Kuno: mitos. legenda

Masyarakat Kyrgyzstan berhak berbangga dengan kekayaan dan keragaman kreativitas puisi lisan, yang puncaknya adalah epik “Manas”. Berbeda dengan epos banyak bangsa lain, “Manas” disusun dari awal hingga akhir dalam bentuk syair, yang menunjukkan sikap khusus suku Kirghiz terhadap seni syair. Epik "Manas" terdiri dari setengah juta baris puisi dan volumenya melebihi semua epos dunia yang dikenal (20 kali - "Iliad" dan "Odyssey", 5 kali - "Shahname", 2,5 kali "Mahabharat" India), adalah epik terpanjang di dunia dan masuk dalam khazanah kebudayaan dunia.

Keagungan epos Manas adalah salah satunya ciri khas kreativitas epik rakyat Kyrgyzstan. Hal ini dijelaskan oleh sejumlah keadaan penting, terutama sejarah unik masyarakatnya. Suku Kirgistan, sebagai salah satu bangsa paling kuno di Asia Tengah, sepanjang sejarah mereka yang berusia berabad-abad diserang oleh penakluk kuat Asia - Khitan (Kara-Kitai) pada akhir abad ke-10, gerombolan Mongol pada abad ke-13. abad, Dzungar (Kalmyks) pada abad 16-18. Banyak yang terkena pukulan mereka asosiasi negara Dan serikat suku, mereka memusnahkan seluruh bangsa, nama mereka lenyap dari halaman sejarah. Hanya kekuatan perlawanan, ketekunan dan kepahlawanan yang bisa menyelamatkan Kyrgyzstan dari kehancuran total. Setiap pertempuran penuh dengan eksploitasi putra dan putri rakyat yang setia. Keberanian dan kepahlawanan menjadi objek pemujaan, tema nyanyian. Oleh karena itu karakter heroik puisi epik Kirgistan pada umumnya dan epik “Manas” pada khususnya.

Sebagai salah satu epos Kirgistan tertua, “Manas” adalah refleksi artistik paling lengkap dan luas dari perjuangan rakyat Kirgistan selama berabad-abad untuk kemerdekaan dan kebebasan, keadilan dan hidup bahagia. Dengan tidak adanya catatan sejarah dan keterbelakangan sastra tertulis dalam epik sebagai karya rakyat populer, tidak hanya sejarah berusia berabad-abad yang tercermin, tetapi juga kehidupan pra-revolusioner masyarakat Kyrgyzstan yang beragam, mereka komposisi etnis, ekonomi, kehidupan, adat istiadat, adat istiadat, selera estetika, standar etika, penilaian tentang kebajikan dan keburukan manusia, gagasan tentang alam sekitar, prasangka agama, puisi dan bahasa.

Manas, pahlawan epos berjudul sama, menyatukan seluruh rakyat Kirgistan dan merupakan simbol persatuan rakyat Kirgistan.

Tujuh Perjanjian Manas

1) Persatuan dan persatuan bangsa.

2) Kerukunan antaretnis, persahabatan dan kerjasama.

3) Kehormatan nasional dan patriotisme.

4) Melalui kerja keras dan pengetahuan - menuju kemakmuran dan kesejahteraan.

5) Humanisme, kemurahan hati, toleransi.

6) Harmoni dengan alam.

7) Memperkuat dan melindungi kenegaraan Kyrgyzstan.

Banyak institusi, organisasi, jalan, bandara di Bishkek, universitas, salah satu opera Kyrgyzstan pertama, dan asteroid yang ditemukan oleh astronom Nikolai Chernykh pada tahun 1979 diberi nama Manas di Kyrgyzstan.

Juga, penghargaan tertinggi Kyrgyzstan dinamai untuk menghormati pahlawan epik ini.

Di Cina ada sebuah danau yang dinamai Manas.

Pada tahun 2012, sebuah monumen Manas diresmikan di Moskow, yang terletak di Taman Persahabatan; karya tersebut milik kelompok kreatif Zhuomart Kadyraliev. Sekitar 41 juta rubel dihabiskan untuk instalasi dan produksi.

Menyatukan Kirgistan. “Manas” termasuk dalam daftar mahakarya warisan budaya takbenda umat manusia oleh UNESCO, serta dalam Guinness Book of Records sebagai epos paling banyak di dunia.

Bagian dan pendongeng[ | ]

Epik ini terdiri dari 5 bagian, sebenarnya “Manas”, “Semetey”, “Seytek”. Isi utama epik ini terdiri dari eksploitasi Manas.

Versi (1867-1930) dan Sayakbay Karalaev (1911-1971) dianggap klasik. Dari Sagymbay, peneliti pada tahun 1920-an hanya mencatat sebagian tentang Manas itu sendiri (sekitar 19 ribu baris); Seluruh trilogi (937 ribu baris) ditulis dari Sayakbai.

Selain itu, peneliti mengenali catatan paling signifikan tentang Manas yang dibuat oleh pendongeng Togolok Moldo (1860-1942), Moldobasan Musulmankulov (1884-1961), Shapak Rysmendeev (1858-1956), Bagysh Sazanov (1818-1918), Ibraim Abdyrakhmanov (1888-1960), Mambeta Chokmorova (1846-1932)

Pendongeng Xinjiang paling terkenal Dzyusup Mamai (Kirgistan.)(Jusup Mamai) - versi 8 bagian epiknya menempati sekitar 200 ribu baris dan diterbitkan dalam 18 volume di Urumqi (1984-2007).

Untuk penilaian komparatif volume epos, penting untuk mengingat ukuran puitisnya: pada dasarnya “Manas” terdiri dari ayat-ayat bersuku kata 7 dan 8, tetapi dalam versi Sagymbay Orozbakov ada 4-, 5- dan Syair 6 suku kata, mirip dengan prosa berima, dan dalam versi Sayakbai Karalaev juga terdapat baris dari 9 suku kata hingga 12 suku kata.

Sejarah epik [ | ]

Tradisi menelusuri asal muasal epik tersebut hingga era legendaris, menyebut pemain pertama adalah kawan seperjuangan Manas sendiri, Yrchi-uul, putra Yraman, yang menyanyikan eksploitasi sang pahlawan di pemakamannya; lagu-lagu ratapan yang ada secara terpisah di kalangan masyarakat digabungkan menjadi satu epik oleh penyanyi legendaris Toktogul (orang Kirghiz pada paruh pertama abad ke-20 percaya bahwa ia hidup 500 tahun yang lalu). Pendongeng lain mengetahui tradisi, serta nama banyak manaschi abad ke-19 yang karyanya tidak dicatat.

Para sarjana modern belum mencapai konsensus tentang waktu terjadinya epik tersebut. Hipotesis telah diajukan bahwa dasarnya terkait dengan peristiwa sejarah Kirgistan pada abad ke-9. V. M. Zhirmunsky percaya bahwa latar belakang sejarah karya tersebut secara keseluruhan sesuai dengan kondisi abad 15-18, meskipun mengandung gagasan yang lebih kuno.

Penyebutan epik pertama kali dimulai pada abad ke-16. Hal-hal tersebut terkandung dalam karya semi-fantastis Majmu at-Tawarikh, di mana Manas ditampilkan sebagai tokoh sejarah yang bertindak bersama dengan Tokhtamysh, Khorezmshah Muhammad, dll.

Manas terlibat dalam pertempuran yang tidak setara dengan Uighur dan menang. Dalam pertempuran ini, khan dari suku Katagan Kyrgyzstan, Batyr Koshoi, memberinya bantuan yang sangat berharga. Salah satu penguasa Uyghur yang kalah, Kayypdan, memberikan Manas putrinya Karabyoryk, yang sendiri menyatakan keinginannya untuk menjadi istri batyr.

Atas saran Koshoy, Manas memutuskan untuk mengembalikan tanah asli Ala-Too kepada masyarakat, yang direbut oleh penentang Kirgistan. Mengumpulkan pasukan, dia memasuki pertempuran dan menang. Suku Kirgistan memutuskan untuk bermigrasi dari Altai ke tanah leluhur mereka. Manas dan klannya terletak di dekat pegunungan hitam suci.

Musuh lama Kirgistan, Khan Alooke dari Tiongkok, memutuskan untuk menghentikan ekspansi Kirgistan dan mulai mempersiapkan kampanye. Setelah mengetahui hal ini, Manas segera memulai kampanye dengan empat puluh prajuritnya. Dia dengan mudah membubarkan pasukan musuh dan merebut markas Khan Alooka. Melihat tekad dan keberanian pahlawan Manas, Alooke memutuskan untuk berdamai dengan Kirghiz dan, sebagai pengakuan atas penyerahannya, memberikan Manas putranya, Booke.

Pada saat ini, di perbatasan selatan, konfrontasi antara klan Kirgistan dan Khan Shoruk dari Afghanistan semakin meningkat. Setelah mengumpulkan pasukan, Manas memasuki pertempuran. Penguasa Afghanistan yang kalah memasuki aliansi pernikahan diplomatik dengan Kirgistan, menikahkan putrinya dengan Manas dan mengirimkan empat puluh pelayannya bersamanya.

