Պատմություն. Մուրոմ Մուրոմի Արքայազն Պետրոս և Արքայադուստր Ֆևրոնիա արքայազն Դավիթ Գեորգիևիչ վանքի սրբեր

ԳԵՈՐԳ (ՅՈՒՐԻ) ՅԱՐՈՍԼԱՎԻՉ (Մուրոմ) - Մուրոմի ազնվական արքայազն (հիշատակվում է հունիսի 23-ին - Վլադիմիր Սրբերի տաճարում), Մուրոմի ազնվական արքայազն Դավիթ (Պետր) Գեորգիևիչի և սուրբ արքայադուստր Ֆևրոնիայի (Եվֆրոսինե) ժառանգներից:

Գեորգի Յարոսլավովիչի թագավորությունը սկսվեց 1345/1346 թվականների ձմռանը ավագ եղբոր՝ Վասիլի մահից հետո։ Այս ժամանակ, ըստ երևույթին, 1281, 1288 և 1293 թվականներին մոնղոլ-թաթարների կողմից քաղաքի և նրա շրջակայքի ավերածությունների արդյունքում Մուրոմը լքված էր, իշխանական նստավայրը գտնվում էր դրանից դուրս. 1330 թվականին։ Արքայազն Յարոսլավը, Գեորգի Յարոսլավովիչի հայրը, մետրոպոլիտ Ֆեոգնոստին պարտք է 15 գրիվնա եկեղեցական տուրք (Priselkov M.D., Fasmer M.R. Հատվածներ Վ.Ն. Բենեշևիչից 14-րդ դարի ռուսական եկեղեցու պատմության մասին. (Նվիրված է Վ. IORYAS 1916. T. 21. Book 1. P. 50, 68).

1351 թվականին Գեորգի Յարոսլավովիչը Մուրոմում «հիմնեց իր բակը», հետևելով արքայազնի օրինակին, «քաղաքում սկսեցին բնակություն հաստատել նրա տղաները, ազնվականները, առևտրականները և սևամորթները» (PSRL. T. 15. Issue 1. Stb. 60): Մուրոմի վերածննդի ժամանակ վերականգնվեցին եկեղեցիները, որոնք իշխանը և քաղաքաբնակները «վերանորոգեցին և զարդարեցին սրբապատկերներով և գրքերով» (16-րդ դարի 40-ականների Ռյազանի եպիսկոպոսի Սուրբ Բասիլի հեքիաթը հայտնում է, որ Գեորգի Յարոսլավովիչը «վերանորոգել է սկզբնական եկեղեցին. Սուրբ Կույս Մարիամի Ավետման, և այդպես էլ նորոգեցին երկրորդ տաճարը՝ կրքերը կրող սուրբերը Բորիսն ու Գլեբը» - Թիվ 1. Էջ 235.):

Գեորգի Յարոսլավովիչի գահակալությունը Մուրոմում կարճ տեւեց։ 1355 թվականի ամռանը նրա եղբոր որդին՝ արքայազն Ֆյոդոր Գլեբովիչը, հանդես եկավ որպես Մուրոմի սեղանի հավակնորդ՝ պաշարելով քաղաքը։ Գեորգի Յարոսլավովիչը փախել է։ Ֆյոդորը թագավորեց Մուրոմում և իր կողմը գրավեց բոյարների մեծամասնությանը, ովքեր «կռվում էին իր համար»: Տղաներից ոմանք արքայազնի հետ գնացին Հորդա (ակնհայտորեն, Մուրոմի իշխանությունների պիտակի համար): Սակայն Գեորգի Յարոսլավովիչը քաղաքում դեռևս կողմնակիցներ ուներ։ Ֆյոդորի հեռանալուց մեկ շաբաթ անց Գեորգի Յարոսլավովիչը վերադարձավ Մուրոմ: «Հավաքելով Մուրոմցիի մնացած մարդկանց», նա հետևեց իր եղբորորդուն դեպի Հորդա: Այստեղ նրանք ունեցան «մեծ փորձություն», որի արդյունքում Ֆյոդորը պիտակ ստացավ Մուրոմի թագավորության համար, և Գեորգի Յարոսլավովիչը նրան տրվեց: Վերջինս, ինչպես նշում են մատենագիրները, նույն թվականին մահացել է «թուլությունից» (ըստ երևույթին բռնի մահով) (ՀԾՌԼ. Թ. 15. Թողարկում 1. Ստբ. 64)։ Ավելի ուշ Վլադիմիրի մատենագիրն ուղղակիորեն ասում է, որ արքայազն Ֆեդորը «սպանեց» Գեորգի Յարոսլավովիչին (Նույն տեղում T. 30. P. 111): Քանի որ Մուրոմի արքայազնի մահվան գրառումը տարեգրություններում է մինչև 1355 թվականի նոյեմբերի 21-ին Նիժնի Նովգորոդ-Սուզդալի արքայազն Կոնստանտին Վասիլևիչի մահվան մասին լուրերը, կարող ենք եզրակացնել, որ Գեորգի Յարոսլավովիչը մահացել է ավելի վաղ, քան վերը նշված ամսաթիվը: Գեորգի Յարոսլավովիչի անունը ներառվել է Զարայսկ քաղաքի Մուրոմ վանքի և Սուրբ Նիկողայոսի տաճարի սինոդիկաներում՝ ի պատիվ Տիրոջ Պայծառակերպության:

Մուրոմի վերանորոգման և Գեորգի Յարոսլավովիչի ողբերգական մահվան մասին պատմությունները ներառվել են այսպես կոչված Լաուրենտիա-Երրորդության տարեգրությունների խմբի տեքստերի մեծ մասում 15-րդ - 16-րդ դարերի կեսերին դրանք բազմիցս ներառվել են տարբեր աստիճանի հապավումներով. համառուսական տարեգրություններ. 16-րդ դարի 40-ական թվականներին դրանք օգտագործել է Էրմոլայը (Էրազմուս) Ռյազան եպիսկոպոս Վասիլիի հեքիաթը ստեղծելիս («Մուրամ քաղաքի և նրա եպիսկոպոսների մասին, ինչպես նա եկավ Ռյազան»), ըստ որի Գեորգի Յարոսլավովիչը. եղել է սրբի տեղադրման նախաձեռնողը։ Ռյազանի եպիսկոպոս Սուրբ Բասիլի հեքիաթի տարածված հրատարակությունը ներառվել է երանելի մուրոմ արքայազն Կոնստանտինի և նրա զավակների Միխայիլի և Թեոդորի կյանքի մեջ, որը գրել է Էրմոլայը (Էրազմուս)՝ կապված 1547 թվականին իշխանների սրբադասման հետ, և օգտագործվել է։ նույն հեղինակի կողմից Պետրոսի և Ֆևրոնիայի հեքիաթում: Գեորգի Յարոսլավովիչի պաշտամունքի հաստատումը Մուրոմում թվագրվում է ոչ շուտ, քան 17-րդ դարը `Սուրբ Վասիլի տեղական սրբադասումից հետո (1609 թ.): Գեորգի Յարոսլավովիչի պաշտամունքի վկայությունն են պատկերագրական հուշարձանները։ Թեև նրա անունը ներառված չէ Վլադիմիր Սրբերի տաճարի ցանկում, որը հաստատվել է 1982 թվականին տաճարի տոնակատարության ժամանակ, Գեորգի Յարոսլավովիչը պատկերված է Մուրոմի Սրբերի տաճարի ժամանակակից սրբապատկերների վրա:

Պատմական աղբյուրներ.

Կուշելև-Բեզբորոդկո. Հուշարձաններ. Թողարկում 1. էջ 235-237;

Մուրոմ քաղաքում գտնվող Սպասկի վանքի հնագույն գրության հուշարձաններ. (Litsa Synodik և Inset Book) / Հաղորդակցություն՝ Ն.Գ. Դոբրինկին. Վլադիմիր, 1892 թ. P. 26;

PSRL. T. 15. Թողարկում 1; T. 25; T. 30;

RIIR. M., 1977. Թողարկում 2. P. 83;

Պրիսելկով Մ.Դ. Երրորդության տարեգրություն. տեքստի վերակառուցում. Սանկտ Պետերբուրգ, 2002 (ըստ հրամանագրի):

Պատկերագրություն

Գեորգի Յարոսլավովիչի պատկերով պահպանված ամենավաղ հուշարձանը «Սուրբ իշխաններ Կոնստանտին, Միքայել և Թեոդոր Մուրոմից, կյանքի 87 նշաններով» (1714) պատկերակն է՝ Մուրոմի պատկերանկարիչ Ա.Ի. Կազանցևա (MIHM). Ազնվական արքայազնը ներկայացված է սրբապատկերի 72-74-րդ նշաններում, որոնք բացում են ստեղծագործության վերջին ցիկլը Գեորգի Յարոսլավովիչի «Մուրոմ քաղաքի նորացման» և Ռյազանի եպիսկոպոսի սուրբ Բասիլի պատմությամբ։ . Այն պատկերում է. Մարիամ Աստվածածնի ավետումը - աղոթքի ծառայություն Աստծո Մայր պատկերակի առջև («բնօրինակ եկեղեցին.. նորոգեց և հաստատեց այդ եկեղեցու եպիսկոպոսին Վասիլի նույն անունով»): 1-ին կազմում Գեորգի Յարոսլավովիչը ձիով իր ջոկատով ներկայացվում է Մուրոմի դարպասների մոտ. 2-րդում՝ նա նստում է գահին՝ աջ ձեռքին գավազանով, դիմացը հպատակներ են՝ տարբեր տարիքի 3 տղամարդկանց տեսքով. 3-րդ տեսարանում ազնվական իշխանը և ժողովուրդը աղոթում են Սուրբ Վասիլի թիկունքում։ Բոլոր նշաններում Գեորգի Յարոսլավովիչը պատկերված է պինդ ոսկեզօծ լուսապսակով, որպես միջնադարյան տղամարդ՝ կարճ գանգուր մազերով և փոքրիկ մորուքով, հագած դեղնավուն մորթյա վերարկու՝ ոսկեգույն և մուգ կանաչ զգեստով, իշխանական գլխարկով վերջին հատկանիշը, նրա գլուխը ծածկված չէ, և նրա պատկերը, ըստ պատկերագրության, գրեթե նույնական է Ռյազանի Մեծ Դքս Օլեգ Իոանովիչի արտաքին տեսքին (նաև պատկերապատման 85-86-րդ նշաններում լուսապսակով ներկայացված):

