Սոցիալ-տնտեսական ձևավորման տեսության էությունը. Սոցիալ-տնտեսական կազմավորումների բնութագրերը

Սոցիոլոգիական մտքի շարքերում առանձնահատուկ տեղ է գրավում Կարլ Մարքսի տեսական ուսմունքը, ով առաջ է քաշել և հիմնավորել հասարակության ձևավորման հայեցակարգը։ Կ. Մարքսը սոցիոլոգիայի պատմության մեջ առաջիններից էր, ով մշակեց հասարակության՝ որպես համակարգի, շատ մանրամասն պատկերացում:

Այս գաղափարը մարմնավորված է առաջին հերթին նրա հայեցակարգում սոցիալ-տնտեսական ձևավորումը։

«Ձևավորում» տերմինը (լատիներեն formatio - ձևավորում) ի սկզբանե օգտագործվել է երկրաբանության (հիմնականում) և բուսաբանության մեջ։ Գիտության մեջ այն ներմուծվել է 18-րդ դարի երկրորդ կեսին։ Գերմանացի երկրաբան Գ.Կ.Ֆուկսելի կողմից, իսկ այնուհետև, 18-19-րդ դարերի վերջին, այն լայնորեն կիրառվել է իր հայրենակից, երկրաբան Ա.Գ. Բերների կողմից։ Փոխազդեցություն և փոփոխություն տնտեսական կազմավորումներըԿ. Մարքսը դիտարկել է նախակապիտալիստական ​​կազմավորումների կիրառման մեջ առանձին աշխատանքային նյութում, որը մի կողմ էր արևմտյան կապիտալիզմի ուսումնասիրությունից։

Սոցիալ-տնտեսական ձևավորումը հասարակության պատմական տեսակ է, որը բնութագրվում է արտադրողական ուժերի որոշակի վիճակով, արտադրական հարաբերություններով և վերջիններիս կողմից որոշվող վերկառուցվածքային ձևերով։ Ձևավորումը զարգացող սոցիալական արտադրական օրգանիզմ է, որն ունի առաջացման, գործելու, զարգացման և այլ, ավելի բարդ սոցիալական օրգանիզմի վերածվելու հատուկ օրենքներ: Նրանցից յուրաքանչյուրն ունի արտադրության հատուկ մեթոդ, արտադրական հարաբերությունների իր տեսակը, աշխատանքի սոցիալական կազմակերպման հատուկ բնույթը, մարդկանց համայնքի պատմականորեն որոշված, կայուն ձևերը և նրանց միջև հարաբերությունները, սոցիալական կառավարման հատուկ ձևերը, հատուկ ձևերընտանեկան կազմակերպություն և ընտանեկան հարաբերություններ, հատուկ գաղափարախոսություն եւ հոգեւոր արժեքների ամբողջություն։

Սոցիալական ձևավորման հայեցակարգը Կ.Մարկսի կողմից վերացական շինարարություն է, որը կարելի է անվանել նաև իդեալական տեսակ։ Այս առումով Մ.Վեբերը միանգամայն իրավացիորեն համարեց մարքսիստական ​​կատեգորիաները, ներառյալ սոցիալական ձևավորման կատեգորիան, որպես «մտավոր կոնստրուկցիաներ»։ Նա ինքը հմտորեն օգտագործել է ճանաչողական այս հզոր գործիքը։ Սա տեսական մտածողության մեթոդ է, որը թույլ է տալիս կոնցեպտուալ մակարդակում ստեղծել երևույթի կամ երևույթների խմբի տարողունակ և ընդհանրացված պատկեր՝ առանց վիճակագրության դիմելու: Կ. Մարքսը նման կոնստրուկցիաները անվանել է «մաքուր», Մ.Վեբերը՝ իդեալական տեսակ։ Դրանց էությունը մեկն է՝ ընդգծել էմպիրիկ իրականության մեջ հիմնականը, կրկնվողը, այնուհետև այս հիմնականը համատեղել հետևողական տրամաբանական մոդելի մեջ։

Սոցիալ-տնտեսական ձևավորում- հասարակությունը որոշակի փուլում պատմական զարգացում. Ձևավորումը հիմնված է արտադրության հայտնի մեթոդի վրա, որը ներկայացնում է հիմքի (տնտեսագիտություն) և վերնաշենքի (քաղաքականություն, գաղափարախոսություն, գիտություն և այլն) միասնությունը։ Մարդկության պատմությունը կարծես իրար հաջորդող հինգ կազմավորումների հաջորդականություն լինի՝ պարզունակ կոմունալ, ստրկատիրական, ֆեոդալական, կապիտալիստական ​​և կոմունիստական ​​կազմավորումներ։

Այս սահմանումը ներառում է հետևյալ կառուցվածքային և դինամիկ տարրերը.

• 1. Ոչ մի երկիր, մշակույթ կամ հասարակություն չի կարող լինել սոցիալական կազմավորում, այլ միայն բազմաթիվ երկրների հավաքածու:
• 2. Կազմավորման տեսակը որոշում է ոչ թե կրոնը, արվեստը, գաղափարախոսությունը կամ նույնիսկ քաղաքական ռեժիմը, այլ դրա հիմքը՝ տնտեսությունը։
• 3. Վերնաշենքը միշտ երկրորդական է, իսկ հիմքը՝ առաջնային, հետեւաբար քաղաքականությունը միշտ լինելու է երկրի տնտեսական շահերի (իսկ դրա ներսում՝ իշխող խավի տնտեսական շահերի) շարունակությունը։
• 4. Բոլոր սոցիալական կազմավորումները, որոնք դասավորված են հետեւողական շղթայում, արտահայտում են մարդկության առաջադիմական վերելքը զարգացման ավելի ցածր աստիճաններից դեպի ավելի բարձր աստիճաններ։

Ըստ Կ.Մարկսի սոցիալական վիճակի՝ հասարակության հիմքն ամբողջությամբ տնտեսական է։ Այն ներկայացնում է արտադրողական ուժերի և արտադրական հարաբերությունների դիալեկտիկական միասնությունը։ Վերնաշենքը ներառում է գաղափարախոսություն, մշակույթ, արվեստ, կրթություն, գիտություն, քաղաքականություն, կրոն, ընտանիք։

Մարքսիզմը բխում է այն պնդումից, որ վերնաշենքի բնույթը որոշվում է հիմքի բնույթով։ Սա նշանակում է, որ տնտեսական հարաբերությունները մեծապես որոշում են վերնաշենք,այն է՝ հասարակության քաղաքական, բարոյական, իրավական, գեղարվեստական, փիլիսոփայական, կրոնական հայացքների և այդ հայացքներին համապատասխանող հարաբերությունների ու ինստիտուտների ամբողջությունը։ Հիմքի բնույթի փոփոխության հետ փոխվում է նաև վերնաշենքի բնույթը:

Հիմքն ունի բացարձակ ինքնավարություն և անկախություն վերնաշենքից։ Վերնաշենքը բազայի նկատմամբ ունի միայն հարաբերական ինքնավարություն։ Սրանից հետևում է, որ իրական իրականությանը տիրապետում է հիմնականում տնտեսագիտությունը, մասամբ՝ քաղաքականությունը։ Այսինքն՝ իրական է - սոցիալական կազմավորման վրա ազդեցության տեսանկյունից - միայն երկրորդական։ Ինչ վերաբերում է գաղափարախոսությանը, ապա այն իրական է, ասես, երրորդ տեղում։

Արտադրողական ուժերով մարքսիզմը հասկացավ.

• 1. Ապրանքների արտադրությամբ և ծառայությունների մատուցմամբ զբաղվող անձինք, ովքեր ունեն որոշակի որակավորում և աշխատունակություն.
• 2. Հող, ընդերք և օգտակար հանածոներ.
• 3. Շենքեր և տարածքներ, որտեղ իրականացվում է արտադրական գործընթացը.
• 4. Աշխատանքի և արտադրության գործիքներ՝ ձեռքի մուրճից մինչև բարձր ճշգրտության մեքենաներ:
• 5. Տեխնոլոգիա և սարքավորումներ.
• 6. Վերջնական արտադրանք և հումք. Դրանք բոլորը բաժանված են երկու կատեգորիայի՝ արտադրության անձնական և նյութական գործոնների։

Արտադրողական ուժերը ձևավորվում են, այսպես ասած ժամանակակից լեզու, սոցիոտեխնիկականարտադրական համակարգ և արտադրական հարաբերություններ. սոցիալ-տնտեսական.Արտադրողական ուժերը արտադրական հարաբերությունների արտաքին միջավայրն են, որոնց փոփոխությունը հանգեցնում է կամ փոփոխության (մասնակի փոփոխության) կամ ամբողջական ոչնչացման (հիների փոխարինումը նորերով, որը միշտ ուղեկցվում է սոցիալական հեղափոխությամբ):

Արտադրական հարաբերությունները մարդկանց միջև հարաբերություններ են, որոնք զարգանում են նյութական ապրանքների արտադրության, բաշխման, փոխանակման և սպառման գործընթացում՝ արտադրողական ուժերի բնույթի և զարգացման մակարդակի ազդեցության տակ։ Դրանք առաջանում են սոցիալական արտադրությամբ զբաղվող մարդկանց մեծ խմբերի միջև։ Արտադրական հարաբերությունները, որոնք կազմում են հասարակության տնտեսական կառուցվածքը, որոշում են մարդկանց վարքն ու գործողությունները, ինչպես խաղաղ գոյակցությունը, այնպես էլ դասերի միջև հակամարտությունները, սոցիալական շարժումների և հեղափոխությունների առաջացումը:

«Կապիտալում» Կ. Մարքսն ապացուցում է, որ արտադրական հարաբերությունները, ի վերջո, որոշվում են արտադրողական ուժերի զարգացման մակարդակով և բնույթով։

Սոցիալ-տնտեսական ձևավորումը մոլորակի վրա գտնվող երկրների ամբողջություն է, որոնք ներկայումս գտնվում են պատմական զարգացման նույն փուլում, ունեն նմանատիպ մեխանիզմներ, ինստիտուտներ և ինստիտուտներ, որոնք որոշում են հասարակության հիմքն ու վերնաշենքը:

Ըստ Կ. Մարքսի ձևավորման տեսության, յուրաքանչյուր պատմական ժամանակաշրջանում, եթե դուք լուսանկարում եք մարդկությունը, մոլորակի վրա գոյակցում են տարբեր ձևավորումներ՝ բոլորովին միայնակ՝ իրենց ձևով: դասական տեսք, մյուսները՝ իրենց գոյատևման ձևով (անցումային հասարակություններ, որտեղ շերտավորվել են տարբեր կազմավորումների մնացորդներ)։

Հասարակության ողջ պատմությունը կարելի է բաժանել փուլերի՝ կախված նրանից, թե ինչպես են արտադրվում ապրանքները։ Մարքսը դրանք անվանեց արտադրության եղանակներ։ Գոյություն ունեն արտադրության հինգ պատմական եղանակներ (դրանք կոչվում են նաև սոցիալ-տնտեսական կազմավորումներ)։

Պատմությունը սկսվում է պարզունակ համայնքային ձևավորում,որտեղ մարդիկ միասին էին աշխատում, չկար մասնավոր սեփականություն, շահագործում, անհավասարություն և սոցիալական դասակարգեր։ Երկրորդ փուլն է ստրկատիրական ձևավորում,կամ արտադրության եղանակը։

Ստրկությունը փոխարինվեց ֆեոդալիզմ- արտադրության մեթոդ, որը հիմնված է անձամբ և հողից կախված ուղղակի արտադրողների շահագործման վրա հողի սեփականատերերը. Այն առաջացել է 5-րդ դարի վերջին։ ստրկատիրության քայքայման արդյունքում, իսկ որոշ երկրներում (այդ թվում Արևելյան սլավոններ) պարզունակ կոմունալ համակարգ

Ֆեոդալիզմի հիմնական տնտեսական օրենքի էությունը ֆեոդալական ռենտայի տեսքով ավելցուկային արտադրանքի արտադրությունն է՝ աշխատանքի, սննդի և փողի տեսքով։ Հիմնական հարստությունը և արտադրության միջոցը հողն է, որը մասնավոր սեփականության իրավունքով պատկանում է հողատիրոջը և վարձակալությամբ տրվում է գյուղացուն՝ ժամանակավոր օգտագործման համար (վարձույթ)։ Նա վարձավճար է տալիս ֆեոդալին՝ ուտելիքով կամ փողով, թույլ տալով նրան ապրել հարմարավետ և պարապ ճոխության մեջ։

Գյուղացին ավելի ազատ է, քան ստրուկը, բայց ավելի քիչ ազատ է, քան վարձու աշխատողը, որը սեփականատեր-ձեռնարկատերի հետ միասին դառնում է հիմնական գործիչը հետևյալում. կապիտալիստական- զարգացման փուլ. Արտադրության հիմնական եղանակը լեռնահանքային և մշակող արդյունաբերությունն է։ Ֆեոդալիզմը լրջորեն խարխլեց նրա տնտեսական բարեկեցության հիմքերը՝ գյուղացիական բնակչությանը, որի մի զգալի մասը ավերեց ու վերածվեց պրոլետարների, սեփականության ու կարգավիճակ չունեցող մարդկանց։ Նրանք լցրեցին այն քաղաքները, որտեղ աշխատողները պայմանագիր կամ համաձայնագիր են կնքում գործատուի հետ, որը սահմանափակում է շահագործումը իրավական օրենքներին համապատասխանող որոշակի նորմերով: Ձեռնարկության սեփականատերը փող չի դնում սնդիկի մեջ, իր կապիտալը դնում է շրջանառության մեջ։ Նրա ստացած շահույթի չափը որոշվում է շուկայի իրավիճակով, կառավարման արվեստով և աշխատանքի կազմակերպման ռացիոնալությամբ։

Ավարտում է պատմությունը կոմունիստական ​​կազմավորում,որը մարդկանց վերադարձնում է հավասարության ավելի բարձր նյութական հիմքի վրա: Համակարգված կազմակերպված կոմունիստական ​​հասարակության մեջ չի լինի մասնավոր սեփականություն, անհավասարություն, սոցիալական դասեր և պետություն՝ որպես ճնշող մեքենա։

Կազմավորումների գործունեությունը և փոփոխությունը ենթակա են ընդհանուր օրենքների, որոնք դրանք կապում են մարդկության առաջ շարժման մեկ գործընթացի մեջ: Միևնույն ժամանակ, յուրաքանչյուր ձևավորում ունի ծագման և զարգացման իր հատուկ օրենքները: Պատմական գործընթացի միասնությունը չի նշանակում, որ յուրաքանչյուր սոցիալական օրգանիզմ անցնում է բոլոր կազմավորումներով։ Դրանց միջով անցնում է ողջ մարդկությունը՝ «ձգվելով» դեպի այն երկրներն ու շրջանները, որտեղ հաղթել է տվյալ պատմական դարաշրջանում արտադրության ամենաառաջադեմ մեթոդը և զարգացել են դրան համապատասխան գերկառուցվածքային ձևերը։

Անցումը մի կազմավորումից մյուսին, որն ընդունակ է ստեղծել ավելի բարձր արտադրական հզորություններ, տնտեսական, քաղաքական և հոգևոր հարաբերությունների ավելի կատարյալ համակարգ, կազմում է պատմական առաջընթացի բովանդակությունը։

Կ.Մարկսի պատմության տեսությունը նյութապաշտ է, քանի որ հասարակության զարգացման մեջ որոշիչ դերը պատկանում է ոչ թե գիտակցությանը, այլ մարդկանց գոյությանը։ Կեցությունը որոշում է գիտակցությունը, մարդկանց փոխհարաբերությունները, նրանց վարքը և հայացքները: Սոցիալական գոյության հիմքը սոցիալական արտադրությունն է։ Այն ներկայացնում է փոխգործակցության և՛ ընթացքը, և՛ արդյունքը արտադրական ուժեր(գործիքներ և մարդիկ) և արտադրական հարաբերություններ։ Արտադրական հարաբերությունների ամբողջությունը, որը կախված չէ մարդկանց գիտակցությունից, կազմում է հասարակության տնտեսական կառուցվածքը։ Այն կոչվում է հիմք: Հիմքից վեր է բարձրանում իրավական և քաղաքական վերնաշենքը։ Սա ներառում է տարբեր ձևեր հանրային գիտակցությունըներառյալ կրոնը և գիտությունը։ Հիմքը առաջնային է, իսկ վերնաշենքը՝ երկրորդական։

Կ. Մարքսը զարգացրեց իր հիմնական գաղափարը հասարակության զարգացման բնական պատմական գործընթացի մասին՝ առանձնացնելով տնտեսականը սոցիալական կյանքի տարբեր ոլորտներից, իսկ բոլոր սոցիալական հարաբերություններից՝ արտադրությունը որպես հիմնական և որոշիչ այլ հարաբերություններ1։

Ելնելով կյանքի միջոցների ձեռքբերման փաստից՝ մարքսիզմը դրա հետ կապեց հարաբերությունները, որոնց մեջ մտնում են մարդիկ արտադրության գործընթացում, և այդ արտադրական հարաբերությունների համակարգում տեսավ հիմքը՝ որոշակի հասարակության հիմքը. որը հագած է քաղաքական-իրավական վերնաշենքերով և հասարակական մտքի տարբեր ձևերով։

Արտադրական հարաբերությունների յուրաքանչյուր համակարգ, որը ծագում է արտադրողական ուժերի զարգացման որոշակի փուլում, ենթակա է ինչպես ընդհանուր օրենքների բոլոր ձևավորումների համար, այնպես էլ հատուկ օրենքներին, որոնք հատուկ են դրանցից միայն մեկին ՝ առաջացման, գործելու և ավելի բարձր ձևի անցնելու օրենքներին: Մարդկանց գործողությունները յուրաքանչյուր սոցիալ-տնտեսական ձևավորման մեջ ընդհանրացվել են մարքսիզմի կողմից և կրճատվել են լայն զանգվածների գործողությունների, դասակարգային հասարակության մեջ՝ դասակարգերի, իրենց գործունեության մեջ գիտակցելով սոցիալական զարգացման հրատապ կարիքները:

Սոցիալ-տնտեսական ձևավորումը, ըստ մարքսիզմի, հասարակության պատմական տեսակ է, որը հիմնված է արտադրության որոշակի մեթոդի վրա և որը մարդկության առաջադիմական զարգացման փուլ է պարզունակ կոմունալ համակարգից՝ ստրկատիրական համակարգի, ֆեոդալիզմի և կապիտալիզմի միջով մինչև ս. կոմունիստական ​​կազմավորում։ «Սոցիալ-տնտեսական կազմավորում» հասկացությունը պատմության մարքսիստական ​​ըմբռնման հիմնաքարն է։ Այս դեպքում սոցիալական հեղափոխության արդյունքում մի կազմավորումը փոխարինվում է մյուսով։ Կապիտալիստական ​​հասարակությունը, ըստ մարքսիզմի, դասակարգային անտագոնիզմի վրա հիմնված կազմավորումներից վերջինն է։ Այն ավարտում է մարդկության նախապատմությունը և սկսում է իրական պատմությունը՝ կոմունիզմը:

Կազմավորումների տեսակները

Մարքսիզմը առանձնացնում է հինգ տեսակի սոցիալ-տնտեսական կազմավորումներ.