Cabang plot terpisah dari epik ini menceritakan kisah pahlawan Almambet. Ini mencakup peristiwa-peristiwa dari saat kelahirannya hingga kedatangannya di Manas. Ayah Almambet, Sooronduk, adalah salah satu komandan utama Tiongkok. Untuk waktu yang lama dia tidak memiliki anak, dan setelah mencapainya usia dewasa akhirnya menemukan seorang putra. sejak kecil ia memahami sains, menguasai seni sihir dan sihir, belajar di sekolah "Pengajaran Naga" (dalam bahasa Kyrgyzstan "Azhydaardyn okuusu"), anak-anak dari keluarga bangsawan belajar bersamanya, tetapi ternyata menjadi yang terbaik di antara mereka dalam belajar, dan kemudian tumbuh menjadi seorang pejuang pemberani. Penghakiman, kejujuran, keberanian membuatnya terkenal. Di usianya yang masih muda, Almambet menjadi penerus ayahnya, memimpin seluruh pasukan tentara Tiongkok. Suatu hari, saat berburu, dia bertemu Khan Kökçö, yang memanggilnya menuju cahaya dan meninggalkan ilmu sihir. Sekembalinya ke rumah, Almambet mengajak kerabatnya untuk berpindah agama. Baik orang tua maupun kerabat tidak mau mendengarkan Almambet. Sooronduk memerintahkan penangkapan putranya, yang meninggalkan “iman nenek moyangnya”. Setelah melarikan diri dari Tiongkok, Almambet mencari perlindungan di Kökçö. Kemurahan hati, rasionalitas dan keadilan Almambet turut memperkuat kejayaannya. Namun para penunggang kuda Khan Kökçö iri dengan orang kepercayaan baru penguasa mereka. Mereka menyebarkan rumor palsu tentang kedekatan Almambet dan istri Khan Kökçö Akerçek. Tidak tahan dengan fitnah, Almambet meninggalkan Kökçö.

Dan kemudian sang pahlawan secara tidak sengaja bertemu Manas, yang pergi berburu bersama empat puluh penunggang kudanya. Manas telah lama mendengar tentang Almambet dan karena itu menyambutnya dengan hormat dan mengadakan pesta untuk menghormatinya. Manas dan Almambet menjadi kota kembar.

Dan karena Manas menikahi Akylai dan Karabyoryk untuk berdamai, sang pahlawan meminta ayahnya Zhakyp untuk mencarikan istri untuknya. Setelah pencarian yang lama, Zhakyp tiba di Khan Atemir di Bukhara, di mana dia menyukai putri Khan Sanirabiga. Zhakyp merayunya, membayar banyak uang tebusan, dan Manas, menurut semua aturan, mengambil Sanirabiga sebagai istrinya. Suku Kirghiz menyebut istri Manas dengan nama Kanykey, yang artinya “yang menikah dengan khan”. Empat puluh penunggang kuda Manas menikahi empat puluh gadis yang datang bersama Kanykey. Almambet menikahi putri santo pelindung hewan liar pegunungan, Aruuke.

Setelah mengetahui tentang Manas, kerabatnya yang berada di pengasingan jauh ke utara memutuskan untuk kembali kepadanya. Ini adalah anak-anak dari kakak laki-laki Zhakyp, Usen, yang masih hidup selama bertahun-tahun di kalangan orang asing, yang mengambil istri dari Kalmak dan melupakan adat istiadat dan moral nenek moyangnya. Di kalangan Kalmak mereka disebut Kezkaman.

Saat ini, Manas terpaksa membantu batyr Koshoy. Khan Tyulkyu dari Afghanistan, memanfaatkan ketidakhadiran Koshoy, menyerang suku Katagan dan membunuh putra pahlawan Kirgistan. Namun adik laki-laki Tyulkyu, Akun, memutuskan untuk menghindari pertumpahan darah dan menyelesaikan perseteruan yang terjadi antara Kyrgyzstan dan Afghanistan. Tyulkyu mengaku bersalah, membayar uang tebusan atas pembunuhan putranya Koshoy, dan menyerahkan tahtanya kepada Akun. Manas dan Akun mengadakan perjanjian persahabatan dan setuju bahwa anak mereka, jika mereka memiliki laki-laki dan perempuan, akan bertunangan. Selain itu, putra dari Kirgistan Khan Kökötöy (yang menetap di Tashkent setelah pengusiran Panus), Bokmurun mengungkapkan keinginannya untuk menikahi putri Tyulkyu yang bernama Kanyshay. Atas saran Manas, Bakai pergi ke Tyulky untuk menjodohkan dan melakukan semua ritual yang diperlukan.

Selama Manas tidak ada, keluarga Közkaman tiba. dia dengan senang hati bertemu dengan kerabat suaminya dan, menurut adat, memberi mereka segala yang diperlukan untuk menjalankan rumah tangga. Sekembalinya dari kampanye, Manas mengadakan pesta untuk menghormati kerabatnya. Dia memberi mereka tanah, ternak, dan berbagai peralatan. Meskipun demikian sambutan hangat, Közkaman yang iri bersekongkol melawan Manas. Mereka memutuskan untuk meracuni sang pahlawan, mengambil takhta dan mengambil alih semua properti Manas. Közkaman ditemukan waktu yang nyaman untuk memikat batyr dan pasukannya untuk berkunjung. Kembali setelah kampanye lainnya, Manas dengan senang hati menerima undangan tersebut. Racun dicampur ke dalam makanan pahlawan dan prajuritnya. Manas yang masih hidup menyolder semua prajuritnya dan kembali ke markas. Kezkaman mencari mereka yang bertanggung jawab atas kegagalan tersebut, terjadi pertengkaran di antara mereka, mereka semua menggunakan pisau dan mati.

Kyrgyzstan Khan Kökötöy yang mulia, setelah mencapai usia tua, meninggalkan dunia. Setelah meninggalkan wasiat kepada putranya Bokmurun dengan instruksi tentang cara melakukan penguburan dan cara mengatur semua ritual anumerta, ia juga mewariskan untuk meminta nasihat dari Manas. Setelah menguburkan Kökötöy, Bokmurun bersiap selama tiga tahun untuk menyelenggarakan pesta pemakaman. Manas mengambil kendali pesta pemakaman Kökötöy ke tangannya. Banyak tamu dari negara terjauh datang untuk menghadiri pesta pemakaman. Bokmurun menawarkan banyak hadiah kepada para pemenang berbagai kompetisi. Sejumlah tetua Kirgistan dan khan dari masing-masing klan mengungkapkan ketidakpuasannya terhadap kenyataan bahwa Manas sendiri yang mengontrol jalannya pesta pemakaman. Mereka mengumpulkan dewan dan memutuskan untuk mengungkapkan tuntutan mereka secara terbuka. Namun para konspirator ditenangkan oleh Penatua Koshoi. Dia membujuk mereka untuk tidak memulai pertengkaran di depan banyak tamu, di antaranya adalah musuh lama Kirghiz, dan berjanji kepada para konspirator untuk menenangkan Manas setelah pesta pemakaman.

Setahun kemudian, para konspirator meminta Koshoy agar dia mengepalai kedutaan mereka di Manas dan membantu mereka menyingkirkan penguasa yang bandel tersebut. Koshoi, dengan alasan usianya, menolak mengikuti jejak para konspirator. Kemudian mereka memutuskan untuk mengirim utusan ke Manas untuk memberitahunya bahwa semua kepala bangsawan klan Kyrgyzstan akan mengunjunginya sebagai tamu. Rencana mereka adalah datang ke Manas dalam kelompok besar, memaksanya melakukan kesalahan dalam ritual keramahtamahan, memulai pertengkaran dan kemudian menuntut agar gelar khan dicabut. Manas setuju untuk menerima tamu mulia dengan seluruh pengiringnya. Para tamu yang datang disambut oleh empat puluh prajurit dan semua kedatangan ditampung di yurt dan desa mereka. Setelah melihat kesatuan para pejuang dan menjadi yakin akan kekuatan Manas yang tak tergoyahkan, para khan Kyrgyzstan memahami bahwa mereka berada di dalam situasi yang canggung. Saat ditanya Manas tentang tujuan kedatangan mereka, tidak ada yang berani menjawab dengan jelas. Kemudian Manas memberi tahu mereka bahwa dia mendapat kabar tentang kampanye yang sedang dipersiapkan melawan Kirghiz. Khan Konurbay dari Tiongkok, yang menyimpan dendam atas kekalahan sebelumnya, mengumpulkan ribuan tentara untuk sekali lagi menaklukkan Kirgistan. Manas menyerukan kepada para khan Kirgistan untuk mencegah musuh dan melakukan kampanye sendiri, dengan kekuatan bersatu untuk mengalahkan musuh di wilayahnya dan menghentikan semua upaya untuk menaklukkan Kirgistan. Para khan terpaksa menerima tawaran Manas. Bakai terpilih sebagai Khan dari seluruh Kirgistan selama periode kampanye besar, dan Almambet menjadi komandan utama tentara Kirgistan. Dia memimpin mereka ke ibu kota Cina, Beijing.