Այս նշանների պատկերագրությունը մոտ է «Մուրոմ քաղաքի և նրա եպիսկոպոսների լեգենդը» առջևի ձեռագրի մանրանկարներին, որը գրված է թղթի վրա 17-րդ դարի քառորդից հետո, 19-րդ դարի վերջին: - 20-րդ դարի սկիզբ Ի.Գ. Բլինով (SPbFIRI RAS. Ն.Պ. Լիխաչովի հավաքածու. թիվ 50): Ենթադրվում է, որ մանրանկարիչը պատճենել է ավելի վաղ չփրկված սրբապատկերի նշանները Ռյազանի Սուրբ Բարսիլի հեքիաթը պատկերող ցիկլով (Դմիտրիևա Ռ.Պ., Բելոբրովա Օ.Ա. Պետրոս և Մուրոմի Ֆևրոնիա Հին Ռուսաստանի գրականության և արվեստի մեջ // TODRL. 1985. Vol. 38. P. 174. Ծանոթագրություն 63). Ի տարբերություն 1714 թվականի պատկերակի, աղոթքի ծառայության պատկերով Գեորգի Յարոսլավովիչը լուսապսակ չունի (մյուսներում՝ լուսապսակով), 1-ին մանրանկարչության մեջ արքայազնի ժեստը տարբեր է. նա մատնացույց է անում քաղաքը:

Գեորգի Յարոսլավովիչի ժամանակակից պատկերագրությունը կենտրոնացած է նրա պատկերների վրա 1714 թվականի պատկերի բնորոշ նշաններում: Օրհնյալ արքայազնը ներկայացված է 2 սրբապատկերների վրա «Մուրոմի սրբերի տաճար» Ի.Վ. Սուխով (Մուրոմ Երրորդության վանք). Սրբապատկերի տեղական շարքի 1998 թվականի սրբապատկերի վրա (արքունի դռներից 2-րդը՝ ձախից), նա պատկերված է 15 սրբերի շարքում, ձախ խմբում ամենաբարձրը՝ արքայական հագուստով և գլխարկով, աջ ձեռքին խաչով։ , քանի որ տեղական ավանդույթի համաձայն նրան հարգում են ոչ միայն որպես ազնվական իշխան, ով վերականգնեց Մուրոմը, այլև որպես նահատակ, անարդարացիորեն վտարված քաղաքից և մահացավ «դժբախտությունից» (Ռոգոժսկի մատենագիր. PSRL. T. 15. Pg., 1922. Սբ. 60, 64; 1996 թվականի մեկ այլ սրբապատկերի վրա (ներկայումս եկեղեցում՝ ի պատիվ Աստվածածնի Մուրոմի սրբապատկերի Երրորդության վանքի վանքում, Մուրոմի մերձակայքում գտնվող Միշինո գյուղի մոտ), Գեորգի Յարոսլավովիչը ներկայացված է սրբերի շարքում, առջևում: Օրհնյալ Կույս Մարիամի Մուրոմի պատկերակը, 2-րդ շարքում, վերևից, ձախ կողմում: Ժամանակակից սրբապատկերների վրա նա պատկերված է լուսապսակով, որն ունի միայն ուրվագիծ, ինչպես տեղական հարգված մյուս սրբերը։

Օրհնյալ արքայազն Պետրոս, վանական Դավիթ և Արքայադուստր Ֆևրոնիա, վանական Եվֆրոսինե, Մուրոմ

Բարի հավատարիմ արքայազն Պետրոսը Մու-րո-իշխան Յուրի Վլա-դի-մի-րո-վի-չայի երկրորդ որդին էր: Նա Մուրոմի գահ է բարձրացել 1203 թվականին։ Սրանից մի քանի տարի առաջ Սուրբ Պետրոսը հիվանդացավ մի հիվանդությամբ, որից ոչ ոք չէր կարող բուժել նրան։ Արքայազնի երազի տեսիլքում պարզվեց, որ նա կարող է բուժվել մեղվի դստեր կողմից, բարեբախտաբար -վա Ֆեբ-րո-նիա, գյուղացի դե-ռև-նի Լաս-կո-վոյ Ռյազանի երկրում: Սուրբ Պետրոսն իր ժողովրդին ուղարկեց այդ գյուղ։

Երբ արքայազնը տեսավ սուրբ Ֆեբրոնիան, նա այնքան սիրեց նրան իր բարության, իմաստության և բարության համար, որ երդվեց բուժվելուց հետո նստած ամուսնանալ դրա վրա: Սուրբ Ֆեբրոնիան ամուսնացավ արքայազնի հետ և ամուսնացավ նրա հետ: Սուրբ ամուսինները միմյանց հանդեպ սեր են տարել բոլոր փորձությունների ընթացքում: Հպարտ բոյարները չէին ուզում ունենալ պարզ աստիճանի արքայադուստր և պահանջում էին, որ արքայազնը բաց թողնի նրան։ Սուրբ Պետրոսը դուրս է եկել դահլիճից և դուրս քշել ամուսիններին։ Նրանք նավով նավարկեցին Օկա գետի երկայնքով հայրենի քաղաքից: Սուրբ Փետրօ-նիա անդր-կէպ-լիվ-վա-լա եւ մխիթարութիւն-շա-լա Սուրբ Պետրոսի. Բայց շուտով Մու-ռոմ քաղաքը ենթարկվեց Աստծո բարկությանը, և ժողովուրդը պահանջեց, որ արքայազնը սուրբ Ֆևրո-նիի հետ վերադառնա իր մոտ:

Սուրբ ամուսինները օրհնվեցին բարությամբ և քաղցրությամբ: Նրանք մահացել են նույն օրը և ժամը՝ 1228 թվականի հունիսի 25-ին, նախկինում վանական սանրվածք ստանալով Դա-վիդ և Եվ-ֆրո-սի-նիա անուններով։ Նույն դագաղում էին սրբերի մարմինները։

Սուրբ Պետրոսը և Ֆևրոնիան քրիստոնեական ինքնիշխանության օրինակն են: Իրենց աղոթքներով նրանք Երկնային օրհնություններ են շնորհում ամուսնության մեջ մտնողներին:

ՊԵՏՐՈՆ և ՖԵՎՐՈՆՅԱ

Ուղղափառ օրացույց - ժամանակակից տեսակետ

Այս օրը Ռուս ուղղափառ եկեղեցին նշում է իր սրբերին՝ արքայազն Պետրոսին և Մուրոմի արքայադուստր Ֆևրոնիայի:

1992-ին Մուրոմ քաղաքի աշխարհիկ իշխանությունները որոշեցին համատեղել Քաղաքի օրը Երանելի զույգ Պետրոսի և Ֆևրոնիայի փառաբանման օրվա հետ:

Ռուս ուղղափառ եկեղեցու պատգամավորը պաշտպանել է իշխանությունների այս նախաձեռնությունը, և Վլադիմիրի և Սուզդալի եպիսկոպոսն այս մասին ասել է.

«Աստծո սրբերի՝ Պետրոսի և Ֆևրոնիայի աղոթքներով է, որ կանգուն է Մուրոմ քաղաքը։ Մուրոմի հրաշագործները աղոթեցին և բարեխոսեցին ձեզ և ինձ համար Տիրոջ գահի առաջ:

Որպեսզի մենք խորապես հասկանանք այս աշխարհում մեր կյանքի նպատակի հիմնական նպատակը... Ոչ թե նյութականությունն է բարձրացնում մարդուն, այլ նրա մաքրությունը, ողորմությունն ու սերը»:

Բայց 2008-ին Պիտերին և Ֆևրոնիային հիշել են Մոսկվայի Կրեմլում:

Ռուսաստանի Դաշնության նորընտիր նախագահի կինը՝ Սվետլանա Մեդվեդևան, 2008 թվականի հուլիսին այցելեց Մուրոմ և աջակցեց Ռուսաստանում նոր տոն մտցնելու Մուրոմի իշխանությունների նախաձեռնությանը, որը պետք է այլընտրանք դառնա Եվրոպական Վալենտինի օրվան։

Բառացի Սվետլանա Մեդվեդևան ասել է, որ տոնը կնշվի հուլիսի 8-ին։ «Մենք այն կանցկացնենք ռուսական ավանդույթներին համապատասխան։ Տոնի խորհրդանիշը կարող է լինել երիցուկը՝ իսկական ռուսական ծաղիկ»։

Բայց ովքե՞ր են Պետրոսը և Ֆևրոնյան: Եվ իրականում ինչու՞ ռուս ուղղափառ եկեղեցու պատգամավորը հանկարծ նրանց սրբեր ճանաչեց, իսկ ժամանակակից Ռուսաստանում նրանց կենսագրությունը «Կյանքն» ընդունվում է որպես մատաղ սերնդի կրթման մոդել։

Եկեղեցական ավանդույթը նույնացնում է Պետրոսին և Ֆևրոնիային (Դավիթ և Եվֆրոսինե. անունները, որոնք նրանք վերցրել են վանական տոնի ժամանակ) Մուրոմի արքայազն Դավիթ Յուրիևիչի (Գեորգիևիչ) և նրա կնոջ հետ:

Դավիթ Յուրիևիչը բազմիցս հիշատակվում է տարեգրություններում:

Քրոնիկները հայտնում են, որ 1203/04 թվականներին մահացավ Մուրոմի արքայազն Վլադիմիր Յուրիևիչը, իսկ նրա եղբայրը՝ արքայազն Դավիթ (Պետեր) Յուրիևիչը մնաց գահին.

« 6711 թվականի ամռանը... Նույն ամռանը մահացավ Մուրոմի իշխան Վոլոդիմեր Գուրգևիչը»։. Հարության տարեգրության մեջ. «6712 թվականի ամռանը… և նրա եղբայրը՝ արքայազն Դավիթ Յուրիևիչը, մնաց Մուրոմում»: Ըստ կյանքի Ս. գիրք Պետրոսը (Դավիթ) ստանձնեց Մուրոմի իշխանական գահը իր եղբոր՝ արքայազն Պողոսի մահից հետո (որը, ըստ երևույթին, մկրտությունից առաջ կոչվում էր Վլադիմիր):

Քրոնիկները մեզ համար արձանագրել են 1187 թվականին մուրոմ արքայազն Դավիթ (Պետրոս) Յուրիևիչի գտնվելու Վլադիմիրում ՝ կապված Մեծ դքս Վսևոլոդ Մեծ Բույնի դստեր ամուսնության, ինչպես նաև սուրբ արքայազն Դավիթի (Պետրոս) ռազմական սխրանքների հետ: ).

Այսպիսով, 1196 թվականին մուրոմի իշխաններ Վլադիմիրը (Պողոսը) և Դավիթը (Պետրոս) մասնակցեցին արքայազն Վսևոլոդ Մեծ բույնի արշավին Չեռնիգովի դեմ, իսկ 1207/08 թթ.-ին Մուրոմի արքայազն Դավիթը (Պետրոս) օգնության հասավ։ Վլադիմիր Վսևոլոդ Գեորգիևիչի մեծ դուքս Ռյազանի հողի դեմ իր արշավում.

