Mengapa sistem bendungan disebut Neoplatonik? Neoplatonisme sebagai awal mula filsafat

Neoplatonisme adalah aliran filsafat kuno Hellenisme akhir (abad III-IV), yang mensistematisasikan gagasan dasar Plato, dengan memperhatikan gagasan Aristoteles. Kekhususan pribadi Neoplatonisme adalah doktrin menjaga kedamaian batin individu dan melindunginya dari berbagai macam guncangan yang menjadi ciri periode ini dalam sejarah Kekaisaran Romawi dan terkait dengan kemerosotan dan keruntuhannya. Inti filosofis Neoplatonisme adalah pengembangan dialektika triad Platonis satu - pikiran - jiwa dan membawanya ke skala kosmik. Dengan demikian, ajaran Aristoteles tentang “pikiran penggerak utama” dan kesadaran dirinya berkembang, yang karenanya ia bertindak sebagai subjek dan objek, yang di dalamnya mengandung “materi mental” sendiri.

Pendiri aliran Neoplatonisme adalah Plotinus (c. 205 - c. 270). Menurut Plotinus, tokoh utama dari semua Neoplatonisme adalah jiwa, seperti yang dicatat oleh A.F. Losev, bukanlah raga, melainkan jiwa yang diwujudkan dalam raga dan raga adalah batas keberadaannya. Pikiran juga bukan tubuh. Namun tanpa pikiran tidak akan ada tubuh yang terorganisir sama sekali. Materi juga ada di dalam pikiran itu sendiri, karena pikiran selalu merupakan suatu organisasi, dan organisasi mana pun membutuhkan materi untuk dirinya sendiri, yang tanpanya tidak akan ada yang bisa diorganisasi, karena organisasi mana pun akan kehilangan maknanya. Oleh karena itu, tidak mengherankan jika selain materi indrawi, menurut Plotinus juga terdapat “materi yang dapat dipahami”, dan pikiran juga merupakan suatu jenis tubuh tertentu, yaitu tubuh semantik. Plotinus mengembangkan gagasan tentang tindakan "jiwa dunia" di seluruh Kosmos.

Kaum Neoplatonis tetap berada pada tahap doktrin Orphic-Pythagoras tentang transmigrasi dan reinkarnasi jiwa. Mereka menaruh banyak perhatian pada pengembangan masalah logis - definisi konsep dan klasifikasi, serta penelitian filologis.

Ide-ide Neoplatonisme tidak mati seiring dengan runtuhnya masyarakat kuno. Mereka menyerap pandangan-pandangan Kristen mula-mula.

Bagian paling orisinal dari sistem pandangan Plotinus adalah doktrin hipostasis pertama - Yang Esa sebagai prinsip transendental, yang berada di atas semua kategori lainnya. Terkait dengan ini adalah gagasannya tentang pendakian jiwa dari keadaan indrawi ke keadaan yang sangat masuk akal - ekstasi. Segala sesuatu, jika direnungkan seperti itu, berbeda dari segala sesuatu yang lain: ia adalah “satu”, berlawanan dengan segala sesuatu yang lain, dan Yang Esa tidak dapat dibedakan dan tidak dapat dipisahkan dalam segala sesuatu yang ada dan segala sesuatu yang dapat dibayangkan. Jadi segala sesuatu yang ada, yang diambil dalam ketunggalan mutlak, termasuk kehidupan Kosmos dan pikiran manusia, menjadi prinsip segala sesuatu yang ada. Yang Esa tidak terpecah-pecah dalam cara apa pun, ada di mana-mana dan dalam segala hal. Pada saat yang sama, segala sesuatu “mengalir keluar darinya”. Cahaya merupakan gambaran utama filsafat Plotinus, sesuai dengan konsepnya. "Yang Esa adalah cahaya yang benar-benar murni dan sederhana (kekuatan cahaya); pikiran adalah matahari, yang memiliki cahayanya sendiri; jiwa adalah bulan, meminjam cahaya dari matahari; materi adalah kegelapan."

1 Blonsky P.P. Filsafat Plotinus. M., 1918.Hal.48.

Dasar dari hal ini, menurut A. Bergson, "intuisi filosofis utama" Plotinus, mungkin, adalah pengalaman psikologis pribadinya tentang seorang penderita epilepsi.

Mari kita mengingat kembali gambaran serangan epilepsi dalam novel “The Idiot”: “Lalu tiba-tiba sesuatu terbuka di hadapannya: cahaya batin yang luar biasa menerangi jiwanya” (Dostoevsky F.M. Kumpulan karya lengkap. T. 8. P. 188, 195).

Hal serupa pernah saya alami saat operasi mata (pengangkatan katarak). Selama operasi ini (dilakukan oleh akademisi dengan tangan "emas" B.N. Alekseev), sebuah cahaya tiba-tiba bersinar di depan saya dengan warna-warna menakjubkan dengan keindahan yang aneh, tak terlukiskan, dan tidak wajar. Tanpa merasakan sakit apa pun, saya, yang berbaring di meja operasi, terkejut dan menikmati keindahan luar biasa ini, yang hanya dapat dijelaskan secara akurat oleh I.V. Goethe adalah pakar hebat tentang alam dan simbolisme bunga. Saya belum pernah mengalami hal seperti ini dalam hidup saya...

Jiwa juga tidak terpecah menjadi beberapa bagian, mewakili sesuatu yang tunggal dan tak terpisahkan: ia adalah substansi semantik yang khusus. Hal ini tidak dapat dianggap sebagai keberagaman kondisi mental tertentu. Tidak ada satu pun jiwa individu yang dapat hidup secara independen dari semua jiwa lainnya: semua jiwa individu dianut oleh “jiwa dunia”. Mengkritik Aristoteles, Plotinus mengatakan: jiwa tidak mempunyai keberadaan karena ia adalah bentuk dari sesuatu, tetapi ia secara langsung merupakan kenyataan; ia tidak meminjam keberadaannya dari kenyataan bahwa ia berada di dalam suatu tubuh tertentu, tetapi ia sudah ada sebelum ia menjadi milik tubuh tersebut.

Plotinus mewariskan kepada muridnya Porphyry (c. 233 - c. 304) untuk menertibkan dan menerbitkan karyanya. Porfiry memasuki sejarah filsafat sebagai komentator Aristoteles dan Plotinus (perhatikan bahwa “Pengantar Kategori Aristoteles” adalah sumber utama pengenalan logika Aristotelian di Abad Pertengahan). Tapi dia lebih tertarik pada filsafat praktis daripada Plotinus, yang dia pahami sebagai doktrin kebajikan yang membersihkan seseorang dari berbagai macam pengaruh. Porfiry menyerukan agar pikiran menjadi model bagi seluruh kehidupan spiritual.

Ide Plotinus dan Porphyry dikembangkan oleh Proclus (c. 410-485), yang percaya bahwa jenis pengetahuan tertinggi hanya mungkin terjadi berkat wawasan ilahi; cinta (eros), menurut Proclus, dikaitkan dengan keindahan ilahi, kebenaran mengungkapkan kebijaksanaan ilahi, dan iman menghubungkan kita dengan kebaikan para dewa. Signifikansi historis ajaran Proclus, menurut A.F. Losev, tidak begitu banyak dalam penafsiran mitologi, tetapi dalam analisis logis yang halus, tidak berhubungan langsung dengan mitologi apapun dan mewakili bahan yang sangat besar untuk mempelajari sejarah dialektika. Dialektika Kosmos yang dikembangkannya sangatlah penting. Filsafat Proclus mempunyai pengaruh yang luar biasa terhadap seluruh filsafat abad pertengahan.