Setelah melewati jalan yang panjang dan sulit, tentara Kyrgyzstan mencapai perbatasan negara Tiongkok. Membiarkan pasukan terhenti, Almambet, Syrgak, Chubak, dan Manas melanjutkan pengintaian. Setelah menembus jauh ke wilayah musuh, mereka membajak banyak ternak. Pasukan Tiongkok bergegas mengejar para pembajak. Pertempuran pun terjadi, Kyrgyzstan berhasil mengalahkan dan membubarkan ribuan tentara musuh. Menurut epik tersebut, Manas dan pasukannya (Tyumen) merebut Beijing (“Beezhin” yang diterjemahkan dari bahasa Kyrgyz sebagai “kuda betina jahat”) dan memerintah selama enam bulan. Orang Tiongkok memberi penghormatan kepada mereka dan menyatakan keinginan mereka untuk berdamai. Manas dengan murah hati memutuskan untuk mengampuni Konurbai dan bangsawan Tiongkok lainnya. Namun Konurbay tidak bisa menerima kekalahan dan satu demi satu membunuh pejuang terbaik Kirgistan. Mereka mati, Chubak dan... Setelah diam-diam menembus markas pertempuran Manas, Konurbay menimbulkan luka mematikan pada sang pahlawan, memukul punggungnya dengan tombak ketika pahlawan yang tidak bersenjata itu melakukan doa pagi namaz. Kembali ke tanah airnya, Manas tidak dapat pulih dari lukanya dan meninggal. mengubur sang pahlawan. Akhir tragis dari bagian pertama trilogi ini mencapai keaslian yang realistis. Wasiat Manas yang sekarat berbicara tentang perselisihan suku dan melemahnya kekuatan rakyat Kirgistan yang dipersatukan oleh Manas. Kelahiran putra Manas, Semetey, sudah menentukan balas dendam di masa depan atas kekalahan ayahnya. Begitulah puisi kedua muncul, secara ideologis dan plot terkait dengan bagian pertama, didedikasikan untuk biografi dan eksploitasi putra Manas dan rekan-rekannya, yang mengulangi kepahlawanan ayah mereka dan meraih kemenangan atas penjajah asing.

Belum genap empat puluh hari berlalu setelah kematian Manas ketika Zhakyp mulai menuntut agar Kanykey diberikan sebagai istri kepada salah satu saudara tiri Manas. Manas digantikan oleh saudara tirinya Kobesh, yang menindas dan berusaha menghancurkan bayi Semetey. Kanykey terpaksa melarikan diri bersama bayinya ke kerabatnya. Semetey tumbuh tanpa mengetahui asal usulnya. Setelah mencapai usia enam belas tahun, dia mengetahui bahwa dia adalah putra Manas dan menyatakan keinginan untuk kembali ke bangsanya. Dia kembali ke Talas, tempat markas ayahnya berada. Musuh-musuh Manas, di antaranya adalah saudara tiri Abyke dan Kobesh, serta para pejuang yang mengkhianatinya, mati di tangan Semetey. Batyr menikahi Aichurek, dengan siapa dia bertunangan bahkan sebelum lahir, sesuai dengan janji Manas. Dia menyerang wilayah Tiongkok dan membunuh Konurbay dalam satu pertempuran, membalas kematian ayahnya. Semetey dikhianati oleh Kanchoro, yang membuat perjanjian dengan musuh Kyyas. Setelah menerima luka mematikan dari Kyyas, Semetey tiba-tiba menghilang. Rekan seperjuangannya yang setia, Kulchoro, ditangkap, dan Aichurek menjadi mangsa musuh-musuhnya. Pengkhianat Kanchoro menjadi khan. Aichurek sedang mengandung anak Semetey, tapi tidak ada yang mengetahuinya.

Puisi heroik "Semetey" adalah siklus trilogi yang paling sering dibawakan. Pahlawan pemberani dalam puisi tersebut juga menjadi korban ketidakadilan, namun biang keladi kematian mereka bukanlah penjajah asing, melainkan musuh internal.

Bagian ketiga Manas, Seitek, didedikasikan untuk narasi epik perjuangan melawan musuh internal. Bercerita tentang pahlawan Seitek, cucu Manas, dan merupakan kelanjutan logis dari bagian sebelumnya. Bagian ini mengandung landasan ideologi yang sama terkait dengan keinginan untuk menjaga persatuan umat, menyingkirkan musuh eksternal dan internal, serta mencapai kehidupan yang damai. Dasar plot dari epik "Seytek" terdiri dari peristiwa-peristiwa berikut: pengasuhan Seytek di kubu musuh ayahnya, yang tidak mengetahui asal usulnya, pendewasaan Seytek dan pengungkapan rahasia dari asal usulnya, pengusiran musuh dan kembalinya Semetey kepada rakyatnya, penyatuan rakyat dan dimulainya kehidupan damai. Gambaran Semetey dan Seitek mencerminkan keinginan masyarakat untuk melestarikan legenda Manas dalam kehidupan heroik keturunannya.

Studi Manas [ | ]

Peringatan 1000 tahun epik tersebut [ | ]

Kewajiban yang diperintahkan Tuhan telah terpenuhi...

A. S. Pushkin “Boris Godunov”

Satu setengah abad telah berlalu sejak ilmuwan Rusia Chokan Valikhanov dan V.V. Radlov memberi tahu dunia bahwa “batu liar” Kirgistan, yang berkeliaran di kaki bukit Tien Shan, memiliki mahakarya lisan dan puitis terbesar - epik heroik “Manas”. Episode legenda Kirgistan direkam, diterbitkan, dan diterjemahkan ke dalam bahasa Rusia dan Jerman.

Banyak yang telah ditulis tentang trilogi “Manas”, “Semetey”, “Seytek” karya ilmiah, konferensi ilmiah diadakan, dan pada tahun 1993 peringatan 1000 tahun epik tersebut dirayakan di tingkat dunia.

Tahun-tahun berlalu, namun pahlawan kita yang gagah berani tidak pernah menjangkau masyarakat luas; hanya sedikit orang yang mengetahui isi dari epik itu sendiri, tidak hanya di luar negeri, tetapi juga di tanah air Manas. Dan alasannya tampaknya karena teks “Manas” sangat banyak dan multivariat. Tidak mungkin menerjemahkannya ke dalam syair, dan dalam terjemahan prosa “Manas” kehilangan setengah dari nilai artistiknya. Bayangkan sebuah batu delima yang belum dipotong! “Zhanbashtap zhatyp sonunda” adalah satu hal, yaitu berbaring miring dan mengagumi alam, mendengarkan pendongeng manaschi, hal lain adalah membaca sendiri tentang semua ini. Namun alasan utamanya, mungkin, hingga saat ini, baik dalam bentuk prosa maupun puisi, yang diterjemahkan bukanlah konten artistik dari epik tersebut, melainkan eksekusinya dalam interpretasi pendongeng tertentu. Ini sama dengan menerjemahkan bukan drama karya W. Shakespeare, tetapi produksinya di atas panggung, atau, katakanlah, bukan novel karya A. S. Pushkin, tetapi opera karya P. I. Tchaikovsky “Eugene Onegin”.

Jadi saya, seperti pendongeng “Manas,” bermimpi...

Saya pergi mengunjungi Manas saya dan melihat: dia keluar dari yurt dan dengan segala kemegahan pertarungannya sedang berjingkrak di atas kuda putihnya mengelilingi lingkaran tertutup paddock. Orang-orang berdiri di sekitar, mengagumi kehebatan pahlawan Kirgistan. Dan pemandu dengan antusias berbicara tentang kejayaan dan eksploitasi masa lalunya. Dan Manas sendiri sudah berambut abu-abu, dan Ak-Kula memiliki guratan hitam di sekitar matanya. Saya mencoba membuka gerbang pena, tetapi sayangnya, kekuatan saya tidak cukup. Dan saya, seperti biasa, meminta bantuan dari teman saya yang setia dan berkuasa - Bahasa Rusia yang bagus dan duduk untuk menerjemahkan, atau lebih tepatnya menulis terjemahan puitis “Manas”.

Para sejarawan telah membuktikan bahwa peristiwa dalam dongeng tersebut terjadi pada Abad Pertengahan M, sehingga mereka harus meninggalkan fantasi dan hiperbola dongeng, agama dan lapisan pan-Turkisme dan pan-Islamisme lainnya yang diperkenalkan oleh para pendongeng setelah peristiwa tragis tahun 1916. , ketika rakyat Kyrgyzstan, yang berada di antara dua kekuatan besar: Rusia dan Tiongkok, menjadi sasaran genosida brutal.

Pada tahun 1856, Ch. Valikhanov menyebut epik “Manas” sebagai padang rumput “Iliad”. Saya menganggap epik “Manas” sebagai Alkitab tentang pegunungan dan stepa, dan oleh karena itu saya mencoba melestarikan motif alkitabiah, memperjelas dan menggeneralisasi pemikiran perumpamaan dari Legenda Besar. Dengan kemampuan terbaiknya, ia berusaha melestarikan plot kanonik epik tersebut, membangun logika perilaku karakter dan perkembangan peristiwa, serta menyampaikan cita rasa kiasan bahasa Kyrgyzstan.

Bisa dikatakan, edisi percobaan pertama dari “Tale of Manas” saya diterbitkan pada tahun 2009 dalam edisi kecil dan langsung dibagikan kepada masyarakat. Kementerian Ilmu Pengetahuan dan Pendidikan merekomendasikan buku tersebut sebagai buku teks tambahan tentang epik “Manas”. Di Teater Akademik Rusia dinamai demikian. Ch.Aitmatov melakukan produksi sastra dan drama dengan nama yang sama yang dibawakan oleh aktor Kirgistan dalam bahasa Rusia.