«6715 թվականի ամռանը... Եվ հետո նա դեսպաններ ուղարկեց... և, և Մուրոմը Դավթի համար... Մեծ իշխանը եկավ Պրոնսկ քաղաքի մոտ... հրամայեց բախվել զենքերով օր ու գիշեր քաղաքի մոտ և. Դարպասների երկայնքով գնդեր ստեղծեց... Երրորդ դարպասը Դավիթի ու Մուրոմցու համար»։

1213 թվականին սուրբ արքայազն Դավիթը (Պետրոս) մասնակցել է Սբ. Վլադիմիրի մեծ դուքս Գեորգի Վսևոլոդովիչը Ռոստով.

«6721 թվականի ամռանը… Կոստյանտինի բանակը նորից սկսեց դավադրություն կազմակերպել իր եղբայրների դեմ, բայց Գեորգիին գերեցին նրա եղբայրները… և Մուրոմցի Դավիթը գնաց Ռոստով»:

1216 թվականին Մուրոմի ջոկատը մասնակցեց Լիպեցկի ճակատամարտին, նաև Սբ. Մեծ դուքս Գեորգի Վսևոլոդովիչ. «6724 թվականի ամռանը... Եվ Մուրոմցիի և Բրոդնիցիի և Գորոդչանեի վելմիների ուժեղ ուժերը և Սուզդալի երկրի ամբողջ ուժը... Յարոսլավ հարյուրը իր գնդերով Մուրոմսկի հետ ...»: .

1220 թվականին տարեգրությունները մեզ թողել են սրբերի երկու որդիների՝ Արքայազն Դավիթի (Պետր) և Արքայադուստր Ֆևրոնիայի՝ արքայազն Յուրի Դավիդովիչին և արքայազն Սվյատոսլավ Դավիդովիչին, ինչպես նաև նրանց թոռանը՝ արքայազն Օլեգ Յուրիևիչին: Սուրբ Մուրոմի արքայազն Դավիթի (Պետրոս) որդին և թոռը Սուզդալի բանակի հետ միասին մասնակցել են Վոլգա-Կամա բուլղարների դեմ ռազմական արշավին.

«6728 թվականի ամռանը նա դեսպան ուղարկեց Մուրոմի իշխանների մոտ՝ հրամայելով ուղարկել իր որդիներին, իսկ Դավիթը ուղարկեց իր որդուն՝ Սվյատոսլավին և Յուրի Օլգային... Այսպիսով, Սվյատոսլավը ուղարկեց իր գնդերը՝ Ռոստովը աջ կողմում, և Պերեսլավսկը ձախ կողմում, և ինքը հարյուր հոգի, մեջտեղում գտնվող մուրոմ իշխանների հետ»։

Հավանաբար, այս ռազմական արշավին թոռ Սբ. գիրք Դավիթ (Պետեր) - երիտասարդ իշխան Օլեգ Յուրիևիչը մահացավ, քանի որ նրա անունը այլևս չի նշվում պատմական աղբյուրներում:

1224 թվականը դժվար փորձություններ բերեց Ռուսաստանի համար՝ գետի ճակատամարտից։ Կալկան սկսեց թաթարական առաջին հորդաների ներխուժումը ապանաժային իշխանությունների տարածք, և թաթար-մոնղոլական լծի ամպերը սկսեցին հավաքվել Ռուսաստանի վրա:

Ավարտվեց արքայազն Դավիթ (Պետրոս) Յուրիևիչի և արքայադուստր Ֆևրոնիայի (Եվֆրոսինե) 25-ամյա թագավորությունը։

Արքայազն զույգը, զգալով ֆիզիկական ուժերի թուլացումը, որոշում է վանական ուխտ անել, որպեսզի էլ ավելի ջանասիրաբար աշխատեն ծոմով ու աղոթքով իրենց հոգիների փրկության համար։

Այնուամենայնիվ, հավաստի տեղեկություններ տոնախմբության վայրի մասին Սբ. Պետրոսը հասանելի չէ։

Արքայազն Պետրոսի և արքայադուստր Ֆևրոնիայի մահը հաջորդեց նույն օրը և ժամին Զատկի շաբաթվա ընթացքում, որն ընկավ 1227/28 ապրիլին:

Քրոնիկները լրացնում են այս պատմությունը նրանով, որ դրանից մի քանի օր առաջ մահացավ նրանց կրտսեր որդին՝ արքայազն Սվյատոսլավ Դավիդովիչը (որը, հավանաբար, նույնպես թաղված էր արքայական դամբարանում).

«6736 թվականի ամռանը Դավիդովի որդին մահացավ ապրիլ մուրոմ ամսին, պարապության սուրբ շաբաթ: Նույն շաբաթ Մուրոմի Դավիդն ինքը մահացավ Չեռնցիխում և Սկիմում»:

Մուրոմի սուրբ իշխանների մահը տեղի է ունեցել Մուրոմի և Ռյազանի Եփրոսինոս I-ի (Սվյատոգորեց) եպիսկոպոս Մուրոմում արքհովվական ծառայության տարիներին (1225-†1239), որը հավանաբար նրանց վանականության մեջ է գցել՝ արքայադստերը անվանելով իր նույն անունով։ վանական անունով, ինչպես նաև, ենթադրաբար, կատարել է իշխանական զույգի եկեղեցական թաղումը։

Ինչպես պատմում է «Կյանքը», որը կազմվել է նրա մահից 350 տարի անց, չնայած այն հանգամանքին, որ թագադրված սխեմա-վանականների նախնական հուղարկավորությունը տեղի է ունեցել՝ մեկը տաճարում, իսկ երկրորդը՝ Սուրբ Խաչ վանքում, Սբ. գիրք Դավիթը (Պետրոս) և նրա կինը՝ Արքայադուստր Ֆևրոնիան (Եվֆրոսինիա) հաջորդ օրը քաղաքի բնակիչները հրաշքով գտան մեկ դագաղի մեջ, որը պատրաստել էին արքայազնը և արքայադստեր կողմից իրենց կենդանության օրոք տաճարում, որն անվանվել էր ի պատիվ սուրբ նահատակների Բորիսի: և Գլեբը և գտնվում էր «հին ամենաբարձր ամրոցում»:

Հավատարիմ ամուսիններին բաժանելու քաղաքաբնակների մի քանի անհաջող փորձերից հետո նրանց սուրբ մարմինները պատվով թաղվեցին մեկ դագաղում Բորիս և Գլեբ տաճարի տաճարի դամբարանում:

Ինչպես տեսնում ենք, Ռուսաստանում սովորական մի պատմություն, առանց իշխանապետի արքայազնը, Պետրոսը, հիվանդանալով մաշկային հիվանդությամբ, ամուսնանում է սովորական ռուս աղջկա՝ Ֆևրոնյայի հետ, որը հարևան Ռյազանի իշխանապետության բնակչուհին է, ով կարողացել է նրան բուժել ժողովրդական միջոցներով։ միջոցները.

Նրանք երկար են ապրում ամուսնության մեջ, ունենում են երեխաներ և հնարավոր է թոռներ, 25–30 տարի հետո նրանք մահանում են նույն օրը։

Հրաշք բան չի՞ լինում, եթե մահից հետո անհայտ ուժ կամ անհայտ մարդիկ իրենց մարմինները չմիավորեն մեկ գերեզմանում։ Սա՞ է նրանց սուրբ ճանաչելու պատճառը։

Բայց մինչ առաջ անցնելը, հանուն ճշմարտության որոնումների, հեղինակն ընթերցողի ուշադրությունը հրավիրում է այն փաստի վրա, որ ոչ բոլոր պատմաբաններն են համաձայն, որ «Հեքիաթում» և «Կյանքում» խոսքը գնում է արքայազն Պետրոսի (Դավիթ) մասին. ղեկավարել է (1204-1228 թթ.) և պնդում են, որ Պետրոսի նախատիպը եղել է մուրոմ իշխան Պետրոսը, ով ապրել է 14-րդ դարի սկզբին, ով եղել է տղաների Օվցինի և Վոլոդիմերովի նախահայրը։

Վերադառնալով այն հարցին, թե ինչու Պետրոսը և Եվֆրոսինեն դարձան սուրբ, պետք է ասել, որ ոչ պատմաբանները, ոչ եկեղեցին հստակ պատասխան չունեն այս հարցին։

Եթե, այնուամենայնիվ, հավատարիմ եք գիտական ​​մոտեցմանը, որը հիմնված է տարբեր պատմական աղբյուրներում պահպանված տվյալների վրա, ապա կարող եք համոզվել, որ մուրոմ սրբերի՝ ամուսինների հարգանքը Մոսկվայի ազնվականության շրջանում սկսվել է 1547 թվականի եկեղեցական խորհուրդներում նրանց եկեղեցական փառաբանումից շատ առաջ: 49.

Արդեն 15-16-րդ դարերի վերջում սուրբ Պետրոսի և Ֆևրոնիայի ծառայություններ էին մատուցվում, ինչի մասին վկայում են այս ժամանակաշրջանի երկու ձեռագրերը:

Պետրոսի և Ֆևրոնիայի վեհացումը, ըստ հեղինակի, առաջին հերթին պայմանավորված էր նրանով, որ 14-րդ դարի վերջից սկսած Մուրոմը շատ նկատելի դեր է խաղացել Մոսկվայի մեծ դքսական ընտանիքի պատմության մեջ:

1392 թվականին այս քաղաքի սեփականության իրավունքը, որը ծառայում էր որպես արևելքում ռուսական հողերի ֆորպոստ, Մեծ խանից ստացավ Մոսկվայի արքայազն Վասիլի Դմիտրիևիչը՝ Դմիտրի Դոնսկոյի որդին:

Այդ պահից Մուրոմը դարձավ մոսկովյան իշխանությանը պատկանող քաղաք։

Դմիտրի Դոնսկոյի հետնորդների մեկ այլ ճյուղի ներկայացուցիչների հետ Դմիտրի Դոնսկոյի ժառանգների մեկ այլ ճյուղի ներկայացուցիչների հետ մեծ դքսական գահի համար 1446 թվականին Ռյապոլովսկու տղաները Վասիլիի երեխաներին՝ Իվանին և Յուրիին, տարան Մուրոմ՝ փրկելով նրանց։ Դմիտրի Շեմյակայի հետապնդումից.

