Պահքի ժամանակ ամուսնական մտերմության մասին. հնարավո՞ր է, թե՞ ոչ. Արդյո՞ք դա իսկապես վտարվում է ծոմի ժամանակ ամուսնական հարաբերությունների համար: Պահքի ժամանակ ամուսնական պարտքի կատարումը.

ԱՄԵՆ ԳԱՂՏՆԻԻ ՄԱՍԻՆ
Հարցերին պատասխանում է աստվածաբանության թեկնածու, Մոսկվայի աստվածաբանական ակադեմիայի շրջանավարտ վարդապետ Դիմիտրի Մոիսեևը։

Հեգումեն Պիտերը (Մեշչերինով) գրել է. «Եվ, վերջապես, մենք պետք է շոշափենք ամուսնական հարաբերությունների զգայուն թեման: Ահա մի քահանայի կարծիքը. «Ամուսինն ու կինը ազատ անհատներ են՝ միավորված սիրո միությամբ, և ոչ ոք իրավունք չունի խորհուրդներով մտնել իրենց ամուսնական ննջասենյակ։ Վնասակար եմ համարում, և նաև հոգևոր իմաստով ամուսնական հարաբերությունների ցանկացած կարգավորում և սխեմատիկացում («պատի գծապատկեր»), բացառությամբ հաղորդության նախորդ գիշերվա ժուժկալությունից և Մեծ Պահքի ճգնությունից (ըստ ուժի և փոխադարձ համաձայնության): Միանգամայն սխալ եմ համարում ամուսնական հարաբերությունների հարցերը խոստովանահայրերի (հատկապես վանականների) հետ քննարկելը, քանի որ այս հարցում ամուսնու և կնոջ միջև միջնորդի առկայությունը ուղղակի անընդունելի է և երբեք լավի չի հանգեցնում։

Աստծո մոտ փոքր բաներ չկան: Որպես կանոն, սատանան հաճախ թաքնվում է այն ամենի հետևում, ինչ մարդը համարում է անկարևոր, երկրորդական... Ուստի հոգեպես կատարելագործվել ցանկացողներին անհրաժեշտ է Աստծո օգնությամբ կարգի բերել իրենց կյանքի բոլոր բնագավառներում՝ առանց բացառության։ Շփվելով ծանոթ ընտանիքի ծխականների հետ՝ ես նկատեցի. ցավոք սրտի, հոգևոր տեսակետից ինտիմ հարաբերություններում շատերն իրենց «անարժեք» են պահում կամ, պարզ ասած, մեղք են գործում՝ նույնիսկ չհասկանալով: Իսկ այս անտեղյակությունը վտանգավոր է հոգու առողջության համար։ Ավելին, ժամանակակից հավատացյալները հաճախ ունենում են այնպիսի սեքսուալ պրակտիկա, որ այլ աշխարհիկ կանացի վարպետների մազերը կարող են բիզ կանգնել իրենց վարպետությունից... Վերջերս ես լսեցի, թե ինչպես իրեն ուղղափառ համարող մի կին հպարտորեն հայտարարեց, որ ինքը վճարել է ընդամենը 200 դոլար «սուպեր» կրթության համար։ սեռական թրեյնինգ-սեմինարներ. Նրա ամբողջ ձևով, ինտոնացիայով կարելի էր զգալ. «Դե ինչ ես մտածում, հետևիր իմ օրինակին, մանավանդ որ ամուսնացած զույգերին հրավիրում են... Սովորիր, սովորիր և նորից սովորիր…»:

Ուստի Կալուգայի աստվածաբանական ճեմարանի ուսուցչին, աստվածաբանության թեկնածու, Մոսկվայի աստվածաբանական ակադեմիայի շրջանավարտ, վարդապետ Դիմիտրի Մոիսեևին խնդրեցինք պատասխանել այն հարցերին, թե ինչ և ինչպես սովորել, հակառակ դեպքում «ուսուցումը լույս է, իսկ չսովորողները՝ խավար։ »

Կարևոր է քրիստոնյայի համար ամուսնության մեջ մտերմությունը, թե ոչ:
- Ինտիմ հարաբերությունները ամուսնական կյանքի կողմերից են: Մենք գիտենք, որ Տերը ամուսնություն է հաստատել տղամարդու և կնոջ միջև, որպեսզի հաղթահարի մարդկանց միջև բաժանումը, որպեսզի ամուսինները սովորեն, աշխատելով իրենց վրա, հասնել միասնության Սուրբ Երրորդության պատկերով, ինչպես Ս. Հովհաննես Քրիզոստոմ. Եվ, փաստորեն, այն ամենը, ինչ ուղեկցում է ընտանեկան կյանքին՝ ինտիմ հարաբերություններ, երեխաների համատեղ դաստիարակություն, տնային տնտեսություն, ուղղակի շփումներ միմյանց հետ և այլն։ բոլոր միջոցներն են օգնելու ամուսնական զույգին հասնել իրենց վիճակի համար հասանելի միասնության աստիճանին: Հետեւաբար, ինտիմ հարաբերությունները զբաղեցնում են ամուսնական կյանքում կարեւոր տեղերից մեկը։ Դա համակեցության կենտրոն չէ, բայց միևնույն ժամանակ այն բան չէ, որը պետք չէ։

Ո՞ր օրերին ուղղափառ քրիստոնյաներին չի թույլատրվում մտերմություն ունենալ:
- Պողոս առաքյալն ասաց. «Մի՛ հեռանաք միմյանցից, բացառությամբ պայմանավորվելով պահքի և աղոթքի վարժությունների համար»: Ուղղափառ քրիստոնյաների համար ընդունված է ձեռնպահ մնալ ամուսնական մտերմությունից ծոմի օրերին, ինչպես նաև քրիստոնեական տոներին, որոնք բուռն աղոթքի օրեր են: Եթե ​​որևէ մեկին հետաքրքրում է, վերցրեք ուղղափառ օրացույցը և գտեք այն օրերը, որտեղ նշվում է, երբ ամուսնությունը չի կատարվում: Որպես կանոն, այս նույն ժամանակահատվածում ուղղափառ քրիստոնյաներին խորհուրդ է տրվում ձեռնպահ մնալ ամուսնական հարաբերություններից։
-Իսկ ի՞նչ կասեք չորեքշաբթի, ուրբաթ, կիրակի օրը ձեռնպահ մնալու մասին։
- Այո, չորեքշաբթի, ուրբաթ, կիրակի կամ խոշոր տոների նախօրեին և մինչև այս օրվա երեկո պետք է ձեռնպահ մնալ: Այսինքն, կիրակի երեկոյանից երկուշաբթի - խնդրում եմ: Չէ՞ որ եթե կիրակի օրը որոշ զույգերի ամուսնացնենք, ապա հասկանալի է, որ երեկոյան նորապսակները մտերիմ են լինելու։

- Ուղղափառները ամուսնական մտերմության մեջ են մտնում միայն երեխա ունենալու նպատակով, թե՞ բավարարվելու համար:
Ուղղափառ քրիստոնյաները ամուսնական մտերմության մեջ են մտնում սիրուց դրդված: Այս հարաբերություններից օգտվելու համար, դարձյալ, ամրապնդելու ամուսնու և կնոջ միասնությունը: Որովհետև երեխա ունենալը ամուսնության միջոցներից միայն մեկն է, բայց ոչ նրա վերջնական նպատակը: Եթե ​​Հին Կտակարանում ամուսնության հիմնական նպատակը երեխա ունենալն էր, ապա Նոր Կտակարանում ընտանիքի առաջնահերթ խնդիրը դառնում է Սուրբ Երրորդությանը նմանեցնելը: Պատահական չէ, որ, ըստ Սբ. Հովհաննես Ոսկեբերան, ընտանիքը կոչվում է փոքր եկեղեցի: Ինչպես Եկեղեցին, գլուխ ունենալով Քրիստոսին, իր բոլոր անդամներին միավորում է մեկ մարմնի մեջ, այնպես էլ քրիստոնեական ընտանիքը, որի գլուխն է նաև Քրիստոսը, պետք է նպաստի ամուսնու և կնոջ միությանը: Իսկ եթե Աստված ոչ մի զույգի երեխա չի տալիս, ապա դա ամուսնական հարաբերություններից հրաժարվելու պատճառ չէ։ Թեև, եթե ամուսինները հասել են հոգևոր հասունության որոշակի չափի, ապա որպես ժուժկալություն, նրանք կարող են հեռանալ միմյանցից, բայց միայն փոխադարձ համաձայնությամբ և խոստովանահոր, այսինքն՝ քահանայի, ով գիտի դրանք։ մարդիկ լավ. Որովհետև խելամիտ չէ նման սխրանքներն ինքնուրույն վերցնել՝ չիմանալով սեփական հոգևոր վիճակը:

- Մի անգամ ուղղափառ գրքում կարդացի, որ մի խոստովանահայր եկավ իր հոգևոր զավակների մոտ և ասաց. «Աստծո կամքն է ձեզ համար, որ դուք շատ երեխաներ ունենաք»: Հնարավո՞ր է դա ասել խոստովանահորին, իսկապե՞ս դա Աստծո կամքն էր։
— Եթե խոստովանահայրը հասել է բացարձակ անկիրքության և տեսնում է այլ մարդկանց հոգիները, ինչպիսիք են Անտոնի Մեծը, Մակարիոս Մեծը, Սերգիոս Ռադոնեժացին, ապա կարծում եմ, որ օրենքը գրված չէ այդպիսի մարդու համար։ Իսկ շարքային խոստովանահոր համար կա Սուրբ Սինոդի հրամանագիր, որն արգելում է միջամտել անձնական կյանքին։ Այսինքն՝ քահանաները կարող են խորհուրդներ տալ, բայց իրավունք չունեն ստիպել մարդկանց կատարել իրենց կամքը։ Խստիվ արգելվում է, նախ՝ Սբ. Հայրեր, երկրորդը՝ Սուրբ Սինոդի 1998 թվականի դեկտեմբերի 28-ի հատուկ որոշմամբ, որը եւս մեկ անգամ հիշեցրեց խոստովանողներին իրենց դիրքի, իրավունքների ու պարտավորությունների մասին։ Ուստի քահանան կարող է խորհուրդ տալ, բայց նրա խորհուրդը պարտավորեցնող չի լինի։ Ավելին, դուք չեք կարող ստիպել մարդկանց վերցնել նման ծանր լուծը:

-Այսինքն՝ եկեղեցին կոչ չի՞ անում, որ ամուսնացած զույգերը անպայման բազմազավակ ընտանիք ունենան։
— Եկեղեցին ամուսնացած զույգերին կոչ է անում Աստծուն նման լինել: Իսկ շատ երեխաներ ունենալը կամ քիչ երեխաներ ունենալը, դա արդեն Աստծուց է կախված: Ով ինչ կարող է տեղավորել - այո, տեղավորվում է: Փառք Աստծո, եթե ընտանիքը կարող է շատ երեխաներ մեծացնել, բայց որոշ մարդկանց համար սա կարող է անտանելի խաչ լինել: Այդ իսկ պատճառով ՌՕԿ-ի սոցիալական հայեցակարգի հիմունքները շատ նուրբ են մոտենում այս հարցին: Խոսելով, մի կողմից, իդեալի մասին, այսինքն. որպեսզի ամուսինները լիովին ապավինեն Աստծո կամքին. քանի որ Տերը տա, այնքան երեխաներ կտա: Մյուս կողմից՝ վերապահում կա՝ նրանք, ովքեր չեն հասել նման հոգեւոր աստիճանի, պետք է սիրո և բարեհաճության ոգով խորհրդակցեն խոստովանահոր հետ իրենց կյանքի հարցերի շուրջ։

— Ուղղափառների միջև ինտիմ հարաբերություններում ընդունելի ինչ-որ սահմանափակում կա՞:
Այս սահմանները թելադրված են ողջախոհությամբ: Այլասերվածությունները, իհարկե, դատապարտելի են։ Այստեղ, կարծում եմ, այս հարցը մոտենում է հետևյալին. «Արդյո՞ք հավատացյալի համար օգտակար է ուսումնասիրել բոլոր տեսակի սեռական տեխնիկան, տեխնիկան և այլ գիտելիքները (օրինակ՝ Կամա Սուտրան) ամուսնությունը փրկելու համար»:
Փաստն այն է, որ ամուսնական մտերմության հիմքը պետք է լինի ամուսնու և կնոջ սերը: Եթե ​​դա չկա, ապա ոչ մի տեխնիկա չի օգնի դրան: Իսկ եթե սեր կա, ուրեմն այստեղ հնարքներ պետք չեն։ Հետևաբար, ուղղափառ մարդու համար այս բոլոր տեխնիկան ուսումնասիրելը, կարծում եմ, անիմաստ է: Որովհետև ամուսինները մեծագույն ուրախություն են ստանում փոխադարձ շփումից՝ ենթակա միմյանց միջև սիրո։ Եվ ենթակա չէ որոշ պրակտիկայի առկայության: Ի վերջո, ցանկացած տեխնիկա ձանձրալի է դառնում, ցանկացած հաճույք, որը կապված չէ անձնական հաղորդակցության հետ, դառնում է ձանձրալի, հետևաբար պահանջում է սենսացիաների ավելի ու ավելի սրություն: Եվ այս կիրքն անվերջ է: Այսպիսով, դուք պետք է ձգտեք ոչ թե կատարելագործել որոշ տեխնիկա, այլ բարելավել ձեր սերը:

- Հուդայականության մեջ կնոջ հետ մտերմություն կարելի է մտնել միայն նրա կրիտիկական օրերից մեկ շաբաթ անց: Կա՞ նման բան Ուղղափառության մեջ: Արդյո՞ք այս օրերին ամուսինը կարող է «կպնել» իր կնոջը։
- Ուղղափառության մեջ ամուսնական մտերմությունը չի թույլատրվում հենց կրիտիկական օրերին:

- Այսինքն մե՞ղք է:
-Իհարկե։ Ինչ վերաբերում է պարզ հպմանը, ապա Հին Կտակարանում, այո, նման կնոջը դիպչող մարդը համարվում էր անմաքուր և պետք է ենթարկվեր մաքրման ընթացակարգի: Նոր Կտակարանում նման բան չկա: Մարդը, ով այս օրերին դիպչում է կնոջը, անմաքուր չէ: Պատկերացրեք, թե ինչ կլիներ, եթե հասարակական տրանսպորտով, մարդկանցով լի ավտոբուսով շրջող մարդը սկսեր հասկանալ, թե կանանցից ում ձեռք տալ, որին՝ ոչ։ Ի՞նչ է դա, «ով անմաքուր է, ձեռքդ բարձրացրո՛ւ…», կամ ի՞նչ:

Հնարավո՞ր է, որ ամուսինը մտերիմ հարաբերություններ ունենա իր կնոջ հետ, եթե նա գտնվում է պաշտոնումԻսկ բժշկական տեսանկյունից սահմանափակումներ չկա՞ն։
- Ուղղափառությունը չի ողջունում նման հարաբերությունները այն պարզ պատճառով, որ կինը, լինելով դիրքերում, պետք է իրեն նվիրի չծնված երեխայի խնամքին։ Եվ այս դեպքում ձեզ անհրաժեշտ է որոշակի սահմանափակ ժամկետ, այն է՝ 9 ամիս, որպեսզի փորձեք նվիրվել հոգևոր ասկետիկ վարժություններին։ Առնվազն ձեռնպահ մնացեք մտերմությունից։ Որպեսզի այս ժամանակը տրամադրվի աղոթքին, հոգևոր բարելավմանը: Ի վերջո, հղիության շրջանը շատ կարևոր է երեխայի անհատականության ձևավորման և նրա հոգևոր զարգացման համար։ Պատահական չէ, որ նույնիսկ հին հռոմեացիները, լինելով հեթանոս, արգելում էին հղի կանանց կարդալ բարոյական տեսանկյունից ոչ օգտակար գրքեր, հաճախել զվարճությունների։ Նրանք հիանալի հասկանում էին, որ կնոջ հոգեկան տրամադրվածությունն անպայմանորեն արտացոլվում է նրա արգանդում գտնվող երեխայի վիճակում։ Եվ հաճախ, օրինակ, մենք զարմանում ենք, որ երեխան, որը ծնվել է որոշակի մորից ոչ ամենաբարոյական վարքագծով (և թողել է նրան ծննդատանը), հետագայում ընկնելով նորմալ խնամատար ընտանիք, այնուամենայնիվ ժառանգում է իր կենսաբանական բնավորության գծերը. մայր, ժամանակի ընթացքում դառնալով նույն այլասերված, հարբեցող և այլն: Թվում էր, թե տեսանելի ազդեցություն չկար: Բայց չպետք է մոռանալ. 9 ամիս նա հենց այդպիսի կնոջ արգանդում էր։ Եվ այս ամբողջ ընթացքում նա ընկալում էր նրա անձի վիճակը, որը հետք թողեց երեխայի վրա: Սա նշանակում է, որ մի կին, ով գտնվում է դիրքում, հանուն երեխայի, նրա առողջության՝ թե՛ մարմնական, թե՛ հոգևոր, պետք է ամեն կերպ պաշտպանվի իրեն այն ամենից, ինչը կարող է թույլատրելի լինել նորմալ ժամանակներում:

— Ես ընկեր ունեմ, նա մեծ ընտանիք ունի։ Նրա համար որպես տղամարդ շատ դժվար էր ինը ամիս ձեռնպահ մնալը։ Ի վերջո, հղի կնոջը օգտակար չէ, հավանաբար, նույնիսկ սեփական ամուսնուն շոյելը, քանի որ դա դեռ ազդում է պտղի վրա։ Ի՞նչ պետք է անի տղամարդը:
Այստեղ ես խոսում եմ իդեալի մասին: Իսկ ով ինչ-որ թուլություններ ունի, կա խոստովանող։ Հղի կինը սիրուհի ունենալու պատճառ չէ.

-Եթե հնարավոր է, վերադառնանք այլասերվածությունների հարցին։ Որտե՞ղ է այն սահմանը, որը հավատացյալը չի ​​կարող անցնել: Օրինակ, ես կարդացի, որ հոգևոր առումով օրալ սեքսը ընդհանրապես ողջունելի չէ, չէ՞:
- Նա դատապարտված է, ինչպես նաև սոդոմիզմը կնոջ հետ: Դատապարտվում է նաև ձեռնաշարժությունը։ Իսկ այն, ինչ բնականի սահմաններում է, հնարավոր է։

-Հիմա երիտասարդների մոտ նորաձև է շոյելը, այսինքն՝ ձեռնաշարժությունը, ինչպես ասացիք, սա մե՞ղք է։
«Իհարկե մեղք է։

Եվ նույնիսկ ամուսնու և կնոջ միջև:
-Դե, այո: Իսկապես, տվյալ դեպքում խոսքը այլասերվածության մասին է։

Պահքի ժամանակ հնարավո՞ր է, որ ամուսինն ու կինը շոյեն.
Հնարավո՞ր է ծոմի ժամանակ երշիկի հոտ զգալ. Նույն կարգի հարց.

- Էրոտիկ մերսումը վնասակար է ուղղափառի հոգուն:
-Կարծում եմ, եթե ես գամ սաունա, և մի տասնյակ աղջիկ ինձ էրոտիկ մերսում անեն, ապա իմ հոգևոր կյանքը այս դեպքում շատ-շատ հեռու կշպրտվի։

-Իսկ եթե բժշկական տեսանկյունից բժիշկը նշանակե՞լ է։
- Ես դա կարող եմ բացատրել այնպես, ինչպես ուզում եմ: Բայց այն, ինչ թույլատրելի է ամուսնու և կնոջ հետ, թույլատրելի չէ օտարների հետ:

Որքա՞ն հաճախ կարող են ամուսինները մտերմություն ունենալ առանց մարմնի նկատմամբ այս հոգատարությունը վերածվելու ցանկության:
-Կարծում եմ, որ յուրաքանչյուր ամուսնական զույգ իր համար ողջամիտ միջոց է որոշում, քանի որ այստեղ հնարավոր չէ արժեքավոր ցուցումներ, ինստալացիաներ տալ։ Մենք, նույն կերպ, չենք նկարագրում, թե ուղղափառը որքան կարող է ուտել գրամներով, խմել լիտրերով օրական ուտելիք և խմել, որպեսզի մարմնի խնամքը չվերածվի որկրամոլության։

- Ես ճանաչում եմ մեկ հավատացյալ զույգի: Նրանք այնպիսի հանգամանքներ ունեն, որ երբ հանդիպում են երկար բաժանումից հետո, կարող են դա անել օրը մի քանի անգամ։ Սա նորմա՞լ է հոգեւոր տեսանկյունից։ Ինչպես եք կարծում?
«Միգուցե դա նորմալ է նրանց համար: Ես այս մարդկանց չեմ ճանաչում: Խիստ կանոն չկա. Մարդն ինքը պետք է հասկանա, թե ինչ է իր համար ինչ տեղում։

— Սեռական անհամատեղելիության խնդիրը կարևո՞ր է քրիստոնեական ամուսնության համար։
-Հոգեբանական անհամատեղելիության խնդիրը, կարծում եմ, դեռ կարեւոր է։ Ցանկացած այլ անհամատեղելիություն ծնվում է հենց դրա պատճառով։ Հասկանալի է, որ ամուսինն ու կինը կարող են ինչ-որ միասնության հասնել միայն այն դեպքում, եթե նրանք նման են միմյանց: Սկզբում ամուսնության մեջ են մտնում տարբեր մարդիկ։ Ամուսինը չէ, որ պետք է նմանվի իր կնոջը, և ոչ էլ կինը՝ իր ամուսնուն։ Եվ թե՛ ամուսինը, թե՛ կինը պետք է փորձեն նմանվել Քրիստոսին: Միայն այս դեպքում կհաղթահարվի անհամատեղելիությունը՝ թե՛ սեռական, թե՛ ցանկացած այլ։ Սակայն այս բոլոր խնդիրները, այս պլանի հարցերը ծագում են աշխարհիկ, աշխարհիկացած գիտակցության մեջ, որն անգամ հաշվի չի առնում կյանքի հոգևոր կողմը։ Այսինքն՝ փորձ չի արվում լուծել ընտանեկան խնդիրները՝ հետևելով Քրիստոսին, ինքն իր վրա աշխատելով, Ավետարանի ոգով շտկելով իր կյանքը։ Աշխարհիկ հոգեբանության մեջ նման տարբերակ չկա։ Այստեղից են գալիս այս խնդիրը լուծելու մնացած բոլոր փորձերը։

-Այսպիսով, ուղղափառ քրիստոնյա մի կնոջ թեզը. «Սեքսի մեջ պետք է լինի ազատություն ամուսնու և կնոջ միջև», ճիշտ չէ՞:
Ազատությունն ու անօրինությունը երկու տարբեր բաներ են։ Ազատությունը ենթադրում է ընտրություն և, համապատասխանաբար, դրա պահպանման կամավոր սահմանափակում։ Օրինակ՝ ազատության մեջ մնալու համար պետք է սահմանափակվել Քրեական օրենսգրքով՝ բանտ չգնալու համար, թեև տեսականորեն ազատ եմ օրենքը խախտելու համար։ Այստեղ նույնն է. գործընթացի հաճույքն առաջնային պլան մղելն անհիմն է։ Մարդը վաղ թե ուշ կհոգնի այս առումով հնարավոր ամեն ինչից։ Իսկ հետո ի՞նչ...

- Թույլատրելի՞ է մերկ լինել այն սենյակում, որտեղ սրբապատկերներ կան:
-Այս առումով կաթոլիկ վանականների մեջ մի լավ անեկդոտ կա, երբ մեկը պապին թողնում է տխուր, իսկ երկրորդը՝ զվարթ։ Մյուսներից մեկը հարցնում է. «Ինչո՞ւ ես այդքան տխուր»: «Այո, ես գնացի Հռոմի պապի մոտ և հարցրի. կարո՞ղ եմ ծխել, երբ դու աղոթում ես: Նա պատասխանեց՝ ոչ, չես կարող։ «Ինչո՞ւ ես այդքան զվարճալի»: «Եվ ես հարցրի՝ կարելի՞ է աղոթել, երբ ծխում ես։ Նա ասաց՝ կարող ես։

— Ես գիտեմ մարդկանց, ովքեր առանձին են ապրում։ Նրանք իրենց բնակարանում սրբապատկերներ ունեն։ Երբ ամուսինն ու կինը մենակ են մնում, բնականաբար մերկ են, իսկ սենյակում սրբապատկերներ կան։ Սխալ չէ՞ այդպես վարվելը։
«Դրա մեջ վատ բան չկա։ Բայց ձեզ հարկավոր չէ այս ձևով եկեղեցի գալ, և չպետք է սրբապատկերներ կախել, օրինակ, զուգարանում:

-Իսկ եթե լվացվելիս Աստծո մասին մտքեր են գալիս, դա սարսափելի չէ՞։
- Լոգարանում, խնդրում եմ: Դուք կարող եք աղոթել ցանկացած վայրում:

-Ո՞րն է, որ մարմնին հագուստ չկա։
-Ոչինչ: Իսկ ի՞նչ կասեք Եգիպտոսի Մարիամի մասին։

– Բայց դեռ, գուցե, անհրաժեշտ է գոնե էթիկական նկատառումներից ելնելով ստեղծել հատուկ աղոթքի անկյուն և ցանկապատել սրբապատկերները:
- Եթե սրա հնարավորությունը կա, այո։ Բայց մենք գնում ենք վաննաներ՝ մեր վրա կրծքային խաչ ունենալով։

Հնարավո՞ր է «սա» անել ծոմ պահելու ժամանակ, եթե դա բոլորովին անտանելի է։
-Այստեղ կրկին մարդկային ուժի հարցը. Որքանով մարդը բավականաչափ ուժ ունի... Բայց «սա» կհամարվի անզուսպություն։

— Վերջերս ես կարդացի երեց Պաիսիոս սուրբ լեռանից, որ եթե ամուսիններից մեկը հոգեպես ավելի ուժեղ է, ապա ուժեղը պետք է զիջի թույլերին: Այո?
-Իհարկե: «Որ Սատանան չգայթակղեցնի ձեզ ձեր անզուսպության պատճառով»։ Որովհետև եթե կինը խիստ պահք է պահում, և ամուսինն այնքան անտանելի է դառնում, որ սիրուհի է վերցնում, ապա վերջինս ավելի դառն կլինի, քան առաջինը։

-Եթե կինը դա արել է հանուն իր ամուսնու, ուրեմն պիտի գա ապաշխարելու, որ ծոմը չի պահել:
-Բնականաբար, քանի որ կինն էլ իր չափաբաժինն էր վայելում։ Եթե ​​մեկի համար սա զիջում է թուլությանը, ապա մյուսի համար... Այս դեպքում ավելի լավ է որպես օրինակ բերել դրվագներ ճգնավորների կյանքից, ովքեր, զիջելով թուլությանը կամ սիրուց դրդված, կամ այլ պատճառներով, կարող էին կոտրվել. ծոմը. Խոսքն, իհարկե, վանականների սննդի պահքի մասին է։ Հետո սրա համար զղջացին, էլ ավելի մեծ գործ ստանձնեցին։ Ի վերջո, մի բան է սեր և խոնարհում դրսևորել մերձավորի թուլության հանդեպ, և մեկ այլ բան՝ թույլ տալ ինչ-որ անձնատուր անձնատուր լինել իր համար, առանց որի կարելի է առանց իր հոգևոր տնտեսության։

-Տղամարդու համար ֆիզիկապես վնասակար չէ՞ երկար ժամանակ ձեռնպահ մնալ ինտիմ հարաբերություններից։
- Անտոնի Մեծը ժամանակին ավելի քան 100 տարի ապրել է բացարձակ ժուժկալության մեջ:

-Բժիշկները գրում են, որ կնոջ համար շատ ավելի դժվար է ձեռնպահ մնալը, քան տղամարդը։ Նրանք նույնիսկ ասում են, որ դա վատ է նրա առողջության համար: Իսկ երեց Պաիսիոս Սվյատոգորեցը գրել է, որ դրա պատճառով տիկնանց մոտ առաջանում է «նյարդայնություն» և այլն։
– Կասկածում եմ, որովհետև կան բավականին մեծ թվով սուրբ կանայք, միանձնուհիներ, ասկետներ և այլն, որոնք ժուժկալություն, կուսություն էին անում և, այնուամենայնիվ, լցված էին մերձավորների հանդեպ սիրով և ոչ մի դեպքում չարությամբ։

-Կնոջ ֆիզիկական առողջության համար դա վնասակար չէ՞։
«Նրանք նույնպես բավականին երկար են ապրել։ Ցավոք սրտի, ես պատրաստ չեմ թվերով մոտենալ այս հարցին, բայց նման կախվածություն չկա։

-Հոգեբանների հետ շփվելով և բժշկական գրականություն կարդալով՝ ես իմացա, որ եթե կինը և իր ամուսինը սեռական հարաբերություն չունեն, ապա նրա մոտ գինեկոլոգիական հիվանդությունների շատ մեծ ռիսկ կա։ Սա աքսիոմա է բժիշկների շրջանում, ուրեմն սխալ է?
-Ես կասկածի տակ կառնեի: Ինչ վերաբերում է նյարդայնությանը և նման այլ բաներին, ապա կնոջ հոգեբանական կախվածությունը տղամարդուց ավելի մեծ է, քան տղամարդու՝ կնոջից։ Որովհետև նույնիսկ Սուրբ Գրքում ասվում է. «Ձեր գրավչությունը կլինի ձեր ամուսնու հանդեպ»: Կնոջ համար ավելի դժվար է մենակ մնալ, քան տղամարդու համար։ Բայց Քրիստոսով այս ամենը կարելի է հաղթահարել: Հեգումեն Նիկոն Վորոբյովն այս մասին շատ լավ ասաց, որ կինն ավելի շատ հոգեբանական կախվածություն ունի տղամարդուց, քան ֆիզիկական։ Նրա համար սեռական հարաբերություններն այնքան կարևոր չեն, որքան մտերիմ տղամարդ ունենալու փաստը, ում հետ կարող ես շփվել։ Նման թույլ սեռի բացակայությունն ավելի դժվար է հանդուրժել։ Իսկ եթե չխոսենք քրիստոնեական կյանքի մասին, ապա դա կարող է հանգեցնել նյարդայնության և այլ դժվարությունների։ Քրիստոսը կարողանում է օգնել մարդուն հաղթահարելու ցանկացած խնդիր, պայմանով, որ մարդն ունենա ճիշտ հոգեւոր կյանք։

-Հնարավո՞ր է մտերմություն ունենալ հարսի և փեսայի հետ, եթե նրանք արդեն դիմում են ներկայացրել ԶԱԳՍ, բայց դեռ պաշտոնապես նշանակված չեն:
- Քանի որ դիմում են ներկայացրել, կարող են վերցնել: Այնուամենայնիվ, ամուսնությունը գրանցման պահին համարվում է կնքված։

-Իսկ եթե, ասենք, հարսանիքը 3 օրից լինի՞։ Ես գիտեմ շատ մարդկանց, ովքեր ընկել են այս ծուղակը: Սովորական երևույթ՝ մարդը հանգստանում է. լավ, ինչ կա, 3 օր հետո հարսանիքը ...
-Դե, երեք օրից Զատիկը, եկեք տոնենք։ Կամ Ավագ հինգշաբթին ես թխում եմ Զատկի տորթը, թույլ տվեք ուտեմ այն, դեռ երեք օրից Զատիկ է: .. Զատիկը կգա, այն ոչ մի տեղ չի գնա ...

-Կնոջ և ամուսնու մտերմությունը թույլատրվո՞ւմ է ԶԱԳՍ-ում գրանցվելուց հետո, թե՞ միայն հարսանիքից հետո:
- Հավատացյալի համար, պայմանով, որ երկուսն էլ հավատան, ցանկալի է սպասել հարսանիքին: Մնացած բոլոր դեպքերում գրանցումը բավարար է։

-Իսկ եթե ԶԱԳՍ-ում ստորագրել են, բայց հետո հարսանիքից առաջ մտերմություն են ունեցել, սա մե՞ղք է։
- Եկեղեցին ճանաչում է ամուսնության պետական ​​գրանցումը ...