Edisi kedua “The Tale” dilengkapi dengan kata pengantar retrospektif oleh Akademisi B. Yu. Yunusaliev, di akhir buku terdapat generalisasi ilmiah oleh Profesor G. N. Khlypenko. Tidak diragukan lagi, karya-karya ilmuwan terkenal Kyrgyzstan akan melengkapi pengetahuan pembaca tentang mahakarya luar biasa masyarakat Kyrgyzstan.

Saya berharap teks Rusia “The Tale of Manas” akan menjadi dasar untuk menerjemahkan epos Kirgistan ke dalam bahasa lain dan pahlawan legendaris kita akan bergegas menyusuri ekuator dunia.

Perjalanan yang baik untukmu, Manasku yang gagah berani!

Mar Baydzhiev.

Akademisi B.M. Yunusaliev

(1913–1970)

EPIK PAHLAWAN KYRGYZ “MANAS”

Epik ini terdiri dari setengah juta baris puisi dan volumenya melebihi semua epos dunia yang dikenal: dua puluh kali Iliad dan Odyssey, lima kali Syahnameh, dan lebih dari dua kali Mahabharata.

Keagungan epik “Manas” merupakan salah satu ciri khas kreativitas epik masyarakat Kyrgyzstan. Hal ini dijelaskan oleh sejumlah keadaan penting, dan, yang terpenting, oleh sejarah unik masyarakatnya. Suku Kirgistan, sebagai salah satu bangsa paling kuno di Asia Tengah, sepanjang sejarah mereka yang berusia berabad-abad menjadi sasaran serangan para penakluk kuat Asia: bangsa Khitan (Kara-Kitai) pada akhir abad ke-10, bangsa Mongol di akhir abad ke-10. Abad ke-13, Dzungar (Kalmyks) pada abad 16-18. Banyak asosiasi negara dan serikat suku terkena serangan mereka, mereka memusnahkan seluruh bangsa, dan nama mereka menghilang dari halaman sejarah. Hanya kekuatan perlawanan, ketekunan dan kepahlawanan yang bisa menyelamatkan Kyrgyzstan dari kehancuran total. Setiap pertempuran penuh dengan eksploitasi. Keberanian dan kepahlawanan menjadi objek pemujaan, tema nyanyian. Oleh karena itu karakter heroik puisi epik Kirgistan dan epik “Manas”.

Sebagai salah satu epos Kirgistan tertua, “Manas” adalah refleksi artistik terlengkap dan luas dari perjuangan berabad-abad rakyat Kirgistan demi kemerdekaan, keadilan, dan kehidupan bahagia.

Dengan tidak adanya catatan sejarah dan literatur tertulis, epik tersebut mencerminkan kehidupan masyarakat Kyrgyzstan, komposisi etnis, ekonomi, cara hidup, adat istiadat, adat istiadat, selera estetika, standar etika, penilaian mereka tentang kebajikan dan keburukan manusia, gagasan tentang alam, prasangka agama, dan bahasa.

Epik, sebagai karya paling populer, lambat laun menarik dongeng, legenda, epos, dan puisi independen dengan konten ideologis serupa. Ada alasan untuk berasumsi bahwa episode epik seperti “Wake for Koketey”, “The Tale of Almambet” dan lainnya pernah ada sebagai karya independen.

Banyak orang Asia Tengah memiliki epos yang sama: Uzbek, Kazakh, Karakalpaks - “Alpamysh”, Kazakh, Turkmens, Uzbek, Tajik - “Ker-Ogly”, dll. “Manas” hanya ada di kalangan Kirgistan. Karena ada tidaknya epos umum dikaitkan dengan kesamaan atau tidak adanya kondisi budaya, sejarah, dan geografis selama periode kemunculan dan keberadaan epos, kita dapat sampai pada kesimpulan bahwa pembentukan epos di kalangan masyarakat Kirgistan terjadi. tempat dalam kondisi geografis dan sejarah yang berbeda dibandingkan di Asia Tengah. Peristiwa yang menceritakan tentang periode paling kuno dalam sejarah masyarakat Kirgistan menegaskan hal ini. Jadi, dalam epos ada beberapa ciri khas zaman dahulu formasi sosial- demokrasi militer (kesetaraan anggota pasukan dalam pembagian rampasan militer, pemilihan panglima militer-khan, dll).

Nama-nama daerah, nama masyarakat dan suku bersifat kuno, nama yang tepat rakyat. Struktur syair epiknya juga kuno. Ngomong-ngomong, kekunoan epik ini dikonfirmasi dalam informasi sejarah yang terkandung dalam "Majmu at-Tawarikh" - sebuah monumen tertulis dari awal abad ke-16, di mana kisah eksploitasi heroik Manas muda dipertimbangkan sehubungan dengan peristiwa tersebut. paruh kedua abad ke-14.

Akademisi B.M. Yunusaliev. (1913–1970). EPIK PAHLAWAN KYRGYZ “MANAS”

Epik ini terdiri dari setengah juta baris puisi dan volumenya melebihi semua epos dunia yang dikenal: dua puluh kali Iliad dan Odyssey, lima kali Syahnameh, dan lebih dari dua kali Mahabharata.

Sebagai salah satu epos Kirgistan tertua, “Manas” adalah refleksi artistik terlengkap dan luas dari perjuangan berabad-abad rakyat Kirgistan demi kemerdekaan, keadilan, dan kehidupan bahagia.

Banyak orang Asia Tengah memiliki epos yang sama: Uzbek, Kazakh, Karakalpaks - “Alpamysh”, Kazakh, Turkmens, Uzbek, Tajik - “Ker-Ogly”, dll. “Manas” hanya ada di kalangan Kirgistan. Karena ada tidaknya epos umum dikaitkan dengan kesamaan atau tidak adanya kondisi budaya, sejarah, dan geografis selama periode kemunculan dan keberadaan epos, kita dapat sampai pada kesimpulan bahwa pembentukan epos di kalangan masyarakat Kirgistan terjadi. tempat dalam kondisi geografis dan sejarah yang berbeda dibandingkan di Asia Tengah. Peristiwa yang menceritakan tentang periode paling kuno dalam sejarah masyarakat Kirgistan menegaskan hal ini. Dengan demikian, epik tersebut menelusuri beberapa ciri khas formasi sosial kuno - demokrasi militer (kesetaraan anggota pasukan dalam pembagian rampasan militer, pemilihan komandan militer-khan, dll.).

Nama-nama daerah, nama masyarakat dan suku, serta nama diri masyarakat bersifat kuno. Struktur syair epiknya juga kuno. Ngomong-ngomong, kekunoan epik ini dikonfirmasi oleh informasi sejarah yang terkandung dalam "Majmu at-Tawarikh" - sebuah monumen tertulis dari awal abad ke-16, di mana kisah eksploitasi heroik Manas muda dipertimbangkan sehubungan dengan peristiwa tersebut. paruh kedua abad ke-14.

Bisa jadi, awalnya diciptakan dan ada dalam bentuk cerita prosa pendek tentang kepahlawanan orang-orang yang secara heroik menyelamatkan rakyat dari kepunahan. Lambat laun, pendongeng berbakat mengubahnya menjadi lagu epik, yang kemudian, melalui upaya setiap generasi, berkembang menjadi puisi besar yang memuat puisi-puisi baru. peristiwa sejarah, karakter baru, menjadi semakin kompleks dalam konstruksi plotnya.

Perkembangan epik secara bertahap menyebabkan siklisasinya. Setiap generasi pahlawan: Manas, putranya Semetey, cucu Seitek - didedikasikan untuk puisi yang berhubungan dengan plot. Bagian pertama dari trilogi ini didedikasikan untuk Manas yang legendaris, tokoh sentral dari epik tersebut. Hal ini didasarkan pada peristiwa nyata dari sejarah awal Kyrgyzstan - dari periode demokrasi militer hingga masyarakat patriarki-feodal. Peristiwa yang dijelaskan terjadi terutama di wilayah dari Yenisei melalui Altai, Khangai hingga Asia Tengah. Oleh karena itu, kita dapat mengatakan bahwa bagian pertama dari epik ini mencakup hampir seluruh sejarah masyarakat pra-Tienshan yang berusia berabad-abad.

Harus diasumsikan bahwa awalnya epik itu ada tanpa siklisasi, tetapi memiliki akhir yang tragis - di akhir “Long March” hampir semua pahlawan yang baik mati dalam pertempuran yang tidak setara. Konurbai yang berbahaya melukai Manas secara fatal. Namun para pendengar tidak mau menerima akhir cerita seperti itu. Kemudian bagian kedua puisi itu dibuat, didedikasikan untuk menggambarkan kehidupan dan eksploitasi pahlawan generasi kedua - putra Manas Semetey dan rekan-rekannya, yang mengulangi eksploitasi ayah mereka dan meraih kemenangan atas penjajah asing.

Latar belakang sejarah puisi "Semetey" kira-kira berhubungan dengan periode invasi Dzungaria (abad XVI-XVIII). Aksi ini terjadi di Asia Tengah. Pahlawan tercinta juga menjadi korban ketidakadilan; Namun, penyebab kematian mereka ternyata bukanlah penjajah asing, melainkan musuh internal - pengkhianat, perampas kekuasaan yang menjadi lalim terhadap rakyatnya.