Ռյազանի Հովնան արքեպիսկոպոսը Մուրոմից վերցրեց արքայազն երեխաներին՝ ընդունելով նրանց Ծննդյան տաճարում «իր գողոնի վրա», որպեսզի ոչ ոք նրանց ոչ մի վնաս չպատճառի։ Այս պահից, նույնիսկ նրանց սրբադասումից առաջ, Պետրոսը և Ֆևրոնիան դարձան Մոսկվայի թագավորական տան հովանավորները:

1523 թվականին Իվան III-ի որդին՝ Մեծ Դքս Վասիլի III-ը, Մուրոմի տաճարին տրամադրել է վարելահող: Իշխանները, որպես կանոն, նմանատիպ նվերներ էին տալիս տաճարին՝ ոգեկոչելու այնտեղ թաղված «հարազատների» հոգիները։

Իվան Ահեղը, Վասիլի III-ի որդին, 1549 թվականին, Կազանի արշավից առաջ, այցելեց երկու հնագույն քաղաքներ՝ Վլադիմիր և Մուրոմ: Ե՛վ Մուրոմում, և՛ Վլադիմիրում նա աղոթեց իր նշանավոր նախնիների շիրիմների մոտ՝ խնդրելով նրանց աղոթքի օգնությունը դժվարին ռազմական ձեռնարկությունում:

Վլադիմիրում նա այցելել է Սուրբ Ծննդյան վանք, որտեղ հանգչել են սուրբ Ալեքսանդր Նևսկու մասունքները։ Հնագույն Վերափոխման տաճարում նա աղոթեց Անդրեյ Բոգոլյուբսկու և այլ սուրբ Վլադիմիր իշխանների գերեզմանների մոտ:

Վլադիմիրից ցար Իվանը գնաց Մուրոմ և այստեղ նա աղոթեց Մարիամ Աստվածածնի Սուրբ Ծննդյան եկեղեցում «մեծ հրաշագործներ» Պետրոսին և Ֆևրոնիային: Թվարկված բոլոր սրբերը հետագայում իրենց տեղն են գտել Մոսկվայի Կրեմլի Հրեշտակապետական ​​տաճարի նկարում՝ մեծ դքսական դամբարանը:

Մուրոմի սրբերի պաշտամունքի արագ տարածմանը նպաստել է մեկ նշանակալի իրադարձություն, որը նախորդել է Կազանի դեմ արշավին:

Իվանն իր կազանյան արշավը սկսել է 1552 թվականին՝ այցելելով Կոլոմնա, հետևելով արքայազն Դմիտրի Դոնսկոյի օրինակին, որպեսզի աղոթի հաղթանակի համար հայտնի քաղաքի հնագույն տաճարներում: Երբ ցարը Կոլոմնայում էր, Տուլայի մոտից հաղորդագրություն եկավ, որ Ղրիմի Խանի Դևլեթ-Գիրեյի զորքերը մոտեցել են քաղաքի պարիսպներին։

Ահավոր ու անսպասելի վտանգի պատճառով Իվանը ստիպված եղավ ժամանակավորապես հրաժարվել իր ծրագրից և ընդդիմանալ Ղրիմի խանին։

Հետագա իրադարձությունները տարեգրության մեջ նկարագրված են ըստ օրվա. հունիսի 22 (հին ոճ) թագավորը մոտեցավ Տուլային. Հունիսի 23-ին սկսվեց հարձակումը, և խանի զորքերը փախան. Հունիսի 24-ին թշնամուն հետապնդած հրամանատարները վերադարձել են հաղթանակի լուրով։

Թաթարների դեմ տարած հաղթանակի կապակցությամբ պաշտոնական տոնակատարությունները տեղի են ունեցել, ենթադրաբար, հունիսի 25-ին, այսինքն՝ այն օրը, երբ եկեղեցին նշում է սուրբ թագավորական հարազատներ Պետրոսի և Ֆևրոնիայի հիշատակը։

Այս իրադարձությունը նշանակալի դեր խաղաց Մուրոմի սրբերի համառուսաստանյան պաշտամունքի ձևավորման գործում:

Դա էր, որ թագավորին ստիպեց նրանց մեջ տեսնել աղոթագիրքեր և ռազմական գործերում օգնականներ (կանոնում դրանք կոչվում են «վահան և ամրոց»):

Իր հերթին, Տուլայի մոտ թաթարների նկատմամբ «չպլանավորված» հաղթանակը ընկալվեց որպես Կազանի արշավի հաջող արդյունքի նշան, որը որոշել էր ցարի որոշումը գնալ Կազան հինավուրց Մուրոմի միջով ՝ շնորհակալություն հայտնելու աղոթքներ բերելու Պետրոսին և Ֆևրոնիային:

1594 թվականին ցար Թեոդոր Իոանովիչը և Ցարինա Իրինան (Գոդունովա) այս թագուհու հայտնի արհեստանոցում կարված ծածկոց են տեղադրել սրբերի մասունքների վրա։ Երկար ժամանակ թագավորական ընտանիքում ժառանգ չկար։

Խոսակցություններ էին պտտվում թագուհու անպտղության և նրան վանք տեղափոխելու մասին։ Թագուհի Իրինան հատկապես հարգում էր սուրբ արքայադուստր Ֆևրոնիային և աղոթում էր սուրբ ամուսիններին երեխաների նվերների համար:

Մուրոմի հրաշագործների աղոթքներով թագավորական ընտանիքում հայտնվեց երկար սպասված երեխա, ինչպես հայտնում է շապիկի ասեղնագործված մակագրությունը. Երանելի թագուհի և մեծ դքսուհի Իրինա և նրանց երանելի արքայադուստր Թեոդոսիա, ամառվա այս շապիկը պատրաստվել է արագ 7102 (1594) »:

Հետագա դարերում Մուրոմ այցելած ամենաբարձր մարդկանցից շատերը, անշուշտ, հարգում էին Պետրոսի և Ֆևրոնիայի սուրբ մասունքները:

«1722 թվականի մայիսին Կոլոմնայից Նիժնի Նովգորոդ Օկայի երկայնքով ճամփորդության ընթացքում, Պարսկաստանի հետ պատերազմի ժամանակ, Պետրոս I-ը կանգ առավ Մուրոմում՝ երկրպագելու «պատկառելի մուրոմ հրաշագործներին՝ Պետրոսին և Ֆևրոնիային, խնդրելով նրանց օգնություն ճակատամարտում և հաղթանակում, ինչպես որ իր նախնիները՝ Հովհաննես III-ը և IV-ը, դա արել են Կազանի թաթարների դեմ իրենց արշավների ժամանակ», ինչպես արձանագրել է տեղի պատմաբաններից մեկը։

1767 թվականին կայսրուհի Եկատերինա II-ը այցելեց Մուրոմ՝ Նիժնի Նովգորոդից Մոսկվա մեկնելիս Մուրոմով։ «Մուրոմում, ստանալով լուր, որ ինքնիշխանը՝ ժառանգորդ Պավել Պետրովիչը, շատ հիվանդ է, թագուհի մայրը, ծնողական վշտի զգացումով, գնաց տաճար և արժանապատվորեն ասաց բարձրաստիճաններին և ժողովրդին. «Մենք կաղոթենք դրա համար. ժառանգը»։

1830-ական թվականներին կայսր Նիկոլայ I-ը և գահաժառանգ Ալեքսանդր Նիկոլաևիչը (ապագա կայսր Ալեքսանդր II) աղոթեցին սուրբ Պետրոսի և Ֆևրոնիայի մասունքների մոտ՝ իրենց Աստծո պաշտպանված պետության բարգավաճման համար:

Նախահեղափոխական ժամանակներում Մուրոմի հրաշագործների հիշատակի օրը գլխավորներից մեկն էր:

Այնպես որ, դժվար թե Ռուսաստանի Դաշնության նախագահի կինը՝ Սվետլանա Մեդվեդևան, պատահաբար հայտնվեր այստեղ՝ 2008թ.

Բայց այն մտքով, որ նա հնչեցրեց նոր համառուսական տոն մտցնելու մասին, որը պետք է այլընտրանք դառնա եվրոպական Վալենտինի օրվան, ակնհայտ սխալ կար.

Քանի որ, ինչպես նշեցինք, բոլոր ռուս ցարերը այստեղ աղոթում էին այլ նպատակներով. «խնդրելով նրանց օգնությունը ճակատամարտի և հաղթանակի համար, ինչպես որ արեցին նրա նախնիները՝ Հովհաննես III-ը և IV-ը Կազանի թաթարների դեմ իրենց արշավների ժամանակ»:

Ինչպես նշեցինք վերևում, արքայազն Պետրոսի և արքայադուստր Եփրոսինեի կյանքն արտացոլված է երկու հին ռուսական հուշարձաններում՝ «Պետրի և Մուրոմի Ֆևրոնիայի կյանքը» և «Պետրի և Ֆևրոնիայի հեքիաթը» առանձին գրական աշխատություն:

Ավելի քան 460-500 տարի առաջ կազմված այս փաստաթղթերի բովանդակությունը հեղինակը փորձել է թարգմանել մեր ժամանակակից լեզվով, թեև ոչ Օ. Բուզինայի ոճով, անհրաժեշտության դեպքում ավելացնելով ժողովրդական լեգենդներում և հեքիաթներում հավաքված անհասկանալի վայրերում. նույն թեմայով այլ փաստեր։ Բավականին հետաքրքիր պատկեր ստացվեց։

Առաջին հեքիաթը Պետրոսի և Ֆևրոնիայի մասին

Այսպիսով, արքայազն Պետրոսը արքայազն Պողոսի կրտսեր եղբայրն էր, որը թագավորում էր Մուրոմ քաղաքում: Փաստորեն, ինչպես գիտենք, քրոնիկները նրան անվանում են Վլադիմիր։

Մի օր Պավելի ընտանիքում, ով կրքոտ որսորդ էր և հաճախ բացակայում էր տնից, անախորժություններ պատահեցին. սատանայի մոլուցքի պատճառով օձը սկսեց թռչել նրա կնոջ՝ Մարիայի մոտ:

Եվ ոչ թե հասարակ Օձ, այլ կնամոլ, գրաքննությամբ ասած։

Սկիզբը ակնհայտորեն հեքիաթային է, քանի որ միայն հեքիաթներում է հաճախ պատահում, որ օձերը առևանգում են արքայադստեր և «կարմիր աղջիկներին», իսկ լավ ընկերներն ու նույն իշխանները կռվում են նրանց հետ, բայց կարծես սա ռուսական հեքիաթ է։ հեքիաթ մեծահասակների համար!

Բայց եկեք շարունակենք. Օձի մեքենայությունների արդյունքում կինը ենթարկվել է դիվային իշխանությանը։ Եթե ​​սա թարգմանված է ժամանակակից լեզվով, ապա Օձը գայթակղել է արքայադստերը, ուրեմն ի՞նչ կարող եմ ասել:

Հեքիաթում գրված է, որ արքայադուստր Մարյան ամեն ինչ պատմել է ամուսնուն։ Ինչու՞, պատմվածքի հեղինակը դա արել է, առայժմ լռում է։ Բայց Արքայադուստրը երդվեց, որ Օձը միշտ հայտնվում է նրան արքայազն Պողոսի կերպարանքով:

Այսպիսով, արքայազն Պավելը սկսեց նկատել ինչ-որ սառնություն իր կնոջ մեջ:

Ի՞նչ է պատահել քեզ, Մարիա: Ալը դարձել է չսիրված?

