥವಾ ಮಾನವೀಯತೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಇನ್ನೂ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯಾಗಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಒಂದು ರೀತಿಯ ಜೀವನದಿಂದ ಇನ್ನೊಂದಕ್ಕೆ ಪರಿವರ್ತನೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಮನಸ್ಸಿನ ಬೆಳವಣಿಗೆ - ಸಸ್ಯಗಳಿಂದ ಪ್ರಾಣಿ ಪ್ರಪಂಚಕ್ಕೆ ಮತ್ತು ಮನುಷ್ಯನಿಗೆ.
ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್‌ನ ಆರಂಭಿಕ ಶಿಕ್ಷಣವು ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಜೀವನದೊಂದಿಗೆ ಉನ್ನತ ರೂಪಗಳ ಸಂಪರ್ಕದ ಬಗ್ಗೆ ಅವರ ಆಲೋಚನೆಗಳಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಇಡೀ ಜೀವಿಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಯೊಂದಿಗೆ ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಜೀವಿಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದೆ ಎಂಬ ಅಂಶದಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಫಲಿಸುತ್ತದೆ. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ, ಶಿಶುವಿನಿಂದ ಪ್ರಬುದ್ಧ ಜೀವಿಯಾಗಿ ರೂಪಾಂತರಗೊಳ್ಳುವ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಇಡೀ ಸಾವಯವ ಪ್ರಪಂಚವು ಅದರ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಹಾದುಹೋಗಿದೆ ಎಂದು ಆ ಹಂತಗಳನ್ನು ಪುನರಾವರ್ತಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ಸಾಮಾನ್ಯೀಕರಣದಲ್ಲಿ, ಭ್ರೂಣದ ರೂಪದಲ್ಲಿ, ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಹಾಕಲಾಯಿತು, ಅದನ್ನು ನಂತರ ಕರೆಯಲಾಯಿತು ಜೈವಿಕ ಜೆನೆಟಿಕ್ಕಾನೂನಿನ ಮೂಲಕ.
ಆತ್ಮದ ಪ್ರಕಾರಗಳು ಮತ್ತು ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸಿ, ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ಈ ಎಲ್ಲಾ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ದೇಹವಿಲ್ಲದೆ ಕೈಗೊಳ್ಳಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಒತ್ತಿಹೇಳಿದರು. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ವಸ್ತುವಿನ ಶೆಲ್ ಅನ್ನು ಹೊಂದಿರದೆ ಏನನ್ನಾದರೂ ಅನುಭವಿಸುವುದು, ಚಲಿಸುವುದು ಅಥವಾ ಶ್ರಮಿಸುವುದು ಅಸಾಧ್ಯ. ಇದರಿಂದ, ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ಸಸ್ಯ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಆತ್ಮಗಳು ಮರ್ತ್ಯ ಎಂದು ತೀರ್ಮಾನಿಸಿದರು, ಅಂದರೆ. ದೇಹದೊಂದಿಗೆ ಏಕಕಾಲದಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಕಣ್ಮರೆಯಾಗುತ್ತದೆ.
ಈ ಪರಿಗಣನೆಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ, ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ತರ್ಕಬದ್ಧ ಆತ್ಮದ ಮರಣದ ಕಲ್ಪನೆಗೆ ಬಂದಿರಬೇಕು ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ನಂತರ ಆತ್ಮದಲ್ಲಿರುವ ಎಲ್ಲಾ ಜ್ಞಾನವು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಜೀವನದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ರೂಪುಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಅವನೊಂದಿಗೆ ಸಾಯುತ್ತದೆ ಎಂದು ಅವನು ತೀರ್ಮಾನಿಸಬೇಕಾಗುತ್ತದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅವರ ಶಿಕ್ಷಣದ ಅನುಭವ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ, ಅವರು ತೊಡಗಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದ ಸಂಶೋಧನಾ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳು, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನ ಮುಂದೆ ಸಂಗ್ರಹವಾದ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಬಳಸದೆ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ಎಂದು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸಿತು. ಜನರು ಪರಸ್ಪರ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ವರ್ಗಾಯಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗದಿದ್ದರೆ, ಅವರು ಆವಿಷ್ಕರಿಸಬೇಕು, ಯಾರಾದರೂ ಈಗಾಗಲೇ ಕಂಡುಹಿಡಿದ ಕಾನೂನುಗಳನ್ನು ಮರುಶೋಧಿಸಬೇಕು. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಹೊಸದನ್ನು ತರಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಸಂಕೀರ್ಣ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಬದುಕಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ಮತ್ತು ಆ ಕಾಲದ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಜಾಗದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುವುದು ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಅವನ ಆತ್ಮದಲ್ಲಿ ಅದರ ಧಾರಕನೂ ಆಗಿದ್ದಾನೆ ಎಂಬುದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ.
ನಂತರ ಇತರರು ಕಂಡುಹಿಡಿದ ಜ್ಞಾನವು ಹೇಗೆ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಆಸ್ತಿಯಾಗುತ್ತದೆ ಎಂಬ ಸಹಜ ಪ್ರಶ್ನೆ ಉದ್ಭವಿಸಿತು. ಪ್ಲೇಟೋ ಮತ್ತು ಸಾಕ್ರಟೀಸ್ ಈ ಪ್ರಶ್ನೆಗೆ ಉತ್ತರವನ್ನು ಕಂಡುಕೊಂಡರು, ಈ ಜ್ಞಾನವು ಹುಟ್ಟಿನಿಂದಲೇ ಮಾನವ ಆತ್ಮದಲ್ಲಿದೆ ಮತ್ತು ಕಲಿಕೆ, ಪುಸ್ತಕಗಳನ್ನು ಓದುವುದು ಅವುಗಳನ್ನು ನವೀಕರಿಸಲು ಮಾತ್ರ ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತದೆ ಎಂಬ ಊಹೆಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ. ಅದೇ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ಹಂಚಿಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಆ ಕಾಲದ ವಿಜ್ಞಾನದ ಸ್ಥಾನದಿಂದ ಅವರು ಮನುಷ್ಯನಿಗೆ ಬಾಹ್ಯ ಜ್ಞಾನದ ಆಂತರಿಕೀಕರಣದ ಅಂಶವನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ. ಇದಕ್ಕೆ ತದ್ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಗೌರವಾನ್ವಿತ ಶಿಕ್ಷಕರಿಂದ ಸಹ ಓದುವಿಕೆ, ಉಪನ್ಯಾಸಗಳ ಮೂಲಕ ಪಡೆದ ಬೇರೊಬ್ಬರ ಅನುಭವವು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಸ್ವಂತವಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಅವನಿಗೆ ಮನವರಿಕೆ ಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಮಸ್ಯೆ ಅಥವಾ ರೂಪಗಳನ್ನು ನಿಭಾಯಿಸಲು ಅತ್ಯುತ್ತಮವಾಗಿ ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತದೆ ಎಂದು ಅವರ ಅವಲೋಕನಗಳು ತೋರಿಸಿವೆ. ನಿಯಂತ್ರಣವಿದ್ದರೆ ಮಾತ್ರ ಮುಂದುವರಿಯುವ ನಡವಳಿಕೆ. ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸ್ವಾಧೀನ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಆಂತರಿಕೀಕರಣದ ಸಾಧ್ಯತೆ, ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಮಧ್ಯಸ್ಥಿಕೆ ಇನ್ನೂ ಪತ್ತೆಯಾಗಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಜ್ಞಾನದ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಬಗ್ಗೆ, ಅಂದರೆ ಅಮರತ್ವ ಮತ್ತು ಅಭೌತಿಕತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ತೀರ್ಮಾನಕ್ಕೆ ಬಂದರು. ತರ್ಕಬದ್ಧ ಆತ್ಮ.