Kehidupan menuntut kelanjutan perjuangan melawan musuh internal. Inilah yang didedikasikan untuk bagian ketiga dari trilogi - puisi "Seytek". Di sinilah pemulihan keadilan dan kebebasan selesai. Justru tujuan mulia yang luhur ini - membela tanah air dari penjajah asing dan pembebasan rakyat dari kuk lalim - itulah gagasan utama trilogi Manas.

Bagian pertama dari trilogi - puisi "Manas" - dimulai dengan deskripsi bencana nasional yang mengerikan akibat serangan berbahaya Tiongkok, yang dipimpin oleh Alooke Khan, di negara Kirgistan. Masyarakatnya tersebar negara yang berbeda ringan, hancur, dijarah, menderita segala macam penghinaan. Pada saat kritis dalam keluarga Dzhakip yang sudah tua dan tidak memiliki anak, diasingkan dari tempat asalnya ke Altai yang jauh ke Kalmyks yang bermusuhan, lahirlah seorang anak luar biasa yang tumbuh bukan dalam hitungan tahun, tetapi dalam hitungan hari, dipenuhi dengan kekuatan supernatural. Berita kelahiran pahlawan yang menyebar dengan cepat membuat ngeri baik kaum Kalmyk, yang mengejek kaum Kirgistan di Altai, maupun Tiongkok, yang mengusir kaum Kirgistan dari tanah air mereka di Ala-Too. Untuk menghadapi musuh tangguh di masa depan, Tiongkok dan Kalmyk melancarkan serangan berulang-ulang, tetapi mereka berhasil dipukul mundur oleh pasukan Manas muda, yang telah mengumpulkan rekan-rekan setianya (“kyrk choro” - empat puluh prajurit). Invasi para agresor memaksa suku Kyrgyzstan untuk bersatu di sekitar pahlawan Manas, yang terpilih sebagai pemimpin dari 40 suku Kyrgyzstan.

Kembalinya Altai Kyrgyzstan ke tanah air mereka dikaitkan dengan banyak perang, di mana peran utama didedikasikan untuk pahlawan tercinta - Manas.

Suku Kirgistan menduduki kembali tanah mereka di Tien Shan dan Altai sebagai hasil kemenangan mereka atas pasukan Tekes Khan, yang memblokir jalan dari Altai ke Ala-Too; Akhunbeshim Khan, yang menguasai lembah Chui dan Issyk-Kul; Alooke Khan, yang mengusir orang Kirgistan dari Ala-Too dan Alai; Shooruk Khan - penduduk asli Afghanistan. Perang tersulit dan terpanjang adalah melawan pasukan Tiongkok yang dipimpin oleh Konurbai (“Long March”), dimana Manas kembali dalam keadaan terluka parah.

Seluruh bagian pertama dari epik ini adalah deskripsi kecil dan perang besar(lintas alam). Tentunya juga berisi episode-episode yang menceritakan tentang kehidupan yang damai.

Tampaknya episode "Pernikahan dengan Kanykey" seharusnya menjadi yang paling damai, namun di sini juga gaya bercerita heroik dipertahankan dengan ketat. Manas tiba di depan pengantin wanita, ditemani pengiringnya. Kegagalan Manas dalam menaati adat istiadat saat bertemu dengan mempelai wanita menyebabkan pihak mempelai wanita berpura-pura bersikap dingin, dan kekasaran mempelai pria memaksanya untuk melukai dirinya. Kelakuan mempelai wanita membuat Manas kehilangan kesabaran. Dia memerintahkan para warga untuk menyerang kota, menghukum semua penduduknya, terutama pengantin wanita dan orang tuanya. Para prajurit siap menyerang. Namun orang bijak Bakai menyarankan agar para penjaga hanya menciptakan kesan invasi.

Kerabat Manas - Közkaman - tidak peduli dengan kepentingan rakyat. Kecemburuan membabi buta mendorong mereka untuk melakukan kejahatan: mereka berkonspirasi, meracuni Manas dan merebut kekuasaan di Talas. Hanya Kanykey yang bijak yang mampu menyembuhkan Manas. Dia memulihkan ketertiban di Talas dan menghukum para penjahat.

Gaya heroik juga dipertahankan dengan ketat dalam episode “Wake for Koketey”. Adegan kedatangan di pemakaman khan sesuai dengan gaya ini. negara yang berbeda dan suku-suku dengan pasukannya yang banyak; gulat sabuk (kuresh) antara pahlawan terkenal Koshoi dan Joloi, membela kehormatan rakyatnya. Dalam turnamen tembak jambu (batang emas) yang membutuhkan ketrampilan prajurit yang tinggi, Manas keluar sebagai pemenang. Persaingan antara Manas dan Konurbay dalam tombak pada dasarnya adalah pertarungan tunggal antara pemimpin dari dua pihak yang bermusuhan. Kesedihan Konurbay yang kalah tidak ada habisnya, dan dia diam-diam mempersiapkan pasukannya untuk menjarah Kirgistan.

Di akhir acara, olahraga paling menarik dan populer diatur - balap kuda. Dan di sini, meski ada rintangan dan rintangan yang diatur oleh Konurbay, Akkula dari Manasov adalah yang pertama mencapai garis finis. Tidak dapat menanggung rasa malu karena kalah di semua kompetisi, Tiongkok dan Kalmyk, dipimpin oleh Konurbay, Joloy dan Alooke, merampok Kirgistan dan mencuri ternak.

Episode “Long March” melawan ibu kota Tiongkok, Beijing, dibandingkan dengan episode kampanye lainnya, adalah yang terbesar volumenya dan paling berharga dari segi artistik. Di sinilah para pahlawan menemukan diri mereka di dalamnya kondisi yang berbeda kampanye panjang dan pertempuran sengit, dimana ketabahan, pengabdian, keberanian mereka diuji, positif dan sifat-sifat negatif karakter. Alam, fauna dan floranya disajikan dengan warna-warni; Episode ini bukannya tanpa fantasi dan unsur mitologi. Adegan pertempuran dibedakan berdasarkan ketepatan dan kesempurnaan syairnya. Fokusnya adalah pada karakter utama: Manas dan asisten terdekatnya - Almambet, Syrgak, Chubak, Bakai. Kuda perang mereka, senjata yang luar biasa, memiliki peran yang sesuai, namun pada akhirnya kemenangan ada di pihak mereka yang memiliki kekuatan fisik yang kuat. Lawan Manas juga tidak kalah kuatnya, namun mereka licik dan berbahaya, dan terkadang lebih unggul dalam pertarungan tunggal. Pada akhirnya mereka dikalahkan. Ibu kota Tiongkok, Beijing, telah ditaklukkan. Menurut versi S. Karalaev, Kirgistan meraih kemenangan penuh dengan mengorbankan nyawa banyak pahlawan terbaik - Almambet, Syrgak, Chubak, dan Manas sendiri kembali dalam keadaan terluka parah ke Talas, di mana ia segera meninggal.

Semetey Kanykei, yang ditinggalkan seorang janda dengan seorang bayi, mendirikan sebuah mausoleum untuk suaminya. Ini mengakhiri bagian pertama dari epik. Dari awal hingga akhir, ia secara ketat menganut gaya heroik, yang sesuai dengan gagasan utama puisi itu - perjuangan untuk penyatuan suku-suku Kirgistan, untuk kemerdekaan dan kebebasan mereka.

Pada tahap awal Perkembangan masyarakat, pada masa munculnya epik, peperangan sangat merusak, sehingga banyak bangsa dan suku yang cukup banyak dan kuat, hilang sama sekali seiring berjalannya waktu. Dan, jika suku Kyrgyzstan mampu bertahan sebagai suatu bangsa selama lebih dari dua ribu tahun, meski terus-menerus bentrok dengan suku Uighur, Tiongkok, gerombolan Jenghis Khan, dan Dzungar, hal ini disebabkan oleh kekompakan, keberanian, dan kecintaan mereka terhadap kebebasan. Pengagungan keberanian dan kegagahan dalam perjuangan kemerdekaan dan kemerdekaan sesuai dengan semangat rakyat. Inilah tepatnya yang dapat menjelaskan kesedihan heroik dari epik tersebut, keberadaannya selama berabad-abad, dan popularitasnya.

Kematian pahlawan tercinta dan akhir puisi yang tragis tidak sesuai dengan pendengarnya. Legenda tersebut harus dilanjutkan, terutama karena masih ada alasan untuk ini: saingan utama Manas, penghasut berbahaya dari semua bentrokan berdarah, Konurbai, melarikan diri selama “Great March”.

Awal puisi “Semetey” tragis. Kekuasaan direbut oleh kerabat Abyke dan Köbyosh yang iri, yang menghancurkan segala sesuatu yang mengingatkan Manas, hanya peduli pada kesejahteraan mereka, dan merampok rakyat. Nasib para pahlawan yang masih hidup dari bagian pertama trilogi ini menyedihkan: orang bijak Bakai diubah menjadi budak, nenek Chyiyrdy adalah ibu dari Manas dan Kanykey, berpakaian seperti pengemis, lari ke orang tua Kanykey, menyelamatkan nyawa Semetey. Masa kecilnya berlalu saudara ibu-ibu di kerajaan Temir Khan tidak mengetahui orang tua dan tanah air mereka. Masa kecil Semetey kurang kaya akan eksploitasi dibandingkan masa kecil Manas, tapi dia cukup kuat dan belajar seni bertarung dan menang. Pada usia empat belas tahun, pahlawan masa depan mengetahui tentang orang tuanya dan penduduk asli yang menderita di bawah kekuasaan perampas kekuasaan.