- Բայց նրանք պետք է ապաշխարեն, որ հարսանիքից առաջ մտերիմ են եղել:
-Իրականում, որքան գիտեմ, այս հարցը հուզող մարդիկ փորձում են այնպես չդարձնել, որ նկարն այսօր լինի, իսկ հարսանիքը մեկ ամսից է։

Եվ նույնիսկ մեկ շաբաթ անց. Ես ընկեր ունեմ, նա գնաց Օբնինսկի եկեղեցիներից մեկում հարսանիք կազմակերպելու։ Իսկ քահանան խորհուրդ տվեց նկարն ու հարսանիքը մեկ շաբաթ տարածել, քանի որ հարսանիքը խմիչք է, խնջույք և այլն։ Իսկ հետո ժամկետը երկարաձգվեց։
- Լավ, ես չգիտեմ. Քրիստոնյաները հարսանիքին չպետք է խմիչք ունենան, իսկ նրանց համար, ում համար ցանկացած առիթ լավ է, հարսանիքից հետո էլ խմիչք կլինի:

- Այսինքն՝ նկարն ու հարսանիքը չե՞ք կարող մեկ շաբաթ տարածել։
«Ես դա չէի անի: Կրկին, եթե հարսն ու փեսան եկեղեցական մարդիկ են, քահանային լավ հայտնի, նա կարող է ամուսնանալ նրանց հետ նախքան նկարելը: Ես չեմ ամուսնանա առանց ինձ անծանոթ մարդկանց ԶԱԳՍ-ից տեղեկանքի։ Բայց ես բավականին հանգիստ կարող եմ ամուսնանալ հայտնի մարդկանց հետ։ Որովհետև ես վստահում եմ նրանց, և գիտեմ, որ դրա պատճառով իրավական կամ կանոնական խնդիրներ չեն լինի։ Մարդկանց համար, ովքեր պարբերաբար այցելում են ծխական համայնք, նման խնդիրը, որպես կանոն, արժանի չէ:

Հոգևոր տեսանկյունից սեռական հարաբերությունները կեղտոտ են, թե մաքուր:
«Ամեն ինչ կախված է հենց հարաբերություններից: Այսինքն՝ ամուսինն ու կինը կարող են դրանք մաքրել կամ կեղտոտել։ Ամեն ինչ կախված է ամուսինների ներքին պայմանավորվածությունից: Ինտիմ հարաբերություններն ինքնին չեզոք են:

- Ճիշտ այնպես, ինչպես փողը չեզոք է, չէ՞:
— Եթե փողը մարդու հորինվածք է, ապա այդ հարաբերությունները հաստատված են Աստծո կողմից։ Տերը ստեղծել է այնպիսի մարդկանց, ովքեր ոչ մի անմաքուր, մեղավոր բան չեն ստեղծել: Այսպիսով, սկզբում, իդեալականորեն, սեռական հարաբերությունները մաքուր են: Եվ մարդը կարողանում է պղծել դրանք և բավականին հաճախ դա անում է։

- Քրիստոնյաների մոտ ողջունելի է ամաչկոտությունը ինտիմ հարաբերություններում: (Եվ հետո, օրինակ, հուդայականության մեջ շատերն իրենց կնոջը նայում են սավանի միջով, քանի որ ամոթալի են համարում մերկ մարմին տեսնելը):
-Քրիստոնյաները ողջունում են մաքրաբարոյությունը, այսինքն. երբ կյանքի բոլոր ասպեկտները տեղում են: Ուստի քրիստոնեությունը նման օրինական սահմանափակումներ չի տալիս, ինչպես որ իսլամը կնոջը ստիպում է ծածկել դեմքը և այլն։ Սա նշանակում է, որ քրիստոնյայի համար հնարավոր չէ ինտիմ վարքագծի կանոնագիր գրել:

Հաղորդությունից հետո երեք օր պե՞տք է ձեռնպահ մնալ։
- «Ուսուցողական պատգամը» պատմում է, թե ինչպես պետք է պատրաստվել Հաղորդությանը. զերծ մնալ նախորդ և հաջորդ օրվա մտերմությունից: Ուստի Հաղորդությունից հետո երեք օր ձեռնպահ մնալու կարիք չկա։ Ավելին, եթե դիմենք հնագույն պրակտիկային, կտեսնենք՝ ամուսնական զույգերը հաղորդություն են արել հարսանիքից առաջ, ամուսնացել են նույն օրը, իսկ երեկոյան մտերմություն է եղել։ Ահա հաջորդ օրը. Եթե ​​կիրակի առավոտյան նրանք հաղորդություն էին ընդունում, ապա օրը նվիրված էր Աստծուն։ Իսկ գիշերը կարող ես կնոջդ հետ լինել։

- Հոգեպես կատարելագործվել ցանկացողի համար պետք է ձգտել, որ մարմնական հաճույքները նրա համար երկրորդական (կարևոր) լինեն։ Թե՞ պետք է սովորել վայելել կյանքը։
-Իհարկե, մարմնական հաճույքները պետք է երկրորդական լինեն մարդու համար։ Նա չպետք է դրանք դնի իր կյանքի առաջնագծում: Ուղիղ փոխկապակցվածություն կա՝ որքան հոգևոր է մարդը, այնքան նրա համար ավելի քիչ են մարմնական հաճույքները։ Եվ որքան պակաս հոգևոր է մարդը, այնքան ավելի կարևոր են նրա համար: Սակայն եկեղեցի նոր եկած մարդուն մենք չենք կարող ստիպել ապրել հացով ու ջրով։ Բայց ասկետները հազիվ թե ուտեն տորթը։ Յուրաքանչյուրը իր սեփական. Որպես նրա հոգևոր աճ:

– Ես ուղղափառ գրքում կարդացի, որ քրիստոնյաները երեխաներ ծնելով՝ դրանով իսկ քաղաքացիներին պատրաստում են Աստծո Արքայության համար: Կարո՞ղ են ուղղափառները կյանքի նման պատկերացում ունենալ:
«Աստված տա, որ մեր երեխաները դառնան Աստծո Թագավորության քաղաքացիներ: Սակայն սրա համար բավարար չէ երեխա լույս աշխարհ բերելը։

-Իսկ եթե, օրինակ, կինը հղիացել է, բայց նա դեռ չգիտի այդ մասին ու շարունակում է ինտիմ հարաբերություններ ունենալ։ Ի՞նչ պետք է անի նա:
- Փորձը ցույց է տալիս, որ թեև կինը չգիտի իր հետաքրքիր իրավիճակի մասին, պտուղը այդքան էլ ենթակա չէ դրան: Կինը, իսկապես, կարող է 2-3 շաբաթ չիմանալ, որ հղի է։ Բայց այս ժամանակահատվածում պտուղը բավականին հուսալիորեն պաշտպանված է: Ավելին, դա կախված է նաև նրանից, թե արդյոք ապագա մայրը ալկոհոլ է ընդունում և այլն։ Տերն ամեն ինչ խելամտորեն կազմակերպեց, մինչև որ կինը իմանա այդ մասին, Աստված Ինքը հոգ է տանում, բայց երբ կինն իմանա... Ինքը պետք է հոգա սրա մասին (ծիծաղում է):

-Իսկապես, երբ մարդ ամեն ինչ վերցնում է իր ձեռքը, սկսվում են խնդիրներ... Կուզենայի ավարտել մաժորային ակորդով. Ի՞նչ կարող ես մաղթել, Տեր Դեմետրիոս, մեր ընթերցողներին։

-Մի կորցրու սերը, որն այնքան քիչ է մեր աշխարհում:

- Տեր հայր, շատ շնորհակալ եմ զրույցի համար, որը թույլ տվեք ավարտել վարդապետ Ալեքսեյ Ումինսկու խոսքերով. «Համոզված եմ, որ ինտիմ հարաբերությունները յուրաքանչյուր ընտանիքի անձնական ներքին ազատության խնդիրն է: Հաճախ չափից ավելի խստությունը դառնում է ամուսնական վեճերի և, ի վերջո, ամուսնալուծության պատճառ: Հովիվն ընդգծեց, որ ընտանիքի հիմքը սերն է, որը տանում է դեպի փրկություն, իսկ եթե այն չկա, ապա ամուսնությունը «ընդամենը կենցաղային կառույց է, որտեղ կինը վերարտադրողական ուժ է, իսկ տղամարդը հաց վաստակողն է։ »:

Վիեննայի և Ավստրիայի եպիսկոպոս Իլարիոն (Ալֆեև):

Ամուսնություն (հարցի ինտիմ կողմ)
Տղամարդու և կնոջ սերը աստվածաշնչյան ավետարանչության կարևոր թեմաներից է: Ինչպես Աստված Ինքն է ասում Ծննդոց Գրքում. «Տղամարդը կթողնի իր հորն ու մորը և կմիանա իր կնոջը. և երկուսը մեկ մարմին կլինեն» (Ծննդ. 2:24): Կարևոր է նշել, որ ամուսնությունը հաստատվել է Աստծո կողմից Դրախտում, այսինքն՝ դա Անկման հետևանք չէ: Աստվածաշունչը պատմում է ամուսնացած զույգերի մասին, ովքեր ունեին Աստծո հատուկ օրհնությունը, որն արտահայտվում էր նրանց սերունդների բազմացման մեջ՝ Աբրահամ և Սառա, Իսահակ և Ռեբեկա, Հակոբ և Ռաքել։ Սերը երգվում է Սողոմոնի Երգում, մի գիրք, որը, չնայած սուրբ հայրերի բոլոր այլաբանական ու միստիկ մեկնաբանություններին, չի կորցնում իր բառացի իմաստը:

Քրիստոսի առաջին հրաշքը Գալիլեայի Կանա քաղաքում տեղի ունեցած ամուսնության ժամանակ ջուրը գինու վերածելն էր, որը հայրապետական ​​ավանդույթում ընկալվում է որպես ամուսնության օրհնություն. «Մենք հաստատում ենք,- ասում է Սուրբ Կիրիլ Ալեքսանդրացին,- որ Նա (Քրիստոսը) օրհնեց ամուսնացողին և գնաց ... հարսանեկան խնջույքին Գալիլեայի Կանա քաղաքում (Հովհաննես 2:1-11):

Պատմությունը գիտի աղանդներ (մոնտանիզմ, մանիքեիզմ և այլն), որոնք մերժում էին ամուսնությունը՝ որպես քրիստոնեության ասկետիկ իդեալներին ենթադրաբար հակասող։ Նույնիսկ մեր ժամանակներում երբեմն լսվում է այն կարծիքը, որ քրիստոնեությունն ատում է ամուսնությունը և «թույլատրում» է տղամարդու և կնոջ ամուսնական միությունը միայն «մարմնի տկարությունների հանդեպ խոնարհվելուց»։ Թե որքանով է դա իրականությանը չի համապատասխանում, կարելի է դատել առնվազն նահատակ Մեթոդիոս ​​Պատարացու (IV դար) հետևյալ հայտարարություններից, ով կուսության մասին իր տրակտատում տալիս է ամուսնության և, ընդհանրապես, սեռական հարաբերության հետևանքով երեխա ունենալու աստվածաբանական հիմնավորումը. տղամարդու և կնոջ միջև. «... Անհրաժեշտ է, որ մարդ ... գործի Աստծո պատկերով... քանզի ասված է. «Աճեցե՛ք և շատացե՛ք» (Ծննդ. 1:28): Եվ մենք չպետք է արհամարհենք Արարչի սահմանումը, որի արդյունքում մենք ինքներս սկսեցինք գոյություն ունենալ: Մարդկանց ծննդյան սկիզբը սերմի ձուլումն է կնոջ արգանդի մեջ, այնպես որ ոսկորը ոսկորից և միսը մսից, անտեսանելի ուժով ընկալվելով, դարձյալ նույն Արվեստագետի կողմից ձևավորվեցին մեկ այլ անձի: .. Դա կարող է ցույց տալ նախնադարին ուղղված քնկոտ կատաղությունը (տես Ծննդ. 2:21), որը նախապատկերում է ամուսնու հաճույքը շփվելուց (իր կնոջ հետ), երբ նա, ծննդաբերության ծարավով, գնում է կատաղություն (էքստազիս - «էքստազի»), հանգստանալով ծննդաբերության հիպնոսային հաճույքներով, այնպես որ նրա ոսկորներից ու մսից պոկված մի բան նորից ձևավորվում է ... մեկ այլ մարդու... Ուստի, ճիշտ է ասվում, որ մարդը. թողնում է հորն ու մորը, ինչպես հանկարծ մոռանալով ամեն ինչ այն ժամանակ, երբ սիրո գրկում միանալով կնոջը, դառնում է պտղաբերության մասնակից՝ թողնելով Աստվածային Արարչին, որ իրենից կողոսկր վերցնի, որպեսզի որդուց դառնա հայրն ինքը։ Ուրեմն, եթե նույնիսկ հիմա Աստված է ձևավորում մարդուն, մի՞թե համարձակ չէ հրաժարվել ծննդաբերությունից, որն Ինքը Ամենակարողը չի ամաչում կատարել Իր մաքուր ձեռքերով։ Ինչպես ավելի ուշ ասում է Սուրբ Մեթոդիոսը, երբ տղամարդիկ «սերմը գցում են բնական կանացի անցուղիների մեջ», այն դառնում է «աստվածային ստեղծագործական զորության մասնակից»:

Այսպիսով, ամուսնական հաղորդությունը դիտվում է որպես Աստծո կողմից սահմանված ստեղծագործական գործողություն, որը կատարվում է «Աստծո պատկերով»: Ավելին, սեռական ակտն այն ճանապարհն է, որով Արվեստագետ Աստված ստեղծում է: Թեև նման մտքերը հազվադեպ են Եկեղեցու հայրերի մոտ (որոնք գրեթե բոլորը վանականներ էին և, հետևաբար, նման թեմաներով քիչ էին հետաքրքրվում), սակայն ամուսնության քրիստոնեական ըմբռնումը բացատրելիս դրանք չեն կարող լուռ անցնել: Դատապարտելով «մարմնային ցանկասիրությունը», հեդոնիզմը, որը հանգեցնում է սեռական անառակության և անբնական արատների (հմմտ. Հռոմ. 1:26-27; 1 Կորնթ. 6:9 և այլն), քրիստոնեությունը օրհնում է ամուսնության ընթացքում կնոջ և տղամարդու սեռական հարաբերությունը. միություն։

Ամուսնության մեջ մարդը կերպարանափոխվում է՝ հաղթահարելով մենակությունն ու մեկուսացումը, ընդլայնվելով, համալրելով ու ամբողջացնելով իր անհատականությունը։ Քահանայապետ Ջոն Մեյենդորֆը քրիստոնեական ամուսնության էությունը սահմանում է այսպես. «Քրիստոնյան կոչված է, արդեն այս աշխարհում, ունենալ նոր կյանքի փորձ, դառնալ Թագավորության քաղաքացի. և դա հնարավոր է նրա համար ամուսնության մեջ: Այսպիսով, ամուսնությունը դադարում է լինել միայն ժամանակավոր բնական ազդակների բավարարում… Ամուսնությունը երկու սիրահարված էակների եզակի միություն է, երկու էակների, որոնք կարող են գերազանցել իրենց մարդկային էությունը և միավորվել ոչ միայն «իրար հետ», այլ նաև « Քրիստոս»։

Մեկ այլ նշանավոր ռուս հովիվ՝ քահանա Ալեքսանդր Էլչանինովը, ամուսնության մասին խոսում է որպես «նախաձեռնություն», «առեղծված», որում տեղի է ունենում «մարդու ամբողջական փոփոխություն, նրա անհատականության ընդլայնում, նոր աչքեր, կյանքի նոր զգացողություն, ծնունդ նրա միջոցով նոր լրիվությամբ աշխարհ»։ Երկու մարդկանց սիրո միության մեջ տեղի է ունենում և՛ նրանցից յուրաքանչյուրի անհատականության բացահայտումը, և՛ սիրո պտղի՝ երկուսին երրորդության վերածող երեխայի առաջացումը. հնարավոր է մարդու՝ զգալու, դիպչելու, ուրիշի անձը տեսնելու հրաշքը... , դիտում է այն կողքից և միայն ամուսնության մեջ է սուզվում կյանք՝ մտնելով այն մեկ այլ մարդու միջոցով: Իրական գիտելիքի և իրական կյանքի այս վայելքը տալիս է ամբողջականության և բավարարվածության այն զգացումը, որը մեզ դարձնում է ավելի հարուստ և իմաստուն: Եվ այս լիությունն էլ ավելի է խորանում մեր՝ ձուլված ու հաշտված երրորդի՝ մեր զավակի ի հայտ գալով»։

Նման բացառիկ կարևորություն տալով ամուսնությանը` Եկեղեցին բացասաբար է վերաբերվում ամուսնալուծությանը, ինչպես նաև երկրորդ կամ երրորդ ամուսնությանը, եթե վերջիններս պայմանավորված չեն հատուկ հանգամանքներով, օրինակ` մեկի կամ մյուսի դավաճանությամբ: Այս վերաբերմունքը հիմնված է Քրիստոսի ուսմունքների վրա, ով չէր ճանաչում ամուսնալուծության վերաբերյալ Հին Կտակարանի կանոնները (տես Մատթ. 19:7-9; Մկ. 10:11-12; Ղուկ. 16:18), մի բացառությամբ. ամուսնալուծվել «պոռնկության մեղքով» (Մատթեոս 5.32): Վերջին դեպքում, ինչպես նաև ամուսիններից մեկի մահվան կամ այլ բացառիկ դեպքերում Եկեղեցին օրհնում է երկրորդ և երրորդ ամուսնությունները:

Վաղ քրիստոնեական եկեղեցում առանձնահատուկ հարսանեկան արարողություն չի եղել. ամուսինն ու կինը եկել են եպիսկոպոսի մոտ և ստացել նրա օրհնությունը, որից հետո երկուսն էլ հաղորդվել են Քրիստոսի Սուրբ խորհուրդների պատարագին: Այս կապը Հաղորդության հետ նկատվում է նաև Ամուսնության հաղորդության ժամանակակից ծեսերում, որը սկսվում է «Օրհնյալ է Արքայությունը» պատարագի բացականչությամբ և ներառում է բազմաթիվ աղոթքներ Պատարագի ծեսից, Առաքյալի ընթերցումից և Ավետարանից. և խորհրդանշական ընդհանուր գինի:

Հարսանիքին նախորդում է նշանադրությունը, որի ժամանակ հարսն ու փեսան պետք է վկայեն իրենց ամուսնության կամավոր լինելու մասին և փոխանակեն մատանիները:

Պսակադրությունն ինքնին տեղի է ունենում եկեղեցում, որպես կանոն, Պատարագից հետո։ Հաղորդության ժամանակ ամուսնացածների վրա դրվում են թագեր, որոնք թագավորության խորհրդանիշն են՝ յուրաքանչյուր ընտանիք փոքր եկեղեցի է։ Բայց թագը նաև նահատակության խորհրդանիշ է, քանի որ ամուսնությունը ոչ միայն հարսանիքից հետո առաջին ամիսների ուրախությունն է, այլ նաև հետագա բոլոր վշտերի և տառապանքների համատեղ կրելը, այդ ամենօրյա խաչը, որի բեռը ամուսնության մեջ ընկնում է երկուսի վրա: . Այն դարաշրջանում, երբ ընտանիքի քայքայումը դարձել է սովորական, և առաջին դժվարությունների և փորձությունների ժամանակ ամուսինները պատրաստ են դավաճանել միմյանց և խզել իրենց միությունը, այս նահատակության պսակ դնելը հիշեցնում է, որ ամուսնությունը միայն հարատև է լինելու։ երբ այն հիմնված է ոչ թե ակնթարթային ու անցողիկ կրքի, այլ ուրիշի համար կյանքը տալու պատրաստակամության վրա։ Իսկ ընտանիքը ամուր հիմքի վրա կառուցված տուն է, այլ ոչ թե ավազի վրա, միայն թե Քրիստոս Ինքը դառնա դրա հիմնաքարը։ Տառապանքն ու խաչը հիշեցնում են նաև «Սուրբ Նահատակ» տրոպարիոնը, որը երգվում է ամբիոնի շուրջ հարսի և փեսայի եռակի շրջագայության ժամանակ։

Հարսանիքի ժամանակ ընթերցվում է Գալիլեայի Կանայում ամուսնության մասին ավետարանը: Այս ընթերցումը ընդգծում է Քրիստոսի անտեսանելի ներկայությունը յուրաքանչյուր քրիստոնեական ամուսնության մեջ և Աստծո օրհնությունը ամուսնական միության վրա: Ամուսնության մեջ պետք է տեղի ունենա «ջրի» փոխանցման հրաշքը, այսինքն. առօրյա կյանքը երկրի վրա՝ «գինու»՝ չդադարող և ամենօրյա տոն, մի մարդու սիրո տոն մյուսի հանդեպ:

ամուսնական հարաբերություններ

Արդյո՞ք ժամանակակից մարդն իր ամուսնական հարաբերություններում կարող է կատարել մարմնական ժուժկալության եկեղեցական զանազան ու բազմաթիվ հանձնարարությունները:

Ինչու ոչ? Երկու հազար տարի. Ուղղափառները փորձում են դրանք կատարել: Եվ նրանց մեջ շատ են հաջողվում։ Իրականում բոլոր մարմնական սահմանափակումները հավատացյալ մարդուն նախատեսված են դեռևս Հին Կտակարանի ժամանակներից, և դրանք կարող են վերածվել բանավոր բանաձևի. Այսինքն՝ Եկեղեցին ուղղակի կոչ է անում մեզ բնության դեմ ոչինչ չանել։

Այնուամենայնիվ, Ավետարանում ոչ մի տեղ չի ասվում պահքի ժամանակ ամուսնու և կնոջ մտերմությունից զերծ մնալու մասին:

Ամբողջ Ավետարանը և Եկեղեցու ողջ ավանդությունը, որը թվագրվում է առաքելական ժամանակներից, խոսում է երկրային կյանքի մասին՝ որպես հավերժության նախապատրաստություն, չափավորության, ժուժկալության և սթափության մասին՝ որպես քրիստոնեական կյանքի ներքին նորմ: Եվ ցանկացած մեկը գիտի, որ ոչինչ չի գրավում, գերում և կապում մարդուն, ինչպես իր էության սեռական տարածքը, հատկապես, եթե նա ազատում է այն ներքին վերահսկողությունից և չի ցանկանում սթափ մնալ: Եվ ոչինչ այդքան կործանարար չէ, եթե սիրելիի հետ միասին լինելու բերկրանքը զուգակցված չէ որոշակի ժուժկալության հետ։

Խելամիտ է դիմել եկեղեցական ընտանիք լինելու դարավոր փորձին, որը շատ ավելի ամուր է, քան աշխարհիկ ընտանիքը: Ոչինչ այնքան չի պահպանում ամուսնու և կնոջ փոխադարձ ցանկությունը միմյանց հանդեպ, որքան երբեմն ամուսնական մտերմությունից զերծ մնալու անհրաժեշտությունը: Եվ ոչինչ այդպես չի սպանում, չի վերածում սիրով զբաղվելու (պատահական չէ, որ այս բառն առաջացել է սպորտով զբաղվելու անալոգիայով), քանի որ սահմանափակումների բացակայությունը։

Ընտանիքի համար, հատկապես երիտասարդի համար, որքանո՞վ է դժվար այս կարգի ժուժկալություն ունենալը:

Դա կախված է նրանից, թե ինչպես են մարդիկ գնացել ամուսնության: Պատահական չէ, որ նախկինում գոյություն ուներ ոչ միայն սոցիալական և կարգապահական նորմ, այլև եկեղեցական իմաստություն, որ աղջիկն ու երիտասարդը ձեռնպահ են մնում մտերմությունից մինչև ամուսնանալը։ Եվ նույնիսկ երբ նրանք նշանված էին և արդեն հոգեպես կապված էին, նրանց միջև ֆիզիկական մտերմություն դեռ չկար։ Իհարկե, խոսքն այստեղ այն չէ, որ այն, ինչ միանշանակ մեղք էր հարսանիքից առաջ, հաղորդությունից հետո դառնում է չեզոք կամ նույնիսկ դրական: Եվ այն փաստը, որ հարսնացուի և փեսայի ամուսնությունից առաջ ձեռնպահ մնալու անհրաժեշտությունը, միմյանց հանդեպ սիրով և փոխադարձ գրավչությամբ, նրանց տալիս է շատ կարևոր փորձ՝ զերծ մնալու կարողություն, երբ դա անհրաժեշտ է ընտանեկան կյանքի բնական ընթացքում, օրինակ. , կնոջ հղիության ընթացքում կամ երեխայի ծնվելուց հետո առաջին ամիսներին, երբ ամենից հաճախ նրա ձգտումներն ուղղված են ոչ թե ամուսնու հետ ֆիզիկական մտերմությանը, այլ երեխային խնամելուն, և նա պարզապես ֆիզիկապես ունակ չէ դրան։ Նրանք, ովքեր հարդարման և մինչև ամուսնությունը աղջիկության զուտ անցման ընթացքում պատրաստվել են դրան, ձեռք են բերել շատ կարևոր բաներ իրենց ապագա ամուսնական կյանքի համար։ Մեր ծխական համայնքում ես գիտեմ այնպիսի երիտասարդների, ովքեր տարբեր հանգամանքներից ելնելով` բուհ ավարտելու, ծնողի համաձայնություն ստանալու, ինչ-որ սոցիալական կարգավիճակ ձեռք բերելու անհրաժեշտությամբ, մինչև ամուսնանալը անցել են մեկ, երկու, նույնիսկ երեք տարի: Օրինակ՝ նրանք համալսարանի առաջին կուրսում սիրահարվել են միմյանց. պարզ է, որ դեռ չեն կարողանում ընտանիք ստեղծել բառի ողջ իմաստով, այնուամենայնիվ, այդքան երկար ժամանակ ձեռք ձեռքի տված են. մաքրություն որպես հարսն ու փեսան. Դրանից հետո նրանց համար ավելի հեշտ կլինի զերծ մնալ մտերմությունից, երբ պարզվի, որ դա անհրաժեշտ է։ Եվ եթե ընտանեկան ուղին սկսվում է, ինչպես, ավաղ, դա տեղի է ունենում նույնիսկ եկեղեցական ընտանիքներում, պոռնկությամբ, ապա հարկադիր ժուժկալության շրջաններն առանց վշտի չեն անցնում, մինչև ամուսինն ու կինը սովորեն սիրել միմյանց առանց մարմնական մտերմության և առանց հենարանների, որոնք նա ունի: տալիս է. Բայց դա պետք է սովորել:

Ինչո՞ւ է Պողոս առաքյալն ասում, որ ամուսնության մեջ մարդիկ կունենան «մարմնի համաձայն» (1 Կորնթ. 7.28): Բայց չէ՞ որ միայնակները և վանականները մարմնավոր վիշտեր ունեն։ Իսկ կոնկրետ ի՞նչ վշտերի մասին է խոսքը։

Վանականների, հատկապես սկսնակների համար, վիշտերը, հիմնականում հոգևոր, ուղեկցող նրանց սխրանքին, կապված են հուսահատության, հուսահատության հետ, կասկածների հետ, թե արդյոք նրանք ճիշտ ուղի են ընտրել: Աշխարհում միայնակների համար սա տարակուսանք է Աստծո կամքն ընդունելու անհրաժեշտության մասին. ինչո՞ւ են իմ բոլոր հասակակիցներն արդեն սայլակներով գլորում, իսկ մյուսներն արդեն մեծացնում են իրենց թոռներին, իսկ ես միայնակ եմ և միայնակ կամ մենակ և մենակ: Դա ոչ այնքան մարմնական է, որքան հոգևոր վշտերը։ Միայնակ աշխարհիկ կյանքով ապրող մարդը որոշակի տարիքից գալիս է նրան, որ իր մարմինը թուլանում է, մեռնում է, եթե ինքը զոռով չի բորբոքում այն ​​անպարկեշտ բան կարդալով և դիտելով։ Իսկ ամուսնության մեջ ապրող մարդիկ իսկապես ունեն «մարմնի պես տրտմություններ»։ Եթե ​​նրանք պատրաստ չեն անխուսափելի ժուժկալությանը, ապա շատ դժվար ժամանակներ ունեն։ Հետեւաբար, շատ ժամանակակից ընտանիքներ բաժանվում են առաջին երեխային սպասելիս կամ նրա ծնվելուց անմիջապես հետո: Ի վերջո, առանց ամուսնությունից առաջ զուտ ժուժկալության շրջան անցնելու, երբ դա ձեռք է բերվել բացառապես կամավոր սխրանքի շնորհիվ, նրանք չգիտեն, թե ինչպես սիրել միմյանց չափավոր, երբ դա պետք է արվի իրենց կամքին հակառակ: Ուզես, թե չուզես, և կինը հղիության որոշակի ժամանակահատվածներում և երեխային մեծացնելու առաջին ամիսներին չի համապատասխանում ամուսնու ցանկությանը։ Հենց այդ ժամանակ նա սկսում է կողքից նայել, և նա բարկանում է նրա վրա։ Եվ նրանք չգիտեն, թե ինչպես անցավ այս շրջանն առանց ցավի, քանի որ մինչ ամուսնությունը չեն հոգացել դրա մասին։ Ի վերջո, պարզ է, որ երիտասարդի համար դա որոշակի վիշտ է, բեռ՝ ձեռնպահ մնալ իր սիրելի, երիտասարդ, գեղեցիկ կնոջ, որդու կամ դստեր մոր կողքին։ Եվ ինչ-որ առումով դա ավելի դժվար է, քան վանականությունը։ Ամենևին էլ հեշտ չէ ֆիզիկական մտերմությունից մի քանի ամիս ձեռնպահ մնալը, բայց դա հնարավոր է, և այս մասին առաքյալը զգուշացնում է. Ոչ միայն 20-րդ դարում, այլև այլ ժամանակակիցների համար, որոնցից շատերը հեթանոսներից էին, ընտանեկան կյանքը, հատկապես իր սկզբում, գծված էր որպես ամուր հարմարությունների մի տեսակ շղթա, թեև դա հեռու է այդպես լինելուց:

Պե՞տք է արդյոք ամուսնական հարաբերություններում փորձել ծոմ պահել, եթե ամուսիններից մեկը եկեղեցական չէ և պատրաստ չէ ժուժկալության:

Սա լուրջ հարց է։ Եվ, ըստ երևույթին, դրան ճիշտ պատասխանելու համար հարկավոր է դրա մասին մտածել ամուսնության ավելի լայն և նշանակալի խնդրի համատեքստում, որի դեպքում ընտանիքի անդամներից մեկը դեռևս լիովին ուղղափառ անձնավորություն չէ: Ի տարբերություն նախորդ ժամանակների, երբ բոլոր ամուսինները ամուսնացած էին երկար դարեր շարունակ, քանի որ հասարակությունն ամբողջությամբ քրիստոնյա էր մինչև 19-րդ դարի վերջը և 20-րդ դարի սկիզբը, մենք ապրում ենք բոլորովին այլ ժամանակներում, որոնց ավելի շատ վերաբերում են Պողոս առաքյալի խոսքերը. քան երբևէ, որ «անհավատը Ամուսինը սրբացվում է հավատացյալ կնոջ կողմից, և անհավատ կինը՝ հավատացյալ ամուսնու կողմից» (Ա Կորնթացիս 7.14): Իսկ միմյանցից զերծ մնալն անհրաժեշտ է միայն փոխադարձ համաձայնությամբ, այսինքն այնպես, որ ամուսնական հարաբերություններում այս ժուժկալությունը չհանգեցնի ընտանիքում էլ ավելի մեծ պառակտման ու պառակտման։ Այստեղ ոչ մի դեպքում չպետք է պնդել, առավել եւս որեւէ վերջնագիր առաջ քաշել։ Ընտանիքի հավատացյալ անդամը պետք է աստիճանաբար տանի իր ուղեկիցին կամ կյանքի ընկերոջը դեպի այն փաստը, որ նրանք մի օր հավաքվելու են և գիտակցաբար ձեռնպահ մնալու: Այս ամենն անհնար է առանց ողջ ընտանիքի լուրջ և պատասխանատու եկեղեցի։ Եվ երբ դա տեղի ունենա, ապա ընտանեկան կյանքի այս կողմը կընկնի իր բնական տեղը:

Ավետարանն ասում է, որ «կինն իշխանություն չունի իր մարմնի վրա, այլ՝ ամուսինը. նմանապես ամուսինը իշխանություն չունի իր մարմնի վրա, բայց կինը ունի» (Ա Կորնթ. 7.4): Այս առումով, եթե ծոմի ժամանակ ուղղափառ և եկեղեցական ամուսիններից մեկը պնդում է մտերմության մասին, կամ նույնիսկ չի պնդում, այլ պարզապես ամեն կերպ ձգվում է դեպի այն, իսկ մյուսը ցանկանում է մինչև վերջ պահպանել մաքրությունը, բայց գնում է զիջումների, այդ դեպքում նա պետք է ապաշխարի՞ դրա համար, ինչպես գիտակցված և ազատ մեղքի դեպքում:

Սա հեշտ իրավիճակ չէ, և, իհարկե, այն պետք է դիտարկել տարբեր պետությունների և նույնիսկ տարբեր տարիքի մարդկանց հետ կապված։ Ճիշտ է, ոչ բոլոր նորապսակները, ովքեր ամուսնանում են Շրովետայդից առաջ, կկարողանան Մեծ Պահքն անցնել լիակատար ժուժկալությամբ։ Առավել ևս պահպանել և մնացած բոլոր բազմօրյա գրառումները: Իսկ եթե երիտասարդ ու եռանդուն ամուսինը չի կարողանում գլուխ հանել իր մարմնական կրքերին, ապա, իհարկե, առաջնորդվելով Պողոս առաքյալի խոսքերով, ավելի լավ է երիտասարդ կինը նրա հետ լինի, քան «բոցավառվելու» հնարավորություն տա։ Նա, ով ավելի չափավոր է, ժուժկալ, ավելի ունակ է հաղթահարել ինքն իրեն, երբեմն կհրաժարվի մաքրության իր ցանկությունից, որպեսզի առաջին հերթին մարմնական կրքի պատճառով տեղի ունեցող վատթարագույնը չմտնի մեկ այլ ամուսնու կյանք, նախ. երկրորդ՝ պառակտումների, պառակտումների տեղիք չտալու և դրանով իսկ ընտանիքի միասնությունը վտանգելու համար։ Բայց, այնուամենայնիվ, նա կհիշի, որ անհնար է արագ բավարարվածություն փնտրել սեփական հնազանդության մեջ, և իր հոգու խորքերում ուրախանալ ներկա իրավիճակի անխուսափելիությամբ։ Մի անեկդոտ կա, որում, անկեղծ ասած, մաքրաբարոյությունից հեռու խորհուրդ են տալիս բռնության ենթարկվող կնոջը՝ նախ հանգստանալ, երկրորդը՝ զվարճանալ։ Եվ այս դեպքում շատ հեշտ է ասել. «Ի՞նչ պետք է անեմ, եթե ամուսինս (հազվադեպ՝ կինս) այդքան տաք է»: Մի բան է, երբ կինը գնում է հանդիպելու մեկին, ով դեռ չի կարողանում հավատքով տանել ժուժկալության բեռը, և մեկ այլ բան, երբ ձեռքերը տարածելով, լավ, եթե այլ կերպ չստացվի, նա ինքն էլ հետ չի մնում իր ամուսնուց։ Նրան զիջելով՝ պետք է տեղյակ լինեք ստանձնած պատասխանատվության չափին։

Եթե ​​ամուսինը կամ կինը, հանգստի մեջ խաղաղ լինելու համար, երբեմն պետք է զիջեն ամուսնուն, ով մարմնական ձգտումներով թույլ չէ, դա չի նշանակում, որ դուք պետք է մտնեք բոլոր լուրջ անախորժությունների մեջ և ամբողջովին հրաժարվեք այս տեսակից: ծոմ պահեք ինքներդ ձեզ համար: Դուք պետք է գտնեք այն չափումը, որն այժմ կարող եք տեղավորել միասին: Եվ, իհարկե, այստեղ առաջատարը պետք է լինի նա, ով ավելի ժուժկալ է։ Նա պետք է իր վրա վերցնի մարմնական հարաբերություններ խելամտորեն կառուցելու պատասխանատվությունը: Երիտասարդները չեն կարող պահել բոլոր ծոմերը, ինչը նշանակում է, որ նրանք պետք է ձեռնպահ մնան բավականին շոշափելի ժամանակահատվածում՝ խոստովանությունից առաջ, հաղորդությունից առաջ: Նրանք չեն կարող անել ամբողջ Մեծ Պահքը, հետո գոնե առաջին, չորրորդ, յոթերորդ շաբաթները, թող ուրիշները որոշ սահմանափակումներ մտցնեն՝ չորեքշաբթի, ուրբաթ, կիրակի նախօրեին, որպեսզի այսպես թե այնպես նրանց կյանքը սովորականից ավելի կոշտ լինի։ Հակառակ դեպքում ծոմ պահելու զգացողություն ընդհանրապես չի լինի։ Որովհետև ի՞նչ իմաստ ունի պահքը սննդի առումով, եթե զգացմունքային, մտավոր և մարմնական զգացմունքները շատ ավելի ուժեղ են, պայմանավորված այն ամենով, ինչ կատարվում է ամուսնու և կնոջ հետ ամուսնական մտերմության ժամանակ։

Բայց, իհարկե, ամեն ինչի համար կա ժամանակ և տեղ։ Եթե ​​ամուսինն ու կինը տասը, քսան տարի միասին են ապրում, գնում են եկեղեցի, և ոչինչ չի փոխվում, ապա այստեղ ընտանիքի ավելի գիտակից անդամը պետք է քայլ առ քայլ համբերի, նույնիսկ այն աստիճանի, որ պահանջի նույնիսկ հիմա, երբ նրանք ապրել են. մինչև ալեհեր մազերը, երեխաներ են մեծացել, շուտով թոռներ են հայտնվելու, ինչ-որ չափով ժուժկալություն՝ Աստծուն բերելու համար: Ի վերջո, մենք Երկնքի Արքայություն ենք բերելու այն, ինչը միավորում է մեզ: Սակայն մարմնական մտերմությունը չի լինի, որ կմիավորի մեզ այնտեղ, քանի որ Ավետարանից գիտենք, որ «երբ մեռելներից հարություն առնեն, այն ժամանակ ոչ ամուսնանան, ոչ էլ ամուսնանան, այլ կլինեն հրեշտակների պես երկնքում» (Մարկոս ​​12): :25), հակառակ դեպքում դա կարողացավ աճել ընտանեկան կյանքի ընթացքում։ Այո, նախ՝ հենարաններով, որը մարմնական մտերմությունն է, մարդկանց միմյանց հետ բացելը, նրանց ավելի մոտեցնելը, որոշ դժգոհություններ մոռանալուն օգնելը: Բայց ժամանակի ընթացքում ամուսնական հարաբերությունների շինության կառուցման ժամանակ անհրաժեշտ այս հենարանները պետք է քանդվեն առանց փայտամած դառնալու, որի պատճառով շենքն ինքնին չի երևում և որի վրա ամեն ինչ հենված է, որպեսզի եթե դրանք հանվեն, ապա քանդվի։ .