Սեր, սեր, իմ բազե: -Մարիան շոյում է, և նրա ձայնը, ինչպես քամու լարը, զնգում է ու դողում։

Հավատարիմ սիրտը կարո՞ղ է իր մեջ ծանր քար տանել: Արքայադուստրը չդիմացավ և ընկավ ամուսնու ոտքերը.

Կատարի՛ր, նշանված, քո անհավատարիմ կնոջը։ Կեղտոտ օձը ինձ տարավ մեղքի մեջ։

Բայց արքայազն Պողոսի արձագանքը այն փաստին, որ իր կինը գայթակղվել է Օձի կողմից, անսովոր է:Արքայազնը մտածում էր, թե ինչպես կարող է օձին քշել, բայց ոչինչ չէր կարող մտածել: Այնուամենայնիվ, արքայազնը չէր համարձակվում անձամբ կռվել Օձի հետ, ըստ երևույթին, նա ռուս քաջերից չէր.

Հետագա իրադարձությունների երկու հիմնական վարկած կա.

Տարբերակ առաջին.Իսկ արքայազն Պավելն իր կնոջը, ակնհայտորեն, դեռ լիովին չվստահելով նրան այսպես ասաց.

Լսիր. երբ նա նորից հայտնվի քեզ, երբ նա զրույց է սկսում, խորամանկությամբ պարզիր նրանից, թե ինչպիսի մահից է նա վախենում։

Եթե ​​դուք կարողանաք դա պարզել և պատմել մեզ, ապա ոչ միայն այս դարում կազատվեք նրա չար շունչից ու հոտոտելուց և նրա բոլոր գարշելիությունից, որի մասին նույնիսկ խոսելն ամոթալի է, այլ նաև հաջորդ դարում դուք կազատվեք. հանգստացնել աներես դատավոր Քրիստոսին.

Կինը հաստատակամորեն դրեց ամուսնու խոսքերն իր սրտում՝ որոշելով. «Լավ»։ Թող այդպես լինի։"

Հետո մի օր այդ սարսափելի օձը թռչում է նրա մոտ։

Բայց ինչու է դա սարսափելի: Կանանց հաճույքները, նույնիսկ օձերը սովորաբար «տիկնանց» են ներկայացնում որպես գեղեցիկ տղամարդիկ:

Արքայադուստրը, իր սրտում լավ հիշողություն ունենալով, (և այն, ինչ նա իրականում պետք է աներ, այն էր, որ հրաժարվեր «սարսափելի» Օձի հետ «հանցագործ» կապից և մեռներ Օձի ձեռքով կամ շարունակեր սեր ունենալ Օձի հետ. , բայց մահանում է ամուսնու ձեռքով։

Ճիշտ է, կար նաև երրորդ տարբերակ՝ Օձի օգնությամբ ազատվել ամուսնուց, բայց հին ռուսական սկզբնաղբյուրներում այս տարբերակը չի դիտարկվում, թեև կյանքում դա ամենահավանականն է։ Այնուամենայնիվ, Արքայադուստր Մարիան, մտնելով դերի մեջ, շարունակեց ապրել Օձի հետ և սկսեց երախտապարտ լինել նրան:

Նա երկար ժամանակ հարգանքով գովեց նրան և գովաբանելիս հարցրեց. դու շատ բան գիտես, բայց գիտե՞ս քո մահվան ժամանակը և ինչ կլինի և ինչու:

Այս նույն սարսափելի գայթակղիչը, խաբված իր հավատարիմ կնոջ բարի խաբեությունից (և ինչ չի անի սիրահարը իր կրքի համար, որպեսզի նրա աչքերում հայտնվի որպես կոշտ մարդ), նույնպես հանգստացավ նրա գրկում և չմտածելով, որ նա Բացահայտելով իր գաղտնիքը, ասաց. «Իմ մահը Պետրոսի ուսից, Ագրիկովի սրից»:

Ընթերցողի տեղեկանքԱգրիկը Ռուսաստանում հեքիաթային հերոսի անունն էր, ով ուներ անթիվ զենքեր, որոնց թվում էր գանձի սուրը։

Գանձի թուրը ինքնահատված էՌուսական բանահյուսության մեջ և միջնադարյան գրքի ավանդույթում, հիանալի զենք, որն ապահովում է հաղթանակ թշնամիների նկատմամբ:

Բաբելոնի՝ քաղաքի մասին լեգենդում ինքնահատվող սուրը կոչվում է «Ապիդ-օձ» և օժտված է մարդագայլի հատկանիշներով (վերածվում է օձի):

Ընդհանուր դրդապատճառը գետնի մեջ թաքնված, պատի մեջ պատված սուրի որոնումն է, որը կապված է գանձի (կլադենետների) կամ թաղման գաղափարի հետ (սպանված հերոսի գլխի տակ գտնվող սուր):

Արքայազն Պավելն այստեղ ամբողջովին կորստի մեջ էր. ի՞նչ է նշանակում «մահ Պետրոսի ուսից, Ագրիկովի սրից»:

Տարբերակ երկու.Զայրացած արքայազնն ուզում էր կնոջը դուրս քշել բակից, բայց նա ժամանակին ուշքի եկավ. չէ՞ որ նա ամոթն ընդունեց ոչ թե լավ համաձայնությամբ, այլ խորամանկ խաբեությամբ։ Եվ նա այնքան խղճաց իր կնոջը, որ արցունքները հոսեցին նրա աչքերից.

Մի՛ նախատիր քեզ, իմ սեր։ Եվ ես եմ մեղավոր քո համար:

Ի՞նչ մեղք ունես։

«Եվ մեղքը,- պատասխանում է ամուսինը,- այն է, որ ես ընտանեկան հարցերը փոխանակել եմ որսի և զվարճանքի հետ»: Գրեթե, մենք օրերով կամ շաբաթներով չենք տեսնում միմյանց... Ավելի հեշտ է միասին մտածել նույն խնդրի մասին:

Սիրտը զգում է. չարի հետ հեշտ չէ գլուխ հանել, ասում է արքայազն Պավելը։ -Ինքը ինքնակամ չի հանձնվելու։ Բայց կփորձե՞ք հստակ հասկանալ, թե ինչի մեջ է թաքնված նրա մահն ու կործանումը։

Այսպիսով, Պավելը գնաց որսի գնալու, բայց Մարիան մնաց իր փոքրիկ սենյակում։

Նա նստում է և մետաքսով ասեղնագործում։ Հանկարծ վառարանը սկսեց դողալ, երկաթե կափույրը թռավ մի կողմ - օձը ընկավ հատակին և վերածվեց բարի արքայազնի:

Բարև, իմ լույս: Ես քեզ տենչում էի...- ասում է նա և սիրալիրորեն բռնում արքայադստեր սպիտակ ձեռքերից:

Արքայադուստրն ասում է.

Եվ ես ուրախ եմ տեսնել ձեզ:

Չգնա՞նք ննջարան։ Չպառկե՞նք փափուկ փետուր մահճակալին։

Այսօր ես ինձ լավ չեմ զգում, իմ ուրախություն: Այն ստիպում է ձեզ սրտխառնոց զգալ և նույնիսկ ցավեր մեջքի ստորին հատվածում: Քեզնից չե՞մ տանջվել։

Օձի օձը ուրախացավ.

Միգուցե դու որդի ծնե՞ս։ Իմ ժառանգորդը կթագադրվի քրիստոնեական գահի վրա։

Մարիան որոշեց յուղել օձին և ասաց.

Տեսնում եմ, որ գանգուրներդ խճճվել են։ Թույլ տվեք անցնել դրանց միջով սանրով։

Կեղծ արքայազնը Մարիայի շագանակագույն մազերով գլուխը դրեց նրա ծոցը։ Արքայադուստրը սկսեց շոյել սանրը և կամացուկ հարցրեց.

Որտե՞ղ ես ապրում ու ապրում, իմ թափառաշրջիկ բազե։

Հեռվում օձը ծիծաղում է։ - Էրդան գետից այն կողմ։

Մի ծեր կնոջից լսեցի՝ ասես անմահ օձ կա այս աշխարհում։

Անկոչ հյուրը հպարտացավ.

Ես այդ անմահ օձն եմ։

Իսկապե՞ս պատրաստվում ես հավերժ ապրել։ Դու ողջ կմնա՞ս ինձ, որբ:

Դա ճիշտ այնպես, ինչպես ճակատագիրն է կամենում: Մի թուլություն էլ ունեմ.

Մարիա օձը սկսեց խոշտանգել և հանեց:

- Եթե ​​ինձ վիճակված է ընկնել, ասում է օձը, դա կլինի Պետրոսի ուսից, Ագրիկովի սրից։

Հե՞շտ է գտնել այս սուրը:

Օդապարիկը չի բացվել, դիմադրում է։

Ոչ, սիրելիս, ես չեմ խոսի այս թաքնված գաղտնիքի մասին նույնիսկ հարբած ժամանակ:

Նրան մի բան շփոթեցրեց՝ նա չգիտեր, թե դա ինչ Ագրիկովի թուր է և որտեղից վերցնել։

Արքայազն Պետրոսը սովորություն ուներ՝ շրջել եկեղեցիներով՝ փնտրելով մենակություն: Քաղաքից դուրս՝ միաբանության մեջ, կանգնած էր Թանկագին և կենսատու Խաչի Վեհացման եկեղեցին։ Արքայազնը եկավ այնտեղ միայնակ աղոթելու։

Այնուհետև մի երեխա հայտնվեց նրան (մի մենաստանում) և ասաց.

Իշխան! Ցանկանու՞մ եք, որ ես ձեզ ցույց տամ Ագրիկովի թուրը:

Նա, հիշելով իր ցանկությունը, բացականչեց.

Ցույց տուր ինձ! Ես ուզում եմ տեսնել նրան!

Երեխան ասում է նրան.

Հետեւիր ինձ։

Եվ նա ցույց տվեց նրան զոհասեղանի պատի մի անցք քարերի միջև, որտեղ սուրն էր ընկած։ Ազնվական իշխան Պետրոսը վերցրեց այդ սուրը և այդ օրվանից սկսեց փնտրել օձին սպանելու հարմար ժամանակը։

Ամեն օր գնում էր խոնարհվելու եղբոր ու հարսի առաջ։

Այսպիսով, ողջունելով եղբորը, նա գնաց արքայադստեր սենյակը և տեսավ նրան ամուսնու հետ նստած:

Ի՞նչ է դա։ - Հետդարձի ճանապարհին հարցրեց արքայազն Պետրոսը ծառային. -Ինչպե՞ս եղբայրս կարողացավ առաջ անցնել ինձանից և առաջինը գալ իր կնոջ սենյակ: Ես ընդհանրապես չվարանեցի…

Ծառան նրան պատասխանեց.

Ոչ, պարոն, ձեր եղբայրը չի լքել իր սենյակը:

Հետո իշխանը հասկացավ ամեն ինչ և զարմացավ խորամանկ օձի խորամանկության վրա։ Նա վերադարձավ եղբոր մոտ և ասաց.

Մնա, եղբայր, քո սենյակներում, ոչ մի տեղ դուրս մի՛ արի, սպասիր ինձ։ Հիմա ես կռվելու եմ օձի դեմ, որպեսզի Աստծո օգնությամբ չարը սպանվի։

Նա վերցրեց Ագրիկովի թուրը, եկավ հարսի մոտ, այնտեղ գտավ մի օձ, որը վերածվել էր արքայազնի և հաստատակամորեն վստահեցնելով իրեն, որ դա ոչ թե եղբայր է, այլ հրեշ, նա սրով հարվածեց նրան։

Օձը, հայտնվելով իր իսկական տեսքով, սկսեց ծռվել, կռվել և դեռ չմեռնելուց առաջ արյունով շաղ տվեց արքայազնին։

Եվ այդ տհաճ արյունից արքայազնի մարմնի վրա տարածվեցին խոցեր և խոցեր, և արքայազնը ծանր հիվանդացավ: Իր հիվանդության ժամանակ նա բժշկություն էր փնտրում բժիշկներից, բայց ոչ մեկը չկարողացավ օգնել նրան։

Կրկին երկրորդ տարբերակը.Արքայադուստր Մարիան պատմել է ամուսնուն այդ զրույցի մասին։ Արքայազնը մի պահ մտածեց և ասաց.

Միգուցե Պետրոս եղբայրը գլուխ հանի թշնամուց։

Իսկ արքայազն Պավելը կրտսեր եղբորը պատմեց իր դժբախտության մասին։ Պետրոսն ասում է նրան.

Ես քեզ եղբայրական ծառայություն կանեմ։ Եղբայրական, քրիստոնեական ծառայություն. Ես չեմ ուտելու կամ խմելու, բայց ես կազատվեմ այս արտասահմանյան աղբից:

Պետրոսը աղոթեց սուրբ պատկերներին և գնաց Վոզդվիժենսկի վանք, որտեղ թաղված էր Ագրիկ հերոսը: Նա մոտեցավ հին գերեզմանին և հարցրեց.

Ագրիկ-Ագրիկ, ո՞ւր է քո գանձի սուրը։

Նրա համար պատասխան չկա։ Պետրոսը սպասեց, սպասեց և հետո գնաց տուն: Հաջորդ օրը գալիս է.

Ագրիկ-Ագրիկ, ո՞ւր է քո հրաշք թուրը։

Եվ նորից չսպասեցի պատասխանի։

Երրորդ օրը Պետրոսը եկավ.

Ագրիկ-Ագրիկ, արձագանքիր. Ես սուր սուր չեմ փնտրում հանդուգն առաջադրանքի համար...

Նայեք մոտակա եկեղեցում. Խորանի պատի մեջ, գաղտնի ջրհորի մեջ։

Պյոտր Ագրիկովը գտավ թուրը, թաքցրեց այն իր կաֆտանի տակ, և նրա արագ ոտքերը տարան այն արքայազնի պալատ: Եվ այդ ժամանակ թռչող օձը այցելում էր արքայադստերը. նա նստած զրուցում էր, արծաթե ամանի մեջ արբեցնող խյուս խմում:

Կեղծ արքայազնը անհանգստացավ և սկսեց հոտոտել.

Ուֆ, դու Ուֆ, դու! Ռուսական ոգու հոտ էր գալիս։ Զգում եմ՝ չար մարդ է գալիս։

Արքայադուստրը պատուհանից տեսավ իր եղբորը, օձը հանգստացնում է օձին.

Դու, անմահ, վախենում ես ռուսական ոգուց։

Պետրոսը մտավ առանձնատուն, աղոթեց սուրբ պատկերների վրա և մտավ կարմիր սենյակ:

Ողջույն, եղբայր! - Պետրոսն ասում է. - Որքա՞ն ժամանակ է, որ վերադարձել եք որսից:

Բայց ես չգնացի! - պատասխանում է օձը: -Ես պատրաստվում էի, բայց միտքս փոխեցի։

Պետրոսը հասկացավ, թե ով է իր առջևում, բռնեց թանկարժեք թուրը և սկսեց սիրաշահել մոլորված անպիտան իր ողջ քրիստոնեական հոգով:

Նա օձին կտրեց փոքր կտորներով և հրամայեց ծառաներին ցրել այդ կտորները բաց դաշտում՝ ագռավի կերակուր ստանալու համար։

Ամեն ինչ լավ կլիներ, բայց Պետրոսին սև օձի արյուն ցողեցին, և նրա ամբողջ մարմնում հայտնվեցին քոր առաջացնող, չբուժող խոցեր»։

Ըստ ժամանակակից հետազոտողների՝ արքայազն Փիթերը հիվանդացել է բորոտություն. Այս հիվանդությունը մինչ օրս համարվում է անբուժելի։

Ինչպես տեսնում ենք, եթե դա արտահայտենք ժամանակակից լեզվով, ապա պատմվածքի սցենարը, թեև տառապում է ակնհայտ հակասություններով, երկու տարբերակներում էլ, ինչպես տեսնում ենք, հստակորեն ստեղծված է հոլիվուդյան արտադրության համար։

Այստեղ, ինչպես կասեին, ժամանակակից ուֆոլոգիան ներառում է 6-րդ տեսակի շփումներ։ Իսկ Օձը տիեզերական այլմոլորակային է, ակնհայտորեն օձային քաղաքակրթությունից, որը նախորդել է մարդկայինին:

Երկրի վրա սողունների քաղաքակրթության հնարավոր գոյության մասին ուղղակիորեն մատնանշվում է Մահաբհարատայի գլուխը՝ «Օձերի այրումը»:

Բայց եկեք վերադառնանք արքայազն Պետրոսին և նրան պատահած դժբախտությանը:

Արքայազն Պետրոսը լսեց, որ Ռյազանի երկրում շատ հմուտ բժիշկներ կան, և հրամայեց տանել Ռյազանի շրջան, քանի որ ինքն էլ չէր կարող ձիու վրա նստել իր մեծ հիվանդության պատճառով։

Հասնելով Ռյազանի երկիր՝ նա իր ծառաներին ուղարկեց բժիշկներ փնտրելու։ Արքայազնի շրջապատից մի երիտասարդ թափառում էր Լասկովո կոչվող գյուղ՝ փնտրելու: Այն դեռ գոյություն ունի Ռյազանի շրջանի տարածքում։

Երկրորդ հեքիաթը Պետրոսի և Ֆևրոնյայի մասին:

«Նա մոտեցավ առաջին տանն ու առանց որևէ մեկի դիմավորելու մտավ դարպասը։ Նա բարձրանում է շքամուտք - ոչ ոք: Նա մտավ վերնասենյակ ու տեսավ մի հրաշալի տեսարան՝ վերնասենյակի մեջտեղում մի աղջիկ էր նստած, սպիտակեղեն էր հյուսում, իսկ դիմացից թռչկոտում էր ընտիր նապաստակը։

Աղջիկը ասում է.

Դա վատ է առանց ականջների տան և առանց աչքերի սենյակի:

Երիտասարդը չհասկացավ նրա խոսքերը և հարցրեց.

Որտե՞ղ է սեփականատերը: Այս մարդն այս տան՞ն է ապրում։

Աղջիկը պատասխանում է.

Հայրս ու մայրս գնացին լացելու, իսկ եղբայրս գնաց մահվանը ոտքերով դիտելու։

Երիտասարդը բոլորովին զարմացավ.

Ի՞նչ հրաշքներ եմ ես տեսնում: Դու տանը մենակ նստած ես, դիմացդ նապաստակ է թռչկոտում, ու ինձ տարօրինակ խոսքեր ես ասում, իսկ ես չեմ հասկանում քո խոսքերը։

Նա պատասխանեց.

Դուք սա չե՞ք հասկանում։ Դու մտար տուն ու ինձ անկարգ գտա, բայց եթե շուն ունենայինք, քո հոտը կզգար ու կհաչեր։ Այսպիսով, պարզվում է, որ շունը տան ականջներն են: Եթե ​​մենք փոքր երեխա ունենայինք, նա ձեզ կտեսներ, ինձ կասեր. Փոքր երեխան աչք է պալատների համար:

Ծնողներիս մասին ասացի, որ գնացել են թաղման. հիմա լացում են հանգուցյալի համար, բայց երբ իրենք մահանան, իրենց համար լաց կլինեն. Ահա թե ինչ է «վարկի վրա լաց լինելը»։

Եղբայրս, ինչպես հայրս, ապրում է անտառում վայրի մեղր հավաքելով և ծառեր մագլցելով։ Նա բարձրանում է ծառի վրա, նա հետևում է իր ոտքերին, որպեսզի չսայթաքի և չսպանվի: Ահա թե ինչ է նշանակում՝ «հետևել մահվանը քո ոտքերով»:

Երիտասարդն ասում է նրան.

Ես տեսնում եմ, որ դու խելացի ես... Ասա ինձ քո անունը:

Նա պատասխանում է.

Իմ անունը Ֆևրոնիա է:

Նա ասում է նրան.

Ես Մուրոմի արքայազն Պետրոսի ծառան եմ։ Մենք բժիշկներ ենք փնտրում մեր արքայազնի համար, բայց այստեղ ոչ ոքի չենք ճանաչում։ Կարո՞ղ եք ասել, թե ում հետ պետք է դիմենք: Եթե ​​այդ մարդը բժշկի արքայազնին, նա թանկարժեք նվերներ կստանա։

Նա պատասխանում է.

Ձեր արքայազնին բերեք այստեղ: Եթե ​​նա սրտով բարի է և իր պատասխաններում՝ խոնարհ, ապա առողջ կլինի։

Երիտասարդը շուտով վերադարձավ արքայազնի մոտ և պատմեց նրան այն ամենը, ինչ տեղի էր ունեցել։ Երանելի արքայազն Պետրոսն ասում է.

Ինձ տար այդ աղջկա մոտ։

Եվ տարան նրան Լասկովո գյուղ, և իշխանը ծառաներ ուղարկեց առաջ՝ հրամայելով փոխանցել.

«Ով ուզում է ինձ բուժել, թող ինձ բուժի և մեծ նվերներ ստանա»։

Աղջիկ Ֆևրոնիան վճռականորեն ասաց իշխանական ծառաներին.

Ես ուզում եմ վարվել արքայազնի հետ, բայց ես նրանից նվերներ չեմ պահանջում: Ասա նրան այսպես. «Եթե ես նրա կինը չդառնամ, ապա ինչո՞ւ պետք է նրան վերաբերվեմ»:

Ծառան վերադարձավ և փոխանցեց իր խոսքերը. Արքայազն Պետրոսը չցանկացավ սրտին մոտ ընդունել այդ խոսքերը՝ մտածելով.

«Ինչպե՞ս կարող եմ ես, արքայազն, ամուսնանալ ծառ մագլցողի դստեր հետ», բայց նա դեսպաններ ուղարկեց Ֆևրոնիա.

Ասա, որ եթե բժիշկ կա, ուրեմն թող անի; և եթե նա բուժի, ապա ես նրան կառնեմ իմ կնոջը:

Ծառաները փոխանցեցին իշխանի խոսքը.

Եվ ահա, թե ինչպես է Ֆևրոնիան վերաբերվում արքայազն Պետրոսին.

Նա վերցրեց մի փոքրիկ անոթ, հանեց մի քիչ թթխմոր և, փչելով դրա վրա, ասաց.

Թող ձեր իշխանի համար լոգանք տաքացնեն, և թող նա լոգանքի մեջ այս թթխմորով օծի կեղևներն ու խոցերը, բայց թող թողնի մեկ քոս անօծված։ Եվ նա առողջ կլինի:

Բայց արքայազն Պետրոսը նույնպես հիմար չէր, և չնայած նրան, որ նա զբաղված էր հիվանդությամբ, լսելով Ֆևրոնիայի պատասխանը, նա հրամայեց տաքացնել բաղնիքը, բայց, ցանկանալով փորձարկել աղջկան, թե արդյոք նա իրո՞ք այդքան խելացի է, որքան նա: Երիտասարդն ասաց նրա մասին, նա իր ծառաներին ուղարկեց նրա մոտ կտավատի մի փոքրիկ փունջ՝ հետևյալ հաղորդագրությամբ.

Ուրեմն թող Ֆևրոնիան, քանի դեռ ես լոգարանում եմ լվացվում, ինձ համար վերնաշապիկ, պոռնիկներ և սրբիչ պատրաստի այս սպիտակեղենից։

Ակնհայտ է, որ արքայազնը չէր ցանկանում Ֆևրոնիային որպես իր կին վերցնել, ինչը նրան ակնհայտորեն անկարող էր կատարել իր հետ ամուսնության լրացուցիչ պայմանները:

Ծառան բերեց նրա կտավատը և փոխանցեց իշխանի խոսքերը.

Նա ասում է նրան.

Բարձրացե՛ք վառարանի վրա, այնտեղ փայտ գտե՛ք և բերե՛ք այստեղ։

Նա բերեց նրան մի քանի գերաններ։ Նա չափեց մի բացվածք և ասաց.

Այնքան խցիկներ կան։

Նա կտրեց այն: Նա ասում է:

Սա տարեք արքայազնի մոտ և ասեք. «Մինչ ես կտավատի սանրում եմ, թող նա այս կոճղից ջուլհակ սարքի, որ ես կտավ հյուսելու բան ունենամ»։

Ծառան արքայազնին բերեց մի կոճղ գերաններ և օրիորդական խոսք ասաց.

Արքայազնը զարմացավ նրա պատասխանից։

Եկել է ժամանակը, որ արքայազնը գնա բաղնիք։ Աղջկա հրամանով նա հացի թթխմորով օծեց նրա բոլոր կեղևներն ու խոցերը՝ թողնելով միայն մեկ քոս։

Եվ նա լքեց բաղնիքը՝ ավելի լավ զգալով։ Հաջորդ առավոտ նրա մարմնից անհետացել են բոլոր քոսերը, բացառությամբ մեկի, որը, ըստ աղջկա խոսքերի, նա չի օծել։

Եվ բոլորը զարմացած էին արագ ապաքինման վրա։

Բայց նա չէր ուզում նրան կին վերցնել, - ասում են, նա գյուղացիական ծագում ուներ, բայց նրան հարուստ նվերներ ուղարկեց:

Նա չընդունեց այդ նվերները:

Արքայազն Պետրոսը բոլորովին առողջ գնաց Մուրոմ, իր հայրենիքը, բայց նրա վրա մի քոս ուներ՝ օրիորդական հրամանով չօծված:

Եվ այդ քոսից նոր խոցեր սկսեցին տարածվել ամբողջ մարմնում արդեն առաջին օրը Մուրոմ տանող ճանապարհին։

Եվ շուտով Պետրոսը ծածկվեց բազմաթիվ վերքերով, ինչպես նախկինում:

Եվ նորից նա վերադարձավ աղջկա մոտ՝ ապաքինվելու։ Նա բարձրացավ նրա տուն և ամոթով սկսեց դեղորայք խնդրել։ Նա, ոչ պակաս զայրացած, ասաց.

Եթե ​​նա դառնա իմ ամուսինը, ես կբուժեմ նրան։

Այնուհետև նա հաստատապես խոստացավ, որ կընդունի նրան որպես իր կին։ Նա բժշկեց նրան նույն կերպ, ինչպես մենք արդեն ասացինք:

Բուժում ստանալով՝ նա ամուսնացավ նրա հետ։ Եվ այսպես, նա դարձավ արքայադուստր Ֆևրոնիա:

Նրանք եկան իրենց հայրենիք՝ Մուրոմ քաղաք և ապրեցին ամենայն բարեպաշտությամբ՝ չխախտելով Աստծո պատվիրաններից ոչ մեկը:

Ճիշտ է, Ֆեֆրոնյան վատ բաժանվեց իր հայրենակիցներից։Երբ նրանք ճանապարհ ընկան վերադարձի ճանապարհ, գյուղի աղջիկներն ու կանայք ծիծաղեցին հարսի վրա.

Մեր Ֆևրոնիան գրեթե մեկ դար դարձավ, մինչ նա սպասում էր իր նշանածին:

Ըստ երևույթին, նա ոչ միայն բուժեց արքայազնին, այլև խուսափեց խնամիների աչքերից։

Արքայազնը լավ կայսրուհի է գտել բաստիկ կոշիկներով. նա ունի լաթի կոկոշնիկ, և սիսեռի ականջօղեր...

Ֆևրոնիան լսեց, լսեց և իր սրտում ասաց.

Լասկովն այլևս չպետք է աճի, չպետք է ընդլայնվի. Որքան կարճ է պատվերը, այնքան քիչ են բամբասանքները:

Եվ այսպես, դա իրականություն դարձավ. հարյուրավոր տարիներ Լասկովոն մնաց վեց տուն ունեցող գյուղ։

Մի քիչ ժամանակ անցավ - Արքայազն Պողոսը հեռացավ այս կյանքից, և ազնվական արքայազն Պետրոսը եղբոր միջոցով դարձավ Մուրոմ քաղաքի միակ ինքնավարը:

Բոյարները չէին սիրում արքայադուստր Ֆևրոնիային, նրանք վիրավորված էին իրենց կանանց համար. նա արքայադուստր դարձավ ոչ թե իր ռասայով, այլ հանուն Տիրոջ, որը փառաբանեց նրան իր լավ կյանքի համար»:

Երրորդ հեքիաթը Պետրոսի և Ֆևրոնիայի մասին է։

«Այսպիսով, նրա մերձավորներից մեկը եկավ երանելի արքայազն Պետրոսի մոտ ՝ բողոքելու նրա մասին. նրանք ասում են, որ ամեն անգամ, երբ նա սեղանից անպարկեշտորեն վեր է կենում արքայադստեր համար, նա հացի փշրանքները ավլում է ձեռքը, կարծես սոված է:

Ազնվական արքայազն Պետրոսը, ցանկանալով փորձարկել նրան, հրամայեց ընդհանուր սեղան դնել։ Երբ ընթրիքն ավարտվեց, նա, իր սովորության համաձայն, փշրանքները սրբեց իր ափի մեջ։

Արքայազն Պետրոսը բռնեց նրա ձեռքը, արձակեց նրա ափը, և այնտեղ բուրավետ խունկ ու խունկ կար: Այդ օրվանից ես թողեցի նրան և այլևս չզգացի նրան:

Երկար ժամանակ անց տղաները գալիս են նրա մոտ և զայրացած ասում.

Մենք ցանկանում ենք արդարորեն ծառայել ձեզ և ունենալ ձեզ որպես ինքնավար, բայց մենք չենք ցանկանում Ֆևրոնիային տեսնել որպես արքայադուստր և չենք ցանկանում, որ նա իշխի որպես մեր կանայք:

Եթե ​​ցանկանում եք մնալ ավտոկրատ, վերցրեք մեկ այլ արքայադստեր:

Ֆևրոնիան, բավականաչափ հարստություն վերցնելով, թող գնա, ուր ուզում է:

Ազնվական իշխան Պետրոսը, իր սովորության համաձայն, ամենևին չբարկանալով, խոնարհությամբ պատասխանեց.

Ասա Ֆևրոնիային. Եկեք լսենք, թե ինչ է նա պատասխանում.

Նրանք կատաղած, անամոթությամբ ու չար մտադրությամբ լցված, որոշեցին խնջույք կազմակերպել։

Ու դասավորեցին։ Իսկ երբ արդեն հարբած էին, սկսեցին անամոթ ճառեր ասել, ինչպես շների հաչոցը։ Նրանք ասացին:

Կայսրուհի Արքայադուստր Ֆևրոնիա! Ամբողջ քաղաքը և բոլոր տղաները դիմում են ձեզ.

Նա ասում է:

Վերցրեք այն, ինչ խնդրում եք:

Նրանք միաձայն ասացին.

Մենք բոլորս, տիկին, ուզում ենք, որ իշխան Պետրոսը իշխի մեզ վրա, բայց մեր կանայք չեն ուզում, որ դուք իշխեք նրանց վրա։

Վերցրեք բավականաչափ հարստություն ձեզ համար և գնացեք ուր ուզում եք:

Նա ասում է:

Ես քեզ խոստացել եմ, որ ինչ խնդրես, ընդունիր։ Ես քեզ կասեմ՝ տուր ինձ այն, ինչ ես քեզանից եմ խնդրում:

Նրանք, զայրույթից, ապագան չնախատեսելով, երդումով ասացին.

Ինչ էլ որ խնդրեք, մենք առանց հարցի կտանք։

Նա ասում է:

Ես ոչինչ չեմ խնդրի, միայն իմ ամուսինը՝ արքայազն Պիտերը:

Նրանք պատասխանեցին.

Եթե ​​ինքը ցանկանա, մենք չենք առարկի։

Թշնամին նրանց ներշնչեց այն միտքը, որ եթե արքայազն Պետրոսը մահանա, ապա նրանք կընտրեն մեկ այլ ավտոկրատ, քանի որ տղաներից յուրաքանչյուրը մտքում ուներ, որ ինքը ինքնավար կդառնա:

Արքայազն Պետրոսը իր սիրտը չէր կապում իր ժամանակավոր ինքնավարության հետ, նա հիշում էր միայն Աստծո պատվիրանները և քայլելով Նրա պատվիրանների համաձայն ՝ նա գործեց. »

Չորրորդ հեքիաթը Պետրոսի և Ֆևրոնիայի մասին

«Չար տղաները նրանց տվեցին գետի նավակներ, չէ՞ որ այդ քաղաքի մոտ հոսում է գետ, որը կոչվում է Օկա:

Եվ արքայազնն ու արքայադուստրը նավակներով նավարկեցին գետի երկայնքով: Նավի վրա երանելի արքայադուստր Ֆևրոնիայի մի ծառա կար, և նրա կինը դրվեց նույն նավի վրա։ Այդ մարդը չար դևից մի միտք ստացավ և սրբին նայեց ցանկասեր ցանկությամբ։

Նա կռահեց իր ծառայի չար միտքը և դատապարտեց նրան՝ ասելով.

Կանգնեք նավի աջ կողմում և ջուր քաշեք գետից:

Նա հավաքեց այն: Նա հրամայեց նրան մի կում խմել այդ ջրից։ Նա մի կում խմեց։ Հետո նա նորից ասում է.

Այժմ կանգնեք ձախ կողմում և նորից ջուր լցրեք:

Եվ կրկին հրամայեց նրան համտեսել ջուրը։ Նա փորձեց դա։ Հետո նա հարցնում է.

Ջուրը նույն համը կունենա՞, թե՞ մի կողմից ավելի քաղցր կլինի:

Նա պատասխանում է.

Ե՛վ այստեղ, և՛ այնտեղ՝ նույն ջուրը։

Այստեղ նա ասում է.

Նույնն է կանացի բնության դեպքում. այն, ինչ կա մեկի մեջ, մյուսի մեջ հավասար է: Ինչո՞ւ ես, մոռանալով կնոջդ, մտածում օտարների մասին։

Տղամարդը հասկացավ, որ նա խորաթափանցության շնորհ ունի, և այդ ժամանակվանից նա վախենում էր վատ բաներ մտածել նրա մասին»։

Հինգերորդ հեքիաթը Պետրոսի և Ֆևրոնիայի մասին.

«Մոտեցավ երեկոն, և մենք սկսեցինք մոտենալ ափին։ Այստեղ երանելի արքայազն Պետրոսին համակեցին մտքերը.

Հրաշալի արքայադուստր Ֆևրոնիան պատասխանում է նրան.

Մի տխրիր, իշխան, ողորմած Աստված, ամեն ինչի Արարիչ և Մատակարար, մեզ չի թողնի աղքատության մեջ:

Մյուս կողմից նրանք սկսեցին ընթրիք պատրաստել երանելի իշխան Պետրոսի համար։ Խոհարարը կտրեց փոքրիկ ծառերը, կաթսաները կախեց դրանց վրա։ Ընթրիքից հետո սուրբ արքայադուստր Ֆևրոնիան տեսավ այդ ծառերը, օրհնեց և ասաց.

Թող նրանք առավոտյան մեծ ծառեր լինեն՝ ճյուղերով ու տերևներով:

Եվ այդպես դարձավ. Առավոտյան արթնանալով՝ տեսանք բոլոր մեծ ծառերը՝ ճյուղերով ու տերևներով: Եվ երբ իշխաններն արդեն ուզում էին նավակներ բեռնել իրենց ունեցվածքը, Մուրոմ քաղաքից ազնվականներ եկան հետևյալ խոսքերով.

Պարոն Արքայազն։ Բոլոր ազնվականներից, ամբողջ քաղաքից մենք եկանք ձեզ մոտ, մի թողեք մեզ, որբերիս:

Վերադարձի՛ր հայրենիք։ Քաղաքում շատ ազնվականներ մահացան սրից. բոլորը ցանկանում էին կառավարել, իսկ շատերը սպանեցին միմյանց:

Նրանք, ովքեր մնացել են, ամբողջ ժողովրդի հետ միասին աղոթում են ձեզ.

Թեև մենք զայրացրինք ձեզ և նյարդայնացրինք և չցանկացանք, որ Արքայադուստր Ֆևրոնիան իշխի մեր կանանց վրա, այժմ մենք խոնարհվում ենք մեր բոլոր ընտանիքներով և մեր ստրուկներով. կանչում ենք և սիրում և աղոթում ենք. !

Եվ երանելի արքայազն Պետրոսը և երանելի արքայադուստր Ֆևրոնիան վերադարձան իրենց քաղաքը:

Եվ նրանք իշխում էին իրենց քաղաքում՝ անարատորեն քայլելով Տիրոջ բոլոր պատվիրաններով ու արդարացումներով, ընդունելով աղոթքները և ողորմություն անելով իրենց իշխանության տակ գտնվող բոլորին, ինչպես մանուկասեր հայր ու մայր։

Որովհետև նրանք հավասար սեր ունեին բոլորի հանդեպ, չէին սիրում ոչ հպարտություն, ոչ կողոպուտ, և չխնայեցին իրենց փչացող հարստությունը, այլ հարստացան Աստծուն: Նրանք իրենց քաղաքի իսկական հովիվներն էին և ոչ վարձկաններ. նրանք կառավարում էին քաղաքը՝ ծառայելով ճշմարտությանը, հեզությամբ և ոչ թե կատաղությամբ։ Նրանք ընդունեցին օտարներին, կերակրեցին սովածներին, հագցրեցին մերկներին, իսկ աղքատներին ազատեցին դժբախտությունից»:

Վեցերորդ հեքիաթը Պետրոսի և Ֆևրոնիայի մասին

«Երբ նրանց թագավորությունը մոտենում էր ավարտին, նրանք աղաչում էին Տիրոջը, որ նույն ժամին միասին հանգստանա:

Եվ նրանք հրամայեցին դրանք դնել մեկ գերեզմանի մեջ, այնպես որ երկու դագաղ ընկած լինի մեկ քարի մեջ, որոնց միջև միայն մեկ միջնորմ կար։

Նույն օրը նրանք իրենք հագան վանական զգեստներ։ Իսկ արքայազն Պետրոսը վանական աստիճանով կոչվեց Դավիթ, իսկ մեծարգո արքայադուստր Ֆևրոնիան՝ Եվֆրոսինե։

Միևնույն ժամանակ, մեծարգո Ֆևրոնիան, որը կոչվում է Եվֆրոսին, սրբերի դեմքերով օդ է կարել Ամենամաքուրի տաճարի մեջ: Մեծարգո և երանելի իշխան Պետրոսը՝ Դավիթ անունով, ուղարկեց նրան՝ ասելու. «Քույր Եվֆրոսինե»։

Ես ուզում եմ հեռանալ իմ մարմնից, բայց ես սպասում եմ քեզ, որպեսզի մենք միասին լուծենք դա»:

Նա պատասխանեց. «Սպասիր, պարոն, մինչև ես օդ բերեմ սուրբ եկեղեցի»: Նա երկրորդ անգամ ուղարկեց նրան. «Ես չեմ կարող երկար սպասել ձեզ»:

Եվ երրորդ անգամ նա ուղարկում է. «Ես արդեն ուզում եմ մեռնել և չեմ կարող սպասել քեզ»:

Նա այդ ժամանակ ավարտում էր իր գործը և չհասցրեց ավարտել մեկ սրբի պատմուճանը, պարզապես ավարտեց նրա դեմքը, բայց ասեղը կպցրեց, թել կապեց և ուղարկեց Պետրոսին, որ նրանք միասին հանգստանան:

Եվ, աղոթելով, սուրբերն իրենց հոգիները հանձնեցին Աստծո ձեռքում հուլիսի 25-ին։

Իրենց հանգստությունից հետո մարդիկ ցանկանում էին երանելի Պետրոսին տեղադրել քաղաքում՝ Ամենասուրբ Աստվածածնի տաճարի մոտ, իսկ Ֆևրոնիային՝ քաղաքից դուրս՝ Սուրբ Կենարար Խաչի վեհացման եկեղեցու մոտ գտնվող մենաստանում՝ այսպես պատճառաբանելով. «Քանի որ այս սրբերը եղել են վանական, դա նշանակում է, որ նրանք չպետք է դրվեն միմյանց կողքին գերեզմանում»:

Այդպես էլ արեցին, բայց քարից փորված ընդհանուր գերեզմանը, որը գտնվում էր նույն Ամենամաքուր տաճարի եկեղեցու մոտ, դատարկ մնաց։

Առավոտյան մարդիկ արթնանալով պարզել են, որ արքայազնի և արքայադստեր առանձին դագաղները դատարկ են, մինչդեռ նրանց սուրբ մարմինները գտնվում են Սուրբ Աստվածածին եկեղեցու մոտ գտնվող ընդհանուր գերեզմանում:

Անմիտ մարդիկ, ովքեր Ֆևրոնիային հանգստություն չտվեցին իր կյանքի ընթացքում և նրա ազնիվ մահից հետո չհրաժարվեցին իրենց սովորությունից. նորից տեղափոխեցին տարբեր դագաղներ և տարան տարբեր ծայրեր։

Եվ կրկին առավոտյան սրբերին հայտնաբերեցին ընդհանուր գերեզմանում։

Եվ մարդիկ այլևս չէին համարձակվում դիպչել նրանց սուրբ մարմիններին և թողնում էին նրանց այնտեղ, որտեղ իրենք էին հրամայում. նրանք, ովքեր հավատքով հարգում են իրենց սուրբ մասունքները, ստանում են անսահման բժշկություն»:

Հետաքրքիր է, որ Պետրոսի և Ֆևրոնիայի պատմության մեջ պատմված լեգենդը նման սյուժեներ ունի արևմտաեվրոպական գրականության մեջ։

Հետազոտողները ռուսական պատմության մեջ շատ նմանություններ են գտնում Ֆաֆնար օձի հետ Զիգուրդի ճակատամարտի և աղջկա իրերի հետ այս հերոսի միության մասին երգի հետ։

Հատկապես շատ նմանություններ առանձին դրվագներում և սյուժեի մեջ նկատվում են Տրիստանի և Իզոլդայի պատմության մեջ, որոնք տվել են աշխարհին հայտնի օպերային և թատերական ներկայացումներ։

Եվ այս պահին ուղղափառություն դավանող Ռուսաստանի Դաշնության ժամանակակից բնակչությունը չունի որևէ հուսալի ապացույց Պետրոսի և Ֆեֆրոնիայի սրբության մասին, ինչը ՌՕԿ պատգամավորին իրավունք է տալիս նրանց համարել ազգային ռուս սրբեր, որոնցում Ռուսաստանի Դաշնության ժամանակակից բնակչությունը. Ուղղափառություն դավանելը կհավատա և կընդուներ նրանց որպես այդպիսին:

Պաշտոնական «Կյանքի» և պատմական հավաստի տվյալների միջև եղած հակասությունները, որոնք պատասխանատու են սրբերի սրբադասման համար պատասխանատու Ռուս ուղղափառ եկեղեցու պատգամավորի ղեկավարության միջև, չեն վերացվել:

Պետրոսին և Ֆերոնիային վերագրվող մասունքները չեն ուսումնասիրվել գիտական ​​մեթոդներով, թեև ապացույցներ կան, որ մասունքներով մասունքներում կարող են լինել նրանց որդու աճյունը...