Kembali ke Talas, Semetey, dengan bantuan rakyat, menghadapi lawan-lawannya dan mengambil alih kekuasaan. Dia sekali lagi menyatukan suku-suku yang tersebar dan membangun perdamaian. Ada sedikit jeda.

Orang-orang Semetey yang iri: kerabat jauhnya Chinkozho dan temannya Toltoy - memutuskan untuk menyerang ibu kota Akhun Khan untuk mengambil alih putrinya, Aichurek yang cantik, yang sebelum kelahirannya ayahnya dan Manas menyatakan diri mereka sebagai mak comblang. Musuh mengepung kota, Akhun Khan terpaksa meminta waktu dua bulan untuk mempersiapkan pengantinnya. Sementara itu, Aichurek, yang telah berubah menjadi angsa putih, terbang keliling dunia untuk mencari pengantin pria yang layak yang akan menghukum para pemerkosa yang membawa penderitaan bagi penduduk kotanya. Dari ketinggian surga, dia mengamati para pahlawan terkenal dari semua bangsa dan negeri, menilai masing-masing dengan pengamatan feminin. Tapi tidak ada pahlawan yang lebih cantik dan kuat dari Semetey; tidak ada tempat di bumi yang lebih indah dari Talas. Untuk memikat kekasihnya, dia menculik gyrfalcon putih kesayangannya Akshumkar.

Uraian pertemuan kedua mempelai sarat dengan detail etnografis. Adegan permainan remaja penuh dengan lelucon, antusiasme dan humor. Namun, untuk menjadi pasangan, cinta saja tidak cukup: seseorang harus mengalahkan pemerkosa yang meminta bantuan Aichurek.

Perjuangan panjang dan gigih dengan pasukan musuh yang tak terhitung jumlahnya berakhir dengan kemenangan Semetey. Sekali lagi pesta, permainan, dan upacara pernikahan diadakan di depan penonton.

Semetey memenangkan tangan Aichurek yang cantik. Kehidupan yang tenang dan damai dimulai. Namun standar etika saat itu mengharuskan generasi pahlawan baru untuk membalas dendam pada mereka yang bersalah atas kematian ayah mereka secara tidak adil.

Kampanye Semetey melawan Beijing dan perjuangan melawan Konurbay yang pengkhianat, yang juga bersiap untuk bergerak melawan Kirgistan, dalam banyak hal mengingatkan tidak hanya dalam plot, tetapi juga secara detail pada "Long March" dari bagian pertama trilogi. Baik kekuatan fisik luar biasa yang dimiliki oleh Semetey dan rekan terdekatnya Kulchoro, maupun sihir - tidak ada yang bisa mengalahkan Konurbay yang kebal. Pada akhirnya, pahlawan Tiongkok itu berhasil dikalahkan, menyerah pada kelicikan Kulchoro.

Setelah kembali ke Talas, Semetey sendiri, dalam pertarungan melawan Kyyaz Khan yang iri, menjadi korban pengkhianatan Kanchoro, yang menyimpan dendam terhadapnya. Pengkhianat menjadi penguasa. Aichurek dibawa pergi secara paksa oleh Kyyaz Khan: mereka dibelenggu dan berbagi nasib dengan budak Kanykei, Bakai, dan Kulchoro.

Akhir yang menyedihkan dari puisi "Semetey" tidak sesuai dengan semangat nasional, dan seiring berjalannya waktu, siklus silsilah ketiga tercipta - sebuah puisi tentang Seitek, cucu Manas. Dia tema utama adalah perjuangan para pahlawan melawan musuh internal - pengkhianat dan lalim yang merebut kekuasaan dengan cara yang tidak jujur dan tanpa ampun menindas rakyat.

Di Talas, orang Kirgistan merana di bawah kuk pengkhianat Kanchoro dan mendambakan pembebasan, dan di kerajaan lain, di negara Kyyaz Khan, Seitek, pahlawan masa depan puisi itu, lahir. Aichurek yang pintar berhasil menggunakan kelicikan untuk menyelamatkan anak tersebut dari upaya Kyyaz Khan untuk membunuhnya. Tumbuh di kalangan penggembala, Seitek belajar tentang leluhurnya, tanah airnya, nasib orang tuanya, dan teman sejatinya. Seitek berhasil menyembuhkan hero Kulchoro yang lumpuh. Bersamanya dia melakukan kampanye melawan Talas dan, dengan dukungan rakyat, menggulingkan Kanchoro. Jadi, pengkhianat dan lalim dihukum, kebebasan dikembalikan kepada rakyat, keadilan ditegakkan.

Tampaknya ini adalah akhir dari epik ini. Namun, ini memiliki kelanjutan yang berbeda untuk pendongeng yang berbeda.

Di S. Karalaev, yang darinya ketiga bagian epik itu direkam, kaum Kirgistan diserang oleh putra Dzhelmoguz.

Dalam kisah pendongeng Sh. Rysmendeev, yang juga mendiktekan ketiga bagian epik tersebut, bukan Sary-bai mitologis yang melakukan perjalanan ke Talas, tetapi sosok yang sangat nyata - putra Konurbai terkenal bernama Kuyaly. Diagram plot dari setiap siklus yang diuraikan di atas merupakan karakteristik dari semua versi epik yang diketahui dan merupakan plot utamanya. Namun, dengan membandingkan pilihan-pilihan yang dicatat dari kata-kata pendongeng yang berbeda, mudah untuk melihat beberapa perbedaan tematik dan plot.

Jadi, hanya pendongeng Sagymbay Orozbakov yang memiliki kampanye Manas ke Utara dan Barat, ziarah Chubak ke Mekah hanya memiliki Sayakbai Karalaev. Terkadang motif penyatuan suku Kirgistan yang terkenal digantikan oleh motif penyatuan suku Turki.

Dalam epik "Manas" jejak kepercayaan Tengri kuno di Kirgistan dapat ditelusuri. Jadi, tokoh utama bersumpah sebelum melakukan kampanye, menyembah langit dan bumi.

Siapa yang akan mengubah sumpahnya?

Semoga langit cerah menghukumnya,

Biarkan bumi menghukumnya

Ditutupi dengan tumbuh-tumbuhan.

Terkadang objek pemujaannya adalah senjata militer atau api:

Biarkan peluru Akkelte menghukum

Biarkan sekringnya menghukum.

Tentu saja, Islam juga tercermin, meskipun Islamisasi dalam epik tersebut, harus dikatakan, bersifat dangkal dan paling terlihat dalam motivasi tindakan. Jadi, salah satu alasan utama keluarnya Almambet dari Tiongkok adalah karena ia memeluk Islam.

Tentu saja, motif-motif Islam diperkenalkan ke dalam epik “Manas” oleh para pendongeng di abad-abad berikutnya.

Dalam versi apa pun, karakter positif: Manas, Almambet, Bakai, Kanykey, Syrgak, Chubak, Semetey, Seitek, Kulchoro - diberkahi dengan ciri-ciri pahlawan sejati - pengabdian tanpa batas kepada rakyatnya, ketekunan, daya tahan, keberanian, akal, kesiapan mengorbankan nyawa demi kepentingan tanah air. Kualitas abadi seorang patriot ini dimanifestasikan oleh para pahlawan bukan dalam kata-kata, tetapi dalam tindakan dan tindakan dalam berbagai situasi, dalam keadaan yang paling tragis.

Epik heroik “Manas” juga disayangi karena peristiwa yang digambarkan di dalamnya ada dasar nyata. Mereka mencerminkan sejarah terbentuknya masyarakat Kirgistan dari marga dan suku, terbukti dari garis-garis yang disampaikan melalui mulut Manas:

Saya membuat sapi dari rusa putih.

Dari suku-suku campuran itu Ia menjadikan suatu umat.

Peristiwa yang menentukan nasib rakyat Kirgistan tercermin dengan jelas dalam epik tersebut. Ditemukan di dalamnya nama-nama misterius orang, nama kota, negara, masyarakat mencerminkan peristiwa tertentu dari berbagai tahapan dalam sejarah suatu bangsa. Episode pertempuran utama “Long March” ke Beijing mengingatkan kita pada kemenangan Kyrgyzstan di abad ke-9. atas Uighur dengan perebutan kota-kota mereka, termasuk Beiting (atau Beizhen), kembali hanya pada akhir abad ke-10.

Jika kita memperhitungkan penafsiran ulang peristiwa dan nama yang menjadi ciri seni rakyat lisan, maka musuh utama orang Kirgistan yang disebutkan dalam epik tersebut baik oleh orang Cina atau Kalmyk: Alooke, Joloy, Esenkhan - kemungkinan besar adalah prototipe dari yang asli. kepribadian yang namanya muncul dalam kronik. Misalnya, Esenkhan (dalam Kalmyk Esentaiji) memimpin pasukan Dzungar (Kalmyk) pada abad ke-15. Alyaku memimpin invasi Dzungar pada abad ke-17, dan Bluey (awalan Kyrgyzstan “j” sama dengan “e” dalam bahasa Turki lainnya) adalah pemimpin pasukan Khitan (Kara-Cina) - suku asal Mongolia yang pindah dari Utara Tiongkok pertama kali mengalahkan negara Kirgistan pada akhir abad X, dan kemudian menaklukkan seluruh Asia Tengah dan Tengah dari Yenisei hingga Talas pada abad XII.