Կոնկրետ ի՞նչ է ասում եկեղեցական կանոնը այն մասին, թե երբ ամուսինները պետք է զերծ մնան ֆիզիկական մտերմությունից, իսկ որ ժամին՝ ոչ։

Կան Եկեղեցու Կանոնադրության որոշ իդեալական պահանջներ, որոնք պետք է սահմանեն այն ուղին, որին բախվում է յուրաքանչյուր քրիստոնյա ընտանիք՝ դրանք ոչ ֆորմալ կերպով կատարելու համար: Կանոնադրությունը ենթադրում է ձեռնպահ մնալ ամուսնական մտերմությունից կիրակի (այսինքն՝ շաբաթ երեկո), տասներկուերորդ տոնի և Մեծ Պահքի չորեքշաբթի և ուրբաթ (այսինքն՝ երեքշաբթի երեկոյան և հինգշաբթի երեկոյան) հաղթանակի նախօրեին, ինչպես նաև բազում օրեր ծոմապահության և պահքի օրեր - նախապատրաստություն Քրիստոսի Սրբերի առեղծվածի ընդունելության համար:Սա իդեալական նորմ է։ Բայց յուրաքանչյուր կոնկրետ դեպքում ամուսինն ու կինը պետք է առաջնորդվեն Պողոս առաքյալի խոսքերով. որպեսզի սատանան չգայթակղեցնի քեզ քո անզուսպությամբ: Սակայն ես սա ասացի որպես թույլտվություն, և ոչ որպես հրաման» (Ա Կորնթ. 7, 5-6): Սա նշանակում է, որ ընտանիքը պետք է աճի մինչև այն օրը, երբ ամուսինների կողմից մարմնական մտերմությունից զերծ մնալու չափը ոչ մի կերպ չի վնասի և չի նվազեցնի նրանց սերը, և երբ ընտանեկան միասնության ողջ լիությունը կպահպանվի նույնիսկ առանց ֆիզիկական հենարանների: Եվ հոգևոր միասնության հենց այս ամբողջականությունն է, որ կարող է շարունակվել Երկնքի Արքայությունում: Չէ՞ որ մարդու երկրային կյանքից կշարունակվի այն, ինչը կապված է հավերժության հետ։ Ակնհայտ է, որ ամուսնու և կնոջ հարաբերություններում հավերժության մեջ ներգրավված է ոչ թե մարմնական մտերմությունը, այլ այն, ինչին դա օգնում է: Աշխարհիկ, աշխարհիկ ընտանիքում, որպես կանոն, տեղի է ունենում կողմնորոշման աղետալի փոփոխություն, որը չի կարելի թույլ տալ եկեղեցական ընտանիքում, երբ այդ հենարանները դառնում են հիմնաքար։

Նման աճի ճանապարհը պետք է լինի առաջին հերթին փոխադարձ, երկրորդ՝ առանց քայլերի վրայից թռնելու։ Իհարկե, ոչ բոլոր ամուսիններին, հատկապես իրենց համատեղ կյանքի առաջին տարում, կարելի է ասել, որ նրանք պետք է ամբողջ Ծննդյան ծոմը անցնեն միմյանցից զերծ մնալով: Ով կարող է դա ընդունել ներդաշնակության և չափավորության մեջ, կբացահայտի հոգևոր իմաստության խորը չափը: Իսկ նրա վրա, ով դեռ պատրաստ չէ, անխոհեմ կլինի ավելի ժուժկալ և չափավոր ամուսնու վրա անտանելի բեռ դնել։ Բայց չէ՞ որ ընտանեկան կյանքը մեզ տրվում է ժամանակավոր երկարաձգմամբ, հետևաբար, սկսելով մի փոքր ժուժկալությունից, մենք պետք է աստիճանաբար մեծացնենք այն։ Թեև միմյանցից զերծ մնալու որոշակի չափաբաժին «պահքի և աղոթքի համար» ընտանիքը պետք է ունենա հենց սկզբից: Օրինակ, ամեն շաբաթ կիրակի օրվա նախօրեին ամուսինն ու կինը հեռանում են ամուսնական մտերմությունից ոչ թե հոգնածությունից կամ զբաղվածությունից, այլ հանուն Աստծո և միմյանց հետ հաղորդակցվելու ավելի ու ավելի բարձր մակարդակի: Իսկ Մեծ Պահքը պետք է ամուսնության հենց սկզբից, բացառությամբ որոշ շատ առանձնահատուկ իրավիճակների, ձգտի անցնել ժուժկալության մեջ՝ որպես եկեղեցական կյանքի ամենավճռական շրջան։ Նույնիսկ օրինական ամուսնության մեջ մարմնական հարաբերություններն այս պահին թողնում են անբարյացակամ, մեղավոր հետհամը և չեն բերում այն ​​ուրախությունը, որը պետք է լինի ամուսնական մտերմությունից, և մնացած ամեն ինչով շեղում է ծոմապահության դաշտի անցումը: Ամեն դեպքում, նման սահմանափակումները պետք է լինեն ամուսնական կյանքի առաջին օրերից, իսկ հետո դրանք պետք է ընդլայնվեն, քանի որ ընտանիքը հասունանում է ու մեծանում։

Արդյո՞ք Եկեղեցին կարգավորում է ամուսնացած ամուսնու և կնոջ սեռական շփման մեթոդները, և եթե այո, ապա ինչի՞ հիման վրա և կոնկրետ որտեղ է դա նշվում:

Հավանաբար, այս հարցին պատասխանելիս ավելի խելամիտ է նախ խոսել որոշ սկզբունքների և ընդհանուր նախադրյալների մասին, ապա հիմնվել որոշ կանոնական տեքստերի վրա։ Անշուշտ, ամուսնությունը հարսանիքի հաղորդությամբ օծելով՝ Եկեղեցին սրբացնում է տղամարդու և կնոջ ողջ միությունը՝ և՛ հոգևոր, և՛ մարմնական: Եվ եկեղեցական սթափ աշխարհընկալման մեջ չկա ամուսնական միության մարմնական բաղադրիչը անտեսող կեղծավոր մտադրություն։ Այս կարգի անտեսումը, նսեմացնելով ամուսնության հենց ֆիզիկական կողմը, իջեցնելով այն միայն թույլատրելիի, բայց որից, մեծ հաշվով, պետք է խուսափել, բնորոշ է աղանդավորական, հերձվածողական կամ արտաեկեղեցական գիտակցությանը, և եթե. դա եկեղեցական է, հետո միայն ցավոտ։ Սա պետք է շատ հստակ սահմանվի և հասկանալի լինի: Դեռևս 4-6-րդ դարերում եկեղեցական խորհուրդների հրամանագրերում ասվում էր, որ ամուսիններից մեկը, ով խուսափում է մյուսի հետ մարմնական մտերմությունից ամուսնությունից զզվելի պատճառով, ենթակա է հեռացման Հաղորդությունից, բայց եթե դա ոչ թե աշխարհական է, այլ հոգեւորական, ապա արժանապատվությունից ավանդ: Այսինքն՝ ամուսնության լրիվության արհամարհանքը, նույնիսկ եկեղեցու կանոններում, միանշանակ սահմանվում է որպես ոչ պատշաճ։ Բացի այդ, նույն կանոններն ասում են, որ եթե ինչ-որ մեկը հրաժարվում է ճանաչել ամուսնացած հոգևորականի կողմից կատարվող Սրբությունների վավերականությունը, ապա այդպիսի անձը նույնպես ենթակա է նույն պատիժներին և, համապատասխանաբար, հեռացվում է Քրիստոսի սուրբ խորհուրդները ստանալուց, եթե նա աշխարհական է կամ արժանապատվությունից զրկված, եթե հոգեւորական է։ Ահա թե որքան բարձր է դասում քրիստոնեական ամուսնության մարմնական կողմը եկեղեցական գիտակցությունը՝ մարմնավորված կանոնական օրենսգրքում ներառված կանոններում, ըստ որոնց պետք է ապրեն հավատացյալները։

Մյուս կողմից, ամուսնական միության եկեղեցական օծումը անպարկեշտության պատժամիջոց չէ։ Քանի որ ճաշի օրհնությունը և կերակուրից առաջ աղոթքը պատժամիջոց չէ որկրամոլության, շատակերության և առավել ևս գինով հարբածության համար, ամուսնության օրհնությունը ոչ մի կերպ թույլտվության և մարմնի խնջույքի պատժամիջոց չէ. ասա, արա ինչ ուզում ես, ինչ քանակությամբ ու ցանկացած ժամանակ: Իհարկե, եկեղեցական սթափ գիտակցությունը, որը հիմնված է Սուրբ Գրքի և Սուրբ Ավանդույթի վրա, միշտ բնութագրվում է այն ըմբռնմամբ, որ ընտանիքի կյանքում, ինչպես ընդհանրապես մարդկային կյանքում, կա հիերարխիա. հոգևորը պետք է գերիշխի մարմնի վրա, հոգին պետք է ավելի բարձր լինի, քան մարմինը: Եվ երբ մարմինը սկսում է առաջին տեղը զբաղեցնել ընտանիքում, և միայն մարմնականից մնացած փոքր կենտրոնները կամ տարածքները հատկացվում են հոգևորին կամ նույնիսկ հոգևորին, դա հանգեցնում է աններդաշնակության, հոգևոր պարտությունների և կյանքի մեծ ճգնաժամերի։ Այս հաղորդագրության առնչությամբ հատուկ տեքստեր մեջբերելու կարիք չկա, քանի որ, բացելով Պողոս առաքյալի թուղթը կամ Սուրբ Հովհաննես Ոսկեբերանի, Սուրբ Լևոն Մեծի, Սուրբ Երանելի Օգոստինոսի՝ Հայրերից որևէ մեկի գործերը։ Եկեղեցի, մենք կգտնենք այս մտքի ցանկացած թվով հաստատումներ: Հասկանալի է, որ այն ինքնին կանոնականորեն ամրագրված չէր։

Իհարկե, ժամանակակից մարդու համար մարմնի բոլոր սահմանափակումների ամբողջությունը կարող է բավականին դժվար թվալ, բայց եկեղեցական կանոններում մեզ նշվում է ժուժկալության այն չափը, որին պետք է գա քրիստոնյան: Եվ եթե մեր կյանքում կա հակասություն այս նորմի, ինչպես նաև Եկեղեցու այլ կանոնական պահանջների, ապա մենք, համենայնդեպս, չպետք է մեզ մեռած և բարեկեցիկ համարենք։ Եվ համոզված չլինենք, որ եթե Մեծ Պահքի ժամանակ ձեռնպահ մնանք, ուրեմն մեզ մոտ ամեն ինչ կարգին է, իսկ մնացածը կարելի է անտեսել։ Եվ որ եթե ամուսնական ժուժկալությունը տեղի է ունենում ծոմապահության ժամանակ և կիրակի օրվա նախօրեին, ապա կարելի է մոռանալ պահքի օրերի նախօրեին, ինչը նույնպես լավ կլինի, որ արդյունքում գա։ Բայց այս ճանապարհը անհատական ​​է, որը, իհարկե, պետք է որոշվի ամուսինների համաձայնությամբ և խոստովանահոր ողջամիտ խորհրդով։ Սակայն այն, որ այս ճանապարհը տանում է դեպի ժուժկալություն և չափավորություն, եկեղեցու գիտակցության մեջ սահմանվում է որպես ամուսնական կյանքի դասավորության անվերապահ նորմ:

Ինչ վերաբերում է ամուսնական հարաբերությունների ինտիմ կողմին, ապա այստեղ, թեև իմաստ չունի գրքի էջերում ամեն ինչ հրապարակայնորեն քննարկել, սակայն կարևոր է չմոռանալ, որ քրիստոնյայի համար ընդունելի են ամուսնական մտերմության այն ձևերը, որոնք չեն հակասում նրան. հիմնական նպատակը, այն է՝ երեխա ունենալը։ Այսինքն՝ տղամարդու և կնոջ այս տեսակ միությունը, որը ոչ մի կապ չունի այն մեղքերի հետ, որոնց համար պատժվել են Սոդոմն ու Գոմորը. երբ մարմնական մտերմությունն իրականացվում է այն այլասերված ձևով, որի դեպքում ծննդաբերությունը երբեք և երբեք չի կարող լինել։ Սա նաև նշվել է բավականին մեծ թվով տեքստերում, որոնք մենք անվանում ենք «կառավարիչներ» կամ «կանոններ», այսինքն՝ ամուսնական հաղորդակցության այս տեսակի այլասերված ձևերի անթույլատրելիությունը արձանագրվել է Սուրբ հայրերի կանոններում և մասամբ եկեղեցական կանոններում։ ուշ միջնադարում՝ Տիեզերական ժողովներից հետո։

Բայց կրկնում եմ, քանի որ դա շատ կարևոր է, ամուսնու և կնոջ մարմնական հարաբերություններն ինքնին մեղավոր չեն և եկեղեցական գիտակցության կողմից այդպիսին չեն համարվում։ Քանզի հարսանիքի հաղորդությունը մեղքի պատժամիջոց կամ դրա հետ կապված ինչ-որ անպատժելիություն չէ: Հաղորդության մեջ այն, ինչ մեղավոր է, չի կարող սրբացվել, ընդհակառակը, այն, ինչ ինքնին լավն է և բնականը, բարձրացվում է կատարյալ և, այսպես ասած, գերբնական աստիճանի:

Ելնելով այս դիրքորոշումից՝ մենք կարող ենք անել հետևյալ անալոգիան. մարդը, ով շատ է աշխատել, պետք է կատարած լինի իր գործը, անկախ նրանից՝ ֆիզիկական, թե մտավոր. իրավունք ունի սիրող կնոջից համեղ ճաշ ակնկալել, իսկ եթե օրը համեստ չէ, ապա դա կարող է լինել հարուստ մսային ապուր և կոտլետ՝ կողմնակի ճաշատեսակով: Մեղք չի լինի նրանում, որ արդարների աշխատանքից հետո, եթե շատ քաղցած ես, հավելումներ խնդրես և մի բաժակ լավ գինի խմես։ Սա ընտանեկան ջերմ ընթրիք է, որի վրա Տերը կուրախանա, և որը Եկեղեցին կօրհնի: Բայց որքանով է դա տարբերվում ընտանեկան հարաբերություններից, երբ ամուսինն ու կինը ընտրում են սոցիալական տեղ գնալ, որտեղ մի նրբություն հաջորդում է մյուսին, որտեղ ձկան համը նմանեցնում են թռչնի, իսկ թռչունին նման է ավոկադոյի համը, և այդպես է: նույնիսկ չհիշեցնի նրա բնական հատկությունները, որտեղ հյուրերը, արդեն կուշտ զանազան ուտեստներից, սկսում են խավիարի հատիկները գլորել երկինք՝ հավելյալ գուրմանական հաճույք ստանալու համար, իսկ լեռների առաջարկած ուտեստներից ընտրում են ոստրե, երբ. գորտի ոտքը, որպեսզի ինչ-որ կերպ թուլացնեն իրենց խամրած համի բշտիկները այլ զգայական զգացողություններով, իսկ հետո, ինչպես դա կիրառվել է հնագույն ժամանակներից (ինչը շատ բնորոշ է Տրիմալքիոյի տոնին Պետրոնիուսի սատիրիկոնում) – սովորաբար առաջացրել է լռության ռեֆլեքս, ազատեք ստամոքսը, որպեսզի չփչացնեք կազմվածքը և կարողանաք նաև դեսերտով զբաղվել: Սննդի հանդեպ նման ինքնասիրությունը շատակերություն է և մեղք շատ առումներով, այդ թվում՝ սեփական բնության հետ կապված:

Այս անալոգիան կարող է տարածվել ամուսնական հարաբերությունների վրա։ Այն, ինչ կյանքի բնական շարունակությունն է, լավ է, և դրա մեջ ոչ մի վատ կամ անմաքուր բան չկա: Եվ այն, ինչը հանգեցնում է ավելի ու ավելի շատ հաճույքների որոնմանը, ևս մեկ, մեկ այլ, երրորդ, տասներորդ կետ, որպեսզի ձեր մարմնից քամեք լրացուցիչ զգայական ռեակցիաներ, դա, իհարկե, անպատշաճ և մեղավոր է, և դա չի կարող ներառվել ուղղափառ ընտանիքի կյանքը.

Ի՞նչն է ընդունելի սեռական կյանքում, ինչը՝ ոչ, և ինչպե՞ս է սահմանվում թույլատրելիության այս չափանիշը։ Ինչու՞ է օրալ սեքսը համարվում արատավոր և անբնական, քանի որ բարձր զարգացած կաթնասունները, բարդ սոցիալական կյանքով, ունեն այս տեսակի սեռական հարաբերություններ իրերի բնույթով:

Ինքնին հարցի ձևակերպումը ենթադրում է ժամանակակից գիտակցության խցանում այնպիսի ինֆորմացիայով, որը լավ կլիներ չիմանալ։ Նախկին, այս իմաստով, ավելի բարեկեցիկ ժամանակներում կենդանիների զուգավորման շրջանում երեխաներին չէին թողնում գոմ մտնել, որպեսզի նրանց մոտ աննորմալ հետաքրքրություններ չզարգանան։ Եվ եթե պատկերացնեք մի իրավիճակ, նույնիսկ ոչ թե հարյուր տարի, այլ հիսուն տարի առաջ, կարո՞ղ ենք հազարից գոնե մեկին գտնել, ով կիմանար, որ կապիկները զբաղվում են օրալ սեքսով: Ավելին, կարո՞ղ եք այդ մասին հարցնել ինչ-որ ընդունելի բանավոր ձևով: Կարծում եմ, որ կաթնասունների կյանքից գիտելիքներ քաղելը նրանց գոյության այս կոնկրետ բաղադրիչի մասին առնվազն միակողմանի է: Այս դեպքում մեր գոյության բնական նորմը կլինի դիտարկել ինչպես բարձր կաթնասուններին բնորոշ բազմակնությունը, այնպես էլ կանոնավոր սեռական զուգընկերների փոփոխությունը, և եթե տրամաբանական շարքը հասցնենք վերջնական, ապա բեղմնավորող արուի վտարումը, երբ. նրան կարող է փոխարինել ավելի երիտասարդ և ֆիզիկապես ավելի ուժեղ: Այսպիսով, նրանք, ովքեր ցանկանում են փոխառել մարդկային կյանքի կազմակերպման ձևերը բարձրագույն կաթնասուններից, պետք է պատրաստ լինեն դրանք փոխառել մինչև վերջ, այլ ոչ թե ընտրովի։ Ի վերջո, մեզ իջեցնելով կապիկների երամի մակարդակին, նույնիսկ ամենաբարձր զարգացածներին, ենթադրում է, որ ուժեղը կտեղափոխի թույլին, այդ թվում՝ սեռական առումով: Ի տարբերություն նրանց, ովքեր պատրաստ են մարդկային գոյության վերջնական չափանիշը համարել բարձրագույն կաթնասունների համար բնականի հետ, քրիստոնյաները, չժխտելով մարդու համաբաշխությունը մեկ այլ ստեղծված աշխարհի հետ, նրան չեն իջեցնում բարձր կազմակերպվածի մակարդակի։ կենդանի, բայց մտածիր որպես ավելի բարձր էակ:

Եկեղեցու և եկեղեցու ուսուցիչների կանոններում, առաջարկություններում կան ԵՐԿՈՒ հատուկ և ԿԱՏԳՈՐԻԿ արգելքներ. 1) անալ և 2) օրալ սեքս.Պատճառները հավանաբար կարելի է գտնել գրականության մեջ։ Բայց անձամբ ես չնայեցի։ Ինչի համար? Եթե ​​չես կարող, ուրեմն չես կարող։ Ինչ վերաբերում է դիրքերի բազմազանությանը... Կարծես թե կոնկրետ արգելքներ չկան (բացառությամբ Նոմոկանոնում ոչ այնքան հստակ նշված տեղի՝ «վերևում կնոջ» կեցվածքի վերաբերյալ, որը հենց ներկայացման անորոշության պատճառով. չի կարող դասակարգվել որպես կատեգորիկ): Բայց ընդհանրապես, ուղղափառներին խորհուրդ է տրվում նույնիսկ Աստծուց երկյուղով ուտելիք ուտել՝ շնորհակալություն հայտնելով Աստծուն։ Պետք է մտածել, որ ցանկացած ավելորդություն՝ թե՛ սննդի, թե՛ ամուսնական հարաբերություններում, ողջունելի չէ։ Դե, «ինչ անվանել էքսցեսներ» թեմայով հնարավոր վեճը հարց է, որի համար կանոններ չեն գրվել, բայց այս դեպքում խիղճ կա։ Ինքներդ մտածեք առանց խորամանկության, համեմատեք՝ ինչո՞ւ են որկրամոլությունը համարվում մեղք՝ շատակերություն (չափազանց սննդի օգտագործումը, որն անհրաժեշտ չէ օրգանիզմը հագեցնելու համար) և աղիքային խելագարություն (կիրք համեղ ուտեստների և ուտեստների նկատմամբ): (սա պատասխանն է այստեղից)

Ընդունված չէ բացեիբաց խոսել վերարտադրողական օրգանների որոշ գործառույթների մասին՝ ի տարբերություն մարդու օրգանիզմի այլ ֆիզիոլոգիական ֆունկցիաների, ինչպիսիք են սնունդը, քունը և այլն։ Կյանքի այս ոլորտը հատկապես խոցելի է, դրա հետ կապված են բազմաթիվ հոգեկան խանգարումներ։ Արդյո՞ք սա անկումից հետո սկզբնական մեղքի հետևանք է: Եթե ​​այո, ապա ինչո՞ւ, քանի որ սկզբնական մեղքն անառակ չէր, այլ Արարչին անհնազանդության մեղք էր:

Այո, իհարկե, սկզբնական մեղքը հիմնականում բաղկացած էր անհնազանդությունից և Աստծո պատվիրանը խախտելուց, ինչպես նաև անզղջությունից և անզղջությունից: Եվ անհնազանդության և անզղջության այս ամբողջությունը հանգեցրեց առաջին մարդկանց Աստծուց հեռանալուն, դրախտում նրանց հետագա մնալու անհնարինությանը և անկման բոլոր այն հետևանքներին, որոնք մտան մարդկային բնություն, և որոնք Սուրբ Գրքում խորհրդանշականորեն նշվում են որպես դրախտ: «կաշվե զգեստների» վրա (Ծննդ. 3, 21): Սուրբ հայրերը դա մեկնաբանում են որպես մարդկային բնության կողմից պինդ ձեռք բերել, այսինքն՝ մարմնական մարմին, կորցնել բնօրինակ հատկություններից շատերը, որոնք տրվել են մարդուն: Հիվանդությունը, հոգնածությունը և շատ այլ բաներ մտան ոչ միայն մեր հոգևոր, այլև մեր մարմնական կազմության մեջ՝ կապված անկման հետ։ Այս առումով մարդու ֆիզիկական օրգանները, այդ թվում՝ երեխա ունենալու հետ կապված օրգանները, բաց են դարձել հիվանդությունների համար։ Բայց համեստության սկզբունքը, մաքրաբարոյությունը թաքցնելը, այն է` մաքրությունը, և ոչ թե կեղծավոր մաքրասիրական լռությունը սեռական ոլորտի մասին, առաջին հերթին բխում է Եկեղեցու խորը ակնածանքից մարդու հանդեպ, ինչպես Աստծո պատկերի և նմանության առջև: Ճիշտ այնպես, ինչպես ցույց չտալ, թե ինչն է ամենախոցելին և ինչն է ամենից խորը կապում երկու մարդու, ինչը նրանց դարձնում է մեկ մարմին ամուսնության հաղորդության մեջ և ծնում է մեկ այլ, անչափ վեհ կապ և, հետևաբար, մշտական ​​թշնամության, ինտրիգների, խեղաթյուրման առարկա է: չարի մասը.. Հատկապես մարդկային ցեղի թշնամին պայքարում է նրա դեմ, որն ինքնին մաքուր ու գեղեցիկ լինելով այնքան նշանակալից է և այնքան կարևոր մարդու ներքին ճիշտ էության համար։ Հասկանալով մարդու մղած այս պայքարի ողջ պատասխանատվությունն ու ծանրությունը՝ Եկեղեցին օգնում է նրան համեստություն պահպանելով, լռելով այն մասին, ինչի մասին չի կարելի հրապարակայնորեն խոսել, և ինչը հեշտ է խեղաթյուրել և դժվար է վերադարձնել, որովհետև դա անսահման դժվար է։ ձեռք բերված անամոթությունը մաքրաբարոյության վերածել. Կորցրած մաքրաբարոյությունը և սեփական անձի մասին այլ գիտելիքները, ամբողջ ցանկությամբ, չեն կարող վերածվել տգիտության: Հետևաբար, Եկեղեցին, այս տեսակի գիտելիքի գաղտնիության և մարդու հոգու համար դրա անձեռնմխելիության միջոցով, ձգտում է նրան անմասն դարձնել մեր կողմից այդքան վեհ և լավ կազմակերպված խորամանկ հորինված այլասերումների և խեղաթյուրումների մեջ: Փրկիչ բնության մեջ. Եկեք լսենք Եկեղեցու երկհազարամյա գոյության այս իմաստությունը։ Եվ ինչ էլ մեզ պատմեն մշակութաբանները, սեքսապաթոլոգները, գինեկոլոգները, ամեն տեսակի պաթոլոգները և այլ ֆրոյդականներ, նրանց անունը լեգեոն է, հիշենք, որ նրանք ստում են մարդու մասին՝ չտեսնելով նրա մեջ Աստծո պատկերն ու նմանությունը։

Այս դեպքում ո՞րն է մաքրաբարո լռության տարբերությունը սրբագործող լռության միջև: Մաքուր լռությունը ենթադրում է ներքին անկիրք, ներքին խաղաղություն և հաղթահարում, ինչի մասին ասում էր Սուրբ Հովհաննես Դամասկոսացին Աստվածածնի առնչությամբ, որ Նա ուներ մաքուր կուսություն, այսինքն՝ կուսություն թե՛ մարմնով և թե՛ հոգով։ Սրբազան-պուրիտանական լռությունը ենթադրում է թաքցնել այն, ինչ մարդը ինքը չի հաղթահարել, ինչի մեջ եռում է, և ինչի հետ նա նույնիսկ պայքարում է, դա ոչ թե Աստծո օգնությամբ իր նկատմամբ ասկետիկ հաղթանակ է, այլ թշնամանք ուրիշների նկատմամբ, ինչը. այնքան հեշտությամբ տարածվում է այլ մարդկանց վրա, և նրանց որոշ դրսևորումներ: Մինչդեռ սեփական սրտի հաղթանակը դեպի այն, ինչի հետ նա պայքարում է գրավչության նկատմամբ, դեռ չի հասել:

Բայց ինչպես բացատրել, որ Սուրբ Գրքում, ինչպես մյուս եկեղեցական տեքստերում, երբ Սուրբ Ծնունդը երգվում է կուսությունը, ապա վերարտադրողական օրգաններն ուղղակիորեն կոչվում են իրենց հատուկ անուններով՝ մեջք, անկողին, կուսության դարպասներ և սա ոչ ճանապարհը հակասում է համեստությանը և մաքրաբարոյությանը. Իսկ սովորական կյանքում նման մեկը բարձրաձայն ասա, որ հին սլավոներենով, ռուսերենով դա կընկալվեր որպես անպարկեշտ, որպես ընդհանուր ընդունված նորմի խախտում։

Սա պարզապես ասում է, որ Սուրբ Գրություններում, որտեղ այս խոսքերը առատ են, դրանք կապված չեն մեղքի հետ: Դրանք ոչ մի գռեհիկ, մարմնական, հուզիչ, քրիստոնյային անարժան ոչ մի բանի հետ չեն կապված, հենց այն պատճառով, որ եկեղեցական տեքստերում ամեն ինչ մաքուր է, և այլ կերպ լինել չի կարող։ Մաքուրների համար ամեն ինչ մաքուր է, ասում է մեզ Աստծո Խոսքը, իսկ անմաքուրների համար մաքուրը անմաքուր կլինի:

Այսօր շատ դժվար է գտնել մի ենթատեքստ, որում տեղավորվեն այս տեսակ բառապաշարն ու փոխաբերությունը և չվնասեն ընթերցողի հոգուն։ Հայտնի է, որ «Երգ Երգոց» աստվածաշնչյան գրքում ֆիզիկականության և մարդկային սիրո փոխաբերությունների ամենամեծ թիվը: Բայց այսօր աշխարհիկ միտքը դադարել է հասկանալ - և դա նույնիսկ 21-րդ դարում տեղի չունեցավ - Հարսի սիրո պատմությունը դեպի Փեսան, այսինքն ՝ Եկեղեցին Քրիստոսի հանդեպ: 18-րդ դարից սկսած արվեստի տարբեր գործերում մենք հանդիպում ենք աղջկա մարմնական ձգտումը դեպի տղա, բայց ըստ էության սա Սուրբ Գրքի իջեցում է այն մակարդակի, լավագույն դեպքում պարզապես սիրո գեղեցիկ պատմություն: Թեև ոչ ամենահին ժամանակներում, բայց 17-րդ դարում Յարոսլավլի մերձակայքում գտնվող Տուտաև քաղաքում Քրիստոսի Հարության եկեղեցու մի ամբողջ մատուռը նկարվել է Երգ երգոց սյուժեներով: (Այս որմնանկարները դեռ պահպանվում են:) Եվ սա միակ օրինակը չէ. Այսինքն, դեռ 17-րդ դարում մաքուրը մաքուր էր մաքուրի համար, և սա ևս մեկ վկայություն է, թե որքան խորն է ընկել այսօր մարդը։

Ասում են՝ ազատ սեր ազատ աշխարհում։ Ինչո՞ւ է այս բառը օգտագործվում այն ​​հարաբերությունների հետ կապված, որոնք եկեղեցու ընկալմամբ մեկնաբանվում են որպես պոռնկություն:

Որովհետև «ազատություն» բառի բուն իմաստը այլասերված է, և այն վաղուց ներդրված է ոչ քրիստոնեական ըմբռնման մեջ, որը ժամանակին հասանելի էր մարդկային ցեղի նման նշանակալի մասի համար, այսինքն՝ ազատություն մեղքից, ազատություն, որն անսահմանափակ է ցածր և ստոր, ազատությունը որպես մարդու հոգու բացություն հավերժության և դրախտի համար, և ոչ բոլորովին որպես նրա դետերմինիզմ իր բնազդներով կամ արտաքին սոցիալական միջավայրով: Ազատության նման ըմբռնումը կորել է, և այսօր ազատությունն առաջին հերթին ընկալվում է որպես ինքնակամություն, կարողություն ստեղծելու, ինչպես ասում են՝ «ինչ ուզում եմ, հետ եմ դառնում»։ Այնուամենայնիվ, դրա հետևում ոչ այլ ինչ է, քան վերադարձ դեպի ստրկության տիրույթ, ձեր բնազդներին ենթարկվելը թշվառ կարգախոսի ներքո. օգտվեք պահից, վայելեք կյանքը, քանի դեռ երիտասարդ եք, պոկեք բոլոր թույլատրված և անօրինական պտուղները: Եվ պարզ է, որ եթե մարդկային հարաբերություններում սերը Աստծո մեծագույն պարգևն է, ապա սերը այլասերելն, աղետալի աղավաղումներ մտցնելը այդ օրիգինալ զրպարտիչի և պարոդիկ-այլասերողի գլխավոր խնդիրն է, որի անունը հայտնի է նրանցից յուրաքանչյուրին. ովքեր կարդում են այս տողերը.