Նախնադարյան կոմունալ համակարգը առաջնային (կամ արխայիկ) սոցիալական ձևավորում է, որի կառուցվածքը բնութագրվում է մարդկանց համայնքի համայնքային և հարակից ձևերի փոխազդեցությամբ: Այս ձևավորումն ընդգրկում է սոցիալական հարաբերությունների ծագումից մինչև դասակարգային հասարակության առաջացումը։ «Առաջնային ձևավորման» հասկացության լայն մեկնաբանմամբ պարզունակ կոմունալ համակարգի սկիզբը համարվում է պարզունակ նախիրի փուլը, իսկ վերջնական փուլը՝ համայնքային պետականության հասարակությունը, որտեղ արդեն առաջացել է դասակարգային տարբերակում։ Նախնադարյան համայնքային հարաբերություններն իրենց կառուցվածքային ամենամեծ ամբողջականությանը հասնում են ցեղային համակարգի ժամանակաշրջանում, որը ձևավորվել է տոհմային համայնքի և կլանի փոխազդեցությամբ։ Այստեղ արտադրական հարաբերությունների հիմքում ընկած էր արտադրության միջոցների (արտադրական գործիքներ, հող, ինչպես նաև բնակարան, կենցաղային տեխնիկա) ընդհանուր սեփականությունը, որի կազմում եղել է նաև զենքի, կենցաղային իրերի, հագուստի և այլնի անձնական սեփականությունը։ մարդկության տեխնիկական զարգացման սկզբնական փուլերի պայմանները, սեփականության հավաքական ձևերը, կրոնական և մոգական գաղափարները, պարզունակ հարաբերությունները փոխարինվում են նորերով. սոցիալական հարաբերություններգործիքների, հողագործության ձևերի կատարելագործման, ընտանիքի, ամուսնության և այլ հարաբերությունների էվոլյուցիայի արդյունքում։

Ստրկական համակարգը առաջին կարգի անտագոնիստական ​​հասարակությունն է, որը առաջացել է պարզունակ կոմունալ համակարգի ավերակների վրա: Ստրկությունը, ըստ մարքսիզմի, այս կամ այն ​​ձևով գոյություն ուներ բոլոր երկրներում և բոլոր ժողովուրդների մեջ։ Ստրկատիրական համակարգի ներքո հասարակության հիմնական արտադրող ուժը ստրուկներն են, իսկ իշխող դասակարգը ստրկատերերի դասն է, որը բաժանված է տարբեր. սոցիալական խմբեր(հողատերեր, վաճառականներ, վաշխառուներ և այլն): Բացի այս երկու հիմնական դասերից՝ ստրկատերերից և ստրկատերերից, ստրկատիրական հասարակության մեջ կան ազատ բնակչության միջանկյալ շերտեր՝ մանր տերեր, որոնք ապրում են իրենց աշխատուժով (արհեստավորներ և գյուղացիներ), ինչպես նաև լյումպեն պրոլետարիատ, որը ձևավորվել է. ավերված արհեստավորներ և գյուղացիներ. Ստրկատիրական հասարակության գերակշռող արտադրական հարաբերությունների հիմքը ստրկատերի մասնավոր սեփականությունն է արտադրության միջոցների և ստրուկների նկատմամբ։ Ստրկատիրական հասարակության առաջացմամբ առաջանում և զարգանում է պետությունը։ Ստրկատիրական համակարգի քայքայմամբ սրվում է դասակարգային պայքարը, և շահագործման ստրկատիրական ձևին փոխարինում է մեկ այլ՝ ֆեոդալական։

Ֆեոդալիզմը (լատիներեն feodum - կալվածք) ստրկատիրական համակարգի և կապիտալիզմի միջև կազմավորումների փոփոխության միջին օղակն է։ Այն առաջանում է պարզունակ համայնքային և ստրկատիրական հարաբերությունների քայքայման տարրերի սինթեզի միջոցով։ Դիտարկվում է այս սինթեզի երեք տեսակ՝ առաջինի, երկրորդի գերակշռությամբ կամ դրանց միատեսակ հարաբերակցությամբ։ Ֆեոդալիզմի տնտեսական համակարգը բնութագրվում է նրանով, որ արտադրության հիմնական միջոցը՝ հողը, գտնվում է ֆեոդալների իշխող դասի մենաշնորհային սեփականության մեջ, իսկ տնտեսությունն իրականացվում է ուժերով։ փոքր արտադրողներ- գյուղացիներ. Ֆեոդալական հասարակության քաղաքական կառուցվածքն իր զարգացման տարբեր փուլերում տարբեր է՝ ամենափոքրից պետական ​​մասնատվածությունբարձր կենտրոնացված բացարձակ միապետություններին։ Ֆեոդալիզմի ուշ շրջանը (որպես համակարգ նրա զարգացման նվազող փուլը) բնութագրվում է, ըստ մարքսիզմի, արդյունաբերական արտադրության խորքերում հայտնվելով՝ կապիտալիստական ​​հարաբերությունների սկիզբը և բուրժուական հեղափոխությունների հասունացման ու իրականացման ժամանակաշրջանը։

Կապիտալիզմը ֆեոդալիզմին փոխարինող սոցիալ-տնտեսական ֆորմացիա է։ Կապիտալիզմը հիմնված է արտադրության միջոցների մասնավոր սեփականության և վարձու աշխատանքի շահագործման վրա։ Կապիտալիզմի հիմնական հակասությունը՝ աշխատանքի սոցիալական բնույթի և յուրացման մասնավոր կապիտալիստական ​​ձևի միջև, արտահայտվում է, ըստ մարքսիզմի, կապիտալիստական ​​հասարակության հիմնական դասակարգերի՝ պրոլետարիատի և բուրժուազիայի հակադրության մեջ։ Պրոլետարիատի դասակարգային պայքարի գագաթնակետը սոցիալիստական ​​հեղափոխությունն է։

Սոցիալիզմը և կոմունիզմը ներկայացնում են կոմունիստական ​​ձևավորման երկու փուլ. սոցիալիզմը նրա առաջին կամ ստորին փուլն է. կոմունիզմը ամենաբարձր փուլն է. Ըստ մարքսիստական ​​ուսմունքի՝ նրանց տարբերությունների հիմքը տնտեսական հասունության աստիճանի մեջ է։ Արդեն սոցիալիզմի օրոք չկա արտադրության միջոցների մասնավոր սեփականություն և վարձու աշխատանքի շահագործում։ Այս առումով ոչ մի տարբերություն չկա սոցիալիզմի և կոմունիզմի միջև։ Բայց սոցիալիզմի պայմաններում արտադրության միջոցների հանրային սեփականությունը գոյություն ունի երկու ձևով՝ պետական ​​և կոլտնտեսություն-կոոպերատիվ; կոմունիզմի օրոք պետք է լինի միասնական ազգային սեփականություն։ Սոցիալիզմի ժամանակ, ըստ մարքսիզմի, տարբերությունները բանվոր դասակարգի, կոլտնտեսության գյուղացիության և մտավորականության, ինչպես նաև մտավորականների և ֆիզիկական աշխատանք, քաղաք և գյուղ. Կոմունիզմի զարգացման որոշակի փուլում, ըստ մարքսիստական ​​ուսմունքի, քաղաքական և իրավական ինստիտուտները, գաղափարախոսությունը և պետությունն ամբողջությամբ կթառամեն։ Կոմունիզմը կլինի հասարակության կազմակերպման ամենաբարձր ձևը, որը կգործի բարձր զարգացած արտադրողական ուժերի, գիտության, տեխնիկայի, մշակույթի և հասարակական ինքնակառավարման հիման վրա։

Սոցիալ-տնտեսական ձևավորումՀասարակության կամ պատմական մատերիալիզմի մարքսիստական ​​տեսության կենտրոնական հայեցակարգը. O.E.F-ի հայեցակարգի միջոցով. Արձանագրվել են պատկերացումներ հասարակության՝ որպես կոնկրետ համակարգի մասին և միևնույն ժամանակ բացահայտվել են նրա պատմական զարգացման հիմնական ժամանակաշրջանները։

Համարվում էր, որ ցանկացած սոցիալական երևույթ կարող է ճիշտ ընկալվել միայն որոշակի O.E.F.-ի հետ կապված, որի տարրը կամ արտադրանքը այն է: «Ձևավորում» տերմինն ինքնին Մարքսը փոխառել է երկրաբանությունից։

Ավարտված տեսությունը O.E.F. Մարքսի կողմից չձևակերպված, սակայն, եթե ամփոփենք նրա տարբեր պնդումները, կարող ենք եզրակացնել, որ Մարքսն առանձնացրել է համաշխարհային պատմության երեք դարաշրջան կամ ձևավորում՝ ըստ գերիշխող արտադրական հարաբերությունների (սեփականության ձևերի) չափանիշի. 1) առաջնային ձևավորում (արխայիկ նախադաս հասարակություններ); 2) երկրորդական կամ «տնտեսական» սոցիալական ձևավորում, որը հիմնված է մասնավոր սեփականության և ապրանքափոխանակության վրա և ներառում է արտադրության ասիական, հնագույն, ֆեոդալական և կապիտալիստական ​​եղանակներ. 3) կոմունիստական ​​կազմավորում.

Մարքսը հիմնական ուշադրությունը դարձրեց «տնտեսական» ձևավորմանը, իսկ դրա շրջանակներում՝ բուրժուական համակարգին։ Միևնույն ժամանակ, սոցիալական հարաբերությունները կրճատվեցին մինչև տնտեսական («հիմք»), իսկ համաշխարհային պատմությունը դիտվեց որպես շարժում սոցիալական հեղափոխությունների միջոցով դեպի կանխորոշված ​​փուլ՝ կոմունիզմ։

Տերմինը O.E.F. Պլեխանովի և Լենինի կողմից ներկայացված. Լենինը, ընդհանուր առմամբ, հետևելով Մարքսի հայեցակարգի տրամաբանությանը, զգալիորեն պարզեցրեց և նեղացրեց այն՝ բացահայտելով O.E.F. արտադրության եղանակի հետ և այն վերածելով արտադրական հարաբերությունների համակարգի։ O.E.F հայեցակարգի կանոնականացում այսպես կոչված «հինգ հոգանոց կառույցի» տեսքով իրականացվել է Ստալինի կողմից «Համամիութենական կոմունիստական ​​կուսակցության (բոլշևիկների) պատմության կարճ դասընթացում»։ Պատմական մատերիալիզմի ներկայացուցիչները կարծում էին, որ O.E.F. թույլ է տալիս նկատել կրկնությունը պատմության մեջ և դրանով իսկ տալ այն խիստ գիտական ​​վերլուծություն: Կազմավորումների փոփոխությունը կազմում է առաջընթացի հիմնական գիծը կազմավորումները կորչում են ներքին հակասությունների պատճառով, բայց կոմունիզմի գալուստով դադարում է գործել կազմավորումների փոփոխության օրենքը։

Մարքսի վարկածը անսխալական դոգմայի վերածելու արդյունքում խորհրդային հասարակական գիտության մեջ հաստատվեց ֆորմացիոն ռեդուկցիոնիզմը, այսինքն. Մարդկային աշխարհի ողջ բազմազանության կրճատումը միայն ձևական հատկանիշների, որն արտահայտվեց պատմության մեջ ընդհանուրի դերի բացարձակացումով, հիմքի վրա բոլոր սոցիալական կապերի վերլուծությամբ՝ վերնաշենքի գծով, անտեսելով պատմության մարդկային սկիզբը և ազատ ընտրությունմարդիկ։ Իր հաստատված ձևով O.E.F-ի հայեցակարգը. գծային առաջընթացի գաղափարի հետ, որը ծնել է այն, արդեն պատկանում է հասարակական մտքի պատմությանը։

Սակայն ձևական դոգմայի հաղթահարումը չի նշանակում հրաժարվել սոցիալական տիպաբանության հարցերի ձևակերպումից և լուծումից։ Հասարակության տեսակները և դրա բնույթը, կախված լուծվող խնդիրներից, կարելի է առանձնացնել ըստ տարբեր չափանիշների, այդ թվում՝ սոցիալ-տնտեսական:

Կարևոր է հիշել նման տեսական կոնստրուկտների վերացականության բարձր աստիճանը, դրանց սխեմատիկ բնույթը, դրանց գոյաբանականացման անթույլատրելիությունը, իրականության հետ ուղղակի նույնականացումը, ինչպես նաև սոցիալական կանխատեսումների կառուցման և կոնկրետ քաղաքական մարտավարության մշակման համար դրանց օգտագործումը: Եթե ​​դա հաշվի չառնվի, ապա արդյունքը, ինչպես ցույց է տալիս փորձը, սոցիալական դեֆորմացիան ու աղետն է։

Սոցիալ-տնտեսական կազմավորումների տեսակները.

1. Պրիմիտիվ կոմունալ համակարգ (պարզունակ կոմունիզմ) . Մակարդակ տնտեսական զարգացումչափազանց ցածր, օգտագործվող գործիքները պարզունակ են, ուստի ավելցուկային արտադրանք արտադրելու հնարավորություն չկա: Դասակարգային բաժանում չկա. Արտադրության միջոցները հանրային սեփականություն են։ Աշխատանքը համընդհանուր է, սեփականությունը միայն կոլեկտիվ է։

2. Ասիական արտադրության մեթոդ (այլ անուններ - քաղաքական հասարակություն, պետական-համայնքային համակարգ) Նախնադարյան հասարակության գոյության հետագա փուլերում արտադրության մակարդակը հնարավորություն տվեց ստեղծել ավելցուկային արտադրանք։ Համայնքները միավորվել են կենտրոնացված կառավարմամբ խոշոր սուբյեկտների մեջ:

Դրանցից աստիճանաբար առաջացավ մարդկանց մի դաս՝ բացառապես կառավարմամբ զբաղված։ Այս դասակարգը աստիճանաբար մեկուսացավ, իր ձեռքում կուտակեց արտոնություններ և նյութական հարստություն, ինչը հանգեցրեց մասնավոր սեփականության առաջացման, սեփականության անհավասարության և անցում կատարեց ստրկության։ Վարչական ապարատը ձեռք էր բերում գնալով ավելի բարդ բնույթ՝ աստիճանաբար վերածվելով պետության։

Ասիական արտադրության եղանակի գոյությունը որպես առանձին կազմավորում ընդհանուր առմամբ ընդունված չէ և եղել է քննարկման թեմա պատմական մաթեմատիկայի գոյության ողջ ընթացքում. այն նաև ամենուր չի հիշատակվում Մարքսի և Էնգելսի աշխատություններում։

3.Ստրկություն . Գոյություն ունի արտադրության միջոցների մասնավոր սեփականություն։ Ուղղակի աշխատանքը զբաղված է ստրուկների առանձին դասի կողմից՝ ազատությունից զրկված մարդիկ, որոնք պատկանում են ստրկատերերին և համարվում են «խոսող գործիքներ»: Ստրուկները աշխատում են, բայց չեն տիրապետում արտադրության միջոցներին: Ստրկատերերը կազմակերպում են արտադրությունը և յուրացնում ստրուկների աշխատանքի արդյունքները։

4.Ֆեոդալիզմ . Հասարակության մեջ կան ֆեոդալների դասակարգեր՝ հողատերեր, և կախյալ գյուղացիներ, որոնք անձամբ կախված են ֆեոդալներից։ Արտադրությունը (հիմնականում գյուղատնտեսական) իրականացվում է ֆեոդալների կողմից շահագործվող կախյալ գյուղացիների աշխատանքով։ Ֆեոդալական հասարակությանը բնորոշ է կառավարման միապետական ​​տեսակը և դասակարգային սոցիալական կառուցվածքը։

5. Կապիտալիզմ . Գոյություն ունի արտադրության միջոցների մասնավոր սեփականության համընդհանուր իրավունք։ Կան կապիտալիստների դասակարգեր՝ արտադրության միջոցների տերեր, և բանվորներ (պրոլետարներ), որոնք չունեն արտադրության միջոցներ և վարձու են աշխատում կապիտալիստների համար։ Կապիտալիստները կազմակերպում են արտադրությունը և յուրացնում բանվորների արտադրած ավելցուկը։ Կապիտալիստական ​​հասարակությունը կարող է ունենալ կառավարման տարբեր ձևեր, բայց դրա համար առավել բնորոշ են ժողովրդավարության տարբեր տատանումները, երբ իշխանությունը պատկանում է հասարակության ընտրված ներկայացուցիչներին (խորհրդարան, նախագահ):

Մարդկանց աշխատելու դրդող հիմնական մեխանիզմը տնտեսական պարտադրանքն է՝ աշխատողը հնարավորություն չունի իր կյանքը ապահովելու այլ կերպ, քան իր կատարած աշխատանքի դիմաց աշխատավարձ ստանալով։

6. կոմունիզմ . Հասարակության տեսական (գործնականում երբեք գոյություն չի ունեցել) կառուցվածք, որը պետք է փոխարինի կապիտալիզմին։ Կոմունիզմի օրոք արտադրության բոլոր միջոցները պատկանում են հանրային սեփականությանը, իսկ արտադրության միջոցների մասնավոր սեփականությունը լիովին վերացված է։ Աշխատանքը համընդհանուր է, դասակարգային բաժանում չկա։ Ենթադրվում է, որ մարդն աշխատում է գիտակցաբար՝ ձգտելով առավելագույն օգուտ բերել հասարակությանը և առանց արտաքին խթանների, ինչպիսին տնտեսական պարտադրանքն է։

Միևնույն ժամանակ, հասարակությունը յուրաքանչյուր մարդու տրամադրում է ցանկացած հասանելի օգուտ։ Այսպիսով, իրականացվում է «Յուրաքանչյուրին՝ ըստ իր կարողությունների, յուրաքանչյուրին՝ ըստ իր կարիքների» սկզբունքը։ Վերացվում են ապրանքա-դրամական հարաբերությունները. Կոմունիզմի գաղափարախոսությունը խրախուսում է կոլեկտիվիզմը և ենթադրում է հասարակության յուրաքանչյուր անդամի կողմից հանրային շահերի գերակայության կամավոր ճանաչում անձնական շահերից։ Իշխանությունն իրականացվում է հասարակության կողմից որպես ամբողջություն՝ ինքնակառավարման հիման վրա։

Որպես կապիտալիզմից կոմունիզմ անցումային սոցիալ–տնտեսական կազմավորում համարվում է սոցիալիզմ, որում սոցիալականացվում են արտադրության միջոցները, բայց պահպանվում են ապրանք-փող հարաբերությունները, աշխատանքի տնտեսական պարտադրանքը և կապիտալիստական ​​հասարակությանը բնորոշ մի շարք այլ հատկանիշներ։ Սոցիալիզմի օրոք իրականացվում է սկզբունքը՝ «Յուրաքանչյուրից՝ ըստ իր կարողության, յուրաքանչյուրին՝ ըստ իր աշխատանքի»։

Պատմական կազմավորումների վերաբերյալ Կարլ Մարքսի հայացքների զարգացումը

Ինքը՝ Մարքսը, իր հետագա աշխատություններում դիտարկել է երեք նոր «արտադրության եղանակներ»՝ «ասիական», «հին» և «գերմանական»։ Այնուամենայնիվ, Մարքսի հայացքների այս զարգացումը հետագայում անտեսվեց ԽՍՀՄ-ում, որտեղ պաշտոնապես ճանաչվեց պատմական մատերիալիզմի միայն մեկ ուղղափառ տարբերակ, ըստ որի «պատմությունը գիտի հինգ սոցիալ-տնտեսական ձևավորումներ՝ պարզունակ կոմունալ, ստրկատիրական, ֆեոդալական, կապիտալիստական ​​և կոմունիստական»:

Սրան պետք է ավելացնենք, որ այս թեմայով իր հիմնական վաղ աշխատություններից մեկի՝ «Քաղաքական տնտեսության քննադատության մասին» նախաբանում Մարքսը նշել է արտադրության «հին» (ինչպես նաև «ասիական») եղանակը, մինչդեռ մյուսներում. աշխատություններ նա (ինչպես նաև Էնգելսը) գրել է հին ժամանակներում «ստրկատիրական արտադրության եղանակի» գոյության մասին։

Հնության պատմաբան Մ. Ֆինլին այս փաստը մատնանշեց որպես Մարքսի և Էնգելսի կողմից հնագույն և այլ հին հասարակությունների գործունեության խնդիրների թույլ ուսումնասիրության վկայություններից մեկը: Մեկ այլ օրինակ. Մարքսն ինքը հայտնաբերեց, որ համայնքը գերմանացիների մոտ հայտնվեց միայն 1-ին դարում, իսկ 4-րդ դարի վերջում այն ​​ամբողջովին անհետացավ նրանցից, բայց չնայած դրան, նա շարունակում էր պնդել, որ համայնքը պահպանվել է Եվրոպայում ամենուր։ սկսած պարզունակ ժամանակներից։

Կ. Մարքսի սոցիոլոգիական հայեցակարգը

Կ. Մարքսի կյանքի տարիները – 1818-1883 թթ.

Կ. Մարքսի նշանակալի աշխատություններից են «Կապիտալը», «Փիլիսոփայության աղքատությունը», « Քաղաքացիական պատերազմՖրանսիայում», «Դեպի քննադատություն քաղաքական տնտ«և ուրիշներ. Ֆ.Էնգելսի հետ Կ.Մարքսը գրել է այդպիսի աշխատություններ. Ինչպես «Գերմանական գաղափարախոսությունը», «Կոմունիստական ​​կուսակցության մանիֆեստը» և այլն։

Կ.Մարկսի և Ֆ.Էնգելսի գաղափարներն իրենց բնույթով հիմնարար են։ Նրանք մեծ ազդեցություն են ունեցել ողջ աշխարհում փիլիսոփայական, սոցիոլոգիական, հասարակական-քաղաքական մտքի զարգացման վրա։ Սոցիալական դինամիկայի շատ արևմտյան հասկացություններ առաջացան Մարքսի գաղափարներին հակադրվելով:

Մարքսի սոցիոլոգիա-սա տեսություն է սոցիալական զարգացումհասարակությունը։ Պատմական ընթացքը մեկնաբանելիս Մարքսն առաջին անգամ կիրառում է պատմության նյութապաշտական ​​ըմբռնման սկզբունքը(փիլիսոփայական սկզբունք, որը հիմնավորում է սոցիալական գոյության առաջնայնությունը և սոցիալական գիտակցության երկրորդական բնույթը)։ Այլ կերպ ասած, պատմական գործընթացի որոշիչ պահը իրական կյանքի արտադրությունն ու վերարտադրությունն է, այսինքն՝ տնտեսական պայմանները, նյութական հարաբերությունները, որոնք որոշում են սոցիալական գիտակցության հետ կապված գաղափարական, քաղաքական, իրավական և այլ հարաբերությունների ամբողջությունը։

Մարքսի դիրքորոշումը սահմանվում է այսպես տնտեսական դետերմինիզմ(փիլիսոփայական դիրքորոշում, ըստ որի տնտեսական, նյութական հարաբերությունները որոշում են բոլոր մյուս հարաբերությունները):

Այնուամենայնիվ, ամեն ինչ այնքան էլ պարզ չէ: Ընդունելով տնտեսական հարաբերությունների առաջնայնությունը՝ Մարքսը չժխտեց քաղաքական, գաղափարական և այլ գործոնների ազդեցությունը։ Նա, մասնավորապես, նշել է, որ 2010թ որոշակի իրավիճակներ(ճգնաժամ, պատերազմ և այլն) հնարավոր է քաղաքական գործոնների որոշիչ ազդեցությունը։

Մարքսի հիմնարար հայեցակարգը տեսությունն է սոցիալ-տնտեսական ձևավորումը, որն ընդգրկում է սոցիալական կյանքի բոլոր ասպեկտները ամբողջականության և փոխազդեցության մեջ: Այս հայեցակարգում Մարքսն առաջին անգամ տեսակետից համակարգված մոտեցումհասարակությունը դիտարկում է որպես օբյեկտիվ, ինքնազարգացող իրականություն։ Միևնույն ժամանակ, ինքնազարգացման աղբյուրը նյութական կյանքում հակասություններն ու կոնֆլիկտներն են:

Սոցիալ-տնտեսական ձևավորման տեսություն

Սոցիալ-տնտեսական ձևավորման տեսության հիմնական հասկացությունները ներառում են հետևյալը.

1. սոցիալ-տնտեսական ձևավորում.Հասարակության զարգացման պատմականորեն սահմանված փուլ, որը բնութագրվում է իր բնորոշ արտադրության եղանակով և (դրանով պայմանավորված) սոցիալական, քաղաքական, իրավական, գաղափարական հարաբերությունների, նորմերի և ինստիտուտների մի շարք.

2. արտադրություն -գործընթացը, որով մարդիկ փոխակերպում են բնական առարկաները՝ իրենց կարիքները բավարարելու համար. Իրենց գործունեությամբ նրանք միջնորդում, կարգավորում և վերահսկում են նյութափոխանակությունը իրենց և բնության միջև: Ընդգծել տարբեր տեսակներարտադրություն (նյութական ապրանքների արտադրություն, աշխատանք, արտադրական հարաբերություններ, սոցիալական կառուցվածքըև այլն) Դրանցից հիմնականներն են արտադրության երկու հիմնական տեսակ՝ արտադրության միջոցների արտադրությունը և հենց մարդու արտադրությունը.

3. վերարտադրություն– սոցիալական համակարգերի ինքնաբուժման և ինքնավերականգնման գործընթաց. Գոյություն ունեն նաև վերարտադրության տարբեր տեսակներ, որոնցից հիմնականներն են արտադրության միջոցների վերարտադրությունը և մարդկային կյանքի վերարտադրությունը;

4. արտադրության եղանակը- արտադրողական ուժերի և արտադրական հարաբերությունների պատմականորեն հատուկ միասնություն, որը որոշում է սոցիալական կյանքի սոցիալական, քաղաքական, հոգևոր գործընթացները.

5. հիմք- արտադրական հարաբերությունների մի շարք, որոնք կազմում են հասարակության տնտեսական կառուցվածքը զարգացման տվյալ փուլում.

6. վերնաշենք– դրանց համապատասխան քաղաքական, իրավական, հոգևոր, փիլիսոփայական, կրոնական և այլ տեսակետների ու ինստիտուտների մի շարք.

7. արտադրողական ուժեր- սուբյեկտիվ (աշխատանքային) և նյութական (արտադրության միջոցներ, գործիքներ, տեխնոլոգիա) գործոնների համակարգ, որոնք անհրաժեշտ են բնական նյութերը մարդկանց համար անհրաժեշտ ապրանքների վերածելու համար.

8. արդյունաբերական հարաբերություններ- հարաբերություններ, որոնք զարգանում են մարդկանց միջև արտադրական գործընթացում.

Գծապատկեր 1-ում ներկայացված է սոցիալ-տնտեսական ձևավորման կառուցվածքը

Բրինձ. 1. Սոցիալ-տնտեսական կազմավորման կառուցվածքը

Մարքսը առանձնացնում է 5 կազմավորում, որոնցից երեքը դասակարգային են։ Յուրաքանչյուր դասակարգային կազմավորում համապատասխանում է երկու հիմնական դասի, որոնք են անտագոնիստական(անտագոնիզմ - անհաշտ հակասություն, հակամարտություն).

1. պարզունակ կոմունալ համակարգ - դասեր դեռ չկան;

2. ստրկատիրական հասարակություն՝ ստրուկներ և ստրկատերեր;

3. ֆեոդալական հասարակություն- գյուղացիներ և ֆեոդալներ.

4. կապիտալիզմ (բուրժուական հասարակություն) - բուրժուազիա և պրոլետարիատ (բանվոր դասակարգ);

5. կոմունիզմ - դասեր չեն լինի.

Ըստ Մարքսի՝ պատմական գործընթացին բնորոշ է.

· համակարգված;

Հեղափոխական ոգի

· անշրջելիություն;

· միակողմանիություն – պարզից մինչև բարդ;

· առաջադեմություն.

Սոցիոլոգիայի պատմության մեջ մի քանի փորձեր կան որոշելու հասարակության կառուցվածքը, այսինքն՝ սոցիալական ձևավորումը։ Շատերը բխում էին կենսաբանական օրգանիզմի հետ հասարակության անալոգիայից։ Հասարակության մեջ փորձեր են արվել նույնականացնել համապատասխան գործառույթներ ունեցող օրգան համակարգերը, ինչպես նաև որոշել հասարակության հիմնական հարաբերությունները. միջավայրը(բնական և սոցիալական): Կառուցվածքային էվոլյուցիոնիստները հասարակության զարգացումը համարում են պայմանավորված՝ ա) նրա օրգան համակարգերի տարբերակմամբ ու ինտեգրմամբ և բ) արտաքին միջավայրի հետ փոխազդեցությամբ-մրցակցությամբ։ Դիտարկենք այս փորձերից մի քանիսը:

Դրանցից առաջինը ձեռնարկել է դասականի տեսության հիմնադիր Գ. Սպենսերը սոցիալական էվոլյուցիան.Նրա հասարակությունը բաղկացած էր երեք օրգան համակարգերից՝ տնտեսական, տրանսպորտային և կառավարման (այս մասին արդեն խոսեցի վերևում): Հասարակությունների զարգացման պատճառը, ըստ Սպենսերի, և՛ տարբերակումն է, և՛ ինտեգրումը մարդկային գործունեություն, և առճակատման հետ բնական միջավայրև այլ հասարակություններ։ Սպենսերն առանձնացրել է երկուսը պատմական տեսակհասարակություններ՝ ռազմական և արդյունաբերական։

Հաջորդ փորձն արեց Կ.Մարկսը, ով առաջարկեց հայեցակարգը։ Նա ներկայացնում է կոնկրետհասարակությունը պատմական զարգացման որոշակի փուլում, ներառյալ (1) տնտեսական հիմքը (արտադրական ուժեր և արտադրական հարաբերություններ) և (2) վերնաշենքը, որը կախված է դրանից (սոցիալական գիտակցության ձևեր, պետություն, իրավունք, եկեղեցի և այլն, վերին կառուցվածքային հարաբերություններ) . Սոցիալ-տնտեսական կազմավորումների զարգացման սկզբնական պատճառը գործիքների և դրանց սեփականության ձևերի մշակումն է։ Հետևողականորեն առաջադեմ կազմավորումները Մարքսն ու նրա հետևորդներն անվանում են պարզունակ կոմունալ, հնագույն (ստրկատիրական), ֆեոդալական, կապիտալիստական, կոմունիստական ​​(դրա առաջին փուլը «պրոլետարական սոցիալիզմն է»): Մարքսիստական ​​տեսություն - հեղափոխական, հիմնական պատճառըՆա տեսնում է հասարակությունների առաջադեմ շարժումը հարուստների և աղքատների դասակարգային պայքարում, իսկ Մարքսը սոցիալական հեղափոխություններն անվանել է մարդկության պատմության լոկոմոտիվներ։

Սոցիալ-տնտեսական ձևավորման հայեցակարգն ունի մի շարք թերություններ. Նախ, սոցիալ-տնտեսական ֆորմացիայի կառուցվածքում չկա դեմոսոցիալական ոլորտ՝ սպառումը և մարդկանց առօրյան, հանուն որի առաջանում է սոցիալ-տնտեսական ձևավորումը։ Բացի այդ, հասարակության այս մոդելում զրկված են քաղաքական, իրավական, հոգեւոր ոլորտները անկախ դեր, ծառայում են որպես պարզ վերնաշենք հասարակության տնտեսական հիմքի վրա։

Ջուլիան Ստյուարդը, ինչպես նշվեց վերևում, հեռացավ Սպենսերի դասական էվոլյուցիոնիզմից, որը հիմնված էր աշխատանքի տարբերակման վրա: Նա հիմք դրեց մարդկային հասարակությունների էվոլյուցիայի համար համեմատական ​​վերլուծություն տարբեր հասարակություններորպես եզակի մշակաբույսեր

Թալքոթ Փարսոնսը հասարակությունը սահմանում է որպես մի տեսակ, որը համակարգի չորս ենթահամակարգերից մեկն է, որը գործում է մշակութային, անձնական և մարդկային օրգանիզմի հետ միասին։ Հասարակության կորիզը, ըստ Պարսոնսի, ձևավորվում է հասարակականենթահամակարգ (հասարակական համայնք), որը բնութագրում է հասարակությունը որպես ամբողջություն:Այն մարդկանց, ընտանիքների, բիզնեսի, եկեղեցիների և այլնի հավաքածու է՝ միավորված վարքի նորմերով (մշակութային օրինաչափություններ): Այս նմուշները կատարում են ինտեգրատիվդերը նրանց հետ կապված կառուցվածքային տարրեր, նրանց կազմակերպելով հասարակական համայնքի մեջ: Նման օրինաչափությունների գործողության արդյունքում հասարակական համայնքը հանդես է գալիս որպես տիպիկ խմբերի և կոլեկտիվ հավատարմությունների փոխներթափանցող բարդ ցանց (հորիզոնական և հիերարխիկ):

Եթե ​​համեմատեք այն, ապա հասարակությունը սահմանում է որպես իդեալական հասկացություն, այլ ոչ թե կոնկրետ հասարակություն. ներդնում է հասարակական համայնքը հասարակության կառուցվածքի մեջ. հրաժարվում է մի կողմից տնտեսագիտության և մյուս կողմից քաղաքականության, կրոնի և մշակույթի միջև հիմք-վերնաշենք հարաբերությունից. հասարակությանը մոտենում է որպես սոցիալական գործողության համակարգի: Սոցիալական համակարգերի (և հասարակության) վարքագիծը, ինչպես նաև կենսաբանական օրգանիզմներ, պայմանավորված է արտաքին միջավայրի պահանջներով (մարտահրավերներով), որոնց կատարումը գոյատևման պայման է. Հասարակության տարրեր-օրգանները ֆունկցիոնալորեն նպաստում են նրա գոյատևմանը արտաքին միջավայրում: Հիմնական խնդիրըհասարակություն - մարդկանց միջև հարաբերությունների կազմակերպում, կարգուկանոն, հավասարակշռություն արտաքին միջավայրի հետ:

Փարսոնսի տեսությունը նույնպես քննադատության է արժանանում։ Նախ, գործողության համակարգ և հասարակություն հասկացությունները խիստ վերացական են: Դա արտահայտվեց, մասնավորապես, հասարակության առանցքի՝ հասարակական ենթահամակարգի մեկնաբանության մեջ։ Երկրորդ, մոդելը սոցիալական համակարգՊարսոնսը ստեղծվել է սոցիալական կարգեր հաստատելու, արտաքին միջավայրի հետ հավասարակշռություն հաստատելու համար։ Սակայն հասարակությունը ձգտում է խախտել հավասարակշռությունը արտաքին միջավայրի հետ՝ իր աճող կարիքները բավարարելու համար։ Երրորդ, հասարակական, հավատարմագրային (մոդելի վերարտադրումը) և քաղաքական ենթահամակարգերը հիմնականում տնտեսական (հարմարվողական, գործնական) ենթահամակարգի տարրեր են: Սա սահմանափակում է այլ ենթահամակարգերի, հատկապես քաղաքական (որը բնորոշ է եվրոպական հասարակություններին) անկախությունը։ Չորրորդ՝ չկա դեմոսոցիալական ենթահամակարգ, որը հասարակության համար ելակետ է և խրախուսում է խախտել իր հավասարակշռությունը շրջակա միջավայրի հետ:

Մարքսը և Պարսոնսը կառուցվածքային ֆունկցիոնալիստներ են, ովքեր հասարակությունը դիտարկում են որպես սոցիալական (հասարակական) հարաբերությունների համակարգ։ Եթե ​​Մարքսի համար սոցիալական հարաբերությունները կազմակերպող (ինտեգրող) գործոնը տնտեսությունն է, ապա Պարսոնսի համար դա հասարակական համայնքն է։ Եթե ​​Մարքսի համար հասարակությունը ձգտում է հեղափոխական անհավասարակշռության արտաքին միջավայրի հետ՝ տնտեսական անհավասարության և դասակարգային պայքարի արդյունքում, ապա Պարսոնսի համար այն ձգտում է սոցիալական կարգի, էվոլյուցիայի գործընթացում արտաքին միջավայրի հետ հավասարակշռության՝ հիմնված իր աճող տարբերակման և ինտեգրման վրա։ ենթահամակարգեր։ Ի տարբերություն Մարքսի, ով կենտրոնանում էր ոչ թե հասարակության կառուցվածքի, այլ դրա հեղափոխական զարգացման պատճառների և ընթացքի վրա, Պարսոնսը կենտրոնացավ «սոցիալական կարգի»՝ մարդկանց հասարակության մեջ ինտեգրման խնդրի վրա։ Բայց Պարսոնսը, ինչպես և Մարքսը, տնտեսական գործունեությունը համարում էր հասարակության հիմնական գործունեությունը, իսկ գործողությունների մյուս տեսակները՝ օժանդակ։

Սոցիալական ձևավորումը որպես հասարակության մետահամակարգ

Սոցիալական ձևավորման առաջարկվող հայեցակարգը հիմնված է այս խնդրի վերաբերյալ Սպենսերի, Մարքսի և Պարսոնսի գաղափարների սինթեզի վրա։ Սոցիալական կազմավորումը բնութագրվում է հետեւյալ հատկանիշներով. Նախ, այն պետք է համարել իդեալական հայեցակարգ (և ոչ թե կոնկրետ հասարակություն, ինչպիսին Մարքսն է), որն ընդգրկում է իրական հասարակությունների ամենաէական հատկությունները։ Միևնույն ժամանակ, այս հայեցակարգը այնքան վերացական չէ, որքան Պարսոնսի «սոցիալական համակարգը»: Երկրորդ՝ խաղում են հասարակության դեմոսոցիալական, տնտեսական, քաղաքական և հոգևոր ենթահամակարգերը սկզբնական, հիմնականԵվ օժանդակդերը՝ հասարակությունը վերածելով սոցիալական օրգանիզմի։ Երրորդ, սոցիալական ձևավորումը ներկայացնում է փոխաբերական « հասարակական տունսկզբնական համակարգը «հիմքն» է, հիմքը՝ «պատերը», իսկ օժանդակ համակարգը՝ «տանիքը»։

Օրիգինալսոցիալական ձևավորման համակարգը ներառում է աշխարհագրական և դեմոսոցիալական ենթահամակարգեր։ Այն կազմում է հասարակության «նյութափոխանակության կառուցվածքը», որը բաղկացած է մարդկային բջիջներից, որոնք փոխազդում են աշխարհագրական ոլորտի հետ և ներկայացնում է այլ ենթահամակարգերի և՛ սկիզբը, և՛ ավարտը. տնտեսական (տնտեսական օգուտներ), քաղաքական (իրավունքներ և պարտականություններ), հոգևոր (հոգևոր արժեքներ) . Ժողովրդավարական ենթահամակարգը ներառում է սոցիալական խմբեր, ինստիտուտներ և նրանց գործողությունները, որոնք ուղղված են մարդկանց որպես կենսասոցիալական էակների վերարտադրությանը:

Հիմնականհամակարգը կատարում է հետևյալ գործառույթները 1) հանդես է գալիս որպես դեմոսոցիալական ենթահամակարգի կարիքների բավարարման հիմնական միջոց. 2) տվյալ հասարակության առաջատար հարմարվողական համակարգն է, որը բավարարում է մարդկանց որոշ առաջատար կարիքները, հանուն որի կազմակերպվում է սոցիալական համակարգը. 3) այս ենթահամակարգի սոցիալական համայնքը, հիմնարկները, կազմակերպությունները զբաղեցնում են առաջատար դիրքեր հասարակության մեջ, կառավարում են հասարակության այլ ոլորտներ՝ օգտագործելով իրեն բնորոշ միջոցներ՝ ինտեգրելով դրանք սոցիալական համակարգին: Հիմնական համակարգը բացահայտելիս ես ելնում եմ մարդկանց որոշ հիմնարար կարիքներից (և շահերից): որոշակի հանգամանքներդառնալ առաջատարսոցիալական օրգանիզմի կառուցվածքում։ Հիմնական համակարգը ներառում է սոցիալական դասը (հասարակական համայնքը), ինչպես նաև դրա բնորոշ կարիքները, արժեքները և ինտեգրման նորմերը: Այն առանձնանում է ըստ Վեբերի սոցիալականության տեսակով (նպատակային-ռացիոնալ, արժեքային-ռացիոնալ և այլն), որն ազդում է ողջ սոցիալական համակարգի վրա։

Օժանդակսոցիալական ձևավորման համակարգը ձևավորվում է առաջին հերթին հոգևոր համակարգի կողմից (գեղարվեստական, բարոյական, կրթական և այլն): Սա մշակութայինկողմնորոշման համակարգ, իմաստ տալը, նպատակասլացությունը, ոգեղենությունըսկզբնական և հիմնական համակարգերի առկայությունը և զարգացումը։ Օժանդակ համակարգի դերը հետևյալն է. 2) մարդկանց մեջ դրանց փոխանցումը սոցիալականացման և ինտեգրման միջոցով. 3) դրանց նորացումը հասարակության և արտաքին միջավայրի հետ նրա հարաբերությունների փոփոխությունների արդյունքում: Մարդկանց սոցիալականացման, աշխարհայացքի, մտածելակերպի և բնավորության միջոցով օժանդակ համակարգը կարևոր ազդեցություն է ունենում հիմնական և. օրիգինալ համակարգ. Հարկ է նշել, որ քաղաքական (և իրավական) համակարգը նույնպես կարող է նույն դերը կատարել հասարակություններում՝ իր որոշ մասերով և գործառույթներով։ Թ.Փարսոնսը հոգևոր համակարգը անվանում է մշակութային և գտնվում է հասարակությունից դուրսորպես սոցիալական համակարգ՝ սահմանելով այն սոցիալական գործողությունների օրինաչափությունների վերարտադրման միջոցով՝ կարիքների, հետաքրքրությունների, շարժառիթների, մշակութային սկզբունքների, վարքագծի ձևերի ստեղծում, պահպանում, փոխանցում և թարմացում։ Մարքսի մոտ այս համակարգըհավելումում է սոցիալ-տնտեսական ձևավորումըև հասարակության մեջ ինքնուրույն դեր չի խաղում՝ տնտեսական ձևավորում։

Յուրաքանչյուր սոցիալական համակարգ բնութագրվում է սկզբնական, հիմնական և օժանդակ համակարգերին համապատասխան սոցիալական շերտավորումով։ Շերտերը բաժանված են իրենց դերերով, կարգավիճակներով (սպառողական, մասնագիտական, տնտեսական և այլն) և միավորված են կարիքներով, արժեքներով, նորմերով, ավանդույթներով։ Առաջատարները խթանվում են հիմնական համակարգով. Օրինակ, տնտեսական հասարակություններում դա ներառում է ազատություն, մասնավոր սեփականություն, շահույթ և այլ տնտեսական արժեքներ:

Ժողովրդավարական շերտերի միջև միշտ ձևավորում կա վստահություն, առանց որի անհնար է սոցիալական կարգը և սոցիալական շարժունակությունը (վեր ու վար)։ Այն ձևավորում է սոցիալական կապիտալըսոցիալական կառուցվածքը. «Ի լրումն արտադրության միջոցների, որակավորումների և մարդկանց գիտելիքների,- գրում է Ֆուկույաման,- հաղորդակցվելու, կոլեկտիվ գործողությունների կարողությունը, իր հերթին, կախված է նրանից, թե որքանով են որոշակի համայնքներ հավատարիմ մնալ նմանատիպ նորմերին և արժեքներին և կարող են. ստորադասել անհատների անհատական ​​շահերը մեծ խմբերի շահերը. Ելնելով այդպիսին ընդհանուր արժեքներառաջանում է վստահություն,որը<...>ունի մեծ և շատ կոնկրետ տնտեսական (և քաղաքական - Ս.Ս.) արժեք»։

Սոցիալական կապիտալ -դա ոչ պաշտոնական արժեքների և նորմերի մի շարք է, որոնք կիսում են անդամները սոցիալական համայնքներ, որոնցից բաղկացած է հասարակությունը՝ պարտավորությունների (պարտականության), ճշմարտացիություն հարաբերություններում, համագործակցություն ուրիշների հետ և այլն։ Խոսելով սոցիալական կապիտալի մասին՝ մենք դեռ վերացվում ենք դրանից։ սոցիալական բովանդակություն, ինչը զգալիորեն տարբերվում է ասիական և եվրոպական տիպի հասարակություններում։ Ամենակարևոր գործառույթըհասարակությունը իր «մարմնի»՝ դեմոսոցիալական համակարգի վերարտադրումն է։

Արտաքին միջավայրը (բնական և սոցիալական) մեծ ազդեցություն ունի սոցիալական համակարգի վրա։ Սոցիալական համակարգի (հասարակության տիպի) կառուցվածքում մասամբ և գործառութային կերպով ներառված է որպես սպառման և արտադրության օբյեկտ՝ մնալով նրա համար որպես արտաքին միջավայր։ Արտաքին միջավայրը հասարակության կառուցվածքում ներառված է բառի լայն իմաստով՝ որպես բնական-սոցիալականմարմինը. Սա ընդգծում է սոցիալական համակարգի հարաբերական անկախությունը որպես հատկանիշ հասարակությունըառնչությամբ բնական պայմաններըդրա գոյությունն ու զարգացումը։

Ինչու՞ է առաջանում սոցիալական ձևավորումը: Ըստ Մարքսի՝ այն առաջանում է առաջին հերթին բավարարելու համար նյութականմարդկանց կարիքները, ուստի տնտեսագիտությունը նրա համար հիմնական տեղն է զբաղեցնում։ Պարսոնսի համար հասարակության հիմքը մարդկանց հասարակական համայնքն է, հետևաբար հասարակության ձևավորումն առաջանում է հանուն ինտեգրումմարդիկ, ընտանիքները, ընկերությունները և այլ խմբերը մեկ ամբողջության մեջ: Ինձ համար առաջանում է սոցիալական ձևավորում՝ մարդկանց տարբեր կարիքները բավարարելու համար, որոնցից հիմնականը հիմնականն է։ Սա հանգեցնում է մեծ բազմազանությունտեսակները սոցիալական կազմավորումներըմարդկության պատմության մեջ։

Մարդկանց սոցիալական մարմնին ինտեգրելու հիմնական ուղիները և համապատասխան կարիքները բավարարելու միջոցներն են տնտեսագիտությունը, քաղաքականությունը և հոգևորությունը: Տնտեսական հզորություն հասարակությունը հիմնված է նյութական շահի, մարդկանց փողի ցանկության և նյութական բարեկեցության վրա: Քաղաքական իշխանությունհասարակությունը հիմնված է ֆիզիկական բռնության, մարդկանց կարգուկանոնի և անվտանգության ցանկության վրա։ Հոգևոր ուժհասարակությունը հիմնված է կյանքի որոշակի իմաստի վրա, որը դուրս է բարեկեցության և իշխանության սահմաններից, և կյանքը այս տեսանկյունից տրանսցենդենտալ բնույթ ունի՝ որպես ծառայություն ազգին, Աստծուն և ընդհանրապես գաղափարին:

Սոցիալական համակարգի հիմնական ենթահամակարգերը սերտ են փոխկապակցված.Նախ, հասարակության ցանկացած զույգ համակարգերի միջև սահմանը ներկայացնում է կառուցվածքային բաղադրիչների որոշակի «գոտի», որը կարելի է համարել երկու համակարգերին պատկանող։ Ավելին, հիմնական համակարգը ինքնին վերնաշենք է սկզբնական համակարգի նկատմամբ, որը նա արտահայտում էԵվ կազմակերպում է.Միևնույն ժամանակ, այն գործում է որպես աղբյուր համակարգ օժանդակ համակարգի հետ կապված: Եվ վերջինը ոչ միայն ետվերահսկում է հիմքը, բայց նաև լրացուցիչ ազդեցություն է ապահովում սկզբնական ենթահամակարգի վրա: Եվ, վերջապես, հասարակության տարբեր տեսակի դեմոսոցիալական, տնտեսական, քաղաքական, հոգևոր ենթահամակարգերը իրենց փոխազդեցությամբ կազմում են սոցիալական համակարգի բազմաթիվ բարդ համակցություններ:

Մի կողմից, սոցիալական ձևավորման սկզբնական համակարգը կենդանի մարդիկ են, ովքեր իրենց կյանքի ընթացքում սպառում են նյութական, սոցիալական և հոգևոր օգուտները իրենց վերարտադրության և զարգացման համար: Սոցիալական համակարգի մնացած համակարգերը այս կամ այն ​​չափով օբյեկտիվորեն ծառայում են դեմոսոցիալական համակարգի վերարտադրությանն ու զարգացմանը։ Մյուս կողմից, սոցիալական համակարգը սոցիալականացնող ազդեցություն ունի դեմոսոցիալական ոլորտի վրա և ձևավորում է այն իր ինստիտուտներով։ Այն ներկայացնում է մարդկանց կյանքի համար, նրանց երիտասարդությունը, հասունությունը, ծերությունը, ասես, արտաքին ձև, որով նրանք պետք է լինեն երջանիկ և դժբախտ: Այսպիսով, մարդիկ, ովքեր ապրել են խորհրդային ֆորմացիայի մեջ, դա գնահատում են իրենց տարբեր տարիքային կյանքի պրիզմայով։

Սոցիալական կազմավորումը հասարակության մի տեսակ է, որը ներկայացնում է սկզբնական, հիմնական և օժանդակ համակարգերի փոխկապակցումը, որի գործունեության արդյունքը բնակչության վերարտադրությունն է, պաշտպանությունը և զարգացումը արտաքին միջավայրի վերափոխման և հարմարվելու գործընթացում: այն ստեղծելով արհեստական ​​բնույթ։ Այս համակարգը ապահովում է մարդկանց կարիքները բավարարելու և նրանց մարմինը վերարտադրելու միջոցներ (արհեստական ​​բնույթ), ինտեգրում է բազմաթիվ մարդկանց, ապահովում է մարդկանց կարողությունների իրացումը տարբեր ոլորտներում և բարելավվում է մարդկանց զարգացող կարիքների և կարողությունների հակասության արդյունքում, հասարակության տարբեր ենթահամակարգերի միջև։

Սոցիալական կազմավորումների տեսակները

Հասարակությունը գոյություն ունի երկրի, շրջանի, քաղաքի, գյուղի և այլնի տեսքով՝ ներկայացնելով նրա տարբեր մակարդակները։ Այս առումով ընտանիքը, դպրոցը, ձեռնարկությունը և այլն հասարակություններ չեն, այլ հասարակություններում ընդգրկված սոցիալական ինստիտուտներ։ Հասարակությունը (օրինակ՝ Ռուսաստան, ԱՄՆ և այլն) ներառում է (1) առաջատար (ժամանակակից) սոցիալական համակարգը. 2) նախկին սոցիալական կազմավորումների մնացորդները. (3) աշխարհագրական համակարգ. Սոցիալական ձևավորումը հասարակության ամենակարևոր մետահամակարգն է, բայց դրա հետ նույնական չէ, ուստի այն կարող է օգտագործվել մեր վերլուծության առաջնային առարկա հանդիսացող երկրների տեսակը նշելու համար:

Հասարակական կյանքը սոցիալական ձևավորման և անձնական կյանքի միասնությունն է: Սոցիալական ձևավորումը բնութագրում է մարդկանց միջև ինստիտուցիոնալ հարաբերությունները: Անձնական կյանք -սա սոցիալական կյանքի այն մասն է, որը ծածկված չէ սոցիալական կարգը, մարդկանց անհատական ​​ազատության դրսևորումն է սպառման, տնտեսագիտության, քաղաքականության և հոգևորության մեջ։ Սոցիալական ձևավորումը և անձնական կյանքը որպես հասարակության երկու մասեր սերտորեն փոխկապակցված են և ներթափանցում են միմյանց: Նրանց հակասությունն է հասարակության զարգացման աղբյուրը։ Որոշ ժողովուրդների կյանքի որակը մեծապես, բայց ոչ ամբողջությամբ, կախված է նրանց «հասարակական տան» տեսակից։ Անձնական կյանքը մեծապես կախված է անձնական նախաձեռնությունից և բազմաթիվ պատահարներից: Օրինակ, խորհրդային համակարգը շատ անհարմար էր մարդկանց անձնական կյանքի համար, այն նման էր բերդ-բանտի։ Այնուամենայնիվ, դրա շրջանակներում մարդիկ գնում էին մանկապարտեզներ, սովորում դպրոցում, սիրեցին ու ուրախացան։

Սոցիալական կազմավորումը ձևավորվում է անգիտակցաբար, առանց ընդհանուր կամքի, բազմաթիվ հանգամանքների, կամքերի և ծրագրերի միախառնման արդյունքում: Բայց այս գործընթացում կա որոշակի տրամաբանություն, որը կարելի է ընդգծել։ Սոցիալական համակարգի տեսակները փոխվում են պատմական դարաշրջանից դարաշրջան, երկրից երկիր և գտնվում են միմյանց հետ մրցակցային հարաբերությունների մեջ: Մեկի կամ մյուսի հիմնականությունը սոցիալական համակարգի սկզբանե սահմանված չէ:Արդյունքում առաջանում է հանգամանքների եզակի շարք,ներառյալ սուբյեկտիվները (օրինակ, ականավոր առաջնորդի առկայությունը): Հիմնական համակարգորոշում է աղբյուրի և օժանդակ համակարգերի շահերն ու նպատակները.

Պարզունակ կոմունալձևավորումը սինկրետիկ է. Դրանում սերտորեն փոխկապակցված են տնտեսական, քաղաքական և հոգևոր ոլորտների սկիզբը։ Կարելի է պնդել, որ օրիգինալայս համակարգի ոլորտը աշխարհագրական համակարգն է։ Հիմնականժողովրդասոցիալական համակարգ է, բնական ճանապարհով մարդու վերարտադրման գործընթացը՝ հիմնված մոնոգամ ընտանիքի վրա։ Մարդկանց արտադրությունն այս պահին հասարակության հիմնական ոլորտն է, որը որոշում է մնացած բոլորը: ՕժանդակԿան տնտեսական, կառավարչական և դիցաբանական համակարգեր, որոնք աջակցում են հիմնական և օրիգինալ համակարգերին: Տնտեսական համակարգարտադրության անհատական ​​միջոցների և պարզ համագործակցության հիման վրա։ Վարչական համակարգը ներկայացված է ցեղային ինքնակառավարմամբ և զինված մարդկանցով։ Հոգևոր համակարգը ներկայացված է տաբուներով, ծեսերով, առասպելաբանությամբ, հեթանոսական կրոնով, քահանաներով, ինչպես նաև արվեստի հիմքերով։

Արդյունքում սոցիալական բաժանումԱշխատանքային պարզունակ կլանները բաժանվում էին գյուղատնտեսական (նստակյաց) և հովվական (քոչվորական): Նրանց միջև ծագեց ապրանքների փոխանակում և պատերազմներ։ Գյուղատնտեսական համայնքները, որոնք զբաղվում էին գյուղատնտեսությամբ և փոխանակմամբ, ավելի քիչ շարժուն և ռազմատենչ էին, քան հովվական համայնքները: Մարդկանց, գյուղերի, կլանների թվի աճով, ապրանքների փոխանակման զարգացմամբ և պատերազմներով, պարզունակ համայնքային հասարակությունը հազարավոր տարիների ընթացքում աստիճանաբար վերածվեց քաղաքական, տնտեսական, աստվածապետականի: Այս տեսակի հասարակությունների առաջացումը տեղի է ունենում տարբեր ժողովուրդների շրջանում տարբեր պատմական ժամանակներում՝ բազմաթիվ օբյեկտիվ և սուբյեկտիվ հանգամանքների միախառնման պատճառով:

Պարզունակ համայնքային հասարակությունից նա սոցիալապես մեկուսացված է մյուսներից առաջ - քաղաքական(ասիական) կազմավորում. Դրա հիմքը դառնում է ավտորիտար քաղաքական համակարգը, որի առանցքը ավտոկրատական ​​պետական ​​իշխանությունն է՝ ստրկատիրական և ճորտատիրական ձևով։ Նման կազմավորումներում առաջատար է դառնում հանրայինիշխանության, կարգուկանոնի, սոցիալական հավասարության անհրաժեշտությունը, դա արտահայտում են քաղաքական դասակարգերը։ Դրանցում դա դառնում է հիմնական արժեքային-ռացիոնալև ավանդական գործունեություն։ Սա բնորոշ է, օրինակ, Բաբելոնին, Ասորեստանին և Ռուսական կայսրությանը։

Հետո առաջանում է սոցիալապես - տնտեսական(եվրոպական) կազմավորումը, որի հիմքն է շուկայական տնտեսությունիր հինավուրց ապրանքային, ապա կապիտալիստական ​​տեսքով։ Նման կազմավորումներում հիմնականը դառնում է անհատական(մասնավոր) դրան համապատասխանում են նյութական բարիքների, ապահով կյանքի, իշխանության, տնտեսական դասերի կարիքը։ Նրանց հիմքը նպատակաուղղված գործունեությունն է: Տնտեսական հասարակությունները առաջացել են համեմատաբար բարենպաստ բնական և սոցիալական պայմաններում՝ Հին Հունաստան, Հին Հռոմ, Արևմտյան Եվրոպայի երկրներ։

IN հոգեւոր(թեո– և գաղափարական) ձևավորումը, հիմքը դառնում է ինչ-որ գաղափարական համակարգ՝ իր կրոնական կամ գաղափարական տարբերակով։ Հիմնական են դառնում հոգևոր կարիքները (փրկություն, կորպորատիվ պետության կառուցում, կոմունիզմ և այլն) և արժեքային-ռացիոնալ գործունեությունը։

IN խառը(կոնվերգենտ) կազմավորումները կազմում են մի քանի սոցիալական համակարգերի հիմքը։ Անհատական ​​և սոցիալական կարիքներն իրենց օրգանական միասնության մեջ դառնում են հիմնական: Սա եվրոպական ֆեոդալական հասարակությունն էր նախաինդուստրիալ դարաշրջանում, իսկ սոցիալ-դեմոկրատական ​​հասարակությունը արդյունաբերական դարաշրջանում: Դրանցում հիմնական են սոցիալական գործողությունների և՛ նպատակա-ռացիոնալ, և՛ արժեքային-ռացիոնալ տեսակներն իրենց օրգանական միասնությամբ։ Նման հասարակություններն ավելի լավ են հարմարեցված ավելի ու ավելի բարդ բնական և սոցիալական միջավայրի պատմական մարտահրավերներին:

Սոցիալական կազմավորման ձևավորումը սկսվում է իշխող դասակարգի և դրան համարժեք սոցիալական համակարգի առաջացմամբ։ Նրանք առաջատար դիրք գրավելհասարակության մեջ՝ ստորադասելով այլ դասակարգեր և հարակից ոլորտներ, համակարգեր և դերեր։ Իշխող դասակարգը գլխավոր է դարձնում իր կենսագործունեությունը (բոլոր կարիքները, արժեքները, գործողությունները, արդյունքները), ինչպես նաև գաղափարախոսությունը։

Օրինակ՝ Ռուսաստանում փետրվարյան (1917թ.) հեղափոխությունից հետո բոլշևիկները գրավեցին պետական ​​իշխանություն, հիմք դարձրեց իրենց բռնապետությունը, իսկ կոմունիստ գաղափարախոսություն -գերիշխող, ընդհատեց ագրարային–ճորտական ​​համակարգի վերափոխումը բուրժուադեմոկրատականի և ստեղծեց սովետական ​​կազմավորումը «պրոլետար–սոցիալիստական» (ինդուստրիալ–ճորտական) հեղափոխության գործընթացում։

Սոցիալական կազմավորումներն անցնում են (1) ձևավորման փուլեր. (2) ծաղկում; (3) անկում և (4) փոխակերպում մեկ այլ տեսակի կամ մահվան: Հասարակությունների զարգացումը կրում է ալիքային բնույթ՝ փոփոխվող անկման և վերելքի ժամանակաշրջաններով։ տարբեր տեսակներսոցիալական կազմավորումները նրանց միջև պայքարի, կոնվերգենցիայի, սոցիալական հիբրիդացման արդյունքում։ Սոցիալական ձևավորման յուրաքանչյուր տեսակ ներկայացնում է մարդկության առաջանցիկ զարգացման գործընթացը՝ պարզից մինչև բարդ:

Հասարակությունների զարգացմանը բնորոշ է հների անկումը և նոր սոցիալական կազմավորումների առաջացումը՝ հների հետ մեկտեղ։ Առաջադեմ սոցիալական կազմավորումները զբաղեցնում են գերիշխող դիրք, իսկ հետամնացները՝ ստորադաս։ Ժամանակի ընթացքում առաջանում է սոցիալական կազմավորումների հիերարխիա։ Այս ձևավորման հիերարխիան ուժ և շարունակականություն է տալիս հասարակություններին՝ թույլ տալով նրանց ուժ ներգրավել (ֆիզիկական, բարոյական, կրոնական) հետագա զարգացումպատմականորեն վաղ տիպի կազմավորումներում։ Այս առումով կոլեկտիվացման ընթացքում Ռուսաստանում գյուղացիական կազմավորման լուծարումը թուլացրեց երկիրը։

Այսպիսով, մարդկության զարգացումը ենթակա է ժխտման օրենքին: Դրան համապատասխան՝ սկզբնական փուլի (պարզունակ կոմունալ հասարակություն) ժխտման փուլը մի կողմից ներկայացնում է վերադարձ հասարակության սկզբնական տիպին, իսկ մյուս կողմից՝ նախկին տեսակների սինթեզ։ հասարակությունները (ասիական և եվրոպական) սոցիալ-դեմոկրատական ​​հասարակությունում։