Berhubungan langsung dengan nama-nama individu, nama-nama orang yang muncul dalam epos sebagai penjajah (Cina, Kalmak, Manchu) juga harus diperhatikan. Bentrokan berdarah dengan mereka selamanya tersimpan dalam ingatan rakyat Kyrgyzstan.

Di sisi lain, banyak orang dan suku yang disebutkan memiliki hubungan persahabatan dan bersama-sama menentang penjajah dan penindas. Epik tersebut menyebutkan sebagai sekutu Oirot, Pogon, Noiguts, Katagans, Kipchaks, Argyns, Dzhedigers dan lain-lain, yang kemudian menjadi bagian dari kelompok etnis Kazakh, Uzbek, Mongol, dan Tajik.

Harus diasumsikan bahwa karakter positif dari epos juga memiliki prototipe mereka sendiri, yang namanya dilestarikan dengan hati-hati oleh orang-orang dalam epos, yang selama berabad-abad menggantikan literatur tertulis dan kronik. Ada banyak karakter fantastis di Manas: Madykan raksasa yang “memindahkan gunung”; Malgun bermata satu, mirip dengan Cyclops dalam Homer's Odyssey, yang hanya memiliki satu titik rentan - pupil; hewan penjaga; kuda tulpara bersayap yang bisa berbahasa manusia. Banyak keajaiban terjadi di sini: Aichurek berubah menjadi angsa, cuaca berubah atas permintaan Almambet, dll., hiperbolisme tetap dipertahankan: pasukan yang tak terhitung jumlahnya dapat bergerak tanpa henti selama 40 hari; Ratusan ribu ekor sapi dan, selain itu, hewan liar yang tak terhitung jumlahnya dapat dibawa masuk sebagai pengantin; satu pahlawan dapat mengatasi ratusan bahkan ribuan prajurit musuh, dll. Namun, fantasi dan hiperbolisme berguna media artistik untuk menciptakan gambaran abadi dari orang-orang nyata yang memberikan hidup mereka demi kebebasan dan kemandirian rakyatnya. Pendengar epik menemukan kesenangan sejati bukan dalam fiksinya, tetapi dalam vitalitas dan realisme ide dan aspirasi para pahlawan.

Manas di bagian pertama trilogi adalah gambaran kolektif. Dia diberkahi dengan semua ciri pahlawan ideal, pemimpin pasukan rakyat. Semua elemen komposisi epik tunduk pada penggambaran gambarnya: situasi, motif, intrik, dll. Nama-nama hewan yang paling kuat dan mengerikan menjadi julukan baginya: arstan (singa), kablan (macan tutul), syrttan (hyena), kekdzhal (serigala berambut abu-abu). Terlepas dari keinginan para pendongeng di kemudian hari untuk memberikan gambaran Manas beberapa ciri seorang penguasa feodal - seorang khan, dalam episode-episode utama yang berhubungan dengan tema dan plot, ia tetap menjadi pahlawan rakyat sejati, pantas mendapatkan cinta dan kemuliaan atas keberanian dan keberaniannya dalam pertarungan. melawan musuh-musuh tanah airnya. Dalam semua bentrokan dengan tentara musuh, kemenangan dipastikan melalui partisipasi pribadi Manas sebagai pahlawan-pejuang biasa. Manas yang asli tidak iri dengan kekuasaan, oleh karena itu, dalam kampanye besar melawan Beijin, dia memindahkan staf panglima tertinggi ke orang bijak Bakai, dan kemudian ke pahlawan Almambet.

Karakter sekunder dalam epik seolah-olah berfungsi untuk meningkatkan citra karakter utama. Kehebatan Manas didukung oleh rekan-rekan legendarisnya - empat puluh prajurit (“kyrk choro”). Yang paling terkenal di antara mereka adalah pahlawan tua yang bijaksana Koshoy dan Bakai, pemuda: Almambet, Chubak, Syrgak, dll. Mereka juga dibedakan oleh kekuatan fisik dan keberanian mereka yang kuat, disatukan oleh persahabatan dan saling membantu dalam pertempuran. Bagi mereka masing-masing, Manas adalah cita-cita, kehormatan dan kemuliaan, namanya menjadi seruan perang mereka.

Masing-masing pahlawan diberkahi dengan kualitas tertentu. Manas adalah pemilik kekuatan fisik tiada tara, berdarah dingin, dan ahli strategi hebat; Bakai adalah seorang bijak dan pahlawan, penasihat terbaik Manas. Almambet berasal dari Cina, pahlawan luar biasa, pemilik rahasia alam. Syrgak memiliki kekuatan yang setara dengan Almambet, pemberani, tangguh, dan cekatan. Pasukan Manas “kyrk choro” mampu menyerang musuh mana pun yang jumlahnya lebih banyak.

Penokohan tokoh negatif juga berfungsi untuk mengagungkan tokoh utama. Citra Manas ditentang oleh citra lawan utamanya - Konurbai, kuat, namun berbahaya dan iri. Joloy berpikiran sederhana, tetapi memiliki kekuatan yang tidak ada habisnya.

Epik tersebut juga memuat gambaran-gambaran wanita yang tak terlupakan. Istri tokoh utama, Kanykey, sangat menawan. Ia bukan hanya seorang ibu yang menanamkan kejujuran dan cinta tanah air tanpa batas pada putranya, tetapi juga seorang wanita tanpa pamrih yang siap berkorban demi kepentingan rakyat. Dia adalah seorang pekerja keras, seorang pengrajin wanita yang terampil, di bawah kepemimpinannya para wanita menjahit peralatan yang tidak dapat ditembus untuk para pejuang mereka. Dia menyembuhkan Manas dari luka mematikan, menyelamatkannya ketika dia, yang terluka oleh pengkhianat, ditinggalkan sendirian di medan perang. Dia adalah penasihat bijaksana Manas.

Karakter generasi pertama dan kedua memiliki banyak kesamaan. Citra Semetey sebagai pahlawan memang kurang berwarna dibandingkan citra Manas, namun kecintaannya pada Tanah Air dan patriotisme tercipta kembali dengan sangat berwarna. Berikut adalah pengalaman seorang pemuda yang terpisah dari bangsanya, perjuangannya melawan penjajah asing, dan pertempuran mematikan dengan pengkhianat tanah airnya. Dalam “Semetey” citra nenek Chyiyrda, ibu Manas, dan citra orang bijak tua Bakai terus berkembang. Di saat yang sama, tipe pahlawan baru bermunculan. Aichurek dengan romantisme dan patriotismenya ditentang oleh Chachykey, seorang pengkhianat yang ambisius. Gambaran Kulchoro dalam banyak hal mengingatkan pada gambar ayahnya Almambet. Kulchoro dikontraskan dengan Kanchoro yang sensitif dan egois, yang menjadi pengkhianat dan pengkhianat. Di akhir puisi kedua dan awal puisi ketiga, ia tampil sebagai perampas kekuasaan, lalim, penindas rakyat tanpa ampun. Dalam puisi “Seytek”, gambaran Kulchoro menyerupai gambaran umum dari orang bijak Bakai: dia adalah pahlawan yang kuat sekaligus penasihat bijak bagi Seytek.

Tokoh utama trilogi bagian ketiga, Seitek, berperan sebagai pembela rakyat dari penindas dan lalim, pejuang keadilan. Dia mencapai penyatuan suku-suku Kyrgyzstan, dengan bantuannya kehidupan damai dimulai.

Di akhir puisi, pahlawan epik tercinta: Bakai, Kanykei, Semetey, Aichurek, dan Kulchoro - mengucapkan selamat tinggal kepada orang-orang dan menjadi tidak terlihat. Bersama mereka, gyrfalcon putih kesayangan Manas, Akshumkar, anjing Kumaik, dan kuda Semetey yang tak kenal lelah, Taitoru, menghilang. Dalam hal ini, ada legenda di antara masyarakat bahwa mereka semua masih hidup, berkeliaran di bumi, terkadang muncul di hadapan segelintir orang terpilih, mengingat eksploitasi pahlawan dongeng Manas dan Semetey. Legenda ini merupakan perwujudan puitis dari kepercayaan masyarakat terhadap keabadian karakter favorit mereka dari epik "Manas".

Teknik puitis dari epik sesuai dengan konten heroik dan skala volumenya. Setiap episode, yang sering kali merupakan puisi tematik dan tidak bergantung pada plot, dibagi menjadi beberapa bab lagu. Pada awal bab kita berhadapan dengan semacam pendahuluan, pendahuluan dalam bentuk semi prosa dan resitatif (jorgo sez), di mana aliterasi atau rima akhir diamati, tetapi syairnya tidak bermeter. Lambat laun, jorgo sez berubah menjadi syair ritmis yang jumlah suku katanya berkisar antara tujuh hingga sembilan, sesuai dengan ritme dan merdu ciri musik epik tersebut. Setiap baris, terlepas dari fluktuasi jumlah syairnya, terbagi dalam dua kelompok ritme, yang masing-masing memiliki tekanan musiknya sendiri, yang tidak sesuai dengan tekanan ekspirasi. Tekanan musik pertama jatuh pada suku kata kedua dari akhir kelompok ritme pertama, dan tekanan kedua - pada suku kata pertama dari kelompok ritme kedua. Penempatan ini memberikan simetri puitis yang ketat pada keseluruhan puisi. Irama syair didukung oleh rima akhir, yang terkadang dapat digantikan dengan eufoni awal - aliterasi atau asonansi. Seringkali sajak disertai dengan aliterasi atau asonansi. Terkadang kita memiliki kombinasi semua jenis eufoni, yang jarang terlihat dalam versifikasi, bersama dengan sajak akhir, aliterasi eksternal dan internal:

Kanatyn guillemot kakkylap,

Kuyrugun kumga chapkylap...