Murid Porphyry, Iamblichus Syria (c. 280 - c. 330), menganalisis dan mensistematisasikan dialektika mitologi kuno. Dia menaruh perhatian utama pada sisi praktis-pemujaan filsafat, menjelaskan esensi dan metode kenabian, mukjizat, ilmu sihir dan pendakian batin yang luar biasa ke dunia supranatural.

Kami meninjau secara singkat sejarah filsafat kuno. Sebagai kesimpulan, harus dikatakan bahwa filsafat kuno, yang berisi dasar-dasar jenis utama pandangan dunia filosofis yang dikembangkan pada abad-abad berikutnya, bukanlah “museum barang antik”, tetapi gambaran hidup dari pembentukan pemikiran teoretis, penuh dengan ide-ide yang berani, orisinal, dan bijaksana. Ini adalah kemenangan akal budi yang luar biasa. Oleh karena itu, hal ini tidak akan pernah kehilangan arti pentingnya di mata umat manusia yang berpikir. Dia adalah kekuatan sosial nyata dari dunia kuno, dan kemudian perkembangan sejarah budaya filosofis dunia. Dan setiap generasi baru, yang menerima pendidikan tinggi, dipanggil untuk pertama kalinya terjun ke dalam aliran pemikiran filosofis muda yang selalu segar dan mengidentifikasi diri mereka sendiri. Filsafat kuno membangkitkan minat yang besar pada setiap orang yang ingin tahu yang peduli dengan masalah filosofis. Banyak masalah yang direnungkan oleh para filsuf kuno masih belum kehilangan relevansinya hingga saat ini. Kajian filsafat kuno tidak hanya memperkaya kita dengan informasi berharga tentang hasil pemikiran para pemikir terkemuka, tetapi juga berkontribusi pada pengembangan pemikiran filosofis yang lebih halus pada mereka yang mendalami ciptaannya dengan cinta dan semangat.

1 Analisis Neoplatonisme yang paling menyeluruh dalam sejarah filsafat dunia dilakukan dalam karya-karya A.F. Kalah. Dia adalah orang pertama yang menerjemahkan karya-karya Neoplatonis ke dalam bahasa Rusia dan memberikan analisis mendalam tentang esensi ajaran mereka (lihat: Losev A.F. Sejarah estetika kuno. Hellenisme Akhir. M., 1980; Sejarah estetika kuno. Abad terakhir. Buku 1, 2.M., 1988).

Neoplatonisme, sebuah aliran idealis filsafat kuno abad ke-3 hingga ke-6, yang bertujuan untuk mensistematisasikan unsur-unsur kontradiktif filsafat Plato yang dipadukan dengan sejumlah gagasan Aristoteles.

Neoplatonisme adalah sintesis:

· gagasan Plato,

· logika dan penafsiran Aristoteles, tidak bertentangan dengan Plato,

Substansi ontologis pertama (hipostasis) dari tiga serangkai ini, untuk mengisi kesenjangan antara “yang satu” yang tidak dapat diketahui dan “pikiran” yang dapat diketahui, dilengkapi dengan doktrin angka yang muncul dari pengolahan Pythagorasisme kuno, yang ditafsirkan sebagai yang pertama. pembagian pra-kualitatif “ lajang".

Kedua - " pikiran", disajikan dalam Plato hanya dalam bentuk petunjuk yang terisolasi, dikembangkan oleh Neoplatonis berdasarkan ajaran Aristoteles tentang "pikiran" kosmik murni - penggerak utama dan tentang kontemplasi diri, yang karenanya ia bertindak sebagai subjek. dan objek ("berpikir dari berpikir") dan memuat materi "mental" miliknya sendiri.

Doktrin " jiwa“Berdasarkan “Timaeus” karya Plato dan juga di bawah pengaruh Aristoteles dan Pythagorasisme kuno, Neoplatonisme dibawa ke doktrin bidang kosmik.
Yang terakhir ini disajikan dengan sangat rinci dan memberikan gambaran tentang tindakan “jiwa dunia” di seluruh kosmos. Dengan demikian, Neoplatonisme sebagai sistem filosofis idealis bermuara pada pembahasan tentang struktur hierarki keberadaan dan konstruksi tahapan-tahapannya, yang secara berurutan muncul melalui melemahnya secara bertahap tahap-tahap pertama dan tertinggi dalam urutan menurun sebagai berikut: “satu”, “ pikiran”, “jiwa”, “kosmos” ", "materi".

Untuk doktrin benda intrakosmik, Neoplatonisme menggunakan teori Aristoteles tentang substansi dan kualitas, tentang eidos (bentuk benda) dan entelechies (secara efektif mengembangkan prinsip-prinsip benda), serta tentang potensi dan energi.

Neoplatonisme dipengaruhi oleh Stoicisme dengan doktrinnya tentang identitas asal mula dunia (api) dengan batin manusia, namun Neoplatonisme hanya dapat lahir dari upaya mengatasi secara tegas ciri-ciri Stoicisme yang vulgar-materialistis, kecenderungan naturalistik-panteistik dari masyarakat. Interpretasi Stoa terhadap warisan Plato.

Neoplatonis menaruh banyak perhatian pada deduksi logis, definisi dan klasifikasi, konstruksi matematika, astronomi, filosofis alam dan fisik, serta penelitian filologis, sejarah dan komentar. Ciri ini semakin berkembang seiring dengan berkembangnya Neoplatonisme, mencapai taksonomi skolastik dari semua pengetahuan filosofis dan ilmiah pada masa itu. Secara umum, Neoplatonisme merupakan upaya terakhir dan sangat intensif untuk memusatkan seluruh kekayaan filsafat kuno untuk memerangi monoteisme Kristen.

Pendiri Neoplatonisme pada abad ke-3. muncul Plotinus(murid Ammonius Saccas), yang pengajarannya dilanjutkan oleh murid-muridnya dan Amelie Dan Porfiry. Aliran Neoplatonisme Romawi ini dibedakan oleh karakter spekulatif-teoretisnya dan terutama berkaitan dengan konstruksi triad utama Platonis.

Ajaran Plotinus melengkapi seluruh pemikiran Yunani kuno, karena filsafat Plotinus merupakan sintesis dari sistem Plato dan Aristoteles. Namun ia juga secara kreatif mengembangkan beberapa aspek ajaran para pemikir ini, sehingga memberikan ciri khas sistem filosofisnya.

NEOPLATONISME - arah filosofis dan mistik pemikiran kuno abad ke 3-6, menghubungkan ajaran Timur dengan filsafat Yunani; merupakan sintesa gagasan Plato dengan tambahan logika dan tafsir Aristoteles, yang tidak bertentangan dengan Plato, Pythagoras dan Orphisme, gagasan ramalan Kasdim dan agama Mesir.

Akar dari beberapa gagasan (misalnya, emanasi roh ke dalam materi dan kembalinya serta menyatu dengan Tuhan (Yang Absolut) kembali ke filsafat Hindu. Sebagai gerakan sosial, Neoplatonisme ada dalam bentuk aliran tersendiri: Aleksandria (Ammonius Saccas ), Romawi (Plotinus, Porphyry), Syria ( Iamblichus), Pergamon (Edesus), Athena (Sirian, Proclus).

Kandungan filosofis utama Neoplatonisme adalah pengembangan dialektika Triad Platonis: Satu - Pikiran - Jiwa. Neoplatonisme mewakili hierarki keberadaan dalam tahap menurun dan menaik: di atas segalanya ada Yang Esa, Yang Baik, yang tak terlukiskan dan sangat ada. Ini memancar ke dalam Pikiran (Nus), di mana terjadi diferensiasi menjadi serangkaian ide yang setara. Pikiran turun ke dalam Jiwa (Psyche), di mana prinsip sensorik muncul dan hierarki makhluk iblis, manusia, astral, dan hewan terbentuk. Kosmos mental dan sensorik terbentuk. Emanasi lebih jauh ke dalam materi diperlukan untuk pengembangan dan peningkatan jiwa, pikiran, dan kembalinya mereka kepada Yang Esa. Tugas manusia adalah mengatasi nafsu, nafsu, kejahatan dan, melalui kebajikan, asketisme, theurgy, musik, puisi, dan kreativitas, berusaha untuk menyatu dengan Yang Esa. Persatuan sejati dengan Kebaikan Ilahi dapat terjadi dalam keadaan ekstase yang super dan gila.

Neoplatonisme dipengaruhi oleh Stoicisme dengan ajarannya tentang identitas Prinsip Pertama dunia (Api) dengan Diri batin manusia dan tentang bencana alam api berkala yang membersihkan Bumi.

Neoplatonisme mengakui doktrin perpindahan jiwa (metempsikosis), emanasi Yang Ilahi, hierarki spiritual, dan mengajarkan pembebasan jiwa dari materi; menghilangkan semua elemen antropomorfisme dari Yang Ilahi dan mendefinisikan Tuhan sebagai prinsip yang tidak dapat diketahui, sangat cerdas, dan sangat duniawi yang tidak dapat diungkapkan dengan kata-kata. Mistisisme, logika halus, dan etika absolut selalu bersatu dan “bergandengan tangan” menjadi Neoplatonisme.

Pendiri Neoplatonisme adalah Ammonius Saccas (w. 242), yang tidak meninggalkan pernyataan tertulis tentang ajarannya. Penerus dan pengatur sistem adalah Plotinus, yang mendirikan sekolah di Roma (244).

Sejak tahun 270, muridnya Porphyry terus mengembangkan Neoplatonisme. Iamblichus, murid Porphyry, mendirikan sekolah Suriah dan untuk pertama kalinya memperkenalkan praktik theurgi ke dalam Neoplatonisme. Karya Iamblichus "On the Mysteries" menggabungkan mantik, theurgi, dan pengorbanan. Siswa Iamblichus, Edesus, menciptakan aliran Pergamon (abad ke-4), dengan fokus utama pada mitologi dan theurgy. Kaisar Julian berasal dari sekolah ini. Karya Eunapius "Kehidupan Para Filsuf dan Sofis" berisi informasi penting tentang Plotinus, Porphyry, Iamblichus dan lingkaran dalam Kaisar Julian. Aliran Platonis di Athena, melalui ahli retorika Longinus, memelihara hubungan dengan Porphyry.

Selanjutnya, pemimpinnya menjadi Sirin (abad ke-5), yang menentukan cakupan teks Neoplatonisme: karya Plato, Pythagoras, Homer, sastra Orphic, dan “Oracle Kaldea”. Penggantinya, Proclus, merangkum perkembangan Platonisme.

Setelah kematian Proclus, aliran Athena dipimpin oleh Marinus dan Isidore, yang menempatkan wawasan di atas penelitian teoretis. Aliran Aleksandria berkerabat dekat dengan aliran Athena. Banyak filsufnya belajar dengan orang Athena. Plutarch memiliki Hierocles, penulis komentar tentang “Ayat Emas” Pythagoras, Sirian memiliki Hermias, Proclus memiliki Ammonius.

Pada tahun 529 Masehi e. Kaisar Justinianus melarang kegiatan aliran filsafat. Platonisme dan Neoplatonisme dikutuk pada dua Konsili Lokal di Byzantium (1076, 1351). Sementara itu, Neoplatonisme memiliki pengaruh yang kuat - langsung dan tidak langsung - terhadap pembentukan doktrin Kristen dan teisme secara umum.

Ia mempunyai pengaruh yang berarti terhadap seluruh tradisi Eropa, serta filsafat Eropa, Arab, dan Yahudi. Hegel secara khusus mencatat pentingnya Neoplatonisme bagi sejarah filsafat: “dalam Neoplatonisme, filsafat Yunani mencapai kekuatan penuh dan perkembangan tertinggi dengan latar belakang krisis Romawi dan seluruh dunia kuno.” Pada abad ke-20 Neoplatonisme adalah subjek penelitian dan penafsiran ulang yang khusus.

PROKLUS

PROCLUS, dijuluki Diadochos (“penerus”) (412-485) - filsuf Platonis Yunani kuno. Lahir di Konstantinopel. Ia belajar di Aleksandria dan kemudian di Athena bersama Plutarch dari Athena dan Sirian, yang ia gantikan sebagai kepala Akademi Platonis pada tahun 437. Ia meninggal di Athena. Gambaran lebih lengkap tentang hidupnya diberikan oleh biografi yang ditulis oleh muridnya Marin, “Proclus, atau Tentang Kebahagiaan.”

Dia dianggap sebagai pengatur sistem platonisme sekolah; warisan sastra dan filosofisnya mencakup beberapa ribu halaman. Karya-karya utama Proclus antara lain komentarnya terhadap 12 dialog Plato, “Teologi Orphic”, komentar tentang Plotinus, pengantar filsafat Aristoteles, komentar atas risalah Porphyry “Tentang Lima Konsep Umum”, “Tentang Pemeliharaan, Nasib dan Apa yang Ada” in Us” ”, “On the Hypostases of Evil”, mengomentari “Elements” karya Euclid, “Principles of Physics”, “Fundamentals of Theology”, “Plato’s Theology”.

Saat bepergian di Asia, saya mengenal beberapa ajaran Timur. Dia menjalani kehidupan seorang pertapa, menjalankan puasa menurut agama Mesir dan kultus Cybele. Ia juga dikreditkan dengan pernyataan bahwa filsuf dipanggil untuk menjadi “pendeta seluruh dunia”. Proclus adalah perwakilan paling menonjol dari aliran Neoplatonisme Athena (bersama dengan Romawi: Plotinus, Porphyry, Amelius), Syria (Iamblichus), dan Proclus dari Alexandria (komentator) dan Pergamon (Julian, Sallust). Kadang-kadang disebut sebagai sarjana terakhir di sekolah.

Jika Plotinus dibedakan oleh keinginan yang menggebu-gebu untuk kembali ke tanah air aslinya, perjuangan melampaui batas-batas dunia ini menuju sumber akhirnya (sedemikian rupa sehingga ia bahkan merasa muak dengan kelahirannya, malu dengan tubuhnya sendiri dan tidak ingin mengingatnya. baik orang tuanya atau tempat lahirnya), kemudian di sekolah Proclus, praktik keagamaan, doa kepada matahari, dan ritual menjadi komponen penting dari proses pendidikan itu sendiri.

Yang Esa di atas segalanya, semua esensi dan pikiran, tidak terlibat dalam apa pun; dan merupakan potensi seluruh keberadaan dan seluruh esensi; dan merangkul segalanya, namun juga melahirkan. Oleh karena itu kesulitan dalam menafsirkan emanasi Neoplatonik. Bagaimanapun, Yang Esa itu super-eksistensi, super-esensial, dan super-energik.

Ia benar-benar identik dengan dirinya sendiri, transendental dan tidak kehilangan kesabaran. Bagaimana kita dapat mengaitkannya dengan sesuatu yang tidak dapat dijelaskan, suatu emanasi (aliran keluar), dan yang berkesinambungan? Beberapa penulis, bagaimanapun, menyangkal doktrin emanasi yang sudah ada dari Plotinus.

A.F. Losev juga tidak menerima pengertian emanasi dalam arti kasar, menafsirkannya sebagai proses semantik konseptual-logis, berkat itu seseorang dapat mengenali keragaman benda yang tak terbatas dan individualitas masing-masing (dengan demikian, emanasi juga merupakan prinsip individualisasi), dan segala sesuatu yang tidak dapat dibedakan secara mutlak dalam Yang Pertama. Mengikuti Yang Esa, Proclus menganggap Bilangan sebagai “unit yang sangat ada”. Mereka lebih tinggi daripada keberadaan, karena mereka adalah prinsip dari keberadaan itu sendiri dan diferensiasinya. Mereka juga lebih tinggi daripada berpikir, karena mereka bertindak sebagai prinsip dari semua pembagian dan penyatuan, yang tanpanya pemikiran tidak dapat terjadi. Angka, yang menduduki tempat pertama setelah Yang Esa, merupakan kekuatan kreatif yang memecah-belah dan mempersatukan.

Lingkup Pikiran dimulai dengan keberadaan sebagai pengisian angka kualitatif pertama. Kemudian muncullah area pengisian energi dari keberadaan itu sendiri, yang oleh Proclus disebut sebagai kehidupan. Dan kehidupan, membandingkan dirinya dengan dirinya sendiri, memberi kita pemikiran dan pengetahuan aktual. Lingkup pikiran dibentuk oleh tiga tahap - keberadaan, kehidupan, pengetahuan. Jiwa dunia (hipostasis ketiga Neoplatonisme) tidak lebih dari prinsip pembentukan kosmos yang abadi. Sama seperti Pikiran dalam Proclus adalah kesatuan wujud dan pemikiran, demikian pula Jiwa adalah kesatuan pikiran dan tubuh. Jiwa digunakan untuk menjelaskan pergerakan di dunia, seperti halnya Pikiran digunakan untuk menjelaskan pola tindakan jiwa itu sendiri. Oleh karena itu, jiwa intradunia adalah prinsip pembentukan tubuh individu. Proclus berbicara tentang berbagai jenis jiwa - jiwa ilahi, jiwa pikiran, dan jiwa yang dapat berubah.

Secara umum, jiwa di Proclus menunjuk pada wilayah tengah antara pikiran yang tidak dapat dibagi dan tubuh yang dapat dibagi. Di antara sifat-sifat jiwa, ia memasukkan inkorporealitasnya, keabadiannya, refleksinya sendiri dari semua bentuk pikiran, hubungannya dengan tubuh abadi yang menjadi prinsip yang menjiwai, dll. Proclus juga berbicara tentang peredaran jiwa dan hierarkinya.

Etika Proclus. Inti dari hal ini adalah konsep “kebajikan” yang menyatukan kita kembali dengan para dewa, membawa kita lebih dekat kepada Yang Esa. Aliran Proclus membedakan antara kebajikan alami, moral, sosial, dan kebajikan yang lebih tinggi, yang meliputi: memurnikan, spekulatif, dan menciptakan dewa (namun, kebajikan yang terakhir diakui lebih tinggi daripada nasib manusia). Marinus, murid Proclus, menyebutkan di antara kebajikan alami: kepolosan semua indera eksternal, kekuatan tubuh, kecantikan, kesehatan. Semuanya, menurut kesaksiannya, dimiliki sepenuhnya oleh Proclus. Seperti orang lain, kembali ke kebajikan yang menciptakan Tuhan. Secara tradisional, keadilan menempati tempat khusus di antara kebajikan-kebajikan kuno. Dimaknai sebagai semacam “cara hidup yang membawa kedamaian seluruh bagian jiwa”. Mengenai masalah kejahatan, penyebab kejahatan terlihat oleh Proclus dalam keengganan manusia terhadap dunia yang lebih tinggi dan dapat dipahami, dalam keterikatan pada indra. Oleh karena itu tugas manusia adalah berpaling dari dunia yang lebih rendah dan menyadari kekuatan jiwanya yang lebih tinggi. Proclus menempatkan kekuatan ini bahkan di atas pikiran, karena ia mampu memahami kekuatan pertama. Oleh karena itu, Proclus menyebutnya “warna esensi kita” dan “satu hal di dalam jiwa yang lebih baik daripada pikiran di dalamnya.” Hal ini dapat diidentikkan dengan antusiasme mistik, dengan kegilaan suci, yang menuntun kita untuk menyatu dengan Yang Ilahi. Proclus mengakui perpindahan jiwa, meskipun ia menolak perpindahan jiwa manusia ke dalam tubuh hewan.

Proclus dengan ahli mengembangkan dialektika (keberadaan dan mitos), teologi dan teosofi, theurgy, serta estetika dan etika yang unik. Terlebih lagi, pandangan etisnya pada saat yang sama bersifat kosmologis; Bagaimanapun, seseorang, kata Proclus, harus dianggap dengan cara yang sama “seperti seluruh kosmos, karena manusia adalah kosmos kecil. Yakni, dia mempunyai pikiran, logos, tubuh ilahi dan fana, seperti Alam Semesta.”

Kebahagiaan bagi Proclus tidak hanya terdiri dari kebahagiaan orang bijak, tetapi juga kesejahteraan sehari-hari. Adalah adil untuk menekankan dalam Proclus kesatuan hidup dari “intelektualitas dan keintiman, pemikiran logis yang mendalam dan inspirasi yang tidak dapat dipertanggungjawabkan” (A.A. Taho-Godi). Filsafat Proclus sangat berpengaruh selama Abad Pertengahan dan Renaisans. AF Losev menempatkan Proclus bahkan lebih tinggi daripada pendiri aliran Plotinus “dalam kaitannya dengan kekuatan analitis pikirannya yang sangat besar, keragaman minatnya yang besar dalam kaitannya dengan penguasaan studi mikroskopis dari subjek logis yang paling abstrak, serta dalam kaitannya dengan wawasan filosofis dan filologis paling halus dalam teks Plato.”

Pengikutnya dapat dianggap Nicholas dari Cusa, Pico della Mirandola, Ion Petritsi dan lain-lain. Proclus menganggap Athena dan Apollo sebagai pelindungnya, berusaha untuk menggabungkan dan menyatukan pemikiran filosofis dan visi puitis, kebijaksanaan dan seni.

Meja 1. Tabel ringkasan sejarah filsafat kuno

Filsafat Neoplatonisme

Perkenalan

Sistem filosofis besar terakhir dan, dengan caranya sendiri, yang membuat zaman kuno di zaman kuno Barat adalah Neoplatonisme. Filsafat Neoplatonisme muncul pada abad ke-3. e. dan berkembang hingga awal abad ke-7. Neoplatonisme dikaitkan terutama dengan nama Plotinus, Porphyry, Proclus dan Iamblichus. Merupakan ciri khas bahwa kembalinya ide-ide Plato dan kebutuhan untuk memikirkan kembali ide-ide tersebut muncul pada saat cara kuno berfilsafat akan berakhir, secara bertahap memberi jalan bagi cara berfilsafat yang baru dan sangat berbeda, dimulai dari Wahyu Kristen. Neoplatonisme muncul dengan latar belakang meluasnya penyebaran ajaran eklektik yang mencoba menggabungkan unsur-unsur yang tidak sesuai dengan sistem filsafat kuno.

Sama seperti Stoicisme yang merupakan ciri pandangan dunia teoretis Kekaisaran Romawi Awal, demikian pula Neoplatonisme merupakan ciri khas Kekaisaran Romawi Akhir. Lebih tepatnya, Neoplatonisme tidak muncul pada masa Kekaisaran Romawi Akhir, tetapi sedikit lebih awal, dalam selang waktu antara Kekaisaran Awal dan Kekaisaran Akhir, pada masa sulit, ketika Kekaisaran Romawi Awal hampir tidak ada lagi, dan Kekaisaran Romawi Akhir belum ada. belum muncul. Dengan kata lain, hal itu muncul dalam kekosongan antar kerajaan. Kekosongan ini berlangsung selama setengah abad: dari tahun 235, sejak tahun ketika perwakilan terakhir dinasti Severan dibunuh oleh tentara, hingga tahun 284, ketika kekuasaan di Kekaisaran Romawi, yang telah dipulihkan sepuluh tahun sebelumnya, dengan kuat diambil alih olehnya. tangan Diocletian, yang memperkenalkan bentuk pemerintahan tertinggi baru menurut tipe despotisme timur, dominasi.

Pendiri Neoplatonisme.

Dalam lima puluh tahun yang bermasalah ini, pada masa kaisar prajurit, ketika kekaisaran, selain Goth, diserang oleh suku Frank dan Alemanni di Trans-Rhine, dan di Mesir oleh Blemians, ketika Gaul dan Spanyol, sebagai serta provinsi-provinsi timur, jatuh dari Roma, ketika kaisar Gordian III dan Valerian dikalahkan oleh Persia ketika Alemanni mengancam Roma, dan aktivitas kreatif pendiri Neoplatonisme, Plotinus (204/205–270) terjadi.

Plotinus lahir di provinsi Romawi Mesir di kota Lycopolis. Ia belajar dengan sejumlah filsuf yang tidak memuaskannya. Kemudian dia mendatangi Ammonius Sakkas. Plotinus tetap menjadi murid Ammonius selama sebelas tahun, dan ketika dia mendekati usia empat puluh, dia memiliki keinginan untuk mengenal pandangan dunia orang Persia, dan jika mungkin, orang India, dan bergabung dengan tentara Gordian III. Kampanye militer yang diikuti Plotinus berakhir dengan kekalahan Romawi. Namun pendiri Neoplatonisme masih berhasil melarikan diri. Di bawah Philip orang Arab, yang menggantikan Gordian III, Plotinus berakhir di Roma, di mana ia mendirikan sekolahnya dan memimpinnya selama seperempat abad, termasuk senator dan Kaisar Gallienus sendiri di antara murid-muridnya. Memiliki pengaruh yang besar terhadap Gallienus, Plotinus meminta alokasi wilayah untuk pelaksanaan proyek sosial-politik Plato, untuk pembentukan Platonopolis. Kaisar setuju, tetapi pelaksanaan rencana utopis ini dicegah oleh para penasihat kekaisaran.

Plotinus menulis 54 karya tentang berbagai topik. Dia tidak mengklaim orisinalitas. Plotinus sangat dipengaruhi oleh Plato. Pandangan dunianya juga dipengaruhi oleh banyak filsuf Yunani dan bahkan Romawi lainnya, termasuk Seneca dan Aristoteles.

Idealisme monistik.

Plotinus memperkuat doktrin idealisnya melalui doktrin berbagai tipe orang. Orang biasa tenggelam dalam keberadaan indrawi-praktis. Dia sepenuhnya berada dalam keberadaan eksternal dan material, tersesat dan mempermalukan diri sendiri di dalamnya. Bagi orang seperti itu, hal-hal lebih penting daripada ide, materi lebih penting daripada cita-cita. Bagi orang rendahan biasa, tubuh lebih penting daripada jiwa, dan dia menyenangkan tubuhnya tanpa mengkhawatirkan jiwa sama sekali. Segala aktivitas jiwa orang tersebut dikondisikan oleh kehadirannya di dalam tubuh dan bergantung sepenuhnya pada tubuh. Tetapi ini karena jiwa orang tersebut menyempit, karena dia sendiri yang menjadikannya pelayan tubuh, dan tidak lebih.

Orang lain yang agung naik dari tingkat keberadaan yang lebih rendah ke tingkat keberadaan yang tertinggi. Dia menggeser pusat gravitasi keberadaannya dari fisik ke mental. Dia mengembangkan dalam dirinya kemampuan untuk kontemplasi intelektual yang sangat masuk akal, dia beralih dari dunia luar ke kedalaman jiwanya dan menemukan di sana kebenaran, kedamaian dan ketenangan, yang sangat tidak dapat diakses oleh orang rendahan. Orang yang mulia berpaling dari keindahan indrawi, membencinya dan mencari keindahan sejati. Pertama-tama, ia mampu melihat apa yang tidak dilihat oleh orang hina: keindahan kebajikan, perbuatan bijaksana, akhlak yang baik, keindahan keagungan akhlak, keadilan hati, dan sebagainya. Pada tahap keberadaan manusia ini, jiwa dalam aktivitasnya masih bersemayam di dalam tubuh, namun tidak bergantung pada tubuh.

Plotinus membenarkan independensi relatif jiwa dari tubuh orang yang diagungkan dengan gagasan tentang keberadaan jiwa sebelumnya. Jiwa ini merenungkan kebajikan, keadilan, dan keindahan itu sendiri dalam bentuknya yang murni sebagai sesuatu yang sepenuhnya ideal, sebagai sebuah gagasan. Itulah sebabnya dia mampu mengenali semua ini dalam bentuk keberadaan yang membumi, pribadi, dan konkrit.

Struktur sistem dunia.

Dunia dalam pandangan Plotinus sangat hierarkis; ia membentuk tahapan-tahapan eksistensi yang menurun, dimulai dari supereksistensi. Keberadaan dunia jasmani dan indrawi sudah jelas, hal ini diberikan kepada indera kita, tubuh kita adalah bagian dari dunia ini, kita adalah bagian dari dunia ini. Namun Plotinus memiliki sikap negatif terhadap dunia ini, seperti disebutkan di atas, dan tidak menganggapnya sebagai satu-satunya dunia yang menghabiskan semua kemungkinan keberadaannya. Bahkan yang terbaik di dunia ini, keindahannya yang tidak diragukan lagi, keindahan alam khususnya, yang begitu menggairahkan banyak orang, menimbulkan kegembiraan besar dalam jiwa mereka, hanyalah cerminan lemah dan membosankan dari keindahan sejati, superjasmani, dan supernatural.

Sumber keindahan adalah pikiran dunia objektif. Bagaimanapun, keindahan adalah harmoni dan bentuk. Namun di alam, bentuk terbagi secara spasial menjadi beberapa bagian, dan dalam pembagian ini sangat mudah kehilangan kesatuan bentuk. Keindahan ada pada alam, keindahan suatu benda ada pada kesatuan bagian-bagiannya, dan kesatuan itu timbul dari pikiran. Oleh karena itu, akal budi adalah sesuatu selain alam, suatu prinsip yang lebih unggul darinya.

Di alam ada yang bernyawa dan yang tidak bernyawa. Materi tidak bisa melahirkan jiwa. Oleh karena itu, kita harus mengakui adanya prinsip selain alam, yaitu jiwa dunia. Jiwa dunia tidak identik dengan pikiran dunia, karena jiwa sama-sama menjiwai baik yang indah maupun yang jelek, jiwa acuh tak acuh terhadap keindahan. Karena keindahannya lebih sedikit daripada yang bernyawa, maka pikiran lebih jauh dari alam dan lebih tinggi dari jiwa dunia, karena perwujudannya di alam lebih selektif.

Pikiran dunia yang bersatu tidak bisa menjadi sumber keindahan yang bertumpu pada kesatuan segala sesuatu. Pikiran itu sendiri tidak mengandung kesatuan; bisa juga merupakan kumpulan ide-ide kacau yang terkandung di dalamnya. Oleh karena itu, Plotinus pun mengedepankan persatuan sebagai sebuah permulaan. Jadi, dalam filsafat Neoplatonisme, empat prinsip dapat dibedakan: alam, jiwa dunia, pikiran dunia, dan kesatuan.

Materi adalah produk akhir dan kebalikan dari Yang Esa.

Seluruh pandangan dunia Plotinus diresapi dengan kesedihan akan kesatuan, dan kesedihan ini mencapai pendewaan Yang Esa. Kesatuan tentu saja merupakan aspek terpenting dari alam semesta dan segala isinya. Tanpa persatuan, keindahan, kehidupan, dan masyarakat tidak mungkin terjadi. Setiap masyarakat manusia adalah suatu masyarakat karena mempunyai suatu kesatuan dan rasa saling simpati.

Plotinus mengambil yang satu melampaui yang banyak, meninggikannya di atas yang banyak, dan menjadikannya yang utama dalam kaitannya dengan yang banyak. Yang Esa tidak dapat diakses oleh banyak orang, banyak orang tidak mampu mempengaruhi Yang Esa dengan cara apapun, untuk memaksanya memperhitungkan dirinya sendiri. Tetapi banyak hal yang tidak mampu mengatur dirinya sendiri. Ini adalah skema khas totalitarianisme. Hirarki dunia Plotinus merupakan cerminan hierarki sosial di Kekaisaran Romawi dan antisipasi hierarki feodal.

Jadi, yang satu, yang diambil dari sekian banyak oleh Plotinus, baginya menjadi Yang Esa. Namun, jika dikeluarkan dari kurung, di mana seluruh dunia intelektual, mental, dan fisik tetap ada, Yang Esa ternyata pada hakikatnya bukan apa-apa. Dan itu tidak dapat diketahui.

Keunikan terdalam dari Yang Esa adalah ia tidak ada apa-apanya. Plotinus, bagaimanapun, tidak menyebut Yang Esa sebagai apa pun, tetapi pada hakikatnya memang demikian. Menurut Plotinus, Yang Esa, sebagai awal abadi dari segala sesuatu yang ada, tidak ada dengan sendirinya. Bagaimanapun, kita tidak dapat mengatakan bahwa itu ada. Mengatakan bahwa Yang Esa itu ada berarti membatasinya, menetapkan batasannya, mendefinisikannya. Yang Esa tidak dapat dipersempit, karena ia tidak terbatas.

Plotinus mengambil dialektika satu dan banyak dari Plato dan mengubah “satu - banyak” horizontal menjadi vertikal. Yang Esa tidak diketahui melalui yang banyak, karena Yang Esa lebih tinggi dan yang banyak lebih rendah, dan yang lebih tinggi tidak dipahami melalui yang lebih rendah, yang lebih rendah tidak bisa menjadi kunci untuk memahami yang lebih tinggi. Selalu ada sesuatu yang lebih tinggi yang tidak dapat diakses oleh yang lebih rendah, itulah mengapa ia lebih tinggi.

Yang Esa adalah kesatuan yang mutlak dan dalam arti tidak banyak mengandung, tentu tidak mengandung perbedaan, pertentangan, atau pertentangan.

Tidak ada hubungan subjek-objek, refleksi diri, atau pengetahuan diri dalam satu hal. Yang Esa mengetahui dirinya sendiri, tetapi ia mengetahui dirinya sendiri tanpa pengetahuan, karena pengetahuan merupakan peralihan dari ketidaktahuan ke pengetahuan, yang mengandaikan keadaan ketidaktahuan sebagai keadaan awal, yaitu. ketidaksempurnaan, ketidaklengkapan, cacat, kekurangan - dan semua ini asing bagi Yang Esa, karena semuanya utuh, mandiri dan bersatu.

Satu-satunya hal adalah jangan berusaha untuk apa pun. Bagaimanapun, setiap cita-cita juga mengandaikan kekurangan awal, yang harus dikompensasi dengan mencapai tujuan. Yang Esa, yang tidak menginginkan apa pun dan tidak berjuang untuk apa pun, oleh karena itu benar-benar bahagia, jika yang dimaksud dengan kebahagiaan adalah kedamaian abadi. Dan faktanya, tidak ada waktu di dalam Yang Esa; waktu itu abadi. Ini adalah keabadian yang tidak tersentuh oleh waktu.

Namun, tesis Plotinus tentang ketidaktahuan Yang Esa, tentang ketidakmampuannya untuk dipahami dan tidak dapat diungkapkan dengan kata-kata, memiliki celah, karena Plotinus tidak melakukan apa pun selain berbicara tentang Yang Esa di seluruh risalahnya. Dan mengatakan bahwa hal itu tidak ada dan tidak dapat diketahui, bahwa hal itu di atas segalanya adalah pikiran dan akal, bukankah berarti mengatakan hal yang paling penting dan hakiki tentang Yang Esa?

Plotinus membandingkan Yang Esa dengan Matahari sebagai sumber cahaya dan panas. Dia mengatakan bahwa Yang Esa itu Baik dan Terang dan dengan demikian sekali lagi bertentangan dengan dirinya sendiri.

Berbicara tentang asal usul dunia dari Yang Esa, Plotinus menolak gagasan penciptaan dunia oleh Tuhan dari ketiadaan. Lagi pula di sini lagi-lagi Tuhan adalah sosok tertentu yang memperjuangkan sesuatu, menginginkan sesuatu, yang entah bagaimana malah dibatasi oleh ciptaannya, yang bisa memberontak terhadap penciptanya. Plotinus memahami penciptaan dunia oleh Yang Esa sebagai proses objektif yang sama sekali tidak termotivasi. Dan merupakan kebiasaan untuk menyebut proses ini dengan kata Latin emanasi (dari emanare - mengalir, menuangkan). Namun bagi Plotinus, Yang Esa yang mengalir dan mengalir tidak berkurang. Dalam penciptaan dunia, ia tidak kehilangan apa pun, ia tetap menjadi satu kesatuan yang tak terhindarkan, dan proses ini terjadi di luar waktu, dari kekekalan.

Yang Esa, karena terang, bersinar di sekeliling dirinya sendiri, ia bersinar. Yang Esa tidak bisa tidak menghasilkan penerangan di sekelilingnya, yang, seperti cahaya apa pun, berkurang seiring bertambahnya jarak dari sumbernya. Cahaya bersinar diperlukan. Dan Yang Esa juga menghasilkan segala sesuatu selain dirinya sendiri, yang diperlukan. Gagasan Plotinus tentang kebutuhan adalah bahwa yang lebih tinggi menghasilkan yang lebih rendah, dan yang lebih rendah harus dihasilkan oleh yang lebih tinggi.

Hal pertama yang niscaya berasal dari Yang Maha Esa adalah Pikiran (Nus). Berbeda dengan Yang Esa yang tidak ada, Pikiran bersifat eksistensial. Pikiran Plotinus adalah tuhan Aristoteles sebagai pemikiran yang berpikir sendiri, dan demiurge Plato, yang, bagaimanapun, tidak memiliki ide di depannya, sebagai sesuatu yang diberikan kepadanya sebagai model, tetapi memuatnya di dalam dirinya sebagai keadaan internalnya.

Pikiran bukan hanya wujud, tetapi juga majemuk dalam artian bahwa di dalamnya terdapat idealnya banyak, seperti banyak gagasan. Pikiran mempunyai dua sisi: sisi yang menghadap pada Yang Esa, dan sisi yang menjauhi Yang Esa. Ketika ditujukan kepada Yang Esa, Pikiran adalah satu. Ketika sesuatu berpaling dari Yang Esa, maka Pikiran menjadi ganda. Secara umum, Pikiran adalah refleksi diri dari serangkaian ide yang sistematis. Pikiran, tidak seperti Yang Esa, terbagi menjadi yang mengetahui dan yang dapat diketahui. Pikiran mengetahui dirinya sendiri. Ini adalah kesatuannya yang terbatas. Seperti Yang Esa, Pikiran ada di luar waktu. Dan proses kesadaran Pikiran terhadap dirinya sendiri sebagai suatu sistem gagasan adalah proses yang tak lekang oleh waktu. Pikiran, memikirkan isinya (ide), secara bersamaan menciptakannya. Pikiran memikirkan dirinya sendiri, dimulai dengan gagasan yang paling umum, dengan kategori: keberadaan, gerakan dan istirahat, identitas dan perbedaan. Dari mereka muncullah semua gagasan lain dalam proses berpikir oleh Pikiran itu sendiri.

Bagi Plotinus, Pikiran bersifat paradoks dalam arti tidak hanya berisi gagasan umum, tetapi juga individu. Misalnya, gagasan tentang singa dan gagasan tentang masing-masing singa.

Jiwa dunia.

Cahaya yang disebarkan oleh Yang Esa tidak seluruhnya diserap oleh Pikiran, namun menyebar lebih jauh. Hasilnya adalah jiwa, yang, tidak seperti Yang Esa dan Pikiran, ada dalam waktu. Waktu muncul berkat Jiwa. Jiwa berasal dari pikiran secara langsung, dan dari Yang Esa secara tidak langsung. Jiwa, seperti Pikiran, memiliki dua sisi. Yang satu diarahkan ke Pikiran, dan yang lainnya berpaling dari Pikiran. Perbedaan Jiwa ini begitu signifikan sehingga kita dapat berbicara tentang dua Jiwa: atas dan bawah. Jiwa Atas lebih dekat dengan Pikiran (Nous) dan tidak memiliki kontak langsung dengan dunia fenomenal indrawi. Jiwa Bawah memiliki kontak seperti itu. Secara umum, Jiwa adalah penghubung antara dunia supersensible dan sensorik. Ia sendiri tidak berwujud dan, pada hakikatnya, tidak dapat dibagi-bagi. Jiwa merenungkan gagasan sebagai sesuatu yang berada di luar dirinya. Refleksi gagasan dalam Jiwa adalah logos. Setiap gagasan mempunyai logo spermatiknya sendiri, yang bersifat inkorporeal.

Jiwa adalah sumber pergerakan. Ada dalam waktu, Jiwa tidak lagi memiliki kategori gerak, seperti Pikiran, tetapi gerak itu sendiri.

Menurut Plotinus, alam adalah dunia fenomena yang nyata sejauh mencerminkan gagasan Pikiran. Alam bagi Plotinus memiliki dua sisi. Dengan sisi terbaiknya, ia tidak lebih dari bagian bawah dari jiwa dunia, jiwa yang lebih rendah. Dialah yang, melalui logoi spermatik, menghasilkan dalam dirinya hal-hal yang, pada akhirnya, merupakan cerminan dari gagasan-gagasan Pikiran yang tidak berkurang. Di dunia fenomenal, Jiwa terfragmentasi. Ada jiwa langit, jiwa bintang, Matahari, Bulan, planet, Bumi mempunyai jiwa partisipatifnya masing-masing. Jiwa bumi melahirkan jiwa tumbuhan, hewan, jiwa manusia bagian bawah, yang melaluinya manusia menjadi membumi, menjadi lebih berat, dan terikat pada tubuh.

Jadi, alam, dalam kondisi terbaiknya, adalah bagian yang dibayangi dari Jiwa dunia. Sisi buruknya, alam adalah produk materi.

Plotinus memahami materi sebagai “tidak ada”, yaitu. sebagai “ketidakberadaan mutlak, tetapi hanya sesuatu yang berbeda dari keberadaan nyata”.

Bagi Plotinus, materi ada selamanya, sama seperti Yang Esa dan luminositasnya abadi. Materi bukanlah suatu prinsip yang berdiri sendiri bersama dengan Yang Esa. Materi Dam bersifat kontradiktif: ia merupakan sesuatu yang menentang Yang Esa dan juga sesuatu yang dihasilkan olehnya. Materi adalah akibat dari punahnya cahaya. Di mana pancaran Yang Esa memudar, di mana kegelapan tertutup, di situlah materi muncul secara kekal. Materi adalah ketiadaan cahaya yang seharusnya. Dia adalah cahaya yang padam dan habis. Tapi tetap saja, dia bukanlah apa-apa yang mutlak, tapi sesuatu. Tapi ini adalah sesuatu yang hampir tidak berarti apa-apa. Dan ini adalah ketiadaan yang mengandung sesuatu di dalam dirinya. Lagi pula, menurut Plotinus, Yang Esa ada dimana-mana dan tidak ada dimana-mana. Dan, karena berada dimana-mana, tampaknya ia juga berada dalam materi, karena ia juga merupakan satu kesatuan yang berbeda dari apa yang benar-benar ada dan dari Yang Maha Ada (Yang Esa).

Menentang terang sebagai kegelapan, materi menentang Yang Esa (Baik) sebagai Jahat. Bagi Plotinus, sumber kejahatan terletak pada materi. Karena materi bagi Plotinus bukanlah suatu prinsip positif dalam arti kemandiriannya, maka kejahatan bukanlah sesuatu yang setara dengan kebaikan, kebaikan, melainkan kekurangan dari apa yang seharusnya baik. Kejahatan memiliki penyebab yang tidak cukup, namun tidak cukup. Dengan segala perubahan, materi tetap tidak berubah, sama dengan dirinya sendiri. Berbeda dengan Yang Esa, materi dapat diketahui, tetapi hanya dengan bantuan silogisme yang dibuat-buat dan bahkan salah.

Pendakian ke Yang Esa. Ekstasi.

Dalam Plotinus, Yang Esa tidak hanya turun ke dalam yang banyak, tetapi juga yang banyak naik ke dalamnya, berjuang untuk menjadi satu, mengatasi perpecahannya dan bergabung dengan yang baik, karena Yang Esa juga baik. Segala sesuatu yang ada, bahkan yang tampak penting, membutuhkan kebaikan dan berjuang untuk kebaikan.

Keinginan ini memanifestasikan dirinya dengan paling sadar pada manusia. Orang rendahan tidak berusaha ke mana pun secara vertikal. Dia adalah orang dua dimensi dan dia hidup secara horizontal. Namun situasi ini bukannya tanpa harapan. Setiap orang memiliki jiwa, bagian dari Jiwa dunia. Dan dalam jiwa manusia ada bagian yang lebih rendah, menginginkan dan lebih tinggi, menaik. Orang biasa yang rendahan juga memiliki bagian ini, tetapi bagian ini diusir oleh bagian bawah jiwa yang mengancam dan agresif. Namun, kemenangan nalar atas sensualitas yang selalu lapar adalah mungkin. Orang yang lebih rendah bisa menjadi orang yang lebih tinggi.

Namun ada sesuatu yang lebih dari tahap intelektual kedua dalam keadaan jiwa manusia, yaitu hidup dalam ekstase. Ekstasi berarti “kegilaan”, yaitu suatu keadaan ketika jiwa tampaknya berasal dari tubuh. Pada tahap ini, jiwa tidak hanya bertindak secara independen dari tubuh, tetapi juga berada di luar tubuh. Inilah keadaan menyatunya jiwa dengan Yang Esa sebagai Tuhan, keadaan kehadiran Tuhan di dalam jiwa, keadaan meleburnya Tuhan sebagai Yang Esa. Dengan demikian, Yang Esa dapat diakses oleh manusia, namun bukan sebagai makhluk yang benar-benar merasakan dan berpikir, melainkan sebagai makhluk yang mengalami. Dan ini tidak lebih dari mistisisme, yaitu. non-intelektual, penggabungan langsung jiwa dengan Tuhan, keadaan tertinggi, menurut mistikus, yang dapat dicapai seseorang dalam kehidupan fananya.

Plotinus mencapai keadaan ini setidaknya empat kali, muridnya Porfiry - satu kali. Kaum Neoplatonis percaya bahwa di sana, dalam penggabungan dengan Tuhan, terdapat “kehidupan sejati”, sedangkan kehidupan tanpa Tuhan, kehidupan “di sini dan saat ini”, hanyalah jejak sekilas dari kehidupan sejati.

Pengikut Plotinus.

Plotinus mewariskan kepada muridnya, Porphyry (c. 233 - c. 304), untuk menertibkan dan menerbitkan karyanya. Porfiry memasuki sejarah filsafat sebagai komentator Aristoteles dan Plotinus. Tapi dia lebih tertarik pada filsafat praktis daripada Plotinus, yang dia pahami sebagai doktrin kebajikan yang membersihkan seseorang dari berbagai macam pengaruh. Porfiry menyerukan agar pikiran menjadi model bagi seluruh kehidupan spiritual.

Ide Plotinus dan Porphyry dikembangkan oleh Proclus (c. 410 - 485), yang percaya bahwa jenis pengetahuan tertinggi hanya mungkin terjadi berkat wawasan ilahi; cinta (eros), menurut Proclus, dikaitkan dengan keindahan ilahi, kebenaran mengungkapkan kebijaksanaan ilahi, dan iman menghubungkan manusia dengan kebaikan para dewa. Signifikansi historis ajaran Proclus, menurut A.F. Losev, tidak begitu banyak dalam penafsiran mitologi, tetapi dalam analisis logis yang halus, tidak berhubungan langsung dengan mitologi apapun dan mewakili bahan yang sangat besar untuk mempelajari sejarah dialektika. Dialektika Kosmos yang dikembangkannya sangatlah penting. Filsafat Proclus mempunyai pengaruh yang luar biasa terhadap seluruh filsafat abad pertengahan.

Murid Porphyry, Iamblichus Syria (c. 280 - c. 330) menganalisis dan mensistematisasikan dialektika mitologi kuno. Dia menaruh perhatian utama pada sisi praktis-pemujaan filsafat, menjelaskan esensi dan metode kenabian, mukjizat, ilmu sihir dan pendakian batin yang luar biasa ke dunia supranatural.

Kesimpulan

Poin paling penting dalam filsafat Neoplatonisme adalah doktrin tentang dunia lain, kejelasan super, dan bahkan keberadaan super tentang asal mula segala sesuatu dan ekstasi mistik sebagai sarana untuk mendekati asal usul ini. Dalam pribadi Plotinus, filsafat kuno berasal dari tempat filsafat India dimulai dalam Upanishad dengan atman dan brahmannya, yang tidak dapat diketahui oleh akal.

Neoplatonisme bahkan melampaui batas-batas filsafat, jika yang dimaksud dengan filsafat adalah pandangan dunia yang rasional. Neoplatonisme adalah supercerdas. Ada kembalinya mitologi atau remitologisasi. Bukan suatu kebetulan bahwa Hegel menggunakan Neoplatonisme sebagai ilustrasi hukum negasi negasinya: filsafat pertama-tama menyangkal agama (mitologi), dan kemudian dalam bentuknya yang paling matang, menyangkal dirinya sendiri, memahami isi batin mitologi dan membentuk sintesis dengan dia. Jadi, menurut Hegel, Neoplatonisme bukanlah sebuah filsafat melainkan antipode mitologi, melainkan sintesis filsafat dan mitologi.

Filsafat Neoplatonisme adalah idealisme monistik yang konsisten bahkan super-idealisme. Berbeda dengan tuhannya Plato, yang dapat diakses oleh akal, tuhan kaum Neoplatonis menghindari pemikiran. Ini sudah bersifat mistik. Kesedihan dari ajaran mereka terletak pada mereduksi yang banyak menjadi satu dan menjadikan yang ini melampaui yang banyak. Ini adalah skema totalitarianisme. Totalitarianisme mengambil kesatuan yang melekat dalam banyak hal melampaui batas-batas banyak hal dan kemudian memperkenalkan satu hal ke dalam banyak hal dari luar sebagai semacam kekuatan yang lebih tinggi.

Menurut ajaran Neoplatonisme, di puncak hierarki keberadaan terdapat satu prinsip, yang disatukan sedemikian rupa, super-eksistensial dan super-masuk akal, hanya dapat dipahami dalam keadaan ekstasi dan hanya dapat diungkapkan melalui teologi apopatik. Sistem dunia sangat bersifat hierarkis; sistem ini dibangun bukan dari bawah ke atas, melainkan dari atas ke bawah.

Neoplatonisme pada dasarnya berbeda dari prototipenya - filsafat Plato. Evolusi ideologi pasca-Platonis selama beberapa abad tidak sia-sia. Namun, jika ditinjau kembali, hal ini memungkinkan kita untuk memahami banyak hal baik dalam ajaran Plato maupun dalam filsafat murid terbaiknya, Aristoteles.

bimbingan belajar

Butuh bantuan mempelajari suatu topik?

Spesialis kami akan memberi saran atau memberikan layanan bimbingan belajar tentang topik yang Anda minati.
Kirimkan lamaran Anda menunjukkan topik saat ini untuk mengetahui kemungkinan mendapatkan konsultasi.