Ինչու՞ ամուսնացած ամուսինների այսպես կոչված անկողնային հարաբերություններն այլևս մեղավոր չեն, և ամուսնությունից առաջ նույն հարաբերությունները կոչվում են «մեղավոր պոռնկություն»:

Կան բաներ, որոնք իրենց բնույթով մեղավոր են, և կան բաներ, որոնք մեղավոր են դառնում պատվիրանները խախտելու արդյունքում: Ենթադրենք, մեղք է սպանել, կողոպտել, գողանալ, զրպարտել, և հետևաբար դա արգելված է պատվիրաններով: Բայց իր բնույթով սնունդ ուտելը մեղք չէ։ Չափից դուրս վայելելը մեղք է, հետեւաբար կա ծոմապահություն, սննդի որոշակի սահմանափակումներ։ Նույնը վերաբերում է ֆիզիկական մտերմությանը: Օրինականորեն օծված լինելով ամուսնությամբ և դրված լինելով իր պատշաճ ընթացքի մեջ, այն մեղք չէ, բայց քանի որ այլ կերպ արգելված է, եթե այս արգելքը խախտվի, այն անխուսափելիորեն վերածվում է «պոռնկության»:

Ուղղափառ գրականությունից հետևում է, որ մարմնական կողմը բթացնում է մարդու հոգևոր կարողությունները։ Ինչո՞ւ, ուրեմն, մենք ունենք ոչ միայն սեւ վանական հոգեւորականություն, այլեւ սպիտակ, որը պարտավորեցնում է քահանային լինել ամուսնական միության մեջ։

Սա հարց է, որը երկար ժամանակ անհանգստացնում է Ընդհանրական Եկեղեցուն: Արդեն հին եկեղեցում, II-III դարերում, կարծիք է առաջացել, որ ավելի ճիշտ ճանապարհը կուսակրոն կյանքի ճանապարհն է բոլոր հոգեւորականների համար։ Այս կարծիքը շատ վաղ գերակշռեց Եկեղեցու արևմտյան մասում, և 4-րդ դարի սկզբին Էլվիրայի ժողովում այն ​​հնչեցվեց նրա կանոններից մեկում, իսկ հետո Հռոմի պապ Գրիգոր VII Հիլդեբրանդի օրոք (XI դար) այն դարձավ գերակշռող այն բանից հետո, երբ. Կաթոլիկ եկեղեցու անկումը Տիեզերական եկեղեցուց։ Հետո մտցվեց պարտադիր կուսակրոնությունը, այսինքն՝ հոգեւորականների պարտադիր կուսակրոնությունը։ Արևելյան ուղղափառ եկեղեցին բռնեց այն ճանապարհը, նախ՝ ավելի համահունչ Սուրբ Գրքին, և երկրորդ՝ ավելի մաքուր. չդիտելով ընտանեկան հարաբերությունները, միայն որպես պոռնկությունից մեղմացնող միջոց, անչափ չբորբոքվելու միջոց, այլ առաջնորդվելով Աստծո խոսքերով։ Պողոս առաքյալը և ամուսնությունը համարելով որպես տղամարդու և կնոջ միություն՝ Քրիստոսի և Եկեղեցու միության պատկերով, նա սկզբում թույլ տվեց ամուսնությունը սարկավագների, վարդապետների և եպիսկոպոսների համար: Հետագայում, սկսած 5-րդ դարից, իսկ արդեն 6-րդ դարում ամբողջությամբ, եկեղեցին արգելեց ամուսնությունը եպիսկոպոսների հետ, բայց ոչ թե նրանց համար ամուսնության դրության հիմնարար անթույլատրելիության պատճառով, այլ այն պատճառով, որ եպիսկոպոսը կապված չէր ընտանեկան շահերով, ընտանեկան հոգսերով։ , մտահոգություններ յուրայինների և յուրայինների մասին, որպեսզի ամբողջ թեմի, ամբողջ Եկեղեցու հետ կապված իր կյանքը ամբողջությամբ նվիրվի դրան։ Այնուամենայնիվ, Եկեղեցին թույլատրելի է ճանաչել ամուսնության վիճակը բոլոր մյուս հոգևորականների համար, և Հինգերորդ և Վեցերորդ Տիեզերական ժողովների, Գանդրիական 4-րդ և 6-րդ դարերի Տրուլի հրամանագրերը ուղղակիորեն ասում են, որ գարշանքի պատճառով ամուսնությունից խուսափող եկեղեցականը պետք է լինի. արգելվում է ծառայել. Այսպիսով, եկեղեցին հոգևորականների ամուսնությանը դիտում է որպես մաքրաբարոյության և ժուժկալության ամուսնություն և ամենահամահունչը մենամուսնության սկզբունքին, այսինքն՝ քահանան կարող է ամուսնանալ միայն մեկ անգամ և պետք է մնա մաքուր և հավատարիմ իր կնոջը, եթե դա լինի։ այրիություն. Այն, ինչ Եկեղեցին խոնարհությամբ է վերաբերվում աշխարհականների ամուսնական հարաբերությունների հետ կապված, պետք է ամբողջությամբ իրականացվի քահանաների ընտանիքներում. նույն պատվիրանը երեխա ունենալու մասին, բոլոր երեխաներին ընդունելու մասին, որոնց Տերն է ուղարկում, ժուժկալության նույն սկզբունքը, հիմնականում խուսափելով յուրաքանչյուրից: այլ աղոթքի և գրառման համար:

Ուղղափառության մեջ վտանգ կա հենց հոգևորականների ունեցվածքի մեջ՝ նրանում, որ, որպես կանոն, քահանաների զավակները դառնում են հոգևորականներ։ Կաթոլիկության մեջ վտանգ կա, քանի որ եկեղեցականներին միշտ դրսից են հավաքագրում։ Սակայն այն, որ յուրաքանչյուրը կարող է հոգեւորական դառնալ, մի կողմ էլ կա, քանի որ մշտական ​​հոսք կա հասարակության բոլոր շերտերից։ Այստեղ, Ռուսաստանում, ինչպես Բյուզանդիայում, շատ դարեր շարունակ հոգեւորականները իրականում որոշակի դաս էին։ Եղել են, իհարկե, դեպքեր, երբ հարկվող գյուղացիները մտնում էին քահանայություն, այսինքն՝ ներքևից վեր, կամ հակառակը՝ հասարակության բարձրագույն օղակների ներկայացուցիչներ, բայց հետո մեծ մասամբ՝ վանականություն։ Սակայն սկզբունքորեն դա ընտանեկան բիզնես էր, եւ այստեղ կային թերություններ ու վտանգներ։ Քահանայության ամուրիության նկատմամբ արևմտյան մոտեցման հիմնական կեղծիքը ամուսնության՝ որպես աշխարհիկների համար ներված, իսկ հոգևորականների համար անտանելի վիճակի նողկանքի մեջ է: Սա է հիմնական սուտը, իսկ սոցիալական կարգը մարտավարության խնդիր է, և այն կարելի է տարբեր կերպ գնահատել։

Սրբերի կյանքերում ամուսնությունը, որտեղ ամուսինն ու կինը ապրում են եղբոր և քրոջ նման, օրինակ, ինչպես Հովհաննես Կրոնշտադցին իր կնոջ հետ, կոչվում է մաքուր: Այսպիսով, այլ դեպքերում ամուսնությունը կեղտոտ է:

Բավական կազուզիստական ​​հարց. Ի վերջո, մենք նաև Ամենասուրբ Աստվածածին ենք անվանում Ամենամաքուր, թեև բուն իմաստով միայն Տերն է մաքուր սկզբնական մեղքից: Աստվածամայրը ամենամաքուրն ու անարատն է բոլոր մյուս մարդկանց համեմատ: Մենք խոսում ենք նաև մաքուր ամուսնության մասին՝ կապված Հովակիմի և Աննայի կամ Զաքարիայի և Եղիսաբեթի ամուսնության հետ: Ամենասուրբ Աստվածածնի հայեցակարգը, Հովհաննես Մկրտչի հայեցակարգը երբեմն կոչվում է նաև անարատ կամ մաքուր, և ոչ այն իմաստով, որ նրանք խորթ են եղել սկզբնական մեղքին, այլ այն բանի համար, որ համեմատած այն բանի հետ, թե ինչպես է դա սովորաբար լինում, նրանք եղել են. ժուժկալ և չկատարված չափից ավելի մարմնական ցանկություններ. Նույն իմաստով, մաքրության մասին խոսվում է որպես մաքրաբարոյության ավելի մեծ չափանիշ այն հատուկ կոչումներից, որոնք եղել են որոշ սրբերի կյանքում, որոնց օրինակն է սուրբ արդար հայր Հովհաննես Կրոնշտադացու ամուսնությունը:

Երբ մենք խոսում ենք Աստծո Որդու անարատ հղիության մասին, դա նշանակում է, որ դա արատավոր է հասարակ մարդկանց մոտ:

Այո՛, Ուղղափառ Ավանդույթի դրույթներից մեկն այն է, որ մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսի անսերմ, այսինքն՝ անարատ հայեցակարգը տեղի է ունեցել հենց այնպես, որ մարմնավորված Աստծո Որդին ոչ մի մեղքի մեջ չընկնի կրքի պահին և դրանով իսկ. Մերձավորի հանդեպ սիրո խեղաթյուրումը անքակտելիորեն կապված է անկման հետևանքների հետ, այդ թվում՝ նախնիների շրջանում:

Ինչպե՞ս պետք է ամուսինները շփվեն կնոջ հղիության ընթացքում.

Ցանկացած ժուժկալություն այն ժամանակ դրական է, այն ժամանակ լավ պտուղ կլինի, երբ այն չի ընկալվում միայն որպես որևէ բանի ժխտում, այլ ունի ներքին լավ բովանդակություն։ Եթե ​​կնոջ հղիության ընթացքում ամուսինները, հրաժարվելով մարմնական մտերմությունից, սկսում են ավելի քիչ խոսել միմյանց հետ, ավելի շատ հեռուստացույց դիտել կամ հայհոյել՝ բացասական հույզերին ինչ-որ ելք տալու համար, ապա սա մեկ իրավիճակ է։ Ուրիշ է, եթե փորձեն այս ժամանակը հնարավորինս խելամտորեն անցկացնել՝ խորացնելով հոգևոր և աղոթքային հաղորդակցությունը միմյանց հետ։ Ի վերջո, այնքան բնական է, որ կինը երեխայի է սպասում, ավելի շատ աղոթել իրեն՝ հղիությանը ուղեկցող բոլոր վախերից ազատվելու համար, իսկ ամուսնուն՝ կնոջն աջակցելու համար։ Բացի այդ, պետք է ավելի շատ խոսել, ավելի ուշադիր լսել դիմացինին, փնտրել հաղորդակցության տարբեր ձևեր, և ոչ միայն հոգևոր, այլև հոգևոր և ինտելեկտուալ, ինչը կնախաձեռնի ամուսիններին հնարավորինս միասին լինել։ Վերջապես, քնքշության և գուրգուրանքի այն ձևերը, որոնցով նրանք սահմանափակեցին իրենց շփման մտերմությունը, երբ դեռ հարս ու փեսա էին, և ամուսնական կյանքի այս ժամանակահատվածում, չպետք է հանգեցնեն նրանց մարմնական և մարմնական հարաբերությունների սրմանը:

Հայտնի է, որ որոշ հիվանդությունների դեպքում սննդի մեջ պահքը կա՛մ ամբողջությամբ չեղարկվում է, կա՛մ սահմանափակվում, կա՞ն կյանքում այնպիսի իրավիճակներ, թե՞ այնպիսի հիվանդություններ, երբ ամուսինների ինտիմ հարաբերություններից զերծ մնալը օրհնված չէ։

Կան. Միայն թե պետք չէ այս հասկացությունը շատ լայն մեկնաբանել։ Այժմ շատ քահանաներ լսում են իրենց ծխականներից, ովքեր ասում են, որ բժիշկները խորհուրդ են տալիս պրոստատիտ ունեցող տղամարդկանց ամեն օր «սիրով զբաղվել»: Պրոստատիտը ամենանոր հիվանդությունը չէ, բայց միայն մեր ժամանակներում յոթանասունհինգ տարեկան տղամարդուն նշանակում են անընդհատ մարզվել այս ոլորտում։ Եվ սա այն տարիներին, երբ պետք է ձեռք բերել կյանքի, աշխարհիկ և հոգևոր իմաստություն։ Ինչպես մյուս գինեկոլոգները, նույնիսկ աղետալի հիվանդությունից հեռու, կանայք անպայման կասեն, որ ավելի լավ է աբորտ անել, քան երեխա ունենալ, այնպես էլ մյուս սեքս-թերապևտները խորհուրդ են տալիս, չնայած ամեն ինչին, շարունակել ինտիմ հարաբերությունները, նույնիսկ եթե նրանք ոչ թե ամուսնական, այսինքն՝ բարոյական առումով անընդունելի են քրիստոնյայի համար, այլ, ըստ մասնագետների, անհրաժեշտ են մարմնի առողջությունը պահպանելու համար։ Սակայն դա չի նշանակում, որ նման բժիշկներին ամեն անգամ պետք է ենթարկվել։ Ընդհանրապես, պետք չէ շատ հույս դնել միայն բժիշկների խորհուրդների վրա, հատկապես սեռական ոլորտին առնչվող հարցերում, քանի որ, ցավոք, շատ հաճախ սեքսապաթոլոգները ոչ քրիստոնեական աշխարհայացքի անկեղծ կրողներ են։

Բժշկի խորհուրդը պետք է զուգակցվի խոստովանահոր խորհրդով, ինչպես նաև սեփական մարմնական առողջության սթափ գնահատմամբ, և ամենակարևորը՝ ներքին ինքնագնահատականով, թե ինչի է մարդ պատրաստ և ինչի է կոչված։ . Թերևս արժե մտածել, թե արդյոք նրան թույլատրված է այս կամ այն ​​մարմնական հիվանդությունը մարդու համար շահավետ պատճառներով։ Եվ հետո որոշում կայացրեք ծոմապահության ժամանակ ամուսնական հարաբերություններից զերծ մնալու վերաբերյալ։

Հնարավո՞ր են քնքշություն և քնքշություն ծոմ պահելու և ժուժկալության ժամանակ:

Հնարավոր են, բայց ոչ այնպիսիք, որոնք կհանգեցնեին մարմնի մարմնական ընդվզման, կրակ վառելու, որից հետո պետք է կրակը ջրով լցնել կամ սառը ցնցուղ ընդունել։

Ոմանք ասում են, որ ուղղափառները ձևացնում են, թե սեքս չկա:

Կարծում եմ, որ արտաքին մարդու նման պատկերացումը ընտանեկան հարաբերությունների վերաբերյալ Ուղղափառ եկեղեցու տեսակետի մասին հիմնականում պայմանավորված է նրա անծանոթությամբ այս ոլորտում իրական եկեղեցական աշխարհայացքին, ինչպես նաև միակողմանի ընթերցմամբ, ոչ այնքան. ասկետիկ տեքստեր, որոնցում դա գրեթե ընդհանրապես չի հիշատակվում, այլ տեքստերի՝ կա՛մ ժամանակակից մերձեկեղեցական հրապարակախոսներ, կա՛մ բարեպաշտության չփառաբանված ասկետներ, կա՛մ ավելի հաճախ՝ աշխարհիկ հանդուրժողական-ազատական ​​գիտակցության ժամանակակից կրողներ, որոնք աղավաղում են եկեղեցու մեկնաբանությունը։ այս խնդրի մասին լրատվամիջոցներում:

Հիմա եկեք մտածենք, թե ինչ իրական իմաստ կարելի է տալ այս արտահայտությանը. Եկեղեցին ձևացնում է, թե սեռ չկա: Սրանով ի՞նչ կարելի է հասկանալ։ Որ Եկեղեցին դնում է կյանքի ինտիմ տարածքը իր պատշաճ տեղում: Այսինքն, դա չի դարձնում հաճույքների պաշտամունքը, կեցության այդ միակ կատարումը, որի մասին կարելի է կարդալ շատ ամսագրերում փայլուն շապիկներով: Այսպիսով, պարզվում է, որ մարդու կյանքը շարունակվում է այնքանով, որքանով նա սեռական զուգընկեր է, սեքսուալ առումով գրավիչ հակառակ, իսկ այժմ հաճախ նույն սեռի մարդկանց համար: Եվ քանի դեռ նա այդպիսին է և կարող է ինչ-որ մեկը հավակնել, իմաստ ունի ապրել։ Եվ ամեն ինչ դրա շուրջ է պտտվում՝ աշխատանք գեղեցիկ սեռական զուգընկերոջ համար գումար վաստակելու համար, հագուստ՝ նրան գրավելու համար, մեքենա, կահույք, աքսեսուարներ՝ անհրաժեշտ շրջապատի հետ ինտիմ հարաբերություններ ապահովելու համար և այլն։ եւ այլն։ Այո, այս առումով քրիստոնեությունը հստակ նշում է, որ սեռական կյանքը մարդու գոյության միակ բովանդակությունը չէ, և այն դնում է ադեկվատ տեղում՝ որպես մարդու գոյության կարևոր, բայց ոչ միակ և ոչ կենտրոնական բաղադրիչ։ Եվ հետո սեռական հարաբերություններից հրաժարվելը` և՛ կամավոր, հանուն Աստծո և բարեպաշտության, և՛ հարկադրաբար, հիվանդության կամ ծերության ժամանակ, չի դիտվում որպես սարսափելի աղետ, երբ, շատ տառապանքների կարծիքով, կարելի է միայն ապրել: մեկի կյանքը, վիսկի ու կոնյակ խմելը և հեռուստացույցին նայելը, մի բան, որը դու ինքդ այլևս ոչ մի ձևով չես կարող գիտակցել, բայց դեռ ինչ-որ իմպուլսներ է առաջացնում քո թուլացած մարմնում: Բարեբախտաբար, Եկեղեցին նման պատկերացում չունի մարդու ընտանեկան կյանքի մասին։

Մյուս կողմից, տրված հարցի էությունը կարող է կապված լինել այն փաստի հետ, որ կան որոշակի տեսակի սահմանափակումներ, որոնք ենթադրաբար ակնկալվում են հավատացյալ մարդկանցից: Բայց իրականում այս սահմանափակումները հանգեցնում են ամուսնական միության լիարժեքությանն ու խորությանը, ներառյալ ինտիմ կյանքում լիարժեքությունը, խորությունը և երջանկությունը, ինչը չգիտեն այն մարդիկ, ովքեր փոխում են իրենց ուղեկիցներին այսօրվանից վաղը, մի գիշերային երեկույթից մյուսը: Եվ միմյանց նվիրվելու այդ ամբողջական լիությունը, որը գիտի սիրող և հավատարիմ ամուսնական զույգը, երբեք չի իմանա սեռական հաղթանակներ հավաքողների կողմից, անկախ նրանից, թե ինչպես են նրանք պարծենում ամսագրերի էջերում կոսմոպոլիտ աղջիկների և տղամարդկանց մասին՝ պոմպված երկգլուխ մկաններով:

Չի կարելի ասել, որ Եկեղեցին նրանց չի սիրում... Նրա դիրքորոշումը պետք է ձեւակերպել բոլորովին այլ տերմիններով։ Նախ՝ մեղքը կատարողից միշտ առանձնացնելը և մեղքը չընդունելը, և միասեռական հարաբերությունները, համասեռամոլությունը, սոդոմիան, լեսբիականությունը մեղք են իրենց էությամբ, ինչը հստակ և միանշանակ նշված է Հին Կտակարանում. մարդ, ով մեղանչում է խղճահարությամբ, քանի որ յուրաքանչյուր մեղավոր ինքն իրեն հեռու է տանում փրկության ճանապարհից մինչև այն պահը, երբ նա սկսում է ապաշխարել իր մեղքի համար, այսինքն՝ հեռանալ դրանից: Բայց այն, ինչ մենք չենք ընդունում և, իհարկե, ողջ կոշտությամբ և, եթե կուզեք, անհանդուրժողականությամբ, ինչի դեմ ընդվզում ենք, որ նրանք, ովքեր այսպես կոչված փոքրամասնություններ են, սկսում են պարտադրել (և միևնույն ժամանակ շատ ագրեսիվ. ) նրանց վերաբերմունքը կյանքին, շրջապատող իրականությանը, նորմալ մեծամասնությանը: Ճիշտ է, կա մարդկային գոյության որոշակի տարածք, որտեղ, չգիտես ինչու, փոքրամասնությունները կուտակվում են մեծամասնության մեջ: Եվ հետևաբար, լրատվամիջոցներում, ժամանակակից արվեստի մի շարք բաժիններում, հեռուստատեսությամբ, մենք մեկ-մեկ տեսնում ենք, կարդում, լսում նրանց մասին, ովքեր մեզ ցույց են տալիս ժամանակակից «հաջող» գոյության որոշակի չափանիշներ։ Ահա այսպիսի ներկայացում է այն խեղճ այլասերվածների մեղքը, ցավոք դրանով ճնշված, մեղքը որպես նորմ, որին պետք է հավասարվել, և որը, եթե դու ինքդ թերանում ես, ապա գոնե ամենաշատը պետք է համարես։ առաջադեմ ու առաջադեմ, այսպիսի աշխարհայացք, մեզ համար միանշանակ անընդունելի։

Մե՞ղք է ամուսնացած տղամարդու մասնակցությունը դրսի կնոջ արհեստական ​​բեղմնավորմանը։ Իսկ դա շնություն է՞։

Եպիսկոպոսների հոբելյանական խորհրդի 2000 թվականի որոշումը խոսում է արտամարմնային բեղմնավորման անընդունելիության մասին, երբ խոսքը վերաբերում է ոչ թե ամուսնական զույգին, ոչ թե որոշ հիվանդությունների պատճառով անպտուղ ամուսնու և կնոջ, այլ ում համար նման բեղմնավորումը. կարող է ելք լինել. Թեև այստեղ ևս կան սահմանափակումներ. վճիռը վերաբերում է միայն այն դեպքերին, երբ բեղմնավորված սաղմերից ոչ մեկը չի հեռացվում որպես երկրորդական նյութ, ինչը դեռևս մեծ մասամբ անհնար է: Եվ հետևաբար, գործնականում անընդունելի է ստացվում, քանի որ Եկեղեցին ճանաչում է մարդու կյանքի ողջ արժեքը հենց բեղմնավորման պահից՝ անկախ նրանից, թե ինչպես և երբ դա տեղի ունենա: Այդ ժամանակ է, երբ այս տեսակի տեխնոլոգիաները դառնում են իրականություն (այսօր դրանք, ըստ երևույթին, գոյություն ունեն ինչ-որ տեղ միայն բժշկական օգնության ամենաառաջադեմ մակարդակում), ապա հավատացյալների համար այլևս բացարձակապես անընդունելի չի լինի դիմել դրանց:

Ինչ վերաբերում է ամուսնու մասնակցությանը օտարի բեղմնավորմանը, կամ կնոջ՝ երրորդ անձի համար երեխա ունենալուն, նույնիսկ առանց այդ անձի ֆիզիկական մասնակցության բեղմնավորմանը, իհարկե, դա մեղք է ամբողջի նկատմամբ. Ամուսնական միության հաղորդության միասնությունը, որի արդյունքը երեխաների համատեղ ծնունդն է, քանի որ Եկեղեցին օրհնում է մաքրաբարոյությունը, այսինքն՝ ամբողջական միությունը, որի մեջ չկա թերություն, չկա մասնատվածություն: Եվ ի՞նչը կարող է ավելի խախտել այս ամուսնական միությունը, քան այն, որ ամուսիններից մեկն ունի իր շարունակությունը որպես անձ, որպես Աստծո պատկեր և նմանություն այս ընտանեկան միությունից դուրս:

Եթե ​​խոսենք չամուսնացած տղամարդու կողմից արտամարմնային բեղմնավորման մասին, ապա այս դեպքում քրիստոնեական կյանքի նորմը, դարձյալ, ամուսնական միության մեջ մտերմության բուն էությունն է։ Ոչ ոք չի չեղարկել եկեղեցական գիտակցության այն նորմը, որ տղամարդն ու կինը, աղջիկն ու երիտասարդը պետք է ձգտեն պահպանել իրենց մարմնական մաքրությունը ամուսնությունից առաջ։ Եվ այս առումով նույնիսկ անհնար է կարծել, որ ուղղափառ, հետևաբար մաքրաբարո երիտասարդը կհրաժարվի իր սերմից, որպեսզի հղիանա ինչ-որ տարօրինակ կնոջ:

Իսկ եթե նոր ամուսնացած նորապսակները պարզեն, որ ամուսիններից մեկը չի կարող լիարժեք սեռական կյանքով ապրել։

Եթե ​​ամուսնությունից անմիջապես հետո բացահայտվում է ամուսնական համատեղ կյանքի անկարողություն, ավելին, դա մի տեսակ անկարողություն է, որը դժվար է հաղթահարել, ապա եկեղեցական կանոնների համաձայն դա հիմք է հանդիսանում ամուսնալուծության համար։

Ամուսիններից մեկի անբուժելի հիվանդությունից սկսված իմպոտենցիայի դեպքում ինչպե՞ս պետք է վարվեն միմյանց հետ։

Դուք պետք է հիշեք, որ տարիների ընթացքում ինչ-որ բան կապել է ձեզ, և սա շատ ավելի բարձր և նշանակալի է, քան այն փոքր հիվանդությունը, որը դուք ունեք հիմա, ինչը, իհարկե, ոչ մի կերպ չպետք է պատճառ լինի ձեզ որոշ բաներ թույլ տալու: Աշխարհիկ մարդիկ թույլ են տալիս նման մտքեր. լավ, մենք կշարունակենք ապրել միասին, քանի որ մենք ունենք սոցիալական պարտավորություններ, և եթե նա (կամ նա) չի կարող որևէ բան անել, բայց ես դեռ կարող եմ, ապա ես իրավունք ունեմ բավարարվածություն գտնել կողքից: . Հասկանալի է, որ եկեղեցական ամուսնության մեջ նման տրամաբանությունը բացարձակապես անընդունելի է, և այն պետք է կտրվի ապրիորի։ Սա նշանակում է, որ պետք է փնտրել ամուսնական կյանքն այլ կերպ լցնելու հնարավորություններ և ուղիներ, ինչը չի բացառում միմյանց նկատմամբ քնքշությունը, քնքշությունը և այլ դրսևորումները, բայց առանց անմիջական ամուսնական շփման։

Հնարավո՞ր է, որ ամուսինն ու կինը դիմեն հոգեբանի կամ սեքսապաթոլոգի, եթե նրանց մոտ ինչ-որ բան լավ չէ:

Ինչ վերաբերում է հոգեբաններին, ինձ թվում է, որ այստեղ գործում է ավելի ընդհանուր կանոն, այն է՝ կյանքում լինում են այնպիսի իրավիճակներ, երբ քահանայի և եկեղեցական բժշկի միությունը շատ տեղին է, այսինքն՝ երբ հոգեկան հիվանդության բնույթը գրավում է երկուսի մեջ։ ուղղություններ - և հոգևոր հիվանդության ուղղությամբ և դեպի բժշկական: Եվ այս դեպքում քահանան և բժիշկը (բայց միայն քրիստոնյա բժիշկը) կարող են արդյունավետ օգնություն ցուցաբերել ինչպես ողջ ընտանիքին, այնպես էլ նրա առանձին անդամին: Որոշ հոգեբանական կոնֆլիկտների դեպքում, ինձ թվում է, որ քրիստոնյա ընտանիքը պետք է ուղիներ փնտրի դրանք լուծելու իրենց մեջ՝ գիտակցելով իրենց պատասխանատվությունը շարունակական անկարգությունների համար, Եկեղեցու խորհուրդների ընդունման միջոցով, որոշ դեպքերում, գուցե նաև միջոցով։ քահանայի աջակցությունը կամ խորհուրդը, իհարկե, եթե կա վճռականություն երկու կողմից, թե՛ ամուսիններ, թե՛ ամուսիններ, այս կամ այն ​​հարցում անհամաձայնության դեպքում ապավինեք քահանայական օրհնությանը։ Եթե ​​կա նման միաձայնություն, դա շատ է օգնում: Բայց բժշկի մոտ վազելը՝ մեր հոգու մեղավոր կոտրվածքների հետևանքը լուծելու համար, հազիվ թե արգասաբեր լինի։ Այստեղ բժիշկը չի օգնի։ Ինչ վերաբերում է այս ոլորտում աշխատող համապատասխան մասնագետների կողմից ինտիմ, սեռական ոլորտում օգնությանը, ինձ թվում է, որ կա՛մ ֆիզիկական արատների, կա՛մ հոգեսոմատիկ պայմանների դեպքում, որոնք խոչընդոտում են ամուսինների լիարժեք կյանքին և կարիք ունեն բժշկական կարգավորման, պարզապես անհրաժեշտ է բժշկի դիմել: Բայց, ի դեպ, իհարկե, երբ այսօր խոսում են սեքսապաթոլոգների և նրանց առաջարկությունների մասին, ամենից հաճախ խոսքը գնում է այն մասին, թե ինչպես կարող է մարդն իր համար այդքան հաճույք ստանալ ամուսնու կամ կնոջ, սիրեկանի կամ սիրուհու մարմնի օգնությամբ և ինչպես կարգավորել իր մարմնի կազմը, որպեսզի մարմնական հաճույքի չափը դառնա ավելի ու ավելի մեծ և տևի ավելի ու ավելի երկար: Հասկանալի է, որ քրիստոնյան, ով գիտի, որ չափավորությունը ամեն ինչում, հատկապես հաճույքների մեջ, մեր կյանքի կարևոր չափանիշն է, նման հարցերով չի դիմի որևէ բժշկի:

Բայց շատ դժվար է գտնել ուղղափառ հոգեբույժ, հատկապես սեքս-թերապևտ: Եվ բացի այդ, եթե անգամ այդպիսի բժիշկ գտնես, գուցե նա իրեն միայն ուղղափառ է կոչում։

Իհարկե, սա չպետք է լինի միայնակ ինքնանուն, այլ նաև որոշ հավաստի արտաքին ապացույցներ։ Անպատշաճ կլիներ այստեղ թվարկել կոնկրետ անուններ և կազմակերպություններ, բայց ես կարծում եմ, որ երբ խոսքը վերաբերում է առողջությանը, մտավոր և մարմնական, դուք պետք է հիշեք ավետարանի խոսքը, որ «երկու մարդկանց վկայությունը ճշմարիտ է» (Հովհաննես 8, 17): այսինքն՝ մեզ անհրաժեշտ են երկու-երեք անկախ վկայություններ, որոնք հաստատում են բժշկի և՛ բժշկական որակավորումը, և՛ գաղափարական մոտիկությունը ուղղափառության հետ։

Հակաբեղմնավորման ի՞նչ մեթոդներ է նախընտրում ուղղափառ եկեղեցին:

Ոչ ոք. Չկան այնպիսի հակաբեղմնավորիչներ, որոնց վրա կնիք լինի՝ «Սոցիալական աշխատանքի և բարեգործության սինոդալ բաժանմունքի թույլտվությամբ» (հենց նա է զբաղվում բժշկական ծառայություններով): Նման հակաբեղմնավորիչներ չկան և չեն կարող լինել: Ուրիշ բան, որ եկեղեցին (բավական է հիշել իր վերջին փաստաթուղթը՝ «Սոցիալական հայեցակարգի հիմունքները») սթափ կերպով տարբերում է հակաբեղմնավորման մեթոդները, որոնք բացարձակապես անընդունելի են և թույլատրվում են թուլությունից: Բացարձակապես անընդունելի են աբորտ հակաբեղմնավորիչները, ոչ միայն բուն աբորտը, այլ նաև այն, ինչը հրահրում է բեղմնավորված ձվի արտաքսումը, անկախ նրանից, թե որքան արագ է դա տեղի ունենում, նույնիսկ հենց բեղմնավորումից անմիջապես հետո: Այն ամենը, ինչ կապված է նման գործողությունների հետ, անընդունելի է ուղղափառ ընտանիքի կյանքի համար: (Ես նման միջոցների ցուցակներ չեմ թելադրի. ով չգիտի, ավելի լավ է չիմանա, իսկ ով գիտի, առանց դրա էլ հասկացել է:) Ինչ վերաբերում է հակաբեղմնավորման այլ, ասենք, մեխանիկական մեթոդներին, ապա, կրկնում եմ, ես հավանություն չեմ տալիս. և ոչ մի կերպ չհամարելով հակաբեղմնավորումը որպես եկեղեցական կյանքի նորմ, Եկեղեցին դրանք առանձնացնում է բացարձակապես անընդունելիներից այն ամուսինների համար, ովքեր թուլության պատճառով չեն կարող տանել լիակատար ժուժկալություն ընտանեկան կյանքի այն ժամանակահատվածներում, երբ բժշկական, սոցիալական կամ այլ. պատճառներով, երեխա ունենալն անհնար է. Երբ, օրինակ, կինը, լուրջ հիվանդությունից հետո կամ ինչ-որ բուժման բնույթի պատճառով, հենց այդ ժամանակահատվածում է հղիությունը խիստ անցանկալի: Կամ մի ընտանիքի համար, որտեղ արդեն բավականին շատ երեխաներ կան, այսօր, զուտ կենցաղային պայմանների համաձայն, անընդունելի է այլ երեխա ունենալը։ Ուրիշ բան, որ Աստծո առաջ ամեն անգամ զերծ մնալը երեխա ունենալուց պետք է լինի չափազանց պատասխանատու և ազնիվ։ Այստեղ շատ հեշտ է երեխաների ծննդյան այս ընդմիջումը որպես հարկադիր շրջան համարելու փոխարեն, իջնել դեպի ինքներս մեզ հաճույք պատճառելը, երբ խորամանկ մտքերը շշնջում են. Կրկին, կարիերան կդադարեցվի, թեև դրանում ուրվագծվում են նման հեռանկարներ, և հետո նորից վերադարձ դեպի տակդիրներ, քնելու պակաս, մեկուսացում սեփական բնակարանում «կամ. լինելով, մենք սկսեցինք ավելի լավ ապրել, և երեխայի ծնունդով պետք է հրաժարվենք դեպի ծով պլանավորված ուղևորությունը, նոր մեքենան և մի քանի այլ բաներ»: Եվ հենց որ այս տեսակի խորամանկ վեճերը սկսում են մտնել մեր կյանք, դա նշանակում է, որ մենք պետք է անհապաղ դադարեցնենք դրանք և ծնենք հաջորդ երեխային: Եվ միշտ պետք է հիշել, որ Եկեղեցին կոչ է անում ամուսնացած ուղղափառ քրիստոնյաներին գիտակցաբար չձեռնպահ մնալ երեխաներ ունենալուց ոչ Աստծո Նախախնամության հանդեպ անվստահության, ոչ էլ եսասիրության և հեշտ կյանքի ցանկության պատճառով:

Եթե ​​ամուսինը պահանջում է աբորտ, ընդհուպ մինչև ամուսնալուծություն։

Այսպիսով, դուք պետք է բաժանվեք այդպիսի մարդուց և երեխա ծնեք, որքան էլ դա դժվար լինի: Եվ սա հենց այն դեպքն է, երբ ամուսնուն հնազանդվելը չի ​​կարող առաջնահերթ լինել։

Եթե ​​հավատացյալ կինը, ինչ-ինչ պատճառներով, ցանկանում է աբորտ անել:

Ներդրեք ձեր ամբողջ ուժը, ձեր ողջ ըմբռնումը կանխելու համար, ձեր ամբողջ սերը, ձեր բոլոր փաստարկները՝ սկսած եկեղեցական իշխանություններին դիմելուց, քահանայի խորհուրդներից մինչև պարզապես նյութական, գործնական, ինչ փաստարկներ: Այսինքն՝ փայտից մինչև գազար՝ ամեն ինչ, պարզապես ոչ: թույլ տալ սպանություն. Միանշանակ, աբորտը սպանություն է։ Իսկ սպանությանը պետք է դիմակայել մինչև վերջ՝ անկախ դրան հասնելու մեթոդներից ու ուղիներից։

Եկեղեցու վերաբերմունքը մի կնոջ նկատմամբ, ով խորհրդային անաստված իշխանության տարիներին աբորտ է արել, անտեղյակ է, թե ինչ է անում, նույնն է, ինչ այն կնոջ նկատմամբ, ով հիմա անում է և արդեն գիտի, թե ինչի մեջ է մտնում։ Թե՞ դեռ տարբեր է։

Այո, իհարկե, քանի որ ստրուկների և տնտեսի մասին մեզ բոլորիս հայտնի ավետարանական առակի համաձայն, այլ պատիժ կար. ամեն ինչ կամ բավականաչափ գիտեր և, այնուամենայնիվ, արեց: Հովհաննեսի Ավետարանում Տերը խոսում է հրեաների մասին. «Եթե ես չգամ և չխոսեի նրանց հետ, նրանք մեղք չէին ունենա. բայց հիմա նրանք արդարացում չունեն իրենց մեղքի համար» (Հովհաննես 15.22): Այսպիսով, ահա նրանց մեղքի մի չափանիշ, ովքեր չեն հասկացել, կամ նույնիսկ եթե ինչ-որ բան են լսել, բայց ներքուստ, իրենց սրտում չեն իմացել, թե ինչ է սուտը դրանում, և մեկ այլ չափանիշ՝ մեղքի և պատասխանատվության՝ նրանց, ովքեր արդեն գիտեն. որ սա սպանություն է (այսօր դժվար է գտնել մարդ, ով չգիտի, որ դա այդպես է), և, հավանաբար, նրանք նույնիսկ իրենց հավատացյալ են ճանաչում, եթե հետո գան խոստովանության, և այնուամենայնիվ, գնան դրան։ Իհարկե, ոչ թե եկեղեցական խրատից առաջ, այլ հոգու, հավերժության, Աստծո առաջ, ահա պատասխանատվության այլ չափանիշ, և, հետևաբար, հովվական-մանկավարժական վերաբերմունքի այլ չափանիշ նման մեղավորի նկատմամբ։ Հետևաբար, և՛ քահանան, և՛ ամբողջ եկեղեցին այլ կերպ կնայեն ռահվիրա, կոմսոմոլի կողմից դաստիարակված կնոջը, եթե նա լսի «ապաշխարություն» բառը, ապա միայն մի քանի մութ և տգետ տատիկների մասին պատմությունների առնչությամբ, որոնք անիծում են աշխարհը: , եթե նա լսել է Ավետարանի մասին, ապա միայն գիտական ​​աթեիզմի կուրսից, և որի գլուխը լցված էր կոմունիզմ կերտողների ծածկագրով և այլ բաներով, և այն կնոջը, ով գտնվում է ներկա իրավիճակում, երբ ձայնը Եկեղեցու. , ուղղակիորեն և միանշանակորեն վկայելով Քրիստոսի ճշմարտության մասին, լսվում է բոլորի կողմից:

Այլ կերպ ասած, այստեղ խոսքը ոչ թե մեղքի նկատմամբ Եկեղեցու վերաբերմունքի փոփոխությունն է, ոչ թե ինչ-որ հարաբերականություն, այլ այն, որ մարդիկ իրենք են տարբեր աստիճանի պատասխանատվության ենթարկվում մեղքի նկատմամբ:

Ինչո՞ւ են որոշ հովիվներ կարծում, որ ամուսնական հարաբերությունները մեղավոր են, եթե դրանք չեն հանգեցնում երեխա ունենալու, և խորհուրդ են տալիս զերծ մնալ ֆիզիկական մտերմությունից այն դեպքերում, երբ ամուսիններից մեկը ոչ եկեղեցական է և չի ցանկանում երեխաներ ունենալ: Ինչպե՞ս է դա համեմատվում Պողոս առաքյալի խոսքերի հետ. «մի շեղվեք միմյանցից» (1 Կորնթ. 7.5) և ամուսնության ծեսի «ամուսնությունը պատվաբեր է, և մահճակալը կեղտոտ չէ» խոսքերի հետ:

Հեշտ չէ լինել մի իրավիճակում, երբ, ասենք, անկեղծ ամուսինը չի ցանկանում երեխաներ ունենալ, բայց եթե նա դավաճանում է կնոջը, ապա նրա պարտքն է խուսափել նրա հետ մարմնական համակեցությունից, որը միայն թույլ է տալիս իր մեղքը։ Թերեւս դա հենց այն դեպքն է, որի մասին զգուշացնում են հոգեւորականները. Եվ յուրաքանչյուր նման դեպք, որը չի վերաբերում երեխա ունենալուն, պետք է դիտարկել շատ կոնկրետ։ Սակայն դա ոչ մի կերպ չի վերացնում հարսանեկան ծեսի «ամուսնությունը ազնիվ է, իսկ անկողինը վատ չէ» խոսքերը, պարզապես ամուսնության այս ազնվությունը և մահճակալի այս վատությունը պետք է պահպանվեն բոլոր սահմանափակումներով, նախազգուշացումներով և խրատներով, եթե. նրանք սկսում են մեղանչել նրանց դեմ և նահանջել նրանցից:

Այո՛, Պողոս առաքյալն ասում է, որ «եթե չեն կարող ձեռնպահ մնալ, թող ամուսնանան. քանզի ավելի լավ է ամուսնանալ, քան բորբոքվել» (Ա Կորնթ. 7.9): Բայց նա ամուսնության մեջ, անկասկած, ավելին էր տեսնում, քան պարզապես իր սեռական ցանկությունը օրինական ուղղությամբ ուղղորդելու միջոց: Իհարկե, լավ է, որ երիտասարդը լինի կնոջ հետ՝ մինչև երեսուն տարի անպտուղ բորբոքվելու և իրեն ինչ-որ բարդույթներ ու այլասերված սովորություններ վաստակելու փոխարեն, հետևաբար, հին ժամանակներում նրանք բավականին շուտ էին ամուսնանում։ Բայց այս խոսքերով, իհարկե, ամեն ինչ չէ, որ ասվում է ամուսնության մասին։

Եթե ​​40-45 տարեկան ամուսինն ու կինը, ովքեր արդեն երեխաներ ունեն, որոշել են նորեր չծնել, սա նշանակու՞մ է, որ նրանք պետք է հրաժարվեն միմյանց հետ մտերմությունից։

Սկսած որոշակի տարիքից, շատ ամուսիններ, նույնիսկ նրանք, ովքեր եկեղեցական են, ընտանեկան կյանքի ժամանակակից տեսակետի համաձայն, որոշում են, որ այլևս երեխաներ չեն ունենա, և այժմ նրանք կզգան այն ամենը, ինչ չեն հասցրել երեխաներ մեծացնել: իրենց երիտասարդ տարիներին: Եկեղեցին երբեք չի աջակցել կամ օրհնել նման վերաբերմունքը երեխա ունենալու նկատմամբ: Ճիշտ այնպես, ինչպես նորապսակների մի ստվար հատվածի որոշումը՝ նախ ապրել սեփական հաճույքի համար, հետո երեխա ունենալ։ Երկուսն էլ ընտանիքի վերաբերյալ Աստծո ծրագրի խեղաթյուրումն են: Ամուսինները, որոնց համար վաղուց ժամանակն է նախապատրաստել իրենց հարաբերությունները հավերժության, թեկուզ միայն այն պատճառով, որ այժմ ավելի մոտ են դրան, քան, ասենք, երեսուն տարի առաջ, նորից ընկղմեն նրանց մարմնականության մեջ և իջեցնեն նրանց մինչև այն, ինչ ակնհայտորեն չի կարող շարունակություն ունենալ Թագավորությունում: Աստված . Եկեղեցու պարտականությունն է լինելու զգուշացնել՝ այստեղ վտանգ կա, եթե ոչ կարմիր, ապա դեղին լուսաֆոր է վառված։ Հասուն տարիքի հասնելուց հետո ձեր հարաբերությունների կենտրոնում դնել այն, ինչը օժանդակ է, իհարկե, նշանակում է խեղաթյուրել դրանք, գուցե նույնիսկ ոչնչացնել։ Իսկ առանձին հովիվների կոնկրետ տեքստերում ոչ միշտ այն չափով տակտով, ինչպես կուզենար, բայց իրականում միանգամայն ճիշտ է ասված։

Ընդհանրապես, միշտ ավելի լավ է ավելի ժուժկալ լինել, քան պակաս: Միշտ ավելի լավ է խստորեն կատարել Աստծո պատվիրանները և Եկեղեցու կանոնադրությունը, քան դրանք մեկնաբանել սեփական անձի հանդեպ քամահրանքով: Մեկնաբանեք դրանք ուրիշների հանդեպ քամահրանքով և փորձեք դրանք կիրառել ինքներդ ձեզ հետ ամբողջ խստությամբ:

Արդյո՞ք մարմնական հարաբերությունները մեղավոր են համարվում, եթե ամուսինն ու կինը հասել են այն տարիքին, երբ երեխա ունենալը բացարձակապես անհնար է դառնում:

Ոչ, Եկեղեցին մեղք չի համարում այն ​​ամուսնական հարաբերությունները, երբ երեխա ծնելն այլևս հնարավոր չէ։ Բայց նա կոչ է անում այն ​​մարդուն, ով հասել է հասունության և կամ պահպանել է, գուցե նույնիսկ առանց իր ցանկության, մաքրաբարոյությունը, կամ, ընդհակառակը, ով իր կյանքում ունեցել է բացասական, մեղավոր փորձառություններ և ով ցանկանում է ամուսնանալ մայրամուտին, ավելի լավ է չ դա անել, որովհետև այդ դեպքում նա շատ ավելի հեշտ կլինի հաղթահարել սեփական մարմնի մղումները՝ առանց ձգտելու այն, ինչն այլևս տեղին չէ պարզապես տարիքի պատճառով:

Ծոմի աստվածաշնչյան ըմբռնումը ենթադրում է ամուսնացած մարդկանց համար և զերծ մնալ ֆիզիկական մտերմությունից: Սա պահքի առանձնահատկություններից մեկն է, բայց մի նախազգուշացումով, որ ոչ թե ես, այլ Սուրբ Հոգին Պողոս առաքյալի միջոցով նամակում ասում է. այս ժուժկալությունը պետք է լինի երեք պայմանով.

Առաջին՝ փոխադարձ համաձայնություն։ Այսինքն, որ երկուսն էլ համաձայնվեն, և ոչ թե մի կողմը։

Երկրորդ՝ ժուժկալությունը պետք է լինի ծոմի և աղոթքի նպատակով: Այսինքն՝ արժեքավոր է ոչ թե ինքնին ժուժկալությունը, այլ ժուժկալությունը՝ պահքը զորացնելու համար։ Եվ երրորդ՝ ձեռնպահ մնալու ժամանակը պետք է համաձայնեցվի երկու ամուսինների կողմից։

Հիանալի գրառումը երկար է: Ամբողջ Գրառումը ձեռնպահության մասին է, իսկ իմ երկրորդ կեսն ասում է՝ ոչ: Այսպիսով, - ոչ: Որքա՞ն ժամանակ ես և դու ձեռնպահ կմնանք: Մյուս կեսն ասում է. «Քեզ հետ? Երկար ժամանակով. Ուղիղ մեկուկես օր»։ Դե, և, փառք Աստծո, այսքան քիչը, դա լավ է՝ չտառապել։

Ուժեղը պետք է թույլերին հնարավորություն տա ժամանակ սահմանելու։ Նկատի ունեմ հոգեպես թույլ, ոչ թե ֆիզիկապես թույլ: Եկեղեցում ավելի շատ կանայք կան, և պետք է ասեմ մի շատ կարևոր բան՝ շատ կանայք, չիմանալով տղամարդկային էությունը, տղամարդկանցից պահանջում են այն, ինչը հեշտ է կնոջ համար, իսկ տղամարդու համար՝ շատ դժվար։ Ուստի ես ուզում եմ խորհուրդ տալ ամուսնացած կանանց հիշել, որ ընտանիքի գլուխը ամուսինն է։ Թող ինքը որոշի ձեռնպահության չափի հարցը։

Իսկ տղամարդիկ ուզում էին ասել. ծոմ պահելու ժամանակ ձեռնպահ է մնում կնոջ հետ մտերմությունից։ Իսկ կինը ուրիշ է, կիսաշխարհիկ է, չունի այն, ինչ ունի ամուսինը։ Նա երկու անգամ եկավ եկեղեցի: Մենք խոսեցինք նրա հետ, և նա ասաց. «Հայրիկ, ես զգում եմ, որ նա սառչում է իմ հանդեպ»։ Այնտեղ սառեցում չկա, պարզապես նրան պատում է մեկ այլ ուրախություն՝ հոգևոր։ Նա իր մեջ մի նոր բան գտավ, որի մասին չէր էլ կասկածում, բայց նա դա ապրում է զուտ երկրային, կանացի ձևով։ Նրա համար կարևոր է ցույց տալ, որ ամուսինը սիրում է իրեն։

Հետևաբար, մենք՝ ամուսիններս, տղամարդիկ, ովքեր ամուսնացած են, պետք է, եթե ձեռնպահ մնանք, ինքներս մեզ հարց տանք. «Ինչպե՞ս կարող եմ փոխհատուցել իմ սերը կնոջս հանդեպ»։ Ի՞նչ պետք է անեմ այդ դեպքում, որպեսզի նա իմանա, թե որքան եմ ես սիրում իրեն: Տղամարդիկ իրենցն ունեն, կանայք՝ իրենցը։ Բայց ընդհանուր եկեղեցական կանոնն այն է, որ պետք է ձեռնպահ մնալ փոխադարձ համաձայնությամբ, միայն ծոմի, աղոթքի նպատակով: Պողոս Առաքյալը գրում է, որ նույնպես և միայն որոշակի ժամանակահատվածի համար.

Իմ քահանայական փորձառությունից ասեմ, որ, օրինակ, ամուսնության մեջ մտնող երիտասարդ զույգերին խորհուրդ չեմ տալիս անգամ մտածել այս թեմայի շուրջ։ Ասում եմ՝ սպասեք, հասեք մեզ, ահա 89 տարեկան կլինեք, կխոսենք, կհանդիպենք։ Դա կատակ է: Բայց իրականում երիտասարդները սրանից չպետք է սկսեն։ Նախ պետք է սեր ձեռք բերել միմյանց հանդեպ։ Եվ հետո՝ սխրագործություններին։ Հիմնական ձեռքբերումը սերն է։ Այստեղ սովորել ընտանիքում, նախ և առաջ զիջել ձեր երկրորդ կեսին և միևնույն ժամանակ երջանկություն ապրել հպարտության դեմ տարած հաղթանակից։ Սա ավելի արժեքավոր է Ամենակարողի աչքում, քան մտերմությունից զերծ մնալը:

Հարցը, թե արդյոք թույլատրելի են մտերիմ ամուսնական հարաբերությունները ուղղափառ պահքի օրերին, անհանգստացնում է շատ զույգերի։ Քահանաների կարծիքները նույնպես տարբեր են՝ նրանցից ոմանք հավատարիմ են խիստ ասկետիկ դիրքորոշմանը և արգելում են մարմնական շփումները, իսկ մյուսները խոսում են այս հարցում ավելի ազատ վերաբերմունքի մասին։ Ինչպե՞ս կառուցել ամուսնական հարաբերություններ ծոմապահության մեջ:

Ինչ են ասում Աստվածաշունչը և սուրբ հայրերը ժուժկալության մասին

Սուրբ Գիրքը պատասխանում է մարդու կյանքին վերաբերող ցանկացած հարցի։ Բացառություն չէ ամուսնու և կնոջ միջև սիրո մարմնական դրսևորումը։ Աստվածաշունչը Պողոս առաքյալի խոսքերում ասում է հետևյալը.

Մի շեղվեք միմյանցից, բացառությամբ պայմանավորվածության որոշ ժամանակով, ծոմի և աղոթքի վարժությունների համար, և նորից միասին եղեք, որպեսզի սատանան չգայթակղեցնի ձեզ ձեր անզսպությամբ: (1-ին թուղթ Կորնթացիներին)

Սա աստվածաշնչյան գլխավոր տեքստն է, որը բնութագրում է քրիստոնեական հավատքի վերաբերմունքը մարմնական հաճույքների սահմանափակման խնդրին։ Աստվածաբաններն ու փորձառու քահանաները դա մեկնաբանում են այսպես՝ լավ է, որ ամուսինն ու կինը երբեմն, այն ժամանակահատվածի համար, որը Եկեղեցին հատկացրել է ծոմ պահելու համար, ձեռնպահ մնան ինտիմ հարաբերություններից: Այնուամենայնիվ, նման սխրանքը պետք է լինի բացառապես փոխադարձ՝ երկու ամուսինների հետ համաձայնությամբ։

Աստվածաշունչը խորհուրդ է տալիս ծոմ պահելու ժամանակ զերծ մնալ մտերմությունից

Շատ սկսնակ քրիստոնյաներ, ովքեր հենց նոր են ճաշակել ուղղափառ հավատքի ուրախությունը, շատ նախանձախնդիր և խստորեն սկսում են պահպանել բոլոր ծոմերը և եկեղեցական դեղատոմսերը: Լավ է, որ զույգը միաժամանակ գա Տիրոջ մոտ, և ոչ ամուսինը, ոչ կինը որևէ խախտում չզգան։

Ընտանեկան աղոթքներ.

Բացի Պողոս առաքյալի խոսքերից, կարելի է ընդունել սուրբ Դիոնիսիոս Ալեքսանդրացու 4-րդ կանոնը, որն ասում է, որ ամուսինները պետք է լինեն իրենց դատավորները, այսինքն. նրանք կարող են իրենք որոշել, թե երբ և որքան ձեռնպահ մնան: Իսկ մի զույգի համար հարմար միջոցը կարող է բոլորովին չբավարարել մյուսին։

Մեր Եկեղեցու Սուրբ Հայր Հովհաննես Ոսկեբերանն ​​այս կետը բացատրում է այսպես. չափից դուրս նախանձախնդիր ժուժկալությունը կարող է առաջացնել մի իրավիճակ, երբ զույգերից մեկը ուժեղ գայթակղություններ է ապրելու: Իսկ եթե ամուսինները ժամանակին ուշքի չեն գալիս ու չեն կառուցում ինտիմ կյանքի ճիշտ ռիթմը, ապա դավաճանությունից չի կարելի խուսափել։ Իսկ դավաճանությունը շատ ավելի մեծ խնդիր է, քան ծոմը խախտելը:

Իր ուժերից վեր սխրանքի վտանգների մասին

Երբ քրիստոնյաները նոր են սկսում իրենց ճանապարհը դեպի Աստված (այդպիսի մարդիկ կոչվում են նեոֆիտներ), նրանցից շատերը ընկնում են ծայրահեղությունների մեջ: Եկեղեցական ցանկացած կանոն, կանոն և արդար ավանդույթներ նրանց կողմից ընկալվում են որպես անսասան ճշմարտություն, որը պահանջում է առավել ճշգրիտ և խիստ իրականացում: Նման մարդկանց հեշտ է ճանաչել այն ծայրահեղ կատեգորիկությամբ, որով նրանք խոսում են քրիստոնեության մասին։

Կարևոր. Պետք չէ մոռանալ, որ մոլեռանդությունը նույնքան հեռու է Քրիստոսի հավատքից, որքան Աստծո հանդեպ կատարյալ անհավատությունը:

Ո՞վ խաչեց Հիսուս Քրիստոսին: Փարիսեցիներ և դպիրներ, որոնք շատ ճշգրիտ գիտեին և մանրակրկիտ կատարում էին բոլոր վարդապետական ​​հրահանգները: Եվ հենց ձևի և ոչ թե հոգևոր բովանդակության այս մոլուցքն էր, որ թույլ չտվեց նրանց տեսնել աշխարհ եկած Փրկչին:

Նաև ընտանիքում՝ զույգերից մեկի չափից ավելի եռանդը ճգնության և հոգևոր սխրանքների համար կարող է էապես վնասել ընտանիքին, հատկապես երբ խոսքը վերաբերում է երիտասարդներին: Ամենից հաճախ նման ծայրահեղությունների մեջ են ընկնում կանայք՝ խստորեն հայտարարելով ամուսնուն, որ ծոմի ժամանակ նա պետք է մոռանա մարմնական հարաբերությունների մասին։

Ընտանեկան արժեքների հիերարխիայում առաջին տեղում սերը պետք է լինի։

Եթե ​​ամուսինը չի տարբերվում խորը հավատքով և ինքն էլ չի ձգտում պահք պահել, ապա նա կարող է մեծ մեղքի ենթարկվել իր կնոջ չափազանց խստության պատճառով: Այս դեպքում ամուսնու դավաճանությունը ընկնելու է նաեւ կնոջ խղճի վրա, ով սադրել է նրան։

Մինչդեռ փորձառու քահանաները ամուսիններին ասում են, որ նրանք պետք է «խեղդեն» մարմնական կրքերը միմյանց մեջ։ Ապրելով սովորական աշխարհիկ կյանքով, և նույնիսկ ժամանակակից աշխարհում անհնար է խուսափել հակառակ սեռի գայթակղություններից: Իսկ մարդու խնդիրն է ճիշտ արձագանքել գայթակղությանը: Իմաստուն ամուսինները կրքի ի հայտ գալու ամենափոքր ակնարկի դեպքում վազում են միմյանց մոտ և մարում այս կրքի ծնունդը միմյանց մեջ։

Ի՞նչ կլինի, եթե նման իրավիճակում ամուսիններից մեկը հայտարարի, որ խիստ պաշտոն ունի։ Մյուսը ստիպված կլինի միայնակ պայքարել իր գայթակղության դեմ։ Լավ է, եթե մարդը բավարար հոգևոր ուժ ունի դա հաղթահարելու համար, բայց դա միշտ չէ, որ տեղի է ունենում։ Բացի այդ, եթե երկրորդ ամուսինն այնուամենայնիվ ամուր հավատացյալ չէ, ապա մյուս կեսի արմատական ​​դիրքորոշումը նրան էլ ավելի կհեռացնի ուղղափառությունից։

Ամուսնությամբ ամուսինն ու կինը այլևս պատկանում են ոչ թե իրենց, այլ միմյանց: Ուստի ընտանեկան արժեքների հիերարխիայում առաջին հերթին սերը պետք է լինի։ Երբ ամուսիններից մեկը, նույնիսկ ամենահավանական և «հոգևոր» պատրվակով, դադարում է հաշվի առնել մյուսի տեսակետներն ու կարիքները, դա սեր չէ, այլ եսասիրություն: Իսկ նման մոտեցումը ոչ մի կերպ չի կարելի ուղղափառ անվանել:Հարսանիքի խորհուրդը, հետեւաբար, մարմնական հարաբերությունները ամուսնության մեջ ոչ մի կերպ չի կարելի անմաքուր համարել: Չափազանց նախանձախնդիր քրիստոնյաները, ովքեր պնդում են, որ հավատացյալներին ավելի հարմար է ապրել որպես եղբայր և քույր, մեծ մեղք են գործում և նոր սկսնակ քրիստոնյաներին ներդնում անհարկի գայթակղությունների և մոլորությունների մեջ:

Անշուշտ, այն բարեպաշտ զույգերը գործում են շատ բարեգործությամբ, ովքեր ժամանակի ընթացքում հասնում են հավատքի բավականաչափ ուժի, որը թույլ է տալիս նրանց մարմնական սխրանքներ ստանձնել՝ չհակասելով հարաբերություններին: Բայց նման գործելակերպը հնարավոր է միայն տարիներ անց ամուսնական կյանքից հետո, երբ ամուսինն ու կինը արդեն կառուցել են սիրո և վստահության իրական խորը հարաբերություններ: Դա երկար ճանապարհ է, երբեմն մի ամբողջ մարդկային կյանքի երկարություն։ Դա իդեալ է, որին կարելի է ձգտել, բայց որը հնարավոր չէ ըմբռնել մեկ հարվածով:

Տեսանյութ պահքի ժամանակ ամուսնական մտերմության մասին (ժուժկալություն)

Արդյո՞ք ժամանակակից մարդն իր ամուսնական հարաբերություններում կարող է կատարել մարմնական ժուժկալության եկեղեցական զանազան ու բազմաթիվ հանձնարարությունները:

Ինչու ոչ? Ուղղափառները երկու հազար տարի փորձում են դրանք կատարել։ Եվ նրանց մեջ շատ են հաջողվում։ Իրականում բոլոր մարմնական սահմանափակումները հավատացյալ մարդուն նախատեսված են դեռևս Հին Կտակարանի ժամանակներից, և դրանք կարող են վերածվել բանավոր բանաձևի. Այսինքն՝ Եկեղեցին ուղղակի կոչ է անում մեզ բնության դեմ ոչինչ չանել։

- Այնուամենայնիվ, Ավետարանում ոչ մի տեղ չի ասվում պահքի ժամանակ ամուսնու և կնոջ մտերմությունից զերծ մնալու մասին:

Ամբողջ Ավետարանը և Եկեղեցու ողջ ավանդությունը, որը թվագրվում է առաքելական ժամանակներից, խոսում է երկրային կյանքի մասին՝ որպես հավերժության նախապատրաստություն, չափավորության, ժուժկալության և սթափության մասին՝ որպես քրիստոնեական կյանքի ներքին նորմ: Եվ ցանկացած մեկը գիտի, որ ոչինչ չի գրավում, գերում և կապում մարդուն, ինչպես իր էության սեռական տարածքը, հատկապես, եթե նա ազատում է այն ներքին վերահսկողությունից և չի ցանկանում սթափ մնալ: Եվ ոչինչ այդքան կործանարար չէ, եթե սիրելիի հետ միասին լինելու բերկրանքը զուգակցված չէ որոշակի ժուժկալության հետ։

Խելամիտ է դիմել եկեղեցական ընտանիք լինելու դարավոր փորձին, որը շատ ավելի ամուր է, քան աշխարհիկ ընտանիքը: Ոչինչ այնքան չի պահպանում ամուսնու և կնոջ փոխադարձ ցանկությունը միմյանց հանդեպ, որքան երբեմն ամուսնական մտերմությունից զերծ մնալու անհրաժեշտությունը: Եվ ոչինչ այդպես չի սպանում, չի վերածում սիրով զբաղվելու (պատահական չէ, որ այս բառն առաջացել է սպորտով զբաղվելու անալոգիայով), քանի որ սահմանափակումների բացակայությունը։

-Որքա՞ն դժվար է ընտանիքի, հատկապես երիտասարդի համար այս կարգի ժուժկալությունը։

Դա կախված է նրանից, թե ինչպես են մարդիկ գնացել ամուսնության: Պատահական չէ, որ նախկինում գոյություն ուներ ոչ միայն սոցիալական և կարգապահական նորմ, այլև եկեղեցական իմաստություն, որ աղջիկն ու երիտասարդը ձեռնպահ են մնում մտերմությունից մինչև ամուսնանալը։ Եվ նույնիսկ երբ նրանք նշանված էին և արդեն հոգեպես կապված էին, նրանց միջև ֆիզիկական մտերմություն դեռ չկար։ Իհարկե, խնդիրն այստեղ այն չէ, որ այն, ինչ անկասկած մեղավոր էր հարսանիքից առաջ, հաղորդությունից հետո դառնում է չեզոք կամ նույնիսկ դրական: Եվ այն փաստը, որ հարսնացուի և փեսայի ամուսնությունից առաջ ձեռնպահ մնալու անհրաժեշտությունը, միմյանց հանդեպ սիրով և փոխադարձ գրավչությամբ, նրանց տալիս է շատ կարևոր փորձ՝ զերծ մնալու կարողություն, երբ դա անհրաժեշտ է ընտանեկան կյանքի բնական ընթացքում, օրինակ. , կնոջ հղիության ընթացքում կամ երեխայի ծնվելուց հետո առաջին ամիսներին, երբ ամենից հաճախ նրա ձգտումներն ուղղված են ոչ թե ամուսնու հետ ֆիզիկական մտերմությանը, այլ երեխային խնամելուն, և նա պարզապես ֆիզիկապես ունակ չէ դրան։ Նրանք, ովքեր հարդարման և մինչև ամուսնությունը աղջիկության զուտ անցման ընթացքում պատրաստվել են դրան, ձեռք են բերել շատ կարևոր բաներ իրենց ապագա ամուսնական կյանքի համար։ Մեր ծխական համայնքում ես գիտեմ այնպիսի երիտասարդների, ովքեր տարբեր հանգամանքներից ելնելով` բուհ ավարտելու, ծնողի համաձայնություն ստանալու, ինչ-որ սոցիալական կարգավիճակ ձեռք բերելու անհրաժեշտությամբ, մինչև ամուսնանալը անցել են մեկ, երկու, նույնիսկ երեք տարի: Օրինակ՝ նրանք համալսարանի առաջին կուրսում սիրահարվել են միմյանց. պարզ է, որ դեռ չեն կարողանում ընտանիք ստեղծել բառի ողջ իմաստով, այնուամենայնիվ, այդքան երկար ժամանակ ձեռք ձեռքի տված են. մաքրություն որպես հարսն ու փեսան. Դրանից հետո նրանց համար ավելի հեշտ կլինի զերծ մնալ մտերմությունից, երբ պարզվի, որ դա անհրաժեշտ է։ Եվ եթե ընտանեկան ուղին սկսվում է, ինչպես, ավաղ, դա տեղի է ունենում նույնիսկ եկեղեցական ընտանիքներում, պոռնկությամբ, ապա հարկադիր ժուժկալության շրջաններն առանց վշտի չեն անցնում, մինչև ամուսինն ու կինը սովորեն սիրել միմյանց առանց մարմնական մտերմության և առանց հենարանների, որոնք նա ունի: տալիս է. Բայց դա պետք է սովորել:

Ինչո՞ւ է Պողոս առաքյալն ասում, որ ամուսնության մեջ մարդիկ «մարմնի պես նեղություն կունենան» (Ա Կորնթ. 7.28): Բայց չէ՞ որ միայնակները և վանականները մարմնավոր վիշտեր ունեն։ Իսկ կոնկրետ ի՞նչ վշտերի մասին է խոսքը։

Վանականների, հատկապես սկսնակների համար, վիշտերը, հիմնականում հոգևոր, ուղեկցող նրանց սխրանքին, կապված են հուսահատության, հուսահատության հետ, կասկածների հետ, թե արդյոք նրանք ճիշտ ուղի են ընտրել: Աշխարհում միայնակների համար սա տարակուսանք է Աստծո կամքն ընդունելու անհրաժեշտության մասին. ինչո՞ւ են իմ բոլոր հասակակիցներն արդեն սայլակներով գլորում, իսկ մյուսներն արդեն մեծացնում են իրենց թոռներին, իսկ ես միայնակ եմ և միայնակ կամ մենակ և մենակ: Դա ոչ այնքան մարմնական է, որքան հոգևոր վշտերը։ Միայնակ աշխարհիկ կյանքով ապրող մարդը որոշակի տարիքից գալիս է նրան, որ իր մարմինը թուլանում է, մեռնում է, եթե ինքը զոռով չի բորբոքում այն ​​անպարկեշտ բան կարդալով և դիտելով։ Իսկ ամուսնության մեջ ապրող մարդիկ իսկապես ունեն «մարմնի վիշտեր»։ Եթե ​​նրանք պատրաստ չեն անխուսափելի ժուժկալությանը, ապա շատ դժվար ժամանակներ ունեն։ Հետեւաբար, շատ ժամանակակից ընտանիքներ բաժանվում են առաջին երեխային սպասելիս կամ նրա ծնվելուց անմիջապես հետո: Ի վերջո, առանց ամուսնությունից առաջ զուտ ժուժկալության շրջան անցնելու, երբ դա ձեռք է բերվել բացառապես կամավոր սխրանքի շնորհիվ, նրանք չգիտեն, թե ինչպես սիրել միմյանց չափավոր, երբ դա պետք է արվի իրենց կամքին հակառակ: Ուզես, թե չուզես, և կինը հղիության որոշակի ժամանակահատվածներում և երեխային մեծացնելու առաջին ամիսներին չի համապատասխանում ամուսնու ցանկությանը։ Հենց այդ ժամանակ նա սկսում է կողքից նայել, և նա բարկանում է նրա վրա։ Եվ նրանք չգիտեն, թե ինչպես անցավ այս շրջանն առանց ցավի, քանի որ մինչ ամուսնությունը չեն հոգացել դրա մասին։ Ի վերջո, պարզ է, որ երիտասարդի համար դա որոշակի վիշտ է, բեռ՝ ձեռնպահ մնալ իր սիրելի, երիտասարդ, գեղեցիկ կնոջ, որդու կամ դստեր մոր կողքին։ Եվ ինչ-որ առումով դա ավելի դժվար է, քան վանականությունը։ Ամենևին էլ հեշտ չէ ֆիզիկական մտերմությունից մի քանի ամիս ձեռնպահ մնալը, բայց դա հնարավոր է, և այս մասին առաքյալը զգուշացնում է. Ոչ միայն 20-րդ դարում, այլև այլ ժամանակակիցների համար, որոնցից շատերը հեթանոսներից էին, ընտանեկան կյանքը, հատկապես իր սկզբում, գծված էր որպես ամուր հարմարությունների մի տեսակ շղթա, թեև դա հեռու է այդպես լինելուց:

Պե՞տք է արդյոք ամուսնական հարաբերություններում փորձել ծոմ պահել, եթե ամուսիններից մեկը եկեղեցական չէ և պատրաստ չէ ժուժկալության:

Սա լուրջ հարց է։ Եվ, ըստ երևույթին, դրան ճիշտ պատասխանելու համար հարկավոր է դրա մասին մտածել ամուսնության ավելի լայն և նշանակալի խնդրի համատեքստում, որի դեպքում ընտանիքի անդամներից մեկը դեռևս լիովին ուղղափառ անձնավորություն չէ: Ի տարբերություն նախորդ ժամանակների, երբ բոլոր ամուսինները ամուսնացած էին երկար դարեր շարունակ, քանի որ հասարակությունն ամբողջությամբ քրիստոնյա էր մինչև 19-րդ դարի վերջը և 20-րդ դարի սկիզբը, մենք ապրում ենք բոլորովին այլ ժամանակներում, որոնց ավելի շատ վերաբերում են Պողոս առաքյալի խոսքերը. քան երբևէ, որ «անհավատը Ամուսինը սրբացվում է հավատացյալ կնոջ կողմից, իսկ անհավատ կինը՝ հավատացյալ ամուսնու կողմից» (Ա Կորնթ. 7:14): Իսկ միմյանցից զերծ մնալն անհրաժեշտ է միայն փոխադարձ համաձայնությամբ, այսինքն այնպես, որ ամուսնական հարաբերություններում այս ժուժկալությունը չհանգեցնի ընտանիքում էլ ավելի մեծ պառակտման ու պառակտման։ Այստեղ ոչ մի դեպքում չպետք է պնդել, առավել եւս որեւէ վերջնագիր առաջ քաշել։ Ընտանիքի հավատացյալ անդամը պետք է աստիճանաբար տանի իր ուղեկիցին կամ կյանքի ընկերոջը դեպի այն փաստը, որ նրանք մի օր հավաքվելու են և գիտակցաբար ձեռնպահ մնալու: Այս ամենն անհնար է առանց ողջ ընտանիքի լուրջ և պատասխանատու եկեղեցի։ Եվ երբ դա տեղի ունենա, ապա ընտանեկան կյանքի այս կողմը կընկնի իր բնական տեղը:

Ավետարանն ասում է, որ «կինն իշխանություն չունի իր մարմնի վրա, բայց ամուսինն ունի, նմանապես ամուսինը իշխանություն չունի իր մարմնի վրա, այլ՝ կինը» (Ա Կորնթ. 7:4): Այս առումով, եթե ծոմի ժամանակ ուղղափառ և եկեղեցական ամուսիններից մեկը պնդում է մտերմության մասին, կամ նույնիսկ չի պնդում, այլ պարզապես ամեն կերպ ձգվում է դեպի այն, իսկ մյուսը ցանկանում է մինչև վերջ պահպանել մաքրությունը, բայց գնում է զիջումների, այդ դեպքում նա պետք է ապաշխարի՞ դրա համար, ինչպես գիտակցված և ազատ մեղքի դեպքում:

Սա հեշտ իրավիճակ չէ, և, իհարկե, այն պետք է դիտարկել տարբեր պետությունների և նույնիսկ տարբեր տարիքի մարդկանց հետ կապված։ Ճիշտ է, ոչ բոլոր նորապսակները, ովքեր ամուսնանում են Շրովետայդից առաջ, կկարողանան Մեծ Պահքն անցնել լիակատար ժուժկալությամբ։ Առավել ևս պահպանել և մնացած բոլոր բազմօրյա գրառումները: Իսկ եթե երիտասարդ ու եռանդուն ամուսինը չի կարողանում գլուխ հանել իր մարմնական կրքերին, ապա, իհարկե, առաջնորդվելով Պողոս առաքյալի խոսքերով, ավելի լավ է երիտասարդ կինը նրա հետ լինի, քան «բոցավառվելու» հնարավորություն տա։ Նա, ով ավելի չափավոր է, ժուժկալ, ավելի ունակ է հաղթահարել ինքն իրեն, երբեմն կհրաժարվի մաքրության իր ցանկությունից, որպեսզի առաջին հերթին մարմնական կրքի պատճառով տեղի ունեցող վատթարագույնը չմտնի մեկ այլ ամուսնու կյանք, նախ. երկրորդ՝ պառակտումների, պառակտումների տեղիք չտալու և դրանով իսկ ընտանիքի միասնությունը վտանգելու համար։ Բայց, այնուամենայնիվ, նա կհիշի, որ անհնար է արագ բավարարվածություն փնտրել սեփական հնազանդության մեջ, և իր հոգու խորքերում ուրախանալ ներկա իրավիճակի անխուսափելիությամբ։ Մի անեկդոտ կա, որում, անկեղծ ասած, մաքրաբարոյությունից հեռու խորհուրդ են տալիս բռնության ենթարկվող կնոջը՝ նախ հանգստանալ, երկրորդը՝ զվարճանալ։ Եվ այս դեպքում այնքան հեշտ է ասել՝ «Ի՞նչ պետք է անեմ, եթե ամուսինս (հազվադեպ՝ կինը) այդքան տաք է։ Մի բան է, երբ կինը գնում է հանդիպելու մեկին, ով դեռ չի կարողանում հավատքով տանել ժուժկալության բեռը, և մեկ այլ բան, երբ ձեռքերը տարածելով, լավ, եթե այլ կերպ չստացվի, նա ինքն էլ հետ չի մնում իր ամուսնուց։ Նրան զիջելով՝ պետք է տեղյակ լինեք ստանձնած պատասխանատվության չափին։

Եթե ​​ամուսինը կամ կինը, հանգստի մեջ խաղաղ լինելու համար, երբեմն պետք է զիջեն ամուսնուն, ով մարմնական ձգտումներով թույլ չէ, դա չի նշանակում, որ դուք պետք է մտնեք բոլոր լուրջ անախորժությունների մեջ և ամբողջովին հրաժարվեք այս տեսակից: ծոմ պահեք ինքներդ ձեզ համար: Դուք պետք է գտնեք այն չափումը, որն այժմ կարող եք տեղավորել միասին: Եվ, իհարկե, այստեղ առաջատարը պետք է լինի նա, ով ավելի ժուժկալ է։ Նա պետք է իր վրա վերցնի մարմնական հարաբերություններ խելամտորեն կառուցելու պատասխանատվությունը: Երիտասարդները չեն կարող պահել բոլոր ծոմերը, ինչը նշանակում է, որ նրանք պետք է ձեռնպահ մնան բավականին շոշափելի ժամանակահատվածում՝ խոստովանությունից առաջ, հաղորդությունից առաջ: Նրանք չեն կարող անել ամբողջ Մեծ Պահքը, հետո գոնե առաջին, չորրորդ, յոթերորդ շաբաթները, թող ուրիշները որոշ սահմանափակումներ մտցնեն՝ չորեքշաբթի, ուրբաթ, կիրակի նախօրեին, որպեսզի այսպես թե այնպես նրանց կյանքը սովորականից ավելի կոշտ լինի։ Հակառակ դեպքում ծոմ պահելու զգացողություն ընդհանրապես չի լինի։ Որովհետև ի՞նչ իմաստ ունի պահքը սննդի առումով, եթե զգացմունքային, մտավոր և մարմնական զգացմունքները շատ ավելի ուժեղ են, պայմանավորված այն ամենով, ինչ կատարվում է ամուսնու և կնոջ հետ ամուսնական մտերմության ժամանակ։

Բայց, իհարկե, ամեն ինչի համար կա ժամանակ և տեղ։ Եթե ​​ամուսինն ու կինը տասը, քսան տարի միասին են ապրում, գնում են եկեղեցի, և ոչինչ չի փոխվում, ապա այստեղ ընտանիքի ավելի գիտակից անդամը պետք է քայլ առ քայլ համբերի, նույնիսկ այն աստիճանի, որ պահանջի նույնիսկ հիմա, երբ նրանք ապրել են. մինչև ալեհեր մազերը, երեխաներ են մեծացել, շուտով թոռներ են հայտնվելու, ինչ-որ չափով ժուժկալություն՝ Աստծուն բերելու համար: Ի վերջո, մենք Երկնքի Արքայություն ենք բերելու այն, ինչը միավորում է մեզ: Սակայն մարմնական մտերմությունը չի լինի, որ կմիավորի մեզ այնտեղ, քանի որ Ավետարանից գիտենք, որ «երբ մեռելներից հարություն առնեն, այն ժամանակ ոչ ամուսնանան, ոչ էլ ամուսնանան, այլ կլինեն հրեշտակների պես երկնքում» (Մարկոս ​​12): :25), հակառակ դեպքում դա կարողացավ աճել ընտանեկան կյանքի ընթացքում։ Այո, նախ՝ հենարաններով, որը մարմնական մտերմությունն է, մարդկանց միմյանց հետ բացելը, նրանց ավելի մոտեցնելը, որոշ դժգոհություններ մոռանալուն օգնելը: Բայց ժամանակի ընթացքում ամուսնական հարաբերությունների շինության կառուցման ժամանակ անհրաժեշտ այս հենարանները պետք է քանդվեն առանց փայտամած դառնալու, որի պատճառով շենքն ինքնին չի երևում և որի վրա ամեն ինչ հենված է, որպեսզի եթե դրանք հանվեն, ապա քանդվի։ .

Կոնկրետ ի՞նչ է ասում եկեղեցական կանոնը այն մասին, թե երբ ամուսինները պետք է զերծ մնան ֆիզիկական մտերմությունից, իսկ որ ժամին՝ ոչ։

Կան Եկեղեցու Կանոնադրության որոշ իդեալական պահանջներ, որոնք պետք է սահմանեն այն ուղին, որին բախվում է յուրաքանչյուր քրիստոնյա ընտանիք՝ դրանք ոչ ֆորմալ կերպով կատարելու համար: Կանոնադրությունը ենթադրում է ձեռնպահ մնալ ամուսնական մտերմությունից կիրակի (այսինքն՝ շաբաթ երեկո), տասներկուերորդ տոնի և Մեծ Պահքի չորեքշաբթի և ուրբաթ (այսինքն՝ երեքշաբթի երեկոյան և հինգշաբթի երեկոյան) հաղթանակի նախօրեին, ինչպես նաև բազում օրեր ծոմապահության և պահքի օրեր - նախապատրաստություն Քրիստոսի Սրբերի առեղծվածի ընդունելության համար: Սա իդեալական նորմ է։ Բայց յուրաքանչյուր կոնկրետ դեպքում ամուսինն ու կինը պետք է առաջնորդվեն Պողոս առաքյալի խոսքերով. որպեսզի սատանան չգայթակղեցնի ձեզ ձեր անզուսպությամբ: Սակայն դա իմ կողմից ասված է որպես թույլտվություն և ոչ թե որպես պատվիրան» (Ա Կորնթ. 7:5-6): Սա նշանակում է, որ ընտանիքը պետք է աճի մինչև այն օրը, երբ ամուսինների կողմից մարմնական մտերմությունից զերծ մնալու չափը ոչ մի կերպ չի վնասի և չի նվազեցնի նրանց սերը, և երբ ընտանեկան միասնության ողջ լիությունը կպահպանվի նույնիսկ առանց ֆիզիկական հենարանների: Եվ հոգևոր միասնության հենց այս ամբողջականությունն է, որ կարող է շարունակվել Երկնքի Արքայությունում: Չէ՞ որ մարդու երկրային կյանքից կշարունակվի այն, ինչը կապված է հավերժության հետ։ Ակնհայտ է, որ ամուսնու և կնոջ հարաբերություններում հավերժության մեջ ներգրավված է ոչ թե մարմնական մտերմությունը, այլ այն, ինչին դա օգնում է: Աշխարհիկ, աշխարհիկ ընտանիքում, որպես կանոն, տեղի է ունենում կողմնորոշման աղետալի փոփոխություն, որը չի կարելի թույլ տալ եկեղեցական ընտանիքում, երբ այդ հենարանները դառնում են հիմնաքար։

Նման աճի ճանապարհը պետք է լինի առաջին հերթին փոխադարձ, երկրորդ՝ առանց քայլերի վրայից թռնելու։ Իհարկե, ոչ բոլոր ամուսիններին, հատկապես իրենց համատեղ կյանքի առաջին տարում, կարելի է ասել, որ նրանք պետք է ամբողջ Ծննդյան ծոմը անցնեն միմյանցից զերծ մնալով: Ով կարող է դա ընդունել ներդաշնակության և չափավորության մեջ, կբացահայտի հոգևոր իմաստության խորը չափը: Իսկ նրա վրա, ով դեռ պատրաստ չէ, անխոհեմ կլինի ավելի ժուժկալ և չափավոր ամուսնու վրա անտանելի բեռ դնել։ Բայց չէ՞ որ ընտանեկան կյանքը մեզ տրվում է ժամանակավոր երկարաձգմամբ, հետևաբար, սկսելով մի փոքր ժուժկալությունից, մենք պետք է աստիճանաբար մեծացնենք այն։ Չնայած միմյանցից զերծ մնալու որոշակի չափ «պահքի և աղոթքի համար» ընտանիքը պետք է ունենա հենց սկզբից:

Օրինակ, ամեն շաբաթ կիրակի օրվա նախօրեին ամուսինն ու կինը հեռանում են ամուսնական մտերմությունից ոչ թե հոգնածությունից կամ զբաղվածությունից, այլ հանուն Աստծո և միմյանց հետ հաղորդակցվելու ավելի ու ավելի բարձր մակարդակի: Իսկ Մեծ Պահքը պետք է ամուսնության հենց սկզբից, բացառությամբ որոշ շատ առանձնահատուկ իրավիճակների, ձգտի անցնել ժուժկալության մեջ՝ որպես եկեղեցական կյանքի ամենավճռական շրջան։ Նույնիսկ օրինական ամուսնության մեջ մարմնական հարաբերություններն այս պահին թողնում են անբարյացակամ, մեղավոր հետհամը և չեն բերում այն ​​ուրախությունը, որը պետք է լինի ամուսնական մտերմությունից, և մնացած ամեն ինչով շեղում է ծոմապահության դաշտի անցումը: Ամեն դեպքում, նման սահմանափակումները պետք է լինեն ամուսնական կյանքի առաջին օրերից, իսկ հետո դրանք պետք է ընդլայնվեն, քանի որ ընտանիքը հասունանում է ու մեծանում։

Արդյո՞ք Եկեղեցին կարգավորում է ամուսնացած ամուսնու և կնոջ սեռական շփման մեթոդները, և եթե այո, ապա ինչի՞ հիման վրա և կոնկրետ որտեղ է դա նշվում:

Հավանաբար, այս հարցին պատասխանելիս ավելի խելամիտ է նախ խոսել որոշ սկզբունքների և ընդհանուր նախադրյալների մասին, ապա հիմնվել որոշ կանոնական տեքստերի վրա։ Անշուշտ, ամուսնությունը հարսանիքի հաղորդությամբ օծելով՝ Եկեղեցին սրբացնում է տղամարդու և կնոջ ողջ միությունը՝ և՛ հոգևոր, և՛ մարմնական: Եվ եկեղեցական սթափ աշխարհընկալման մեջ չկա ամուսնական միության մարմնական բաղադրիչը անտեսող կեղծավոր մտադրություն։ Այս կարգի անտեսումը, նսեմացնելով ամուսնության հենց ֆիզիկական կողմը, իջեցնելով այն միայն թույլատրելիի, բայց որից, մեծ հաշվով, պետք է խուսափել, բնորոշ է աղանդավորական, հերձվածողական կամ արտաեկեղեցական գիտակցությանը, և եթե. դա եկեղեցական է, հետո միայն ցավոտ։ Սա պետք է շատ հստակ սահմանվի և հասկանալի լինի: Դեռևս 4-6-րդ դարերում եկեղեցական խորհուրդների հրամանագրերում ասվում էր, որ ամուսիններից մեկը, ով խուսափում է մյուսի հետ մարմնական մտերմությունից ամուսնությունից զզվելի պատճառով, ենթակա է հեռացման Հաղորդությունից, բայց եթե դա ոչ թե աշխարհական է, այլ հոգեւորական, ապա արժանապատվությունից ավանդ: Այսինքն՝ ամուսնության լրիվության արհամարհանքը, նույնիսկ եկեղեցու կանոններում, միանշանակ սահմանվում է որպես ոչ պատշաճ։ Բացի այդ, նույն կանոններն ասում են, որ եթե ինչ-որ մեկը հրաժարվում է ճանաչել ամուսնացած հոգևորականի կողմից կատարվող Սրբությունների վավերականությունը, ապա այդպիսի անձը նույնպես ենթակա է նույն պատիժներին և, համապատասխանաբար, հեռացվում է Քրիստոսի սուրբ խորհուրդները ստանալուց, եթե նա աշխարհական է կամ արժանապատվությունից զրկված, եթե հոգեւորական է։ Ահա թե որքան բարձր է դասում քրիստոնեական ամուսնության մարմնական կողմը եկեղեցական գիտակցությունը՝ մարմնավորված կանոնական օրենսգրքում ներառված կանոններում, ըստ որոնց պետք է ապրեն հավատացյալները։

Մյուս կողմից, ամուսնական միության եկեղեցական օծումը անպարկեշտության պատժամիջոց չէ։ Քանի որ ճաշի օրհնությունը և կերակուրից առաջ աղոթքը պատժամիջոց չէ որկրամոլության, շատակերության և առավել ևս գինով հարբածության համար, ամուսնության օրհնությունը ոչ մի կերպ թույլտվության և մարմնի խնջույքի պատժամիջոց չէ. ասա, արա ինչ ուզում ես, ինչ քանակությամբ ու ցանկացած ժամանակ: Իհարկե, եկեղեցական սթափ գիտակցությունը, որը հիմնված է Սուրբ Գրքի և Սուրբ Ավանդույթի վրա, միշտ բնութագրվում է այն ըմբռնմամբ, որ ընտանիքի կյանքում, ինչպես ընդհանրապես մարդկային կյանքում, կա հիերարխիա. հոգևորը պետք է գերիշխի մարմնի վրա, հոգին պետք է ավելի բարձր լինի, քան մարմինը: Եվ երբ մարմինը սկսում է առաջին տեղը զբաղեցնել ընտանիքում, և միայն մարմնականից մնացած փոքր կենտրոնները կամ տարածքները հատկացվում են հոգևորին կամ նույնիսկ հոգևորին, դա հանգեցնում է աններդաշնակության, հոգևոր պարտությունների և կյանքի մեծ ճգնաժամերի։ Այս հաղորդագրության առնչությամբ հատուկ տեքստեր մեջբերելու կարիք չկա, քանի որ, բացելով Պողոս առաքյալի թուղթը կամ Սուրբ Հովհաննես Ոսկեբերանի, Սուրբ Լևոն Մեծի, Սուրբ Երանելի Օգոստինոսի՝ Հայրերից որևէ մեկի գործերը։ Եկեղեցի, մենք կգտնենք այս մտքի ցանկացած թվով հաստատումներ: Հասկանալի է, որ այն ինքնին կանոնականորեն ամրագրված չէր։

Իհարկե, ժամանակակից մարդու համար մարմնի բոլոր սահմանափակումների ամբողջությունը կարող է բավականին դժվար թվալ, բայց եկեղեցական կանոններում մեզ նշվում է ժուժկալության այն չափը, որին պետք է գա քրիստոնյան: Եվ եթե մեր կյանքում կա հակասություն այս նորմի, ինչպես նաև Եկեղեցու այլ կանոնական պահանջների, ապա մենք, համենայնդեպս, չպետք է մեզ մեռած և բարեկեցիկ համարենք։ Եվ համոզված չլինենք, որ եթե Մեծ Պահքի ժամանակ ձեռնպահ մնանք, ուրեմն մեզ մոտ ամեն ինչ կարգին է, իսկ մնացածը կարելի է անտեսել։ Եվ որ եթե ամուսնական ժուժկալությունը տեղի է ունենում ծոմապահության ժամանակ և կիրակի օրվա նախօրեին, ապա կարելի է մոռանալ պահքի օրերի նախօրեին, ինչը նույնպես լավ կլինի, որ արդյունքում գա։ Բայց այս ճանապարհը անհատական ​​է, որը, իհարկե, պետք է որոշվի ամուսինների համաձայնությամբ և խոստովանահոր ողջամիտ խորհրդով։ Սակայն այն, որ այս ճանապարհը տանում է դեպի ժուժկալություն և չափավորություն, եկեղեցու գիտակցության մեջ սահմանվում է որպես ամուսնական կյանքի դասավորության անվերապահ նորմ:

Ինչ վերաբերում է ամուսնական հարաբերությունների ինտիմ կողմին, ապա այստեղ, թեև իմաստ չունի գրքի էջերում ամեն ինչ հրապարակայնորեն քննարկել, սակայն կարևոր է չմոռանալ, որ քրիստոնյայի համար ընդունելի են ամուսնական մտերմության այն ձևերը, որոնք չեն հակասում նրան. հիմնական նպատակը, այն է՝ երեխա ունենալը։ Այսինքն՝ տղամարդու և կնոջ այս տեսակ միությունը, որը ոչ մի կապ չունի այն մեղքերի հետ, որոնց համար պատժվել են Սոդոմն ու Գոմորը. երբ մարմնական մտերմությունն իրականացվում է այն այլասերված ձևով, որի դեպքում ծննդաբերությունը երբեք և երբեք չի կարող լինել։ Սա նաև նշվել է բավականին մեծ թվով տեքստերում, որոնք մենք անվանում ենք «կառավարիչներ» կամ «կանոններ», այսինքն՝ ամուսնական կապի այս տեսակի այլասերված ձևերի անթույլատրելիությունը արձանագրվել է Սուրբ հայրերի կանոններում և մասամբ՝ եկեղեցում։ կանոններ միջնադարի հետագա դարաշրջանում՝ Տիեզերական ժողովներից հետո։

Բայց կրկնում եմ, քանի որ դա շատ կարևոր է, ամուսնու և կնոջ մարմնական հարաբերություններն ինքնին մեղավոր չեն և եկեղեցական գիտակցության կողմից այդպիսին չեն համարվում։ Քանզի հարսանիքի հաղորդությունը մեղքի պատժամիջոց կամ դրա հետ կապված ինչ-որ անպատժելիություն չէ: Հաղորդության մեջ այն, ինչ մեղավոր է, չի կարող սրբացվել, ընդհակառակը, այն, ինչ ինքնին լավն է և բնականը, բարձրացվում է կատարյալ և, այսպես ասած, գերբնական աստիճանի:

Ելնելով այս դիրքորոշումից՝ մենք կարող ենք անել հետևյալ անալոգիան. մարդը, ով շատ է աշխատել, պետք է կատարած լինի իր գործը, անկախ նրանից՝ ֆիզիկական, թե մտավոր. իրավունք ունի սիրող կնոջից համեղ ճաշ ակնկալել, իսկ եթե օրը համեստ չէ, ապա դա կարող է լինել հարուստ մսային ապուր և կոտլետ՝ կողմնակի ճաշատեսակով: Մեղք չի լինի նրանում, որ արդարների աշխատանքից հետո, եթե շատ քաղցած ես, հավելումներ խնդրես և մի բաժակ լավ գինի խմես։ Սա ընտանեկան ջերմ ընթրիք է, որի վրա Տերը կուրախանա, և որը Եկեղեցին կօրհնի: Բայց որքանով է դա տարբերվում ընտանեկան հարաբերություններից, երբ ամուսինն ու կինը ընտրում են սոցիալական տեղ գնալ, որտեղ մի նրբություն հաջորդում է մյուսին, որտեղ ձկան համը նմանեցնում են թռչնի, իսկ թռչունին նման է ավոկադոյի համը, և այդպես է: նույնիսկ չհիշեցնի նրա բնական հատկությունները, որտեղ հյուրերը, արդեն կուշտ զանազան ուտեստներից, սկսում են խավիարի հատիկները գլորել երկինք՝ հավելյալ գուրմանական հաճույք ստանալու համար, իսկ լեռների առաջարկած ուտեստներից ընտրում են ոստրե, երբ. գորտի ոտքը, որպեսզի ինչ-որ կերպ թուլացնեն իրենց խամրած համի բշտիկները այլ զգայական զգացողություններով, իսկ հետո, ինչպես դա կիրառվել է հնագույն ժամանակներից (ինչը շատ բնորոշ է Տրիմալքիոյի տոնին Պետրոնիուսի սատիրիկոնում) – սովորաբար առաջացրել է լռության ռեֆլեքս, ազատեք ստամոքսը, որպեսզի չփչացնեք կազմվածքը և կարողանաք նաև դեսերտով զբաղվել: Սննդի հանդեպ նման ինքնասիրությունը շատակերություն է և մեղք շատ առումներով, այդ թվում՝ սեփական բնության հետ կապված:

Այս անալոգիան կարող է տարածվել ամուսնական հարաբերությունների վրա։ Այն, ինչ կյանքի բնական շարունակությունն է, լավ է, և դրա մեջ ոչ մի վատ կամ անմաքուր բան չկա: Եվ այն, ինչը հանգեցնում է ավելի ու ավելի շատ հաճույքների որոնմանը, ևս մեկ, մեկ այլ, երրորդ, տասներորդ կետ, որպեսզի ձեր մարմնից քամեք լրացուցիչ զգայական ռեակցիաներ, դա, իհարկե, անպատշաճ և մեղավոր է, և դա չի կարող ներառվել ուղղափառ ընտանիքի կյանքը.

Ի՞նչն է ընդունելի սեռական կյանքում, ինչը՝ ոչ, և ինչպե՞ս է սահմանվում թույլատրելիության այս չափանիշը։ Ինչու՞ է օրալ սեքսը համարվում արատավոր և անբնական, քանի որ բարձր զարգացած կաթնասունները, բարդ սոցիալական կյանքով, ունեն այս տեսակի սեռական հարաբերություններ իրերի բնույթով:

Ինքնին հարցի ձևակերպումը ենթադրում է ժամանակակից գիտակցության խցանում այնպիսի ինֆորմացիայով, որը լավ կլիներ չիմանալ։ Նախկին, այս իմաստով, ավելի բարեկեցիկ ժամանակներում կենդանիների զուգավորման շրջանում երեխաներին չէին թողնում գոմ մտնել, որպեսզի նրանց մոտ աննորմալ հետաքրքրություններ չզարգանան։ Եվ եթե պատկերացնեք մի իրավիճակ, նույնիսկ ոչ թե հարյուր տարի, այլ հիսուն տարի առաջ, կարո՞ղ ենք հազարից գոնե մեկին գտնել, ով կիմանար, որ կապիկները զբաղվում են օրալ սեքսով: Ավելին, կարո՞ղ եք այդ մասին հարցնել ինչ-որ ընդունելի բանավոր ձևով: Կարծում եմ, որ կաթնասունների կյանքից գիտելիքներ քաղելը նրանց գոյության այս կոնկրետ բաղադրիչի մասին առնվազն միակողմանի է: Այս դեպքում մեր գոյության բնական նորմը կլինի դիտարկել ինչպես բարձր կաթնասուններին բնորոշ բազմակնությունը, այնպես էլ կանոնավոր սեռական զուգընկերների փոփոխությունը, և եթե տրամաբանական շարքը հասցնենք վերջնական, ապա բեղմնավորող արուի վտարումը, երբ. նրան կարող է փոխարինել ավելի երիտասարդ և ֆիզիկապես ավելի ուժեղ: Այսպիսով, նրանք, ովքեր ցանկանում են փոխառել մարդկային կյանքի կազմակերպման ձևերը բարձրագույն կաթնասուններից, պետք է պատրաստ լինեն դրանք փոխառել մինչև վերջ, այլ ոչ թե ընտրովի։ Ի վերջո, մեզ իջեցնելով կապիկների երամի մակարդակին, նույնիսկ ամենաբարձր զարգացածներին, ենթադրում է, որ ուժեղը կտեղափոխի թույլին, այդ թվում՝ սեռական առումով: Ի տարբերություն նրանց, ովքեր պատրաստ են մարդկային գոյության վերջնական չափանիշը համարել բարձրագույն կաթնասունների համար բնականի հետ, քրիստոնյաները, չժխտելով մարդու համաբաշխությունը մեկ այլ ստեղծված աշխարհի հետ, նրան չեն իջեցնում բարձր կազմակերպվածի մակարդակի։ կենդանի, բայց մտածիր որպես ավելի բարձր էակ:

Ընդունված չէ բացեիբաց խոսել վերարտադրողական օրգանների որոշ գործառույթների մասին՝ ի տարբերություն մարդու օրգանիզմի այլ ֆիզիոլոգիական ֆունկցիաների, ինչպիսիք են սնունդը, քունը և այլն։ Կյանքի այս ոլորտը հատկապես խոցելի է, դրա հետ կապված են բազմաթիվ հոգեկան խանգարումներ։ Արդյո՞ք սա անկումից հետո սկզբնական մեղքի հետևանք է: Եթե ​​այո, ապա ինչո՞ւ, քանի որ սկզբնական մեղքն անառակ չէր, այլ Արարչին անհնազանդության մեղք էր:

Այո, իհարկե, սկզբնական մեղքը հիմնականում բաղկացած էր անհնազանդությունից և Աստծո պատվիրանը խախտելուց, ինչպես նաև անզղջությունից և անզղջությունից: Եվ անհնազանդության և անզղջության այս ամբողջությունը հանգեցրեց առաջին մարդկանց Աստծուց անկմանը, դրախտում նրանց հետագա մնալու անհնարինությանը և անկման բոլոր այն հետևանքներին, որոնք մտան մարդկային բնություն և որոնք Սուրբ Գրություններում խորհրդանշականորեն նշվում են որպես դրախտ: «կաշվե զգեստների» վրա (Ծննդ. 3:21): Սուրբ հայրերը դա մեկնաբանում են որպես մարդկային բնության կողմից պինդ ձեռք բերել, այսինքն՝ մարմնական մարմին, կորցնել բնօրինակ հատկություններից շատերը, որոնք տրվել են մարդուն: Հիվանդությունը, հոգնածությունը և շատ այլ բաներ մտան ոչ միայն մեր հոգևոր, այլև մեր մարմնական կազմության մեջ՝ կապված անկման հետ։ Այս առումով մարդու ֆիզիկական օրգանները, այդ թվում՝ երեխա ունենալու հետ կապված օրգանները, բաց են դարձել հիվանդությունների համար։ Բայց համեստության սկզբունքը, մաքրաբարոյությունը թաքցնելը, այն է` մաքրությունը, և ոչ թե կեղծավոր մաքրասիրական լռությունը սեռական ոլորտի մասին, առաջին հերթին բխում է Եկեղեցու խորը ակնածանքից մարդու հանդեպ, ինչպես Աստծո պատկերի և նմանության առջև: Ճիշտ այնպես, ինչպես ցույց չտալ, թե ինչն է ամենախոցելին և ինչն է ամենից խորը կապում երկու մարդու, ինչը նրանց դարձնում է մեկ մարմին ամուսնության հաղորդության մեջ և ծնում է մեկ այլ, անչափ վեհ կապ և, հետևաբար, մշտական ​​թշնամության, ինտրիգների, խեղաթյուրման առարկա է: չարի մասը.. Հատկապես մարդկային ցեղի թշնամին պայքարում է նրա դեմ, որն ինքնին մաքուր ու գեղեցիկ լինելով այնքան նշանակալից է և այնքան կարևոր մարդու ներքին ճիշտ էության համար։ Հասկանալով մարդու մղած այս պայքարի ողջ պատասխանատվությունն ու ծանրությունը՝ Եկեղեցին օգնում է նրան համեստություն պահպանելով, լռելով այն մասին, ինչի մասին չի կարելի հրապարակայնորեն խոսել, և ինչը հեշտ է խեղաթյուրել և դժվար է վերադարձնել, որովհետև դա անսահման դժվար է։ ձեռք բերված անամոթությունը մաքրաբարոյության վերածել. Կորցրած մաքրաբարոյությունը և սեփական անձի մասին այլ գիտելիքները, ամբողջ ցանկությամբ, չեն կարող վերածվել տգիտության: Հետևաբար, Եկեղեցին, այս տեսակի գիտելիքի գաղտնիության և մարդու հոգու համար դրա անձեռնմխելիության միջոցով, ձգտում է նրան անմասն դարձնել մեր կողմից այդքան վեհ և լավ կազմակերպված խորամանկ հորինված այլասերումների և խեղաթյուրումների մեջ: Փրկիչ բնության մեջ. Եկեք լսենք Եկեղեցու երկհազարամյա գոյության այս իմաստությունը։ Եվ ինչ էլ մեզ պատմեն մշակութաբանները, սեքսապաթոլոգները, գինեկոլոգները, ամեն տեսակի պաթոլոգները և այլ ֆրոյդականներ, նրանց անունը լեգեոն է, հիշենք, որ նրանք ստում են մարդու մասին՝ չտեսնելով նրա մեջ Աստծո պատկերն ու նմանությունը։

Այս դեպքում ո՞րն է մաքրաբարո լռության տարբերությունը սրբագործող լռության միջև: Մաքուր լռությունը ենթադրում է ներքին անկիրք, ներքին խաղաղություն և հաղթահարում, ինչի մասին ասում էր Սուրբ Հովհաննես Դամասկոսացին Աստվածածնի առնչությամբ, որ Նա ուներ մաքուր կուսություն, այսինքն՝ կուսություն թե՛ մարմնով և թե՛ հոգով։ Սրբազան-պուրիտանական լռությունը ենթադրում է թաքցնել այն, ինչ մարդը ինքը չի հաղթահարել, ինչի մեջ եռում է, և ինչի հետ նա նույնիսկ պայքարում է, դա ոչ թե Աստծո օգնությամբ իր նկատմամբ ասկետիկ հաղթանակ է, այլ թշնամանք ուրիշների նկատմամբ, ինչը. այնքան հեշտությամբ տարածվում է այլ մարդկանց վրա, և նրանց որոշ դրսևորումներ: Մինչդեռ սեփական սրտի հաղթանակը դեպի այն, ինչի հետ նա պայքարում է գրավչության նկատմամբ, դեռ չի հասել:

Բայց ինչպես բացատրել, որ Սուրբ Գրքում, ինչպես մյուս եկեղեցական տեքստերում, երբ Սուրբ Ծնունդը երգվում է կուսությունը, ապա վերարտադրողական օրգաններն ուղղակիորեն կոչվում են իրենց հատուկ անուններով՝ մեջք, անկողին, կուսության դարպասներ և սա ոչ ճանապարհը հակասում է համեստությանը և մաքրաբարոյությանը. Իսկ սովորական կյանքում նման մեկը բարձրաձայն ասա, որ հին սլավոներենով, ռուսերենով դա կընկալվեր որպես անպարկեշտ, որպես ընդհանուր ընդունված նորմի խախտում։

Սա պարզապես ասում է, որ Սուրբ Գրություններում, որտեղ այս խոսքերը առատ են, դրանք կապված չեն մեղքի հետ: Դրանք կապված չեն գռեհիկ, մարմնապես հուզիչ, քրիստոնյային անարժան որևէ բանի հետ, հենց այն պատճառով, որ եկեղեցական տեքստերում ամեն ինչ մաքուր է, և այլ կերպ լինել չի կարող։ Մաքուրների համար ամեն ինչ մաքուր է, ասում է մեզ Աստծո Խոսքը, իսկ անմաքուրների համար մաքուրը անմաքուր կլինի:

Այսօր շատ դժվար է գտնել մի ենթատեքստ, որում տեղավորվեն այս տեսակ բառապաշարն ու փոխաբերությունը և չվնասեն ընթերցողի հոգուն։ Հայտնի է, որ «Երգ Երգոց» աստվածաշնչյան գրքում ֆիզիկականության և մարդկային սիրո փոխաբերությունների ամենամեծ թիվը: Բայց այսօր աշխարհիկ միտքը դադարել է հասկանալ - և դա նույնիսկ 21-րդ դարում տեղի չունեցավ - Հարսի սիրո պատմությունը դեպի Փեսան, այսինքն ՝ Եկեղեցին Քրիստոսի հանդեպ: 18-րդ դարից սկսած արվեստի տարբեր գործերում մենք հանդիպում ենք աղջկա մարմնական ձգտումը դեպի տղա, բայց ըստ էության սա Սուրբ Գրքի իջեցում է այն մակարդակի, լավագույն դեպքում պարզապես սիրո գեղեցիկ պատմություն: Թեև ոչ ամենահին ժամանակներում, բայց 17-րդ դարում Յարոսլավլի մոտ գտնվող Տուտաև քաղաքում Քրիստոսի Հարության եկեղեցու մի ամբողջ մատուռ է նկարվել Երգ երգոց սյուժեներով (այս որմնանկարները դեռևս պահպանվում են): Եվ սա միակ օրինակը չէ։ Այսինքն, դեռ 17-րդ դարում մաքուրը մաքուր էր մաքուրի համար, և սա ևս մեկ վկայություն է, թե որքան խորն է ընկել այսօր մարդը։

Ասում են՝ ազատ սեր ազատ աշխարհում։ Ինչո՞ւ է այս բառը օգտագործվում այն ​​հարաբերությունների հետ կապված, որոնք եկեղեցու ընկալմամբ մեկնաբանվում են որպես պոռնկություն:

Որովհետև «ազատություն» բառի բուն իմաստը այլասերված է, և այն վաղուց ներդրված է ոչ քրիստոնեական ըմբռնման մեջ, որը ժամանակին հասանելի էր մարդկային ցեղի այդպիսի նշանակալի մասի համար, այսինքն՝ ազատություն մեղքից, ազատություն, որը անսահմանափակ է ցածր մակարդակով։ և հիմքը, ազատությունը՝ որպես մարդկային հոգու բացություն հավերժության և դրախտի համար, և ոչ բոլորովին որպես նրա դետերմինիզմ իր բնազդներով կամ արտաքին սոցիալական միջավայրով: Ազատության նման ըմբռնումը կորել է, և այսօր ազատությունն առաջին հերթին ընկալվում է որպես ինքնակամություն, կարողություն ստեղծելու, ինչպես ասում են՝ «ինչ ուզում եմ, հետ եմ դառնում»։ Այնուամենայնիվ, դրա հետևում ոչ այլ ինչ է, քան վերադարձ դեպի ստրկության տիրույթ, ձեր բնազդներին ենթարկվելը թշվառ կարգախոսի ներքո. օգտվեք պահից, վայելեք կյանքը, քանի դեռ երիտասարդ եք, պոկեք բոլոր թույլատրված և անօրինական պտուղները: Եվ պարզ է, որ եթե մարդկային հարաբերություններում սերը Աստծո մեծագույն պարգևն է, ապա սերը այլասերելն, աղետալի աղավաղումներ մտցնելը այդ օրիգինալ զրպարտիչի և պարոդիկ-այլասերողի գլխավոր խնդիրն է, որի անունը հայտնի է նրանցից յուրաքանչյուրին. ովքեր կարդում են այս տողերը.

Ինչու՞ ամուսնացած ամուսինների այսպես կոչված անկողնային հարաբերություններն այլևս մեղավոր չեն, և նույն հարաբերությունները մինչ ամուսնությունը կոչվում են «մեղավոր պոռնկություն»:

Կան բաներ, որոնք իրենց բնույթով մեղավոր են, և կան բաներ, որոնք մեղավոր են դառնում պատվիրանները խախտելու արդյունքում: Ենթադրենք, մեղք է սպանել, կողոպտել, գողանալ, զրպարտել, և հետևաբար դա արգելված է պատվիրաններով: Բայց իր բնույթով սնունդ ուտելը մեղք չէ։ Չափից դուրս վայելելը մեղք է, հետեւաբար կա ծոմապահություն, սննդի որոշակի սահմանափակումներ։ Նույնը վերաբերում է ֆիզիկական մտերմությանը: Օրինականորեն օծված լինելով ամուսնությամբ և դրված լինելով իր պատշաճ ընթացքի մեջ, այն մեղք չէ, բայց քանի որ այլ կերպ արգելված է, եթե այս արգելքը խախտվի, այն անխուսափելիորեն վերածվում է «պոռնկության»:

Ուղղափառ գրականությունից հետևում է, որ մարմնական կողմը բթացնում է մարդու հոգևոր կարողությունները։ Ինչո՞ւ, ուրեմն, մենք ունենք ոչ միայն սեւ վանական հոգեւորականություն, այլեւ սպիտակ, որը պարտավորեցնում է քահանային լինել ամուսնական միության մեջ։

Սա հարց է, որը երկար ժամանակ անհանգստացնում է Ընդհանրական Եկեղեցուն: Արդեն հին եկեղեցում, II-III դարերում, կարծիք է առաջացել, որ ավելի ճիշտ ճանապարհը կուսակրոն կյանքի ճանապարհն է բոլոր հոգեւորականների համար։ Այս կարծիքը շատ վաղ գերակշռեց Եկեղեցու արևմտյան մասում, և 4-րդ դարի սկզբին Էլվիրայի ժողովում այն ​​հնչեցվեց նրա կանոններից մեկում, իսկ հետո Հռոմի պապ Գրիգոր VII Հիլդեբրանդի օրոք (XI դար) այն դարձավ գերակշռող այն բանից հետո, երբ. Կաթոլիկ եկեղեցու անկումը Տիեզերական եկեղեցուց։ Հետո մտցվեց պարտադիր կուսակրոնությունը, այսինքն՝ հոգեւորականների պարտադիր կուսակրոնությունը։ Արևելյան ուղղափառ եկեղեցին բռնեց այն ճանապարհը, նախ՝ ավելի համահունչ Սուրբ Գրքին, և երկրորդ՝ ավելի մաքուր. չդիտելով ընտանեկան հարաբերությունները, միայն որպես պոռնկությունից մեղմացնող միջոց, անչափ չբորբոքվելու միջոց, այլ առաջնորդվելով Աստծո խոսքերով։ Պողոս առաքյալը և ամուսնությունը համարելով որպես տղամարդու և կնոջ միություն՝ Քրիստոսի և Եկեղեցու միության պատկերով, նա սկզբում թույլ տվեց ամուսնությունը սարկավագների, վարդապետների և եպիսկոպոսների համար: Հետագայում, սկսած 5-րդ դարից, իսկ արդեն 6-րդ դարում ամբողջությամբ, եկեղեցին արգելեց ամուսնությունը եպիսկոպոսների հետ, բայց ոչ թե նրանց համար ամուսնության դրության հիմնարար անթույլատրելիության պատճառով, այլ այն պատճառով, որ եպիսկոպոսը կապված չէր ընտանեկան շահերով, ընտանեկան հոգսերով։ , մտահոգություններ յուրայինների և յուրայինների մասին, որպեսզի ամբողջ թեմի, ամբողջ Եկեղեցու հետ կապված իր կյանքը ամբողջությամբ նվիրվի դրան։ Այնուամենայնիվ, Եկեղեցին թույլատրելի է ճանաչել ամուսնության վիճակը բոլոր մյուս հոգևորականների համար, և Հինգերորդ և Վեցերորդ Տիեզերական ժողովների, Գանդրիական 4-րդ և 6-րդ դարերի Տրուլի հրամանագրերը ուղղակիորեն ասում են, որ գարշանքի պատճառով ամուսնությունից խուսափող եկեղեցականը պետք է լինի. արգելվում է ծառայել. Այսպիսով, եկեղեցին հոգևորականների ամուսնությանը դիտում է որպես մաքրաբարոյության և ժուժկալության ամուսնություն և ամենահամահունչը մենամուսնության սկզբունքին, այսինքն՝ քահանան կարող է ամուսնանալ միայն մեկ անգամ և պետք է մնա մաքուր և հավատարիմ իր կնոջը, եթե դա լինի։ այրիություն. Այն, ինչ Եկեղեցին խոնարհությամբ է վերաբերվում աշխարհականների ամուսնական հարաբերությունների հետ կապված, պետք է ամբողջությամբ իրականացվի քահանաների ընտանիքներում. նույն պատվիրանը երեխա ունենալու մասին, բոլոր երեխաներին ընդունելու մասին, որոնց Տերն է ուղարկում, ժուժկալության նույն սկզբունքը, հիմնականում խուսափելով յուրաքանչյուրից: այլ աղոթքի և գրառման համար:

Ուղղափառության մեջ վտանգ կա հենց հոգևորականների ունեցվածքի մեջ՝ նրանում, որ, որպես կանոն, քահանաների զավակները դառնում են հոգևորականներ։ Կաթոլիկության մեջ վտանգ կա, քանի որ եկեղեցականներին միշտ դրսից են հավաքագրում։ Սակայն այն, որ յուրաքանչյուրը կարող է հոգեւորական դառնալ, մի կողմ էլ կա, քանի որ մշտական ​​հոսք կա հասարակության բոլոր շերտերից։ Այստեղ, Ռուսաստանում, ինչպես Բյուզանդիայում, շատ դարեր շարունակ հոգեւորականները իրականում որոշակի դաս էին։ Եղել են, իհարկե, դեպքեր, երբ հարկվող գյուղացիները մտնում էին քահանայություն, այսինքն՝ ներքևից վեր, կամ հակառակը՝ հասարակության բարձրագույն օղակների ներկայացուցիչներ, բայց հետո մեծ մասամբ՝ վանականություն։ Սակայն սկզբունքորեն դա ընտանեկան բիզնես էր, եւ այստեղ կային թերություններ ու վտանգներ։ Քահանայության ամուրիության նկատմամբ արևմտյան մոտեցման հիմնական կեղծիքը ամուսնության՝ որպես աշխարհիկների համար ներված, իսկ հոգևորականների համար անտանելի վիճակի նողկանքի մեջ է: Սա է հիմնական սուտը, իսկ սոցիալական կարգը մարտավարության խնդիր է, և այն կարելի է տարբեր կերպ գնահատել։

Սրբերի կյանքերում ամուսնությունը, որտեղ ամուսինն ու կինը ապրում են եղբոր և քրոջ նման, օրինակ, ինչպես Հովհաննես Կրոնշտադցին իր կնոջ հետ, կոչվում է մաքուր: Այսպիսով, այլ դեպքերում ամուսնությունը կեղտոտ է:

Բավական կազուզիստական ​​հարց. Ի վերջո, մենք նաև Ամենասուրբ Աստվածածին ենք անվանում Ամենամաքուր, թեև բուն իմաստով միայն Տերն է մաքուր սկզբնական մեղքից: Աստվածամայրը ամենամաքուրն ու անարատն է բոլոր մյուս մարդկանց համեմատ: Մենք խոսում ենք նաև մաքուր ամուսնության մասին՝ կապված Հովակիմի և Աննայի կամ Զաքարիայի և Եղիսաբեթի ամուսնության հետ: Ամենասուրբ Աստվածածնի հայեցակարգը, Հովհաննես Մկրտչի հայեցակարգը երբեմն կոչվում է նաև անարատ կամ մաքուր, և ոչ այն իմաստով, որ նրանք խորթ են եղել սկզբնական մեղքին, այլ այն բանի համար, որ համեմատած այն բանի հետ, թե ինչպես է դա սովորաբար լինում, նրանք եղել են. ժուժկալ և չկատարված չափից ավելի մարմնական ցանկություններ. Նույն իմաստով, մաքրության մասին խոսվում է որպես մաքրաբարոյության ավելի մեծ չափանիշ այն հատուկ կոչումներից, որոնք եղել են որոշ սրբերի կյանքում, որոնց օրինակն է սուրբ արդար հայր Հովհաննես Կրոնշտադացու ամուսնությունը:

- Երբ մենք խոսում ենք Աստծո Որդու անարատ հղիության մասին, սա նշանակում է, որ հասարակ մարդիկ դա արատավոր են:?

Այո՛, Ուղղափառ Ավանդույթի դրույթներից մեկն այն է, որ մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսի անսերմ, այսինքն՝ անարատ հայեցակարգը տեղի է ունեցել հենց այնպես, որ մարմնավորված Աստծո Որդին ոչ մի մեղքի մեջ չընկնի կրքի պահին և դրանով իսկ. Մերձավորի հանդեպ սիրո խեղաթյուրումը անքակտելիորեն կապված է անկման հետևանքների հետ, այդ թվում՝ նախնիների շրջանում:

-Ինչպե՞ս պետք է շփվեն ամուսինները կնոջ հղիության ընթացքում։

Ցանկացած ժուժկալություն այն ժամանակ դրական է, այն ժամանակ լավ պտուղ կլինի, երբ այն չի ընկալվում միայն որպես որևէ բանի ժխտում, այլ ունի ներքին լավ բովանդակություն։ Եթե ​​կնոջ հղիության ընթացքում ամուսինները, հրաժարվելով մարմնական մտերմությունից, սկսում են ավելի քիչ խոսել միմյանց հետ, ավելի շատ հեռուստացույց դիտել կամ հայհոյել՝ բացասական հույզերին ինչ-որ ելք տալու համար, ապա սա մեկ իրավիճակ է։ Ուրիշ է, եթե փորձեն այս ժամանակը հնարավորինս խելամտորեն անցկացնել՝ խորացնելով հոգևոր և աղոթքային հաղորդակցությունը միմյանց հետ։ Ի վերջո, այնքան բնական է, որ կինը երեխայի է սպասում, ավելի շատ աղոթել իրեն՝ հղիությանը ուղեկցող բոլոր վախերից ազատվելու համար, իսկ ամուսնուն՝ կնոջն աջակցելու համար։ Բացի այդ, պետք է ավելի շատ խոսել, ավելի ուշադիր լսել դիմացինին, փնտրել հաղորդակցության տարբեր ձևեր, և ոչ միայն հոգևոր, այլև հոգևոր և ինտելեկտուալ, ինչը կնախաձեռնի ամուսիններին հնարավորինս միասին լինել։ Վերջապես, քնքշության և գուրգուրանքի այն ձևերը, որոնցով նրանք սահմանափակեցին իրենց շփման մտերմությունը, երբ դեռ հարս ու փեսա էին, և ամուսնական կյանքի այս ժամանակահատվածում, չպետք է հանգեցնեն նրանց մարմնական և մարմնական հարաբերությունների սրմանը:

Հայտնի է, որ որոշ հիվանդությունների դեպքում սննդի մեջ պահքը կա՛մ ամբողջությամբ չեղարկվում է, կա՛մ սահմանափակվում, կա՞ն կյանքում այնպիսի իրավիճակներ, թե՞ այնպիսի հիվանդություններ, երբ ամուսինների ինտիմ հարաբերություններից զերծ մնալը օրհնված չէ։

Կան. Միայն թե պետք չէ այս հասկացությունը շատ լայն մեկնաբանել։ Այժմ շատ քահանաներ լսում են իրենց ծխականներից, ովքեր ասում են, որ բժիշկները խորհուրդ են տալիս պրոստատիտ ունեցող տղամարդկանց ամեն օր «սիրով զբաղվել»։ Պրոստատիտը ամենանոր հիվանդությունը չէ, բայց միայն մեր ժամանակներում յոթանասունհինգ տարեկան տղամարդուն նշանակում են անընդհատ մարզվել այս ոլորտում։ Եվ սա այն տարիներին, երբ պետք է ձեռք բերել կյանքի, աշխարհիկ և հոգևոր իմաստություն։ Ինչպես մյուս գինեկոլոգները, նույնիսկ աղետալի հիվանդությունից հեռու, կանայք անպայման կասեն, որ ավելի լավ է աբորտ անել, քան երեխա ունենալ, այնպես էլ մյուս սեքս-թերապևտները խորհուրդ են տալիս, չնայած ամեն ինչին, շարունակել ինտիմ հարաբերությունները, նույնիսկ եթե նրանք ոչ թե ամուսնական, այսինքն՝ բարոյական առումով անընդունելի են քրիստոնյայի համար, այլ, ըստ մասնագետների, անհրաժեշտ են մարմնի առողջությունը պահպանելու համար։ Սակայն դա չի նշանակում, որ նման բժիշկներին ամեն անգամ պետք է ենթարկվել։ Ընդհանրապես, պետք չէ շատ հույս դնել միայն բժիշկների խորհուրդների վրա, հատկապես սեռական ոլորտին առնչվող հարցերում, քանի որ, ցավոք, շատ հաճախ սեքսապաթոլոգները ոչ քրիստոնեական աշխարհայացքի անկեղծ կրողներ են։

Բժշկի խորհուրդը պետք է զուգակցվի խոստովանահոր խորհրդով, ինչպես նաև սեփական մարմնական առողջության սթափ գնահատմամբ, և ամենակարևորը՝ ներքին ինքնագնահատականով, թե ինչի է մարդ պատրաստ և ինչի է կոչված։ . Թերևս արժե մտածել, թե արդյոք նրան թույլատրված է այս կամ այն ​​մարմնական հիվանդությունը մարդու համար շահավետ պատճառներով։ Եվ հետո որոշում կայացրեք ծոմապահության ժամանակ ամուսնական հարաբերություններից զերծ մնալու վերաբերյալ։

-Պահքի ու ժուժկալության ժամանակ հնարավո՞ր է գուրգուրանք և քնքշություն:

Հնարավոր են, բայց ոչ այնպիսիք, որոնք կհանգեցնեին մարմնի մարմնական ընդվզման, կրակ վառելու, որից հետո պետք է կրակը ջրով լցնել կամ սառը ցնցուղ ընդունել։

- Ոմանք ասում են, որ ուղղափառները ձեւացնում են, թե սեքս չկա!

Կարծում եմ, որ արտաքին մարդու նման պատկերացումը ընտանեկան հարաբերությունների վերաբերյալ Ուղղափառ եկեղեցու տեսակետի մասին հիմնականում պայմանավորված է նրա անծանոթությամբ այս ոլորտում իրական եկեղեցական աշխարհայացքին, ինչպես նաև միակողմանի ընթերցմամբ, ոչ այնքան. ասկետիկ տեքստեր, որոնցում դա գրեթե ընդհանրապես չի հիշատակվում, այլ տեքստերի՝ կա՛մ ժամանակակից մերձեկեղեցական հրապարակախոսներ, կա՛մ բարեպաշտության չփառաբանված ասկետներ, կա՛մ ավելի հաճախ՝ աշխարհիկ հանդուրժողական-ազատական ​​գիտակցության ժամանակակից կրողներ, որոնք աղավաղում են եկեղեցու մեկնաբանությունը։ այս խնդրի մասին լրատվամիջոցներում:

Հիմա եկեք մտածենք, թե ինչ իրական իմաստ կարելի է տալ այս արտահայտությանը. Եկեղեցին ձևացնում է, թե սեռ չկա: Սրանով ի՞նչ կարելի է հասկանալ։ Որ Եկեղեցին դնում է կյանքի ինտիմ տարածքը իր պատշաճ տեղում: Այսինքն, դա չի դարձնում հաճույքների պաշտամունքը, կեցության այդ միակ կատարումը, որի մասին կարելի է կարդալ շատ ամսագրերում փայլուն շապիկներով: Այսպիսով, պարզվում է, որ մարդու կյանքը շարունակվում է այնքանով, որքանով նա սեռական զուգընկեր է, սեքսուալ առումով գրավիչ հակառակ, իսկ այժմ հաճախ նույն սեռի մարդկանց համար: Եվ քանի դեռ նա այդպիսին է և կարող է ինչ-որ մեկը հավակնել, իմաստ ունի ապրել։ Եվ ամեն ինչ դրա շուրջ է պտտվում՝ աշխատանք գեղեցիկ սեռական զուգընկերոջ համար գումար վաստակելու համար, հագուստ՝ նրան գրավելու համար, մեքենա, կահույք, աքսեսուարներ՝ անհրաժեշտ շրջապատի հետ ինտիմ հարաբերություններ ապահովելու համար և այլն։ եւ այլն։ Այո, այս առումով քրիստոնեությունը հստակ նշում է, որ սեռական կյանքը մարդու գոյության միակ բովանդակությունը չէ, և այն դնում է ադեկվատ տեղում՝ որպես մարդու գոյության կարևոր, բայց ոչ միակ և ոչ կենտրոնական բաղադրիչ։ Եվ հետո սեռական հարաբերություններից հրաժարվելը` և՛ կամավոր, հանուն Աստծո և բարեպաշտության, և՛ հարկադրաբար, հիվանդության կամ ծերության ժամանակ, չի դիտվում որպես սարսափելի աղետ, երբ, շատ տառապանքների կարծիքով, կարելի է միայն ապրել: մեկի կյանքը, վիսկի ու կոնյակ խմելը և հեռուստացույցին նայելը, մի բան, որը դու ինքդ այլևս ոչ մի ձևով չես կարող գիտակցել, բայց դեռ ինչ-որ իմպուլսներ է առաջացնում քո թուլացած մարմնում: Բարեբախտաբար, Եկեղեցին նման պատկերացում չունի մարդու ընտանեկան կյանքի մասին։

Մյուս կողմից, տրված հարցի էությունը կարող է կապված լինել այն փաստի հետ, որ կան որոշակի տեսակի սահմանափակումներ, որոնք ենթադրաբար ակնկալվում են հավատացյալ մարդկանցից: Բայց իրականում այս սահմանափակումները հանգեցնում են ամուսնական միության լիարժեքությանն ու խորությանը, ներառյալ ինտիմ կյանքում լիարժեքությունը, խորությունը և երջանկությունը, ինչը չգիտեն այն մարդիկ, ովքեր փոխում են իրենց ուղեկիցներին այսօրվանից վաղը, մի գիշերային երեկույթից մյուսը: Եվ միմյանց նվիրվելու այդ ամբողջական լիությունը, որը գիտի սիրող և հավատարիմ ամուսնական զույգը, երբեք չի իմանա սեռական հաղթանակներ հավաքողների կողմից, անկախ նրանից, թե ինչպես են նրանք պարծենում ամսագրերի էջերում կոսմոպոլիտ աղջիկների և տղամարդկանց մասին՝ պոմպված երկգլուխ մկաններով:

-Ինչո՞վ է պայմանավորված Եկեղեցու կողմից սեռական փոքրամասնությունների կատեգորիկ մերժումը, նրանց հակակրանքը։

Չի կարելի ասել, որ Եկեղեցին նրանց չի սիրում... Նրա դիրքորոշումը պետք է ձեւակերպել բոլորովին այլ տերմիններով։ Նախ՝ մեղքը կատարողից միշտ առանձնացնելը և մեղքը չընդունելը, և միասեռական հարաբերությունները, համասեռամոլությունը, սոդոմիան, լեսբիականությունը մեղք են իրենց էությամբ, ինչը հստակ և միանշանակ նշված է Հին Կտակարանում. մարդ, ով մեղանչում է խղճահարությամբ, քանի որ յուրաքանչյուր մեղավոր ինքն իրեն հեռու է տանում փրկության ճանապարհից մինչև այն պահը, երբ նա սկսում է ապաշխարել իր մեղքի համար, այսինքն՝ հեռանալ դրանից: Բայց այն, ինչ մենք չենք ընդունում և, իհարկե, ողջ կոշտությամբ և, եթե կուզեք, անհանդուրժողականությամբ, ինչի դեմ ընդվզում ենք, որ նրանք, ովքեր այսպես կոչված փոքրամասնություններ են, սկսում են պարտադրել (և միևնույն ժամանակ շատ ագրեսիվ. ) նրանց վերաբերմունքը կյանքին, շրջապատող իրականությանը, նորմալ մեծամասնությանը: Ճիշտ է, կա մարդկային գոյության որոշակի տարածք, որտեղ, չգիտես ինչու, փոքրամասնությունները կուտակվում են մեծամասնության մեջ: Եվ այսպես, լրատվամիջոցներում, ժամանակակից արվեստի մի շարք բաժիններում, հեռուստատեսությամբ, մենք երբեմն տեսնում ենք, կարդում, լսում նրանց մասին, ովքեր մեզ ցույց են տալիս ժամանակակից «հաջող» գոյության որոշակի չափանիշներ: Ահա այսպիսի ներկայացում է այն խեղճ այլասերվածների մեղքը, ցավոք դրանով ճնշված, մեղքը որպես նորմ, որին պետք է հավասարվել, և որը, եթե դու ինքդ թերանում ես, ապա գոնե ամենաշատը պետք է համարես։ առաջադեմ ու առաջադեմ, այսպիսի աշխարհայացք, մեզ համար միանշանակ անընդունելի։

Մե՞ղք է ամուսնացած տղամարդու մասնակցությունը դրսի կնոջ արհեստական ​​բեղմնավորմանը։ Իսկ դա շնություն է՞։

Եպիսկոպոսների հոբելյանական խորհրդի 2000 թվականի որոշումը խոսում է արտամարմնային բեղմնավորման անընդունելիության մասին, երբ խոսքը վերաբերում է ոչ թե ամուսնական զույգին, ոչ թե որոշ հիվանդությունների պատճառով անպտուղ ամուսնու և կնոջ, այլ ում համար նման բեղմնավորումը. կարող է ելք լինել. Թեև այստեղ ևս կան սահմանափակումներ. վճիռը վերաբերում է միայն այն դեպքերին, երբ բեղմնավորված սաղմերից ոչ մեկը չի հեռացվում որպես երկրորդական նյութ, ինչը դեռևս մեծ մասամբ անհնար է: Եվ հետևաբար, գործնականում անընդունելի է ստացվում, քանի որ Եկեղեցին ճանաչում է մարդու կյանքի ողջ արժեքը հենց բեղմնավորման պահից՝ անկախ նրանից, թե ինչպես և երբ դա տեղի ունենա: Այդ ժամանակ է, երբ այս տեսակի տեխնոլոգիաները դառնում են իրականություն (այսօր դրանք, ըստ երևույթին, գոյություն ունեն ինչ-որ տեղ միայն բժշկական օգնության ամենաառաջադեմ մակարդակում), ապա հավատացյալների համար այլևս բացարձակապես անընդունելի չի լինի դիմել դրանց:

Ինչ վերաբերում է ամուսնու մասնակցությանը օտարի բեղմնավորմանը, կամ կնոջ՝ երրորդ անձի համար երեխա ունենալուն, նույնիսկ առանց այդ անձի ֆիզիկական մասնակցության բեղմնավորմանը, իհարկե, դա մեղք է ամբողջի նկատմամբ. Ամուսնական միության հաղորդության միասնությունը, որի արդյունքը երեխաների համատեղ ծնունդն է, քանի որ Եկեղեցին օրհնում է մաքրաբարոյությունը, այսինքն՝ ամբողջական միությունը, որի մեջ չկա թերություն, չկա մասնատվածություն: Եվ ի՞նչը կարող է ավելի խախտել այս ամուսնական միությունը, քան այն, որ ամուսիններից մեկն ունի իր շարունակությունը որպես անձ, որպես Աստծո պատկեր և նմանություն այս ընտանեկան միությունից դուրս:

Եթե ​​խոսենք չամուսնացած տղամարդու կողմից արտամարմնային բեղմնավորման մասին, ապա այս դեպքում քրիստոնեական կյանքի նորմը, դարձյալ, ամուսնական միության մեջ մտերմության բուն էությունն է։ Ոչ ոք չի չեղարկել եկեղեցական գիտակցության այն նորմը, որ տղամարդն ու կինը, աղջիկն ու երիտասարդը պետք է ձգտեն պահպանել իրենց մարմնական մաքրությունը ամուսնությունից առաջ։ Եվ այս առումով նույնիսկ անհնար է կարծել, որ ուղղափառ, հետևաբար մաքրաբարո երիտասարդը կհրաժարվի իր սերմից, որպեսզի հղիանա ինչ-որ տարօրինակ կնոջ:

Իսկ եթե նոր ամուսնացած նորապսակները պարզեն, որ ամուսիններից մեկը չի կարող լիարժեք սեռական կյանքով ապրել։

Եթե ​​ամուսնությունից անմիջապես հետո բացահայտվում է ամուսնական համատեղ կյանքի անկարողություն, ավելին, դա մի տեսակ անկարողություն է, որը դժվար է հաղթահարել, ապա եկեղեցական կանոնների համաձայն դա հիմք է հանդիսանում ամուսնալուծության համար։

-Ամուսիններից մեկի իմպոտենցիայի դեպքում, որն սկսվել է անբուժելի հիվանդությունից, ինչպե՞ս պետք է իրենց պահեն միմյանց հետ։

Դուք պետք է հիշեք, որ տարիների ընթացքում ինչ-որ բան կապել է ձեզ, և սա շատ ավելի բարձր և նշանակալի է, քան այն փոքր հիվանդությունը, որը դուք ունեք հիմա, ինչը, իհարկե, ոչ մի կերպ չպետք է պատճառ լինի ձեզ որոշ բաներ թույլ տալու: Աշխարհիկ մարդիկ թույլ են տալիս նման մտքեր. լավ, մենք կշարունակենք ապրել միասին, քանի որ մենք ունենք սոցիալական պարտավորություններ, և եթե նա (կամ նա) չի կարող որևէ բան անել, բայց ես դեռ կարող եմ, ապա ես իրավունք ունեմ բավարարվածություն գտնել կողքից: . Հասկանալի է, որ եկեղեցական ամուսնության մեջ նման տրամաբանությունը բացարձակապես անընդունելի է, և այն պետք է կտրվի ապրիորի։ Սա նշանակում է, որ պետք է փնտրել ամուսնական կյանքն այլ կերպ լցնելու հնարավորություններ և ուղիներ, ինչը չի բացառում միմյանց նկատմամբ քնքշությունը, քնքշությունը և այլ դրսևորումները, բայց առանց անմիջական ամուսնական շփման։

-Հնարավո՞ր է, որ ամուսինն ու կինը դիմեն հոգեբանի կամ սեքսապաթոլոգի, եթե իրենց մոտ ինչ-որ բան այնպես չէ:

Ինչ վերաբերում է հոգեբաններին, ինձ թվում է, որ այստեղ գործում է ավելի ընդհանուր կանոն, այն է՝ կյանքում լինում են այնպիսի իրավիճակներ, երբ քահանայի և եկեղեցական բժշկի միությունը շատ տեղին է, այսինքն՝ երբ հոգեկան հիվանդության բնույթը գրավում է երկուսի մեջ։ ուղղություններ - և հոգևոր հիվանդության ուղղությամբ և դեպի բժշկական: Եվ այս դեպքում քահանան և բժիշկը (բայց միայն քրիստոնյա բժիշկը) կարող են արդյունավետ օգնություն ցուցաբերել ինչպես ողջ ընտանիքին, այնպես էլ նրա առանձին անդամին: Որոշ հոգեբանական կոնֆլիկտների դեպքում, ինձ թվում է, որ քրիստոնյա ընտանիքը պետք է ուղիներ փնտրի դրանք լուծելու իրենց մեջ՝ գիտակցելով իրենց պատասխանատվությունը շարունակական անկարգությունների համար, Եկեղեցու խորհուրդների ընդունման միջոցով, որոշ դեպքերում, գուցե նաև միջոցով։ քահանայի աջակցությունը կամ խորհուրդը, իհարկե, եթե կա վճռականություն երկու կողմից, թե՛ ամուսիններ, թե՛ ամուսիններ, այս կամ այն ​​հարցում անհամաձայնության դեպքում ապավինեք քահանայական օրհնությանը։ Եթե ​​կա նման միաձայնություն, դա շատ է օգնում: Բայց բժշկի մոտ վազելը՝ մեր հոգու մեղավոր կոտրվածքների հետևանքը լուծելու համար, հազիվ թե արգասաբեր լինի։ Այստեղ բժիշկը չի օգնի։ Ինչ վերաբերում է այս ոլորտում աշխատող համապատասխան մասնագետների կողմից ինտիմ, սեռական ոլորտում օգնությանը, ինձ թվում է, որ կա՛մ ֆիզիկական արատների, կա՛մ հոգեսոմատիկ պայմանների դեպքում, որոնք խոչընդոտում են ամուսինների լիարժեք կյանքին և կարիք ունեն բժշկական կարգավորման, պարզապես անհրաժեշտ է բժշկի դիմել: Բայց, ի դեպ, իհարկե, երբ այսօր խոսում են սեքսապաթոլոգների և նրանց առաջարկությունների մասին, ամենից հաճախ խոսքը գնում է այն մասին, թե ինչպես կարող է մարդն իր համար այդքան հաճույք ստանալ ամուսնու կամ կնոջ, սիրեկանի կամ սիրուհու մարմնի օգնությամբ և ինչպես կարգավորել իր մարմնի կազմը, որպեսզի մարմնական հաճույքի չափը դառնա ավելի ու ավելի մեծ և տևի ավելի ու ավելի երկար: Հասկանալի է, որ քրիստոնյան, ով գիտի, որ չափավորությունը ամեն ինչում, հատկապես հաճույքների մեջ, մեր կյանքի կարևոր չափանիշն է, նման հարցերով չի դիմի որևէ բժշկի:

Բայց շատ դժվար է գտնել ուղղափառ հոգեբույժ, հատկապես սեքս-թերապևտ: Եվ բացի այդ, եթե անգամ այդպիսի բժիշկ գտնես, գուցե նա իրեն միայն ուղղափառ է կոչում։

Իհարկե, սա չպետք է լինի միայնակ ինքնանուն, այլ նաև որոշ հավաստի արտաքին ապացույցներ։ Անպատշաճ կլիներ այստեղ թվարկել կոնկրետ անուններ և կազմակերպություններ, բայց ես կարծում եմ, որ երբ խոսքը վերաբերում է առողջությանը, մտավոր և մարմնական, դուք պետք է հիշեք ավետարանի խոսքը, որ «երկու մարդկանց վկայությունը ճշմարիտ է» (Հովհաննես 8.17): այսինքն՝ մեզ անհրաժեշտ են երկու-երեք անկախ վկայություններ, որոնք հաստատում են բժշկի և՛ բժշկական որակավորումը, և՛ գաղափարական մոտիկությունը ուղղափառության հետ։

- Հակաբեղմնավորման ի՞նչ մեթոդներ է նախընտրում ուղղափառ եկեղեցին:?

Ոչ ոք. Չկան այնպիսի հակաբեղմնավորիչներ, որոնց վրա կնիք լինի՝ «Սոցիալական աշխատանքի և բարեգործության սինոդալ բաժանմունքի թույլտվությամբ» (հենց նա է զբաղվում բժշկական ծառայություններով): Նման հակաբեղմնավորիչներ չկան և չեն կարող լինել: Ուրիշ բան, որ եկեղեցին (բավական է հիշել նրա վերջին փաստաթուղթը՝ «Սոցիալական հայեցակարգի հիմունքները») սթափ կերպով տարբերում է հակաբեղմնավորման մեթոդները, որոնք բացարձակապես անընդունելի են և թույլատրվում են թուլությունից: Բացարձակապես անընդունելի են աբորտ հակաբեղմնավորիչները, ոչ միայն բուն աբորտը, այլ նաև այն, ինչը հրահրում է բեղմնավորված ձվի արտաքսումը, անկախ նրանից, թե որքան արագ է դա տեղի ունենում, նույնիսկ հենց բեղմնավորումից անմիջապես հետո: Այն ամենը, ինչ կապված է նման գործողությունների հետ, անընդունելի է ուղղափառ ընտանիքի կյանքի համար (ես չեմ թելադրի նման միջոցների ցուցակները. ով չգիտի, ավելի լավ է չիմանա, իսկ ով գիտի, նա առանց դրա էլ հասկացավ): Ինչ վերաբերում է հակաբեղմնավորման այլ, ասենք, մեխանիկական մեթոդներին, ապա, կրկնում եմ, չհաստատելով և ոչ մի կերպ չհամարելով հակաբեղմնավորումը որպես եկեղեցական կյանքի նորմ, Եկեղեցին դրանք տարբերում է բացարձակապես անընդունելիներից այն ամուսինների համար, ովքեր թուլության պատճառով չեն կարող. լիակատար ձեռնպահ մնալ ընտանեկան կյանքի այն ժամանակահատվածներում, երբ բժշկական, սոցիալական կամ այլ պատճառներով անհնար է երեխա ունենալ: Երբ, օրինակ, կինը, լուրջ հիվանդությունից հետո կամ ինչ-որ բուժման բնույթի պատճառով, հենց այդ ժամանակահատվածում է հղիությունը խիստ անցանկալի: Կամ մի ընտանիքի համար, որտեղ արդեն բավականին շատ երեխաներ կան, այսօր, զուտ կենցաղային պայմանների համաձայն, անընդունելի է այլ երեխա ունենալը։ Ուրիշ բան, որ Աստծո առաջ ամեն անգամ զերծ մնալը երեխա ունենալուց պետք է լինի չափազանց պատասխանատու և ազնիվ։ Այստեղ շատ հեշտ է երեխաների ծննդյան այս ընդմիջումը որպես հարկադիր շրջան համարելու փոխարեն, իջնել դեպի ինքներս մեզ հաճույք պատճառելը, երբ խորամանկ մտքերը շշնջում են. , թեև դրանում ուրվագծված են նման հեռանկարներ, և այստեղ կրկին վերադարձ դեպի տակդիրներ, քնի պակաս, սեփական բնակարանում մեկուսացվածություն» կամ. Ապրեք ավելի լավ, և երեխայի ծնունդով մենք ստիպված կլինենք հրաժարվել ծրագրված ճանապարհորդությունից դեպի ծով, նոր մեքենայից, ինչ այլ բաներ կան»: Եվ հենց որ այս տեսակի խորամանկ վեճերը սկսում են մտնել մեր կյանք, դա նշանակում է, որ մենք պետք է անհապաղ դադարեցնենք դրանք և ծնենք հաջորդ երեխային: Եվ միշտ պետք է հիշել, որ Եկեղեցին կոչ է անում ամուսնացած ուղղափառ քրիստոնյաներին գիտակցաբար չձեռնպահ մնալ երեխաներ ունենալուց ոչ Աստծո Նախախնամության հանդեպ անվստահության, ոչ էլ եսասիրության և հեշտ կյանքի ցանկության պատճառով:

-Եթե ամուսինը պահանջում է աբորտ, ընդհուպ մինչև ամուսնալուծություն։

Այսպիսով, դուք պետք է բաժանվեք այդպիսի մարդուց և երեխա ծնեք, որքան էլ դա դժվար լինի: Եվ սա հենց այն դեպքն է, երբ ամուսնուն հնազանդվելը չի ​​կարող առաջնահերթ լինել։

- Եթե հավատացյալ կինը, ինչ-ինչ պատճառներով, ցանկանում է աբորտ անել:

Ներդրեք ձեր ամբողջ ուժը, ձեր ողջ ըմբռնումը կանխելու համար, ձեր ամբողջ սերը, ձեր բոլոր փաստարկները՝ սկսած եկեղեցական իշխանություններին դիմելուց, քահանայի խորհուրդներից մինչև պարզապես նյութական, գործնական, ինչ փաստարկներ: Այսինքն՝ փայտից մինչև գազար՝ ամեն ինչ, պարզապես ոչ: թույլ տալ սպանություն. Միանշանակ, աբորտը սպանություն է։ Իսկ սպանությանը պետք է դիմակայել մինչև վերջ՝ անկախ դրան հասնելու մեթոդներից ու ուղիներից։

Եկեղեցու վերաբերմունքը մի կնոջ նկատմամբ, ով խորհրդային անաստված իշխանության տարիներին աբորտ է արել, անտեղյակ է, թե ինչ է անում, նույնն է, ինչ այն կնոջ նկատմամբ, ով հիմա անում է և արդեն գիտի, թե ինչի մեջ է մտնում։ Թե՞ դեռ տարբեր է։

Այո, իհարկե, քանի որ ստրուկների և տնտեսի մասին մեզ բոլորիս հայտնի ավետարանական առակի համաձայն, այլ պատիժ կար. ամեն ինչ կամ բավականաչափ գիտեր և, այնուամենայնիվ, արեց: Հովհաննեսի Ավետարանում Տերը խոսում է հրեաների մասին. «Եթե ես չգամ և չխոսեի նրանց հետ, նրանք մեղք չէին ունենա, բայց այժմ արդարացում չունեն իրենց մեղքի համար» (Հովհաննես 15.22): Այսպիսով, ահա նրանց մեղքի մի չափանիշ, ովքեր չեն հասկացել, կամ նույնիսկ եթե ինչ-որ բան են լսել, բայց ներքուստ, իրենց սրտում չեն իմացել, թե ինչ է սուտը դրանում, և մեկ այլ չափանիշ՝ մեղքի և պատասխանատվության՝ նրանց, ովքեր արդեն գիտեն. որ սա սպանություն է (այսօր դժվար է գտնել մարդ, ով չգիտի, որ դա այդպես է), և, հավանաբար, նրանք նույնիսկ իրենց հավատացյալ են ճանաչում, եթե հետո գան խոստովանության, և այնուամենայնիվ, գնան դրան։ Իհարկե, ոչ թե եկեղեցական խրատից առաջ, այլ հոգու, հավերժության, Աստծո առաջ, ահա պատասխանատվության այլ չափանիշ, և, հետևաբար, հովվական-մանկավարժական վերաբերմունքի այլ չափանիշ նման մեղավորի նկատմամբ։ Հետևաբար, և՛ քահանան, և՛ ամբողջ եկեղեցին այլ կերպ կնայեն ռահվիրա, կոմսոմոլի կողմից դաստիարակված կնոջը, եթե նա լսի «ապաշխարություն» բառը, ապա միայն մի քանի մութ և տգետ տատիկների մասին պատմությունների առնչությամբ, որոնք անիծում են աշխարհը: , եթե նա լսել է Ավետարանի մասին, ապա միայն գիտական ​​աթեիզմի կուրսից, և որի գլուխը լցված էր կոմունիզմ կերտողների ծածկագրով և այլ բաներով, և այն կնոջը, ով գտնվում է ներկա իրավիճակում, երբ ձայնը Եկեղեցու. , ուղղակիորեն և միանշանակորեն վկայելով Քրիստոսի ճշմարտության մասին, լսվում է բոլորի կողմից:

Այլ կերպ ասած, այստեղ խոսքը ոչ թե մեղքի նկատմամբ Եկեղեցու վերաբերմունքի փոփոխությունն է, ոչ թե ինչ-որ հարաբերականություն, այլ այն, որ մարդիկ իրենք են տարբեր աստիճանի պատասխանատվության ենթարկվում մեղքի նկատմամբ:

Ինչո՞ւ են որոշ հովիվներ կարծում, որ ամուսնական հարաբերությունները մեղավոր են, եթե դրանք չեն հանգեցնում երեխա ունենալու, և խորհուրդ են տալիս զերծ մնալ ֆիզիկական մտերմությունից այն դեպքերում, երբ ամուսիններից մեկը ոչ եկեղեցական է և չի ցանկանում երեխաներ ունենալ: Ինչպե՞ս է դա համեմատվում Պողոս առաքյալի խոսքերի հետ՝ «մի շեղվեք միմյանցից» (Ա Կորնթ. 7:5) և հարսանիքի ծեսում «ամուսնությունը պատվաբեր է, և անկողինը կեղտոտ չէ» խոսքերի հետ:

Հեշտ չէ լինել մի իրավիճակում, երբ, ասենք, անկեղծ ամուսինը չի ցանկանում երեխաներ ունենալ, բայց եթե նա դավաճանում է կնոջը, ապա նրա պարտքն է խուսափել նրա հետ մարմնական համակեցությունից, որը միայն թույլ է տալիս իր մեղքը։ Թերեւս դա հենց այն դեպքն է, որի մասին զգուշացնում են հոգեւորականները. Եվ յուրաքանչյուր նման դեպք, որը չի վերաբերում երեխա ունենալուն, պետք է դիտարկել շատ կոնկրետ։ Սակայն դա ոչ մի կերպ չի վերացնում հարսանեկան ծեսի «ամուսնությունը ազնիվ է, իսկ անկողինը վատ չէ» խոսքերը, պարզապես ամուսնության այս ազնվությունը և մահճակալի այս վատությունը պետք է պահպանվեն բոլոր սահմանափակումներով, նախազգուշացումներով և խրատներով, եթե. նրանք սկսում են մեղանչել նրանց դեմ և նահանջել նրանցից:

Այո՛, Պողոս առաքյալն ասում է, որ «եթե չեն կարողանում զսպել իրենց, թող ամուսնանան, քանզի ավելի լավ է ամուսնանալ, քան բորբոքվել» (Ա Կորնթ. 7:9): Բայց նա ամուսնության մեջ, անկասկած, ավելին էր տեսնում, քան պարզապես իր սեռական ցանկությունը օրինական ուղղությամբ ուղղորդելու միջոց: Իհարկե, լավ է, որ երիտասարդը լինի կնոջ հետ՝ մինչև երեսուն տարի անպտուղ բորբոքվելու և իրեն ինչ-որ բարդույթներ ու այլասերված սովորություններ վաստակելու փոխարեն, հետևաբար, հին ժամանակներում նրանք բավականին շուտ էին ամուսնանում։ Բայց այս խոսքերով, իհարկե, ամեն ինչ չէ, որ ասվում է ամուսնության մասին։

Եթե ​​40-45 տարեկան ամուսինն ու կինը, ովքեր արդեն երեխաներ ունեն, որոշել են նորեր չծնել, սա նշանակու՞մ է, որ նրանք պետք է հրաժարվեն միմյանց հետ մտերմությունից։

Սկսած որոշակի տարիքից, շատ ամուսիններ, նույնիսկ նրանք, ովքեր եկեղեցական են, ընտանեկան կյանքի ժամանակակից տեսակետի համաձայն, որոշում են, որ այլևս երեխաներ չեն ունենա, և այժմ նրանք կզգան այն ամենը, ինչ չեն հասցրել երեխաներ մեծացնել: իրենց երիտասարդ տարիներին: Եկեղեցին երբեք չի աջակցել կամ օրհնել նման վերաբերմունքը երեխա ունենալու նկատմամբ: Ճիշտ այնպես, ինչպես նորապսակների մի ստվար հատվածի որոշումը՝ նախ ապրել սեփական հաճույքի համար, հետո երեխա ունենալ։ Երկուսն էլ ընտանիքի վերաբերյալ Աստծո ծրագրի խեղաթյուրումն են: Ամուսինները, որոնց համար վաղուց ժամանակն է նախապատրաստել իրենց հարաբերությունները հավերժության, թեկուզ միայն այն պատճառով, որ այժմ ավելի մոտ են դրան, քան, ասենք, երեսուն տարի առաջ, նորից ընկղմեն նրանց մարմնականության մեջ և իջեցնեն նրանց մինչև այն, ինչ ակնհայտորեն չի կարող շարունակություն ունենալ Թագավորությունում: Աստված . Եկեղեցու պարտականությունն է լինելու զգուշացնել՝ այստեղ վտանգ կա, եթե ոչ կարմիր, ապա դեղին լուսաֆոր է վառված։ Հասուն տարիքի հասնելուց հետո ձեր հարաբերությունների կենտրոնում դնել այն, ինչը օժանդակ է, իհարկե, նշանակում է խեղաթյուրել դրանք, գուցե նույնիսկ ոչնչացնել։ Իսկ առանձին հովիվների կոնկրետ տեքստերում ոչ միշտ այն չափով տակտով, ինչպես կուզենար, բայց իրականում միանգամայն ճիշտ է ասված։

Ընդհանրապես, միշտ ավելի լավ է ավելի ժուժկալ լինել, քան պակաս: Միշտ ավելի լավ է խստորեն կատարել Աստծո պատվիրանները և Եկեղեցու կանոնադրությունը, քան դրանք մեկնաբանել սեփական անձի հանդեպ քամահրանքով: Մեկնաբանեք դրանք ուրիշների հանդեպ քամահրանքով և փորձեք դրանք կիրառել ինքներդ ձեզ հետ ամբողջ խստությամբ:

Արդյո՞ք մարմնական հարաբերությունները մեղավոր են համարվում, եթե ամուսինն ու կինը հասել են այն տարիքին, երբ երեխա ունենալը բացարձակապես անհնար է դառնում:

Ոչ, Եկեղեցին մեղք չի համարում այն ​​ամուսնական հարաբերությունները, երբ երեխա ծնելն այլևս հնարավոր չէ։ Բայց նա կոչ է անում այն ​​մարդուն, ով հասել է հասունության և կամ պահպանել է, գուցե նույնիսկ առանց իր ցանկության, մաքրաբարոյությունը, կամ, ընդհակառակը, ով իր կյանքում ունեցել է բացասական, մեղավոր փորձառություններ և ով ցանկանում է ամուսնանալ մայրամուտին, ավելի լավ է չ դա անել, որովհետև այդ դեպքում նա շատ ավելի հեշտ կլինի հաղթահարել սեփական մարմնի մղումները՝ առանց ձգտելու այն, ինչն այլևս տեղին չէ պարզապես տարիքի պատճառով:

Մաքսիմ Կոզլով, վարդապետ
Ըստ «Վերջին ամրոց. զրույցներ ընտանեկան կյանքի մասին» գրքույկի
Մոսկվա. Սուրբ Նահատակ Տատյանայի եկեղեցու հրատարակչություն, 2004 թ.

Երկուսը մեկ մարմնում՝ սեր, սեռ և կրոն Բոժենով Ալեքսանդր Վյաչեսլավովիչ

Ծոմապահություն և ամուսնական հարաբերություններ

Ծոմապահություն և ամուսնական հարաբերություններ

Մենք արդեն ասացինք, որ եկեղեցին կանոնական իրավունքում երբեք չի զբաղվել այս զուտ ինտիմ խնդրով՝ թողնելով այն ամուսինների որոշմանը։ Ոչ մի կանոնական կամ կանոնական հեղինակավոր կանոն ամուսնական պահքը չի նույնացնում մարմնական ծոմապահության հետ և չի խոսում մեղքի մասին ծոմի ժամանակ ամուսնական հարաբերությունների դեպքում: Միակ բացառությունը հաղորդությունից առաջ ամուսնական ծոմապահությունն է (Տիմոթեոս Ալեքսանդրացու 5-րդ կանոն): Բայց նույնիսկ դա միշտ հասկացվում էր միայն որպես ինչ-որ ասկետիկ հանձնարարական՝ չենթադրելով որևէ արգելք կամ պատիժ խախտման համար։ Որոշ հին քրիստոնյաներ նույնիսկ դեմ էին նման առաջարկություններին։ Ի հաստատումն ասվածի՝ կարող ենք մեջբերել հատվածներ արդեն մեջբերված «Առաքելական հրամանագրերից», որը բավական խիստ է փաստաթղթի «կամայականության» առնչությամբ.

«Բայց եթե որևէ մեկը հետևում և կատարում է սերմնահեղուկի ժայթքման, երազի մեջ սերմնահեղուկի արտահոսքի, օրինական հարաբերությունների վերաբերյալ հրեական ծեսերը, թող մեզ ասի, թե արդյոք նրանք դադարում են աղոթել, գրքերին դիպչել, կամ հաղորդություն ընդունել այն ժամերին և օրերին, երբ նրանք ենթարկվում են որևէ նման բանի։ Եթե ​​ասում են, որ դադարում են, ապա ակնհայտ է, որ իրենք իրենց մեջ Սուրբ Հոգին չունեն... Որովհետև ոչ օրինական զուգակցությունը, ոչ ծննդաբերությունը, ոչ արյան հոսքը, ոչ էլ երազի մեջ սերմերի հոսքը չեն կարող պղծել բնությունը: անձից կամ հեռացնել Սուրբ Հոգին նրանից, բայց միայն ամբարշտությունն ու անօրինական գործողությունները:

Այսպիսով, Առաքելական Հրամանագիր կազմողները «օրինական հարաբերությունները» չհամարեցին հիմք չհաղորդելու համար և, հետևաբար, ոչ մի չափով մեղավոր, երեխաների համար... Սիրեք նրանց, մենք ասում ենք, որպես ձեր անդամներ, ինչպես ձեր մարմիններ; որովհետև այսպես գրված է. «Աստված վկայեց քո և քո երիտասարդ կնոջ միջև, և նա քո ընկերն է. Նա քեզ միայնակ չի ստեղծել, այլ նրա մեջ է քո ոգու մնացորդը. պահիր քո հոգին և մի՛ թողիր քո երիտասարդության կնոջը»։

Ուրեմն, ամուսինն ու կինը, օրինական ամուսնությամբ զուգակցելով և ընդհանուր անկողնուց վեր կենալով, թող աղոթեն առանց որևէ բան նկատելու. մաքուր են, թեկուզ և չեն լվացվել։ Բայց ով որ ապականում և պղծում է ուրիշի կնոջը կամ պղծում է իրեն պոռնիկով, նա, ելնելով նրանից, թեև ամբողջ ծովը կամ բոլոր գետերն է թափել, չի կարող մաքուր լինել։

Կարելի է նշել, որ Սուրբ Հովհաննես Ոսկեբերանն ​​էլ Պողոս առաքյալի խոսքերի մեկնաբանության մեջ հավատարիմ է մնացել նույն դիրքորոշմանը. «Ի՞նչ է սա նշանակում. Կինը չպետք է ձեռնպահ մնա, ասում է նա, ամուսնու կամքին հակառակ, իսկ ամուսինը չպետք է ձեռնպահ մնա իր կնոջ կամքին հակառակ։ Ինչո՞ւ։ Որովհետև այս ժուժկալությունից մեծ չարիք է գալիս. դրանից հաճախ լինում էին շնություններ, պոռնկություններ և կենցաղային անկարգություններ: Որովհետեւ եթէ ոմանք, ունենալով իրենց կիները, մատնուին շնութեան, որքա՜ն աւելի պիտի մատնուին անոր, եթէ զրկուին այս մխիթարութենէն։ Լավ ասա. մի՛ զրկիր քեզ. քանզի մեկին ձեռնպահ մնալը մյուսի կամքին հակառակ նշանակում է զրկել, բայց ոչ կամքից: Այնպես որ, եթե իմ համաձայնությամբ ինձանից ինչ-որ բան խլես, դա ինձ համար զրկանք չի լինի; զրկում է կամքին հակառակ և ուժով վերցնողին. Շատ կանայք դա անում են՝ ոտնահարելով արդարությունը և դրանով իսկ իրենց ամուսիններին անառակության պատրվակ տալով, ինչը հանգեցնում է հիասթափության։ Միաձայնությունը պետք է գերադասել ամեն ինչից. դա ամենակարևորն է: Եթե ​​ցանկանում եք, փորձով կապացուցենք։ Երկու ամուսինների կինը թող ձեռնպահ մնա, իսկ ամուսինը դա չի ուզում։ Ի՞նչ է լինելու։ Արդյո՞ք նա չի շնանա, կամ եթե շնություն չանի, չի՞ տխրի, չի անհանգստանա, չբարկանա, զայրանա և շատ նեղություն պատճառի իր կնոջը։ Ի՞նչ օգուտ ծոմից ու ժուժկալությունից, երբ խախտվում է սերը: Ոչ Ինչքա՜ն վիշտ կծագի դրանից անխուսափելիորեն, ինչքա՜ն դժվարություններ, ինչքա՜ն կռիվներ։ Եթե ​​տան մեջ ամուսինն ու կինը համաձայն չեն միմյանց հետ, ապա նրանց տունը ավելի լավ չէ, քան ալիքներից հեղեղված նավը, որի վրա ղեկավարը համաձայն չէ ղեկի տիրակալի հետ։ Ուստի առաքյալն ասում է. «Մի՛ զրկվեք միմյանցից, միայն որոշ ժամանակով պայմանավորվելով, այլ շարունակեք ծոմն ու աղոթքը»։ Այստեղ նա նկատի ունի հատուկ խնամքով կատարվող աղոթքը, որովհետև եթե նա արգելում էր աղոթողներին աղոթել, ապա ինչպե՞ս կարող էր անդադար աղոթելու պատվիրանը կատարել։ Ուստի կարելի է զուգակցել կնոջ հետ և աղոթել, բայց ժուժկալության դեպքում ավելի կատարյալ է աղոթքը: Հեշտ չէ ասել՝ այո, աղոթիր, բայց՝ ​​այո, շարունակիր աղոթքը, որովհետև ամուսնական գործը միայն շեղում է դրանից և պղծություն չի բերում: Եվ հավաքվեք, որպեսզի սատանան ձեզ չգայթակղեցնի։ Որպեսզի չմտածեն, որ սա օրենք է, դա էլ պատճառ է ավելացնում։ Ինչ? Թույլ մի տվեք, որ սատանան գայթակղեցնի ձեզ: Եվ որպեսզի իմանա, որ միայն սատանան չէ, որ մեղավոր է շնության մեջ, նա ավելացնում է.

Կարծես թե Եկեղեցու կանոնական դիրքորոշումը կարող է արտահայտվել հետևյալ կերպ՝ հոգու համար լավ և ձեռնտու է պահքի օրերին զերծ մնալ ամուսնական հաղորդությունից, բայց դա չպետք է հակառակ լինի ամուսիններից մեկի կամքին։ Թե որքան պետք է տեւի այս ժուժկալությունը, ոչ ոք չի կարող որոշել, բացի ամուսինների սեփական խղճից։ Եկեղեցու միակ սահմանափակումը հաղորդության նախորդ գիշերը ամուսինների մարմնական հարաբերություններից զերծ մնալու խորհուրդն է:

Մեր կողմից բարձրացված հարցը քննարկվել է պրոտոդեկոն Անդրեյ Կուրաևի կողմից իր ինտերնետային հրապարակման մեջ «Ամուսնական հարաբերությունների համար պահակային կանոն չկա» (.

Երկրորդ՝ «Մի շեղվեք միմյանցից, բացառությամբ պայմանավորվածության, որոշ ժամանակով, պահքի և աղոթքի վարժությունների համար» ամենահին ձեռագրերում չկան «պահքի մեջ» բառերը։ «Ժամանակակից հեղինակավոր տեքստային աստվածաշնչագետ Մեցգերն ասում է, որ սա ավելացվել է ասկետիկ նպատակներով (տե՛ս գլ. Metzger W. Aհունարեն Նոր Կտակարանի տեքստային մեկնաբանություն. Շտուտգարտ, 1994, էջ. 488): «Պահքի համար» աճը հասանելի է միայն շատ փոքր թվով ձեռագրերում» (Բացատրական Աստվածաշունչ. հատոր 11, Սանկտ Պետերբուրգ, 1913, էջ 48): Նոր Կտակարանի ոչ լատիներեն, ոչ էլ հին հայերեն տեքստերը չգիտեն այս ներդիրը։

Երրորդ, «վարժություն» բառը բնագրում «shole» բառացիորեն նշանակում է «հանգստի», հանգստի ժամանակ, ընթերցանություն: «Այսպիսով, Պողոս առաքյալի համար սեռական մտերմությունից հրաժարվելը միմյանցից հանգստանալու ձև է: Հանգիստը աղոթք է: Սեռական մտերմությունը պարտականություն է»:

Չորրորդ՝ Պողոս առաքյալը թուլացրեց հրեական կրոնական սահմանափակումները ամուսնական կյանքի վրա։ «Սակայն հետագա եկեղեցական պրակտիկան էլ ավելի խստացրեց հրեական սահմանափակումները»:

Հինգերորդ, ակնարկի հրահանգը. «Զերծ մնացեք կանանցից սուրբ Մեծ Պահքի ողջ ընթացքում: Եթե ​​նա ընկնում է իր կնոջ հետ սուրբ պահքի ժամանակ, ամբողջ անպարկեշտության պահքը» (Trebnik, Ch. 26) - «սա ուշացած և զուտ ռուսերեն ներդիր է, որը արվել է Մետրոպոլիտենի կողմից: Պետրո Մոհիլան Nomocanon-ի երրորդ Կիևյան հրատարակության մեջ ( Պավլով Ա. Nomocanon Մեծ Տրեբնիկում: Մոսկվա, 1897, էջ. 166-167)»:

Վեցերորդ՝ միջնադարի ռուս կանոնագիրները տատանվում էին այս հարցում։ Այսպիսով, Նովգորոդի եպիսկոպոս Նիֆոնտը (XII դար) ասաց. «Ի՞նչ եք սովորեցնում ծոմ պահել կանանցից: Սրա համար մեղանչեք ձեզ» (Կիրիկի հարցերը, 57 // Սմիրնով Ս. հին ռուս խոստովանող. Եկեղեցական կյանքի պատմությունից հետազոտություն. Մ., 1914, էջ 113-114): Իսկ մետրոպոլիտ Գեորգին ավելի խիստ էր. «Պահքի մեջ լավ կլիներ կնոջը պահել, բայց հակառակ դեպքում դա չի կարելի պահել առաջին շաբաթը և վերջինը» (Գր. Ռուսաստանի և Թեոդոսի մետրոպոլիտ Գեորգի // Նյութերը պատմության համար. հին ռուսական ապաշխարական կարգապահություն (Տեքստեր և նշումներ) / / Smirnov S. Old Russian Confessor, Research from the History of Church Life, M., 1914, p. 40): 1493 թվականի Սոլովեցկի ղեկավարը նշում է, որ Ֆեդորովյան ամբողջ շաբաթվա ընթացքում, երեկույթների և պատարագի ժամանակ, «նրանք հաց են ուտում կաղամբով, բողկով, մանած ոլոռով և խմում են մեկ բաժակ փոքր կվաս: Եվ ով չէր խմի ամբողջ ծոմը և ոչ մի կերպ չէր հրաժարվի իր կանանցից, իսկ շաբաթ և մեկ շաբաթ օրը երկու անգամ ձուկ ուտի:

Ասվածին հավելենք, որ բոլորովին չարդարացված է նրանց դիրքորոշումը, ովքեր պնդում են, թե ամուսնական հարաբերությունները հնարավոր են միայն այն դեպքում, երբ եկեղեցական օրացույցում թույլատրված են հարսանիքները։ Անցյալի հայտնի հեղինակավոր կանոնագիր Սբ. Սիմեոն Թեսաղոնիկեցի (+1429), հարսանիքների արգելքը պայմանավորված է նրանով, որ ծոմերի կամ գալիք տոնական արարողությունների պատճառով չի կարելի հարսանեկան խնջույք անել, և ամենևին այն պատճառով, որ այս օրերին ամուսնական շփումն արգելված է։ Կարելի է նաև հակառակը մոտենալ. Եթե ​​ամուսնական հարաբերությունների արգելք մտցնենք ծոմի, տոների և եկեղեցական այլ կարևոր ամսաթվերի ժամանակ, դա հանգեցնում է նրան, որ տարվա մեջ 100-ից մի փոքր ավելի նման օր կա, ինչը հանգեցնում է ամուսնական կյանքի «մեքենայացմանը», դրդում մարդկանց. խաբել և խնդիրներ է ստեղծում, որոնք հանգեցնում են ամուսնության կործանմանը:

Հարկավոր է կանգ առնել նաև մեր ժամանակներում տարածված տեսակետի վրա՝ ծոմի մեջ բեղմնավորված երեխաների թերարժեքության մասին։ Այս հայտարարությունը հիմնված չէ այլ բանի վրա, քան «կանացի առակները»։ Եկեղեցու ուսմունքի համաձայն՝ երեխաները չեն կրում իրենց հայրերի մեղքը։ Եվ բոլոր ահաբեկումները հիմնովին հակասում են ավետարանական ազատության բուն ոգուն, որը խորհուրդ է տալիս ու խորհուրդ տալիս, բայց չի պարտադրում։

Ի դեպ, նույնիսկ Հին Ռուսական եկեղեցում ակնհայտորեն վիճարկվում էր այն սնահավատ միտքը, որ ծոմի ժամանակ հղիացած երեխաներն անիծված են դառնալու։ Նախասարկավագ Անդրեյ Կուրաևը, արդեն մեջբերված հոդվածում, մեջբերում է եպիսկոպոս Նիֆոնտի պատասխանը, որում նա առաջարկում է այրել այն գրքերը, որտեղ ասվում է, որ եթե երեխան հղիանում է ծոմի կամ տոնի ժամանակ, ապա նա կամ գող կլինի, կամ. պոռնիկ, կամ ավազակ.

Այսպիսով, «առաքելական հստակ և մեղմ խոսքերի առկայության դեպքում, ծոմի ժամանակ ամուսնական հաղորդակցության վերաբերյալ հին կանոնական և հայրապետական ​​արգելքների բացակայության պայմաններում, և չնայած այն բանին, որ ուշ միջնադարում այս թեմայի շուրջ քննարկումները ծավալվել են դարեր շարունակ, կարելի է. լինի միայն մեկ եզրակացություն. եթե ամուսինները ցանկանում են ձեռնպահ մնալ, ապա սա նրանց սխրանքն է (չնայած երբեմն դա կարող է անհիմն լինել): Բայց եթե երկու ամուսիններից մեկի կամ նույնիսկ մի քանիսի խնդրանքով ծոմ պահելու ժամանակ նրանք «իրար իրենց պարտքն են տալիս», ապա դա ոչ մի կերպ չի կարող նրանց վրա պատիժ սահմանելու պատճառ հանդիսանալ։