Sebuah bait memiliki jumlah syair yang bervariasi; paling sering muncul dalam bentuk omelan panjang berima tunggal, yang memberikan tempo pertunjukan yang diperlukan bagi narator sebuah karya megah. Bentuk pengorganisasian struktur syair lainnya (redif, anafora, epiphora, dll) juga digunakan dalam epik. Berbagai teknik artistik digunakan untuk membuat gambar. Pahlawan digambarkan secara dinamis dalam aksi langsung, dalam perjuangan, dalam bentrokan dengan musuh.

Gambar alam, pertemuan, pertempuran, keadaan psikologis karakter disampaikan terutama melalui narasi dan berfungsi sebagai sarana tambahan untuk potret.

Teknik favorit saat membuat potret adalah antitesis dengan banyak menggunakan julukan, termasuk yang permanen. Misalnya: “kan zhyttangan” - berbau darah (Konurbay), “dan zhyttangan” - berbau biji-bijian (bagi Djoloy, sedikit kerakusannya); “kapilette sez tapkan, karatsgyda kez tapkan” (ke Bakai) - melihat dalam kegelapan, menemukan jalan keluar dalam situasi tanpa harapan.

Adapun gaya, selain nada penyajian yang dominan heroik, terdapat gambaran liris tentang alam, dan dalam puisi “Semetey” juga terdapat romansa cinta.

Tergantung pada isinya, bentuk genre folk biasa juga digunakan dalam epik: kereez (perjanjian) di awal episode “Wake for Koketey”, arman (lagu keluhan tentang nasib) Almambet selama perselisihan dengan Chubak di “ Great March”, sanat - lagu yang mengandung filosofi dll.

Hiperbola mendominasi sebagai sarana untuk menggambarkan pahlawan dan tindakan mereka. Dimensi hiperbolik melampaui semua teknik epik yang diketahui. Di sini kita berhadapan dengan sikap berlebihan yang luar biasa.

Penggunaan julukan, perbandingan, metafora, kata-kata mutiara, dan sarana pengaruh ekspresif lainnya yang tersebar luas dan selalu tepat semakin memikat pendengar “Manas”.

Bahasa puisi dapat diakses oleh generasi modern, karena epos hidup di mulut setiap generasi. Para pemainnya, sebagai perwakilan dari dialek tertentu, tampil di hadapan orang-orang dalam dialek yang mereka pahami.

Meskipun demikian, terdapat banyak arkaisme dalam kosa kata yang dapat menjadi bahan untuk memulihkan toponimi kuno, etnonim, dan onomastik masyarakat Kirgistan. Kosakata epos tersebut mencerminkan berbagai perubahan dalam hubungan budaya, ekonomi, dan politik masyarakat Kyrgyzstan dengan masyarakat lain. Di dalamnya Anda dapat menemukan banyak kata dalam bahasa Iran dan asal Arab, kata-kata yang umum dalam bahasa masyarakat Asia Tengah. Pengaruh bahasa buku juga terlihat, terutama pada versi Sagymbay Orozbakov, yang melek huruf dan menunjukkan minat khusus pada informasi buku. Kosakata “Manas” bukannya tanpa neologisme dan Rusiaisme. Misalnya: mamonot dari bahasa Rusia “mammoth”, ileker dari bahasa Rusia “dokter”, zumrut dari bahasa Rusia “zamrud”, dll. Pada saat yang sama, setiap pendongeng mempertahankan ciri-ciri dialeknya sendiri.

Fitur sintaksis bahasa epik dikaitkan dengan keagungan volumenya. Untuk meningkatkan kecepatan penyajian materi puisi, frasa panjang dengan kalimat partisipatif, partisipatif, dan pengantar yang merangkai banyak digunakan sebagai perangkat stilistika, terkadang dalam kombinasi yang tidak biasa. Kalimat seperti itu bisa terdiri dari tiga lusin baris atau lebih. Dalam teks epos terdapat pelanggaran individu terhadap hubungan gramatikal (anacoluth) ciri karya lisan besar, yang disebabkan oleh perlunya menjaga ukuran syair atau rima.

Secara umum, bahasa epos bersifat ekspresif dan kiasan, kaya akan nuansa, karena talenta terbaik sastra rakyat era sebelumnya berupaya memolesnya. Epik “Manas”, sebagai monumen terbesar yang menyerap segala yang terbaik dan berharga dari budaya verbal dan tutur masyarakat, telah dan sedang memainkan peran yang sangat berharga dalam pembentukan bahasa nasional, dalam mendekatkan dialek-dialeknya. , dalam memoles norma tata bahasa, dalam memperkaya kosa kata dan ungkapan bahasa sastra nasional Kyrgyzstan.

Signifikansi sejarah dan budaya dari epik “Manas” terletak pada kenyataan bahwa selama berabad-abad ia mempunyai pengaruh yang signifikan terhadap pembentukan selera estetika dan karakter nasional masyarakat Kyrgyzstan. Epik tersebut menanamkan dalam diri pendengar (pembaca) kecintaan terhadap segala sesuatu yang indah dan luhur, cita rasa seni, puisi, musik, keindahan jiwa manusia, kerja keras, kepahlawanan, keberanian, patriotisme, kesetiaan kepada sahabat, cinta terhadap kehidupan nyata, keindahan alam. Oleh karena itu, bukan suatu kebetulan jika epik “Manas” menjadi sumber inspirasi bagi para empu Kirgistan seni Soviet dalam penciptaan karya seni.

Gambar favorit: Manas, Kanykey, Bakai, Almambet, Semetey, Kulchoro, Aichurek, Seitek dan lainnya abadi terutama karena mereka memiliki tingkat tinggi kualitas moral, seperti cinta tanah air yang tak terbatas, kejujuran, keberanian, kebencian terhadap penjajah, pengkhianat. Epik heroik “Manas”, berkat keseniannya yang tinggi, pantas menempati tempat yang selayaknya di rak karya seni rakyat lisan dunia.

1958

(Terjemahan dari Kirgistan)

Kewajiban yang diperintahkan Tuhan telah terpenuhi...

A. S. Pushkin “Boris Godunov”

Banyak karya ilmiah telah ditulis tentang trilogi “Manas”, “Semetey”, “Seytek”, konferensi ilmiah telah diadakan, dan pada tahun 1993 peringatan 1000 tahun epik tersebut dirayakan di tingkat dunia.

Jadi saya, seperti pendongeng “Manas,” bermimpi...

Saya berharap teks Rusia “The Tale of Manas” akan menjadi dasar untuk menerjemahkan epos Kirgistan ke dalam bahasa lain dan pahlawan legendaris kita akan bergegas menyusuri ekuator dunia.

Perjalanan yang baik untukmu, Manasku yang gagah berani!

Mar Baydzhiev.

Akademisi B.M. Yunusaliev

(1913–1970)

EPIK PAHLAWAN KYRGYZ “MANAS”

Epik ini terdiri dari setengah juta baris puisi dan volumenya melebihi semua epos dunia yang dikenal: dua puluh kali Iliad dan Odyssey, lima kali Syahnameh, dan lebih dari dua kali Mahabharata.

Sebagai salah satu epos Kirgistan tertua, “Manas” adalah refleksi artistik terlengkap dan luas dari perjuangan berabad-abad rakyat Kirgistan demi kemerdekaan, keadilan, dan kehidupan bahagia.

Banyak orang Asia Tengah memiliki epos yang sama: Uzbek, Kazakh, Karakalpaks - “Alpamysh”, Kazakh, Turkmens, Uzbek, Tajik - “Ker-Ogly”, dll. “Manas” hanya ada di kalangan Kirgistan. Karena ada tidaknya epos umum dikaitkan dengan kesamaan atau tidak adanya kondisi budaya, sejarah, dan geografis selama periode kemunculan dan keberadaan epos, kita dapat sampai pada kesimpulan bahwa pembentukan epos di kalangan masyarakat Kirgistan terjadi. tempat dalam kondisi geografis dan sejarah yang berbeda dibandingkan di Asia Tengah. Peristiwa yang menceritakan tentang periode paling kuno dalam sejarah masyarakat Kirgistan menegaskan hal ini. Dengan demikian, epik tersebut menelusuri beberapa ciri khas formasi sosial kuno - demokrasi militer (kesetaraan anggota pasukan dalam pembagian rampasan militer, pemilihan komandan militer-khan, dll.).

Bisa jadi, awalnya diciptakan dan ada dalam bentuk cerita prosa pendek tentang kepahlawanan orang-orang yang secara heroik menyelamatkan rakyat dari kepunahan. Lambat laun, para pendongeng berbakat mengubahnya menjadi sebuah lagu epik, yang kemudian, melalui upaya setiap generasi, berkembang menjadi sebuah puisi besar yang memuat peristiwa sejarah baru, karakter baru, yang menjadi semakin kompleks dalam struktur